«Нецивилизованные народы мира: Том I»

«Если бы я никогда не видел и не знал об этих дикарях больше, чем события этого дня и времяпрепровождение вечера, я бы не колебался объявить их самыми счастливыми из смертных. Свободные от забот и довольные малым, их жизнь, казалось, текла, как гладкий поток, скользящий через цветущие луга. Бездумные и неразмышляющие, они смеялись и улыбались часами, не заботясь о будущем и забыв о прошлом. Их музыка смягчала все их страсти, и таким образом они убаюкивали себя в том мягком и спокойном состоянии, в котором никакие злые мысли не приближаются к разуму. Мягкие и нежные голоса девушек, инстинктивно согласующиеся с голосами женщин и мужчин; нежное хлопанье в ладоши; погремушки танцора; и мягкий звук водяного барабана, все гармонично настроенное и держащее ритм вместе; мирные, счастливые лица участников и веселый свет костра — это были обстоятельства, настолько объединенные и приспособленные для производства самых успокаивающих эффектов на чувства, что я сидел, как будто хижина была моим домом, и чувствовал себя посреди этой орды, как будто я был одним из них; на несколько мгновений перестав думать о науках или о Европе и забыв, что я был одиноким странником в стране необразованных людей».

И это не единственный пример эффекта туземной музыки на ее собственной земле, ибо другие путешественники, как мы увидим, писали в столь же восторженных тонах о своеобразном очаровании звуков, производимых грубыми инструментами Южной Африки, сопровождаемых человеческим голосом.

Теперь мы переходим к инструменту, который является, par excellence, характерным инструментом Южной Африки. Водяной барабан — довольно любопытный музыкальный инструмент, но среди бушменов используется даже более примечательный, который представляет собой своеобразное сочетание струнного и духового принципов. По общей форме он имеет большое сходство с кафрской арфой, но у него нет тыквы в качестве деки, и тона производятся другим способом. Этот инструмент называется Гоура и описывается Ле Вайяном следующим образом:

«Гоура по форме напоминает лук дикого готтентота. Он такого же размера, и струна, сделанная из кишок, прикрепленная к одному из его концов, удерживается на другом узлом в стволе пера, которое сплющено и расщеплено. Это перо, будучи открытым, образует очень длинный равнобедренный треугольник, около двух дюймов в длину; и у основания этого треугольника сделано отверстие, которое удерживает струну, конец которой, оттянутый назад, привязан к другому концу лука очень тонким кожаным ремешком. Этот шнур может быть натянут так, чтобы иметь большую или меньшую степень натяжения в зависимости от желания музыканта, но когда несколько гоур играют вместе, они никогда не звучат в унисон».

«Таков первый инструмент готтентота, который никто не предположил бы считать духовым инструментом, хотя он, несомненно, относится к этому виду. Его держат почти так же, как охотничий рог, тем концом, где закреплено перо, к рту исполнителя, который прикладывает его к нему и либо путем вдоха, либо выдоха извлекает из него очень мелодичные тона. Дикари, однако, которые лучше всего справляются с этим инструментом, не могут играть никакой регулярной мелодии; они только издают определенные звуки, похожие на те, что извлекаются особым образом из скрипки или виолончели. Я с большим удовольствием наблюдал, как один из моих сопровождающих по имени Джон, который считался знатоком, часами угощал своих товарищей, которые, будучи в восторге и восхищении, прерывали его время от времени восклицаниями: «Ах! как это очаровательно; начни снова». Джон начинал снова, но его второе исполнение не имело никакого сходства с первым: ибо, как я уже сказал, эти люди не могут играть никакой регулярной мелодии на этом инструменте, тона которого являются лишь эффектом случая и качества пера. Лучшие перья — те, что взяты из крыльев определенного вида дрофы, и всякий раз, когда мне случалось убить одну из этих птиц, меня всегда просили сделать небольшую жертву для поддержки нашего оркестра».

При игре на этом примечательном инструменте исполнитель садится, подносит тростинку к губам и принимает устойчивое положение, упираясь локтями в колени, при этом вставляя указательный палец правой руки в соответствующее ухо, а указательный палец левой руки — в широкую ноздрю. Хороший исполнитель прикладывает немало усилий, чтобы правильно извлечь звуки, и любопытен тот факт, что искусный музыкант умудряется извлекать октавы, дуя с большей силой, точно так же, как это делается на флейте — инструменте, на котором можно довольно точно воспроизвести звучание горы.

Игра [Музыка]

Тому же путешественнику удалось записать мелодию, которую исполнял знаменитый музыкант, и он обнаружил, что тот всегда повторял одно и то же движение. Время, затраченное на исполнение всей мелодии, составило семьдесят секунд.

«Когда на горе играет женщина, инструмент меняет свое название просто потому, что она меняет манеру игры, и тогда он превращается в джум-джум. Сидя на земле, она держит его перпендикулярно перед собой, точно так же, как в Европе держат арфу. Она удерживает его в устойчивом положении, просовывая ногу между дугой и струной, стараясь при этом не задеть последнюю. Правой рукой она обхватывает дугу посередине и, дуя ртом в тростинку, ударяет по струне в нескольких местах маленькой палочкой длиной пять-шесть дюймов, которую держит в другой руке. Это придает модуляциям некоторое разнообразие, но инструмент нужно поднести близко к уху, чтобы можно было отчетливо уловить все модуляции звуков. Эта манера держать гору произвела на меня большое впечатление, тем более что она значительно добавляла грации женщине, которая на нем играла».

Читатель поймет из этого описания, что звуки горы не сильно отличаются от звуков варгана, хотя они уступают по силе и разнообразию тем, которые можно извлечь из довольно хорошего инструмента. И готтентоты, и бушмены быстро учатся обращаться с варганом, и благодаря его небольшому размеру и, как следствие, портативности, он почти вытеснил туземную гору.

Эти люди используют или использовали еще два музыкальных инструмента. Один из них — туземная гитара, или рабукен, которая несколько напоминает привычное «банджо» негров. Он состоит из треугольного куска доски, снабженного подставкой, через которую натянуты три струны, сделанные из скрученных кишок животных. Струны прикреплены к колкам, с помощью которых их можно натягивать или ослаблять для получения нужной ноты. Как причудливо замечает Ле Вайян: «Кто-то другой, возможно, смог бы извлечь из него музыку и сделать ее приятной, но туземец довольствуется тем, что барабанит пальцами по струнам наугад, так что любой музыкальный эффект — это просто дело случая».

Последний инструмент, которым владеют эти туземцы, — это своего рода барабан, сделанный из выдолбленного бревна, на один конец которого туго натянута дубленая кожа. По барабану иногда бьют кулаками, а иногда палками, и хорошо сделанный барабан издает резонирующие звуки, которые слышны на значительном расстоянии. Этот барабан называют ромельпот.

О воздействии туземной музыки на европейский слух уже упоминалось на странице 264. Доктор Лихтенштейн, сам хороший музыкант, подтверждает рассказ Берчелла и отзывается об этой музыке и своеобразном звукоряде, на котором она построена, не менее высоко, хотя и использует более технический и научный язык.

«Мы постепенно настолько привыкли к монотонному звуку, что он никогда не нарушал наш сон; более того, он скорее убаюкивал нас. Если слушать его издалека, в нем нет ничего неприятного, напротив, есть что-то жалобное и успокаивающее. Хотя на нем можно извлечь не более шести тонов, которые, к тому же, не принадлежат к нашей гамме, а образуют совершенно чуждые ей интервалы, тем не менее, своего рода вокальное звучание этих тонов, необычный характер ритма и даже странность, я бы сказал, дикость гармонии придают этой музыке особое очарование. Я осмеливаюсь использовать термин «гармония», ибо ее действительно можно так назвать, поскольку, хотя интервалы и не совпадают с нашими, они находятся в пропорции, совершенно правильной и понятной, а также приятной для слуха.

«Между основными тонами и октавой лежат только три интервала; первый по крайней мере несколько глубже нашей большой терции; второй лежит посередине, между малой и большой квинтой; а третий — между большой секстой и малой септимой; так что человеку может показаться, будто он слышит модуляцию сначала в самом малом септаккорде. И все же каждый из них звучит выше по отношению к основному тону; ухо меньше ощущает желание прерваться на чистом трезвучии; оно даже более удовлетворено без него. Опытные исполнители продолжают тянуть второй, иногда даже третий интервал в более высокой октаве. Тем не менее эти высокие тона несколько надтреснуты и редко являются чистыми октавами соответствующих низких тонов. Мелодии, в собственном смысле слова, никогда не слышны; это лишь смена одних и тех же долго тянущихся тонов, причем основной тон берется перед каждым из них. Заслуживает внимания тот факт, что рассматриваемые интервалы не принадлежат собственно инструменту; по правде говоря, это псалмодическая музыка африканских дикарей».

Нет ничего проще, чем теоретизировать, и нет ничего сложнее, чем заставить теорию «держаться на плаву», как говорится. Я знал одного ученого филолога, который разработал теорию структуры языка и проиллюстрировал ее путем тщательного наблюдения за своими подрастающими детьми, отмечая то, как они пробивались через свой детский лепет к выражению мыслей. Сначала появились нечленораздельные звуки, которые могла понять только мать, аналогичные крикам низших животных, и использовались они потому, что еще неразвитый разум не продвинулся дальше животной стадии существования. Затем появилась ономатопея, или подражательные звуки, и так, регулярными ступенями, через существительные, глаголы, прилагательные и местоимения, систематически развивались способности языка. Эта теория очень хорошо подошла к первым двум детям, но полностью провалилась с третьим, чьим первым высказыванием было: «Не дразнись, уходи».

Так было и с расой бушменов; и хотя их описывали как самых деградировавших представителей великой человеческой семьи, были обнаружены признаки, указывающие на то, что они обладают некоторыми знаниями основ искусства. Я имею здесь в виду знаменитые наскальные рисунки бушменов, которые разбросаны по всей стране, в основном в пещерах и на скалах возле источников воды, и которые часто нарисованы так же хорошо, как те, что в изобилии создавали американские индейцы. Они почти неизменно изображают фигуры людей и зверей, и во многих случаях рисунок достаточно хорош, чтобы позволить зрителю определить конкретных животных, которых туземный художник намеревался изобразить.

Следующее описание некоторых из этих рисунков взято из заметок мистера Кристи, которые он любезно предоставил в мое распоряжение:—

«Я не могу добавить много к тому, что уже написано о них, кроме как упомянуть так называемые бушменские рисунки, найденные в пещерах и на плоских каменных поверхностях рядом с некоторыми из их постоянных источников воды. Я встречал только два примера таких рисунков, и они находились в пещере на склоне кранца в северной части Зварт-Руггенс. Я наткнулся на них во время охоты на куду. Одна сторона пещеры была покрыта контурами животных. Различима была только верхняя часть, и она явно изображала антилопу гну, куду, кваггу и т. д. Фигуры были нарисованы очень грубо, а использованные цвета — тускло-красный и черный, а возможно, и белый; последний, возможно, был сталактитовым отложением от воды».

«Другой пример был недалеко от места стоянки на дороге Карру в Графф-Рейнет, известного как Пикл-Фаунтин, где есть постоянный источник пресной воды рядом с руслом древнего, ныне пересохшего ручья. На плоском куске песчаника, который когда-то был частью берега ручья, остались следы рисунка, который мог быть контуром человека с луком и стрелами и собаки, но он был настолько выветрен, что можно было разобрать лишь то, что это был рисунок. Цвета, как и в пещере, были красным и черным. В то время, когда я видел рисунки, со мной был бушмен по имени Буй (который родился недалеко от того места, что на карте отмечено как Соляная впадина Комиссара), но он не смог дать мне никакой информации по поводу этих рисунков, и я скорее склонен думать, что они — работа одного из ныне вымерших готтентотских племен».

«Мой бушмен был очень проницательным малым, но, хотя к тому времени я уже несколько лет жил среди туземцев, я не осознавал скудости их интеллекта. Я бесчисленное количество раз показывал им рисунки, описывал их и слушал их замечания, но тогда еще не обнаружил, что даже самые умные из них не имеют представления о картине, выходящего за рамки простого контура. Они не могут понять возможность перспективы, как и то, как можно изобразить изогнутую поверхность на плоском листе бумаги».

Вместе с этим описанием мистер Кристи прислал копию похожего рисунка, найденного в пещере в округе Джордж. Цвет, использованный в рисунках, — красный на желтом фоне, причем последний оттенок — это цвет камня, на котором они были начертаны. Сюжет рисунка довольно неясен. Фигуры явно призваны изображать людей, но они безоружны и имеют ту особенность, что носят головные уборы, подобные тем, что не используются ни одним из племен, с которыми бушмены могли вступать в контакт. Они могли часто видеть кафров с их военными украшениями из перьев и готтентотов с их грубыми кожаными шапками, но ни одно южноафриканское племя не носит головной убор, который можно было бы хоть как-то отождествить с этими. Отчасти по этой причине, а отчасти потому, что фигуры не вооружены луками и стрелами, как это обычно бывает на фигурах, призванных изображать бушменов, мистер Кристи придерживается мнения, что много лет назад экипаж лодки мог высадиться на побережье, и что бушмены, видевшие их, запечатлели этот факт на этом наскальном рисунке.

Инструменты бушменского художника довольно просты: это перо, обмакнутое в жир, в который он подмешал цветные глины, и, как справедливо замечает мистер Бейнс, он никогда не забывает снабдить животных, которых рисует, надлежащим количеством конечностей. Подобно ребенку, он помещает рога и уши наполовину вниз по шее и распределяет ноги беспристрастно вдоль тела; но он ничего не знает о перспективе и не имеет ни малейшего представления о сокращении или о том, чтобы скрыть одну конечность или рог за другой, как это казалось бы глазу.

Тот же путешественник несколько расходится с мистером Кристи в своей оценке художественных способностей бушмена и его способности понимать картину. По его словам, бушмен может прекрасно понимать цветной рисунок. Он может назвать любое дерево, птицу, животное или насекомое, которое было нарисовано в цвете, но, по-видимому, не ценит перспективный рисунок в черно-белом цвете. «Когда я показал им картину маслом с изображением семьи дамара, их восхищению не было предела. Формы, одежда и украшения фигур свободно комментировались, и были указаны отличительные характеристики между ними и группой бушменов. Мертвую птицу называли по имени, и, чего я никак не ожидал, даже часть колеса и передняя часть фургона не вызвали у них затруднений. Они с большим удовольствием рассматривали эскиз Кобиса и очень легко указывали фигуры в группе людей, лошадей и волов. С листьями и цветами у них не возникло никаких проблем, и единственное, в чем они потерпели неудачу, — это корень марква. Но если учесть, что если бы это благо пустыни лежало на поверхности, неопытный англичанин не отличил бы его от камня с небольшого расстояния, то это неудивительно. Мертвых животных, нарисованных в перспективе и в сокращении, они также называли так быстро, как я их предъявлял, за исключением незаконченного, нераскрашенного эскиза полосатого гну. У них было представление о его правильном названии, но, сказали они, «мы видим только один рог, и это может быть носорог или дикий кабан».

Следующие анекдоты были любезно присланы мне капитаном Дрейсоном из Королевской артиллерии, который участвовал в недавней кафрской войне:—

«Привычки бушмена — это привычки совершенно дикого охотника; для него скот — лишь обуза, а возделывать землю — значит делать самому то, что природа сделает за него. Страна, в которой он живет, кишит дичью, и убить ее для бушмена не составляет труда. Его соседи держат скот, и это в крайнем случае является средством к существованию; но, поскольку бушмен бродит по стране и выбирает те места, где в изобилии есть предметы первой необходимости, он редко страдает от нужды. Если молодой бушмен попадает в плен, что иногда случается, когда голландские буры отправляются в экспедицию против этих воров, родственники немедленно выслеживают пленника до его тюрьмы и рано или поздно возвращают его. Однажды я видел бушменского мальчика, который восемь лет прожил в семье голландца, научился говорить по-голландски, есть ножом и вилкой и носить одежду; но по прошествии этого времени мальчик исчез. Его одежда была найдена в конюшне на месте лошади, которую он взял с собой. Быстро последовав по следу, обнаружили, что он ведет к Дракенсбергским горам, в дебри которых у буров не было желания следовать, ибо из каждой щели и недоступного хребта могла быть выпущена ядовитая стрела, так как юноша, очевидно, воссоединился со своими давно потерянными родственниками».

«Было большим сюрпризом заметить эффект, который произвело на наших голландских спутников-охотников известие о том, что «рядом бушмены». Мы ехали по возвышенному отрогу Дракенсберга, недалеко от реки Муи, когда бур внезапно натянул поводья своей лошади и воскликнул:—

««Cess, kek die spoor von verdamt Boschmen!»

«Спрыгнув с лошади, он осмотрел землю, а затем сказал: «Это человек; одна нога босая, другая в велсхуне». Вся партия немедленно пришла в крайнее возбуждение, они разбежались во все стороны, как стая гончих в зарослях; некоторые поскакали к ближайшему хребту, другие последовали по следу, все в поисках бушмена. «Он ушел недалеко», — сказал один из моих спутников; «будьте готовы».

««К чему готовы?» — спросил я.

««Готовы застрелить шельму».

««Вы бы застрелили его?» — спросил я.

««Точно так же, как я застрелил бы змею».

«А затем мой спутник объяснил мне, что он недавно купил за большую цену ценную лошадь, которую привез на свою ферму. Через три недели лошадь была украдена бушменами. Он быстро последовал за ними, и животное, будучи упитанным, начало уставать, поэтому двое бушменов, которые ехали на нем, спрыгнули, закололи его своими стрелами и оставили. Лошадь умерла той же ночью. Опять же, у соседа угнали около двадцати волов. Бушмены были ворами, и, когда их начали преследовать, они закололи всех волов, большинство из которых погибло».

«Рассказывали много других подобных историй, и наш информатор закончил такими замечаниями:

««Я слышал, что каждое создание, которое делает Бог, полезно, и я тоже так думаю; но оно полезно только на своем месте. Пуфф-аддер полезен там, где слишком много жаб или лягушек; но когда он заползает в мой дом, он не на своем месте, и я убиваю его. Бушмен рядом с моей фермой не на своем месте, и я стреляю в него; ибо если я оставлю его в покое, он отравит моих лошадей и скот, а очень вероятно, и меня тоже».

«Только дважды я видел бушмена дома; в первый раз это было сразу после страшного шторма, и они искали убежища в клофе недалеко от наших квартир. Они появились примерно в трехстах ярдах впереди нас и немедленно бросились наутек, как ветер. Чтобы не нарушать традицию, мы послали пулю вслед за ними, но высоко над их головами; они не остановились ни на секунду. Во второй раз я был близко к ним и впервые узнал об их присутствии из-за того, что стрела попала в дерево рядом; не в меня, а в каких-то даасов, или скальных кроликов, которые были на скалах поблизости. С немалой осторожностью и некоторой скоростью я отступил из окрестностей таких инструментов, как отравленные стрелы, а затем с помощью стекла увидел, как бушмены сначала нашли свою стрелу, а затем мой след, при виде которого они испугались и исчезли в соседнем клофе».

ГЛАВА XXVII. КОРАННЫ И НАМАКВА.

КОЧЕВОЙ ХАРАКТЕР ПЛЕМЕНИ — ИХ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР — ОТЛИЧИЕ ОТ ПЛЕМЕНИ БУШМЕНОВ — ИХ ЛОШАДИ И СКОТ — ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОДЕЖДА КОРАННОВ — СВОЕОБРАЗНАЯ МАНЕРА ТАНЦА — СТРЕМЛЕНИЕ К ПОЛУЧЕНИЮ ЗНАНИЙ — МУЗЫКАЛЬНЫЙ АЛФАВИТ — «AULD LANG SYNE» — ЦЕПКАЯ ПАМЯТЬ МОЛОДОГО КОРАННА — ЕГО ГРОТЕСКНЫЙ ВИД — ЛЮБОВЬ К МЕДИЦИНЕ — ПЛЕМЯ НАМАКВА — ХАРАКТЕР ВЕЛИКОГО НАМАКВАЛЕНДА — ПЕРИПЕТИИ КЛИМАТА — ВЛИЯНИЕ НА ЖИТЕЛЕЙ — АФРИКАНЕР И ЕГО ИСТОРИЯ — ОДЕЖДА НАМАКВА — ИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — СУЕВЕРИЯ — ИСТОРИЯ ОХОТНИКА-НАМАКВА И ЖЕНЩИНЫ-БУШМЕНКИ — ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ — ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ — ПАНАЦЕЯ ДОКТОРА — ПОЛИГАМИЯ И РАЗВОД — ДРЕССИРОВКА СКОТА — ЖЕСТОКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕМЫЩНЫМ И ПОЖИЛЫМ — УСЫНОВЛЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ.

В соответствии с планом этой работы мы теперь бегло взглянем на несколько наиболее заметных племен, населяющих Южную Африку от Мыса до той части континента, которая занята негроидными расами.

Среди ответвлений готтентотов есть племя, которое называют по-разному: кора, коракуа, коранс или коранны. Из-за их кочевого образа жизни невозможно определить для них какую-либо конкретную местность, к тому же часто случается, что они расширяют свои странствия на территории племен, более привязанных к земле, и на некоторое время смешиваются с ними так полно, как если бы они принадлежали к одному племени. Из-за отсутствия у них цивилизации и общих манер некоторые путешественники считали их грубым племенем бушменов, но было убедительно доказано, что они принадлежат к готтентотам.

Они кажутся спокойными, хорошо воспитанными и обладают большим любопытством. Берчелл рассказывает один или два анекдота об этом качестве и дает забавное описание их изумления при виде цветного рисунка, который он сделал с желтой рыбы. Один из них поймал такую рыбу, и Берчелл одолжил ее, чтобы сделать цветной рисунок. Когда владелец пришел забрать ее обратно, он случайно взглянул на рисунок и онемел от изумления, глядя на него с широко открытыми ртом и глазами. Наконец он обрел дар речи и позвал своих товарищей посмотреть на новое чудо. При виде рисунка они вели себя почти так же, как, можно предположить, вели бы себя обезьяны: переворачивали бумагу, чтобы посмотреть на обратную сторону, ощупывали ее пальцами и были совершенно не в состоянии понять, как объект может быть одновременно округлым для глаза и плоским на ощупь.

Об общем характере кораннских готтентотов доктор Лихтенштейн написал столь замечательный анализ в столь сжатой форме, что я не могу сделать ничего лучше, чем привести его собственные слова:—

«Эти кораны — древнейшие коренные жители страны; это довольно многочисленная раса, мягкая и добродушная, говорящая почти на том же языке, на котором раньше говорили готтентотские племена в колонии, но который до сих пор недостаточно изучен европейцами, чтобы получить из него много сведений о древних обычаях и привычках народа. Они по-прежнему живут, по обычаю своих предков, в небольших деревнях или краалях, в хижинах полусферической формы, и по природе ленивы, поэтому они не так успешны в разведении скота — хотя их страна чрезвычайно хорошо для этого приспособлена, — как более сильные и трудолюбивые кафрские племена. С ними, своими ближайшими соседями, они живут в очень хороших отношениях; но между ними и бушменами идет постоянная война; последних они ненавидят до крайности.

«Коранов до сих пор ошибочно путали с бушменами, но это совершенно отдельный народ, имеющий свое основное местожительство на берегах рек Нарб и Вааль, к северо-востоку от того места, где мы сейчас находились, и к югу от страны бечуанов. Они делятся на несколько племен, главные из которых называются хареманки и хуреманки. По размеру и строению тела они очень напоминают готтентотов, но скулы и подбородок менее выражены, а все лицо более овальное, чем у некоторых других готтентотских племен. У всех них есть своего рода сладострастное выражение рта, которое в сочетании с характерным диким вращением глаз и грубой, отрывистой манерой речи придает им вид пьяных, и, действительно, они не выглядят обманчиво, поскольку они поистине сладострастная раса, лишенная физической силы и лишенная воинской доблести.

«Их одежда состоит из мантии из выделанной кожи, сделанной либо из шкур их скота, либо из шкур антилоп: она меньше и несколько иной формы, чем та, которую носят бечуаны, и никогда не делается из нескольких маленьких шкур, сшитых вместе. Любимый способ у них — выскребать фигуры разного рода на волосистой стороне этих мантий. Они торгуют с бечуанами украшениями для ушей, шеи и рук.

«Скот высоко ценится ими; они заботятся об этих существах гораздо больше, чем другие племена или большинство колонистов. Они настолько знамениты дрессировкой волов как верховых и вьючных животных, что бечуаны признают их в этом случае своими учителями и покупают у них тех, которых используют для верховой езды. Эти животные идут исключительно хорошей рысью или галопом и покрывают большое расстояние за очень короткое время. Нет необходимости когда-либо быть суровым с ними; достаточно коснуться их тонкой ивовой веткой. Всадник никогда не забывает, когда спешивается, заставить животное медленно походить в течение четверти часа, чтобы оно постепенно остыло. Уздечка прикреплена к деревянному штырю, проткнутому через нос, а овечья или козья шкура служит седлом. На нем всадник сидит так прочно, что ему не грозит быть сброшенным даже самым диким волом.

«Кораны совсем не занимаются сельским хозяйством; их жилища — сферические хижины, очень похожие на хижины кооса, но не такие просторные. Несколько шкур и циновок, на которых они спят, несколько кожаных ранцев и своего рода сосуды, несколько напоминающие банки, вырезанные из цельного куска дерева, вместе с несколькими калебасами и бамбуковыми тростями составляют всю их домашнюю утварь. Большинство из них носят нож бечуанского производства в футляре, перекинутом через шею, с небольшой кожаной сумкой или панцирем черепахи, в котором находится трубка, табак и кремень для высекания огня.

«У них нет постоянного жилища, но они часто переезжают с места на место, всегда нося с собой, как это принято у других племен, шесты и циновки, из которых построены их хижины. Все их товары и имущество упакованы в очень малый объем на спине терпеливого вола; и таким образом целая деревня кораннов сворачивается и выступает в поход за несколько мгновений. Их форма правления такая же, как и у других готтентотских племен; самый богатый человек в краале — капитан или староста; он лидер группы и представитель во всех случаях, не извлекая из этой должности никакой судебной власти над остальными. Его власть чрезвычайно ограничена, и никто не считает себя полностью обязанным подчиняться ему, равно как и он сам никогда не претендует на то, чтобы командовать ими. Только в случае необходимости защищаться от иностранного врага он первый, потому что, будучи самым богатым, он больше всего страдает от нападения.

«Многоженство не противоречит их установлениям; однако я никогда не слышал ни о ком, у кого было бы более одной жены. По натуре они добродушны; но они ленивы и не проявляют большого интереса к другим; менее хитры, чем готтентоты, поэтому их легко обмануть при торговле с ними; и из-за их простоты их легко склонить к любой цели с помощью притягательности крепких напитков, табака и тому подобных предметов роскоши».

На следующей странице представлена иллюстрация кораннского вождя, одетого так, как описал Лихтенштейн. Каросс, который носил человек, с которого был сделан портрет, был так обильно измазан красной глиной и жиром, что оставлял следы своего присутствия везде, где бы он ни проходил, и, если владелец случайно прислонялся к чему-либо, он оставлял пятно, которое было нелегко удалить. На шее у него висит вездесущий нож бечуанов, а прямо спереди — панцирь маленькой черепахи, в котором он хранил свой нюхательный табак.

Кожаная шапка универсальна среди них, как и среди других готтентотов, и, поскольку мех сохранен, ее можно надеть с некоторой долей вкуса, как видно из портрета. Использование сибило распространено среди кораннов, и, как и другие готтентотские племена, женщины так густо нагружают свои волосы этим веществом, что кажется, будто они носят металлическую шапку. Их язык полон щелчков, но не так густо ими усеян, как язык готтентотов, и через короткое время любой человек, понимающий обычный готтентотский диалект, сможет выучить диалект кораннов.

(1.) КОРАННСКИЙ ВОЖДЬ. (См. страницу 270.)

(2.) СТРЕЛЬБА ПО ШТОРМУ. (См. страницу 276.)

У этих племен есть танец, который очень похож на танец бушменов, при этом используется барабан, сделанный из куска алоэ, на который натянута невыделанная овечья шкура. Женщины сидят на земле в кругу, вытянув руки к танцору, и поют песню, очень напоминающую «Айе-О» бушменов. Танцор опирается на две палки, как на костыли, обвивает руками свое тело и раскачивается вперед-назад, наклоняясь сначала к одной из женщин, а затем к другой, пока не теряет равновесие, и при падении его подхватывают протянутые руки женщины, которая оказывается ближе всех. Конечно, она падает на землю от толчка, и как только они могут подняться на ноги, он возобновляет свое место в кругу, снова ставит палки под мышки и танцует с новой силой, а она снова садится на свое место, чтобы поймать его, если он снова упадет в ее сторону.

Женщины, кстати, подвержены той необычной конституции, о которой уже упоминалось при описании готтентотов, и в глазах европейцев их красота от этого не увеличивается, хотя туземец не видит в этом ничего примечательного. Любопытен тот факт, что это развитие происходит в стране, которая производит аналогичное образование у овец, чьи тела худые и тощие, но хвосты огромного размера и представляют собой не что иное, как массы чистого жира.

Их имена, насколько можно установить, — это прозвища, данные им из-за любого примечательного случая, который мог с ними произойти, и, следовательно, меняющиеся изо дня в день.

Мистер Моффат, выступая как миссионер, очень высокого мнения о племени кораннов. Он нашел их послушными, добродушными и не только желающими, но и нетерпеливо стремящимися к получению знаний. После проповеди и ухода за больными весь день, вечером он начал обучать некоторых молодых кораннов основам грамоты, когда некоторые из главных людей услышали об этом и настояли на том, чтобы их тоже учили. Вся сцена, которая последовала за этим, была очень забавной.

«Было уже поздно, и ум, и тело были утомлены, но ничто не могло их удовлетворить; я должен был учить и их тоже. После поисков я нашел среди какой-то макулатуры большой лист с алфавитом, у которого были оторваны угол и две буквы. Его положили на землю, и все опустились на колени в круг вокруг него, и, конечно, некоторые видели буквы вверх ногами. Я начал указывать палкой, и, когда я произносил букву, все выкрикивали ее с большим усердием. Когда я заметил, что, возможно, мы могли бы обойтись с несколько меньшим шумом, один ответил, что он уверен: чем громче он будет реветь, тем скорее его язык привыкнет к «семенам», как он называл буквы».

«Поскольку становилось поздно, я встал, чтобы выпрямить спину, которая начала уставать, когда заметил, что ко мне танцуя и прыгая приближаются молодые люди, которые без всяких церемоний схватили меня. «О! Научи нас А Б В с музыкой!» — кричал каждый, не давая мне времени сказать им, что уже слишком поздно. Я обнаружил, что они сделали это открытие через одного из моих мальчиков. Вскоре меня окружило дюжина или более человек, и о сопротивлении не могло быть и речи. Тащимый и подталкиваемый, я вошел в один из самых больших туземных домов, который мгновенно заполнился. Мелодия «Auld Lang Syne» была положена на А Б В, к каждому следующему кругу присоединялись новые голоса, пока каждый язык не запел, а каждое лицо не засияло сердечным удовлетворением. Чем длиннее была песня, тем больше свободы ощущалось, и «Auld Lang Syne» эхом разносилась до самого дальнего конца деревни. Напевы, которые вызывают приятные эмоции у сынов Севера, оказались не менее мощными среди детей Юга. Те, кто удалился на вечерний сон, полагая, что мы проводим ночную службу, пришли; ибо музыка, как говорят, очаровывает дикарский слух. Это определенно так, особенно для туземцев Южной Африки, которые, как бы деградировавшими они ни стали, все же сохраняют ту утонченность вкуса, которая позволяет им ценить те мелодии, которые отличаются мелодичностью и мягкостью.

«После двух часов пения и пыхтения я получил разрешение, хотя и с некоторым трудом согласия и большим трудом выхода, оставить их, теперь сравнительно сведущих. Было между двумя и тремя часами ночи. Измученный умом и телом, я лег в свой фургон, в шапке, обуви и всем остальном, просто чтобы поспать несколько часов перед отъездом на следующий день. Поскольку «музыкальный зал» был недалеко от моей подушки, шансов крепко поспать было мало, ибо юные любители казались неутомимыми, и А Б В на «Auld Lang Syne» продолжалось до тех пор, пока я не был готов пожелать им оказаться в доме Джона о' Гроатса. Компания в конце концов разошлась, и, проснувшись утром после короткого отдыха, я был немало удивлен, услышав старую мелодию в каждом уголке деревни. Служанки, доящие коров, и мальчики, пасущие телят, снова напевали алфавит». Возможно, эта прекрасная старая мелодия будет включена в кораннские мелодии, точно так же, как история «Джейн Эйр» заняла место среди арабских сказок.

Во время этого пребывания среди кораннов мистер Моффат наблюдал единственный в своем роде пример цепкой памяти. Он только что закончил проповедь и объяснял ее части группам слушателей, когда его внимание привлек молодой человек, который вещал толпе внимательных слушателей. Подойдя к месту, он был более чем удивлен, обнаружив, что этот молодой человек пересказывает проповедь своей аудитории из вторых рук и, более того, воспроизводит с поразительной точностью не только слова проповеди, которую он слышал лишь однажды, но даже жесты оратора. Когда его похвалили за его чудесные способности памяти, он нисколько не польстился, а только коснулся пальцем лба, сказав, что когда он слышит что-то великое, оно там и остается. Этот замечательный юноша умер вскоре после этого, предварительно обратившись в христианство. Во время проповеди он представлял собой странное, если не сказать гротескное зрелище, будучи одетым в часть одной штанины от бывших когда-то брюк, шапку, сделанную из кожи, содранной с головы зебры, с еще прикрепленными ушами, и какое-то столь же фантастическое украшение на шее. Контраст между дикой фигурой и торжественностью предмета, которому он учил с большим рвением, был весьма примечателен.

Упоминалось, что мистер Моффат был занят уходом за больными. Это неизменная часть обязанностей миссионера, так как туземцы питают безграничную веру в лечебные способности всех белых людей и естественно думают, что те, кто приходит исцелять их души, должны знать, как исцелять их тела. К счастью, их вера делает их отличными пациентами и сама по себе является лучшим лекарством от расстройств нервного характера, к которым, по-видимому, склонны все люди, независимо от цвета их кожи. Они страстно желают лекарств, и невозможно смешать снадобье, которое было бы слишком тошнотворным для них; на самом деле, чем оно противнее, тем большей эффективностью, по их мнению, оно обладает. Однажды женщина пришла за лекарством для своего мужа, который был болен, и ей дали две очень маленькие дозы, одну нужно было принять на закате, а другую в полночь. Однако она решила этот вопрос, немедленно приняв оба снадобья сама, заявив, что это принесет одинаковую пользу ее мужу, независимо от того, он или она примет его.

Окончание слова «намаква» показывает, что это готтентотский термин, и, следовательно, люди, носящие это имя, принадлежат к готтентотской нации. Суффикс «ква» аналогичен у готтентотов префиксу «ама» у кафрских племен и означает «люди». Таким образом, термины намаква, гриква, коракуа, гонакуа и т. д. означают, что эти племена являются ветвями готтентотской нации. Сами намаква, однако, предпочитают называться именем оерлам — словом неясного происхождения.

Намаква, в отличие от кораннов, могут быть отнесены к совершенно определенной местности, их местожительство — это большая часть страны на юго-западном побережье Африки, лежащая к северу от реки Оранжевой, или Гарип, и называемая по своим жителям Великим Намаквалендом. Это дикая и странная страна — сухая, бесплодная и пересеченная, а потому с очень редко разбросанным населением, всегда страдающая от нехватки воды и временами кажущаяся такой же выжженной, как их собственная земля. В течение нескольких лет подряд часто случается, что в большом районе не выпадает ни капли дождя, и русла ручьев и рек так же сухи, как и равнины. В этих обстоятельствах туземцы обитают у пересохших русел и, выкапывая глубокие ямы в их дне, умудряются добывать скудный и ненадежный запас воды ценой очень большого труда. Иногда эти колодцы выкапываются на глубину до двадцати футов, и даже когда вода добывается ценой стольких усилий, она оказывается в сравнительно небольших количествах и очень низкого качества. Ветви деревьев помещаются в эти ямы в качестве лестниц, и с их помощью намаква подают воду в деревянных ведрах, сначала наполняя свои собственные сосуды для воды, а затем снабжая свой скот, выливая воду в корыто. Эта сцена всегда оживленная: скот, полубезумный от жажды, ревет от нетерпения, толпится вокруг корыта и отталкивает друг друга, чтобы отведать его содержимое. Похожая сцена происходит, если во время похода обнаруживается водопой. Вокруг драгоценного места выставляется сильная охрана, в основном из женщин, иначе скот наверняка бросился бы в него в своем стремлении напиться воды, которую они могли бы получить, и растоптал бы остальное в непитьевую грязь.

В этой странной стране единственные запасы дождя — это грозы, и, как бы туземцы ни боялись молнии, они приветствуют отдаленный рокот грома и с тревогой ждут его нарастающей силы. Эти грозы обладают ужасающей силой, когда они обрушиваются на участок страны, и через несколько часов сухие русла превращаются в бурные потоки, и вся страна на время радуется обильной влаге. Влияние на растительность удивительно. Семена, которые лежали в выжженной земле, тщетно ожидая животворящей влаги, мгновенно оживают, и, подпитываемые объединенным влиянием палящего солнца и влажной земли, они прорастают с поразительной быстротой. Эти штормы почти всегда очень частичны, выпадая только на ограниченную полосу страны, так что путешественник почти в один шаг переходит из бесплодной и выжженной страны, где едва ли есть травинка или лист зелени, в зеленый участок, такой же роскошный, как английский луг.

Геологическое строение в основном гранитное, а сверкающие кристаллы кварца так обильно разбросаны по поверхности, что путешественник, вынужденный продолжать свой путь в полдень, едва может открыть глаза достаточно, чтобы видеть дорогу, настолько ослепительны лучи, отражающиеся со всех сторон. Во многих местах почва пропитана селитрой, которая образует солеподобную корку и крошится под ногами, так что растительность едва ли возможна даже вблизи воды. По-видимому, мало обитаемых земель, которые более угнетают путешественника и вызывают большее удивление тем, что могут найтись люди, способные выносить всю свою жизнь ее многочисленные неудобства. И все же они кажутся достаточно счастливыми по-своему, странным образом, и очень вероятно, что они не променяли бы свою сухую и бесплодную землю на самую плодородную страну в мире.

Молочай лучше всего процветает в оврагах, но из-за своей ядовитой природы мало добавляет комфорта путешественнику. Даже мед, который дикие пчелы откладывают в скалах, отравлен ядом цветов молочая, и, если его съесть, вызывает самые болезненные ощущения. Горло сначала начинает чувствовать себя так, будто неосторожно проглотили кайенский перец, и жгучий жар вскоре распространяется и становится почти невыносимым. Даже в прохладной стране этот внутренний жар был бы почти невыносим, но в таком месте, как Намакваленд, трудно даже представить, что это за пытка. Вода, кажется, усугубляет, а не облегчает боль, и симптомы не проходят в течение нескольких дней.

Из-за лишений, которые они постоянно вынуждены терпеть, жители, как правило, почти безнадежно невежественны и лишены воинственного духа, который отличает так много племен, населяющих Южную Африку. Тем не менее, знаменитому вождю Африканеру удалось сделать из намаква хороших солдат, и под его предводительством они сделали его имя внушающим ужас на большей части Юго-Западной Африки. Он произвел революцию в обычной системе ведения войны, которая заключалась в том, чтобы прятаться за кустами и стрелять друг в друга стрелами, на что уходило много времени и причинялось мало вреда, и смело повел своих людей в атаку бегом, выбивая своих изумленных противников из их укрытий. Таким образом он покорил соседние племена, особенно дамара, которые смотрели на него как на своего рода дикого зверя в человеческом обличье.

Он не только сражался против туземных врагов, но и успешно противостоял голландским бурам, в этом случае прибегая к хитрости, когда знал, что не сможет добиться успеха открытой силой перед лицом такого врага. Однажды, когда голландские войска совершили набег на территорию Африканера и угнали всех его коров, он преследовал их, переплыл реку глубокой ночью, напал на ничего не подозревающего врага, пока они спали, убил многих из них и вернул весь свой скот вместе с тем, что принадлежал нападавшим. Таким образом, видно, что военный дух не отсутствует в характере намаква, а лишь дремлет из-за отсутствия того, кто мог бы его пробудить.

В прежние времена они, возможно, были воинственным народом, поскольку обладали довольно своеобразным оружием, а именно луком и стрелами, и огромным щитом, сделанным из цельной шкуры вола, сложенной в один слой. Они также использовали ассегай, но в наши дни цивилизация настолько проникла среди них, что единственным оружием, которое они используют, является ружье, и прошло много лет с тех пор, как намаква видели с древним оружием своего народа.

Как и другие готтентоты, намаква любят носить европейскую одежду и, как обычно в таких случаях, выглядят в ней очень плохо. Мужчины просто превращаются из респектабельных дикарей в сомнительных бродяг, и для них это не так уж неуместно, но для женщин это особенно так, из-за странной манеры, в которой они красят свои лица. Девушка, одетая в свой маленький кожаный фартук и украшенная витками кожаных ремешков, может красить свое лицо сколько угодно, не выглядя гротескно. Но ничто не может выглядеть более нелепо, чем девушка в полосатом хлопковом платье, с красным платком на голове и очертаниями щек, носа и век, выделенными широкими полосами синей краски. Костюм мужчин напоминает костюм женщин, за вычетом кожаного фартука, место которого занимают концы кожаных ремешков. Намаква очень любят бисерную работу и проявляют некоторый вкус в своих дизайнах. Они не довольствуются покупкой стеклянных бус из Европы, а производят эти украшения сами. Способ производства довольно прост. Добывается смолистая камедь, тщательно увлажняется и замешивается с древесным углем. Затем ее скатывают между руками в длинные цилиндры, которые разрезают на мелкие кусочки и снова скатывают, пока не будет получена довольно сферическая форма. Они также питают большую любовь к блестящим украшениям из металла и обильно украшают себя туземными ювелирными изделиями, сделанными из полированного железа, латуни и меди. Они также татуируют свою кожу и широко используют духи бучу.

Поскольку нама не привыкли упражнять свой ум в каких-либо предметах, кроме тех, что непосредственно связаны с ними самими, внедрить в их сознание какие-либо новые идеи оказывается крайне сложно. Некоторые авторы утверждают, что у многих из них нет имен, и ни один из них не имеет ни малейшего представления о своем возрасте или о счете времени по годам. В самом деле, счет как таковой является интеллектуальным усилием, которое доставляет им явную муку, и человека, знающего количество своих пальцев, среди них едва ли можно найти. Подобные утверждения часто являются результатом невежества не самих дикарей, а их посетителей, которым необходимо прожить среди них годы и досконально изучить их язык, прежде чем они смогут позволить себе делать столь категоричные обобщения. Мистер Моффат, который действительно жил среди нама и хорошо знал их язык, говорит, что никогда не встречал человека, у которого не было бы имени, и что даже маленькие дети способны считать до десяти.

О религии они, по-видимому, имеют лишь самое смутное представление, и есть все основания подозревать, что даже их грубые и несовершенные идеи на этот счет являются искаженными сведениями, полученными от европейцев. Суеверий у них в избытке, причем некоторые из них напоминают те, что бытуют у уже упомянутых племен.

Их представление о том, как смерть пришла в мир, — одно из таких странных понятий. Кажется, в прежние времена, когда люди были только созданы, у зайца не было расщелины на губе. Луна послала зайца к новосозданным существам с таким посланием: «Как я умираю и рождаюсь вновь, так и вы будете умирать и рождаться вновь». Заяц, однако, передал послание неверно: «Как я умираю и не рождаюсь вновь, так и вы будете умирать и не рождаться вновь». Луна, разгневанная непослушанием зайца, бросила в него палку, когда тот бежал от ее гнева, и рассекла ему губу. С тех пор у зайца расщепленная губа, и он всегда убегает. Вследствие этой легенды нама не едят зайцев. У них такой ужас перед этим животным, что если человек случайно прикоснется к огню, на котором готовили зайца, его изгоняют из общины и не принимают обратно, пока он не заплатит штраф.

Во время ужасных гроз, которые время от времени проходят над страной, нама испытывают великий страх перед молнией и стреляют в облака своими отравленными стрелами, чтобы отогнать ее. Это проиллюстрировано на странице 271. Как можно себе представить, в этом действии немало опасности, и был случай, когда человека убило ударом молнии, которую притянула его заостренная стрела. У других племен существует похожий обычай: они имеют привычку бросать камни или другие предметы в облака.

Насколько удалось выяснить, их единственное представление о верховном существе — это некто, кто является виновником смерти и причинителем боли, и, следовательно, тот, кого они боятся, но не могут любить. Тем не менее, ко всем подобным заявлениям, сделанным дикарями, следует относиться с величайшей осторожностью из-за непреодолимого отвращения, которое они испытывают к раскрытию какой-либо части своей религиозной системы. Они скорее скажут что угодно, чем правду, и либо на ходу выдумают серию фантастических историй, либо скажут то, что, по их мнению, может понравиться их собеседнику. Даже если они обращаются в христианство, в них остается достаточно от прежней натуры, чтобы они не желали говорить о своих былых суевериях, и они, скорее всего, будут уклоняться от ответа или избегать его, нежели скажут всю правду.

Будучи суеверными, они, конечно, имеют в избытке колдунов. Помимо обычных претензий таких особ, они заявляют о способности к добровольному переселению душ, и их последователи безоговорочно верят, что они могут принимать облик любого зверя, которого пожелают выбрать. Они полагают, однако, что их собственные колдуны или знахари разделяют эту способность с расой бушменов. Мистер Андерсон приводит следующую легенду в подтверждение этого утверждения: «Однажды некий нама путешествовал в компании бушменки, несущей на спине ребенка. Они прошли некоторое расстояние, когда появилось стадо диких лошадей (зебр), и мужчина сказал женщине: "Я голоден, и так как я знаю, что ты можешь превратиться в льва, сделай это сейчас и поймай нам дикую лошадь, чтобы мы могли поесть". Женщина ответила: "Ты испугаешься"».

«"Нет, нет", — сказал мужчина, — "я боюсь умереть от голода, но не тебя"».

«Пока он говорил, на затылке женщины начала появляться шерсть, ее ногти приняли вид когтей, а черты лица изменились. Она опустила ребенка. Мужчина, встревоженный переменой, взобрался на дерево неподалеку, в то время как женщина со страхом смотрела на него; отойдя в сторону, она сбросила свою кожаную юбку, и на равнину выскочил настоящий лев. Он прыгал и крался среди кустов к диким лошадям и, набросившись на одну из них, повалил ее, и лев лакал ее кровь. Затем лев вернулся к месту, где плакал ребенок, и мужчина закричал с дерева: "Довольно! Довольно! Не причиняй мне вреда. Сбрось свой львиный облик. Я никогда больше не попрошу увидеть это". Лев посмотрел на него и зарычал. "Я останусь здесь, пока не умру!" — воскликнул мужчина, — "если ты снова не станешь женщиной". Грива и хвост начали исчезать, лев направился к кусту, где лежала кожаная юбка; она была надета, и женщина в своем обычном облике взяла ребенка. Мужчина спустился, отведал лошадиного мяса, но больше никогда не просил женщину ловить для него дичь».

Их представления о двух главных светилах кажутся довольно изменчивыми, хотя между ними, безусловно, есть связь. Согласно одному рассказу, солнце состояло из людей, живущих в море, которые каждую ночь разрезали его на куски, жарили фрагменты, собирали их снова и отправляли в новый путь по небу. Другая история, рассказанная мистеру Андерсону, гласит, что солнце — это огромный кусок чистого жира, и когда оно опускается под волны, его хватает капитан корабля белых людей, который отрезает от него кусок, а затем дает пинок, который снова выбрасывает его в небо. Очевидно, что эта история в любом случае претерпела некоторые изменения в недавнее время.

Что касается поклонения, то у нама, по-видимому, мало представлений о нем. Они очень боятся злого духа, но не имеют понятия о добром, а потому и не совершают поклонения. О хвале они не имеют ни малейшего представления. Настолько они далеки от чувства благодарности к верховному существу, что в их языке нет слова или фразы, которыми они могли бы выразить свою признательность ближним. Некоторые путешественники, жившие среди них, говорят, что они не только не выражают, но и не чувствуют благодарности, равно как и доброты, и что, хотя они будут притворяться дружелюбными к вышестоящему, чтобы получить от него все, что можно, они покинут его, как только он перестанет давать, и будут высмеивать его за доверчивость. Короче говоря, «они обладают всеми пороками дикарей и ни одним из их благородных качеств». Это, однако, кажется слишком категоричным утверждением, тем более что оно опровергается другими людьми с таким же опытом, и поэтому мы можем предположить, что готтентот-нама в своем диком состоянии ничуть не хуже и не лучше большинства дикарей, и что от него нельзя ожидать более высоких чувств, пока они не будут привиты ему в результате контакта с более высокой расой.

Вызывание дождя практикуется знахарями нама, так же как и пророками племен кафров, и весь процесс очень похож, черпая всю свою эффективность из размера вознаграждения, которое получает исполнитель. Эти люди также практикуют искусство врачевания и действительно проявляют немалую изобретательность. У них есть теория, и, как у теоретиков в целом, они заставляют свою практику подчиняться своей теории, которая заключается в том, что болезнь проникла в пациента под видом какой-то мелкой рептилии и должна быть изгнана. Они кажутся искусными фокусниками, ибо совершают обряд экзорцизма с такой изобретательностью, что обманывают не только доверчивых, но и более острый взгляд европейцев.

Одно из таких представлений наблюдал голландец, который полностью верил, что операция была подлинной. Овцу забивали, как только приходил лекарь, а сухожилия ее спины скатывали и делали из них своего рода пилюлю, которую давали пациенту, а остальная часть животного шла в качестве платы лекарю. Затем таинственную пилюлю оставляли на день или два, чтобы она превратила болезнь в видимую форму, так чтобы ее можно было извлечь на глазах у зрителей. По возвращении лекарь торжественно делал несколько маленьких отверстий в животе пациента, из которых появлялись сначала маленькая змея, затем ящерица, а потом целая серия более мелких существ. Как и в случае с кафрами, чем богаче пациент, тем крупнее животное, требуемое для изготовления священной пилюли. Если это человек не особо важный, то коза или овца сработают как заклинание, в то время как если бы он оказался вождем, ни одна болезнь не снизошла бы до принятия телесной формы, если ее не спровоцировать быком или коровой.

У знахарей есть еще одна теория болезни, а именно, что большая змея выстрелила невидимой стрелой в страдальца. Конечно, этот недуг должен лечиться подобным же образом. Читатель, возможно, вспомнит очень похожее суеверие, которое когда-то преобладало в Англии, а именно, что в скот иногда стреляли «эльфийскими стрелами», которые нужно было извлекать силой контрзаклинаний. Великая панацея от болезней, однако, — это своего рода амулет, который требует нескольких лет для своего изготовления и обладает свойством становиться мощнее с каждым годом. Когда человека посвящают в тайны этого искусства, он надевает шапку, которую носит постоянно. Со временем она пропитывается жиром и приходит в ужасно грязное состояние. Только тогда считается, что она обладает целебными свойствами; но когда она находится в таком состоянии, что никто с обычным чувством чистоплотности не прикоснулся бы к ней, предполагается, что скрытые достоинства развиваются. Способ применения средства заключается в том, чтобы вымыть небольшую часть шапки и дать пациенту выпить эту воду. Один из вождей по имени Амрал заверил мистера Андерсона, что у него есть шапка такого рода, которая абсолютно безотказна; он не использовал бы ее, если бы не подвело любое другое средство, но всякий раз, когда он это делал, исцеление было верным.

Нама питают большое доверие к амулетам и талисманам различных видов, самый странный из которых довольно любопытен. Когда умирает вождь, приносятся в жертву животные, чтобы устроить большой пир. Один из сыновей покойного наследует отцу в вождестве, и в знак признания его нового ранга жир и другие отборные части приносятся ему, как они приносились его отцу при жизни. Молодой вождь кладет жир себе на голову и позволяет ему оставаться там до тех пор, пока жир не вытопится под лучами солнца и не останется только оболочка, сухая и сморщенная. Это считается мощным амулетом и высоко ценится. Читатель заметит тот факт, что в сознании нама, по-видимому, существует некая связь между головой и силой колдовства.

На могилы вождей нама имеют обыкновение бросать камни, каждый бросает по одному камню, когда проходит мимо. Почему они это делают, они либо не могут, либо не хотят сказать — вероятно, последнее; но со временем куча достигает значительных размеров. Это единственное суеверие, которое дает какое-либо указание на их веру в загробную жизнь, ибо у них есть своего рода смутное представление о невидимом, но могущественном существе, которого они называют Хейтиджибиб или Хейтиджекобиб, который, как они думают, способен даровать или удерживать процветание. Хотя он и дух, они локализуют его в гробницах, и бросание камней, вероятно, имеет к нему какое-то отношение.

Подобно другим диким народам, они имеют определенные церемонии, когда их молодежь достигает зрелости, и в это время юношу наставляют в правилах, которые должны определять его жизнь в будущем. Они носят скорее отрицательный, чем положительный характер, и два очень важных предписания заключаются в том, что он никогда не должен есть зайца и должен перестать сосать коз. Последнее предписание требует небольшого объяснения. Пока нама дети, они привыкли навещать коз, отгонять козлят и занимать их место. Это, однако, считается по сути детским занятием, которое следует навсегда оставить, когда мальчик стремится быть принятым в число мужчин.

Насколько известно, среди готтентотов-нама существует мало, если они вообще есть, брачных церемоний. Когда мужчина хочет жениться на какой-то конкретной женщине, он идет к ее родителям и просто требует ее. Если требование удовлетворяется, за дверью дома невесты забивают быка, и она затем отправляется домой к своему новому мужу. Многоженство разрешено среди этого народа и, как и в других странах, имеет свои недостатки, а также преимущества. В стране, где вся физическая работа выполняется женщинами, такое состояние необходимо, так как каждая женщина является своего рода домашней служанкой и ни в коем случае не является равным спутником мужчины. Его недостатки можно суммировать словом «ревность», так как это порок, которому женщины нама очень подвержены и который обычно находит выход в побоях. Если мужчине надоедает его жена, ему не нужен суд по разводам, он просто разрубает супружеский узел, отправляя женщину обратно в ее семью. У нее нет защиты; и как бы она и ее родители ни возражали против этого процесса, они не могут его запретить.