«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Этот примечательный нарост, который дрожит, как желе, при каждом движении тела, не мягкий, как можно было бы вообразить, а твердый и жесткий. Г-н Кристи, который немного выше среднего роста, говорит нам, что иногда стоял на нем, не поддерживаемый никакой другой частью тела. Научное название этого любопытного развития — стеатопигия. Она не причиняет ни малейшего неудобства, и женщины находят ее довольно удобной, поскольку она служит опорой всякий раз, когда они хотят нести младенца.

Еще одна особенность этой любопытной расы — способ роста волос на голове. Как и у негров, они короткие, жесткие и курчавые, но обладают особенностью не покрывать всю голову, а расти маленькими пучками, каждый размером примерно с горошину. Эти пучки совершенно отчетливы и во многих случаях разбросаны по голове так скупо, что между ними можно отчетливо видеть кожу. Возможно, этот странный рост волос дает причину для повсеместного обычая носить шапку и густо покрывать голову жиром и минеральным порошком. Первоначальные нравы и обычаи готтентотов полностью исчезли, и, в отличие от более свирепых и благородных каффрских племен, они слились со своей индивидуальностью с белыми поселенцами. Они всегда одеваются в европейскую одежду, но теми, кто жил в этой стране, было замечено, что готтентот, хотя и полностью одетый, выглядит гораздо менее скромно, чем каффр, который почти не носит никакой одежды. В этом пункте, по-видимому, заключается одно из больших различий между готтентотами и другими расами. Совершенно верно, что Ле Вайян и путешественники, предшествовавшие ему, писали о готтентотах в самых восторженных тонах, приписывая им почти все добродетели, которыми может обладать нецивилизованный человек, и восхваляя их за отсутствие многих пороков, которые позорят цивилизованное человечество.

Теперь дело в том, что Ле Вайян был, очевидно, человеком исключительных способностей в управлении подчиненными и обладал интуитивным знанием характера, которое встречается очень редко. Следовательно, люди, которые были покорными, послушными и привязчивыми под его твердым, но решительным руководством, могли быть придирчивыми, ленивыми и непокорными под началом менее рассудительного лидера. Они смотрели на него как на существо, бесконечно превосходящее их самих, не затронутое импульсивными и неразумными мотивами, которыми руководствуются эти дети природы, и в результате уступали тонкому и всемогущему влиянию, которое высшая натура оказывает на низшую.

Готтентоты, с которыми наш автор вступал в контакт, были свободны от многих пороков, которые унижают готтентота наших дней, но ясно, что они были невинны просто потому, что были невежественны. Те, что живут в настоящее время, утратили всю свою древнюю простоту и умудрились пропитаться пороками, в которых приход белых людей позволил им предаваться, не улучшив при этом своего интеллектуального или социального состояния.

Теперь мы попытаемся увидеть готтентота таким, каким он был до того, как был завоеван каффрами и доведен до рабства европейскими колонистами.

Общий вид готтентота можно увидеть, обратившись к иллюстрации № 2 напротив, которая представляет молодого человека по имени Клаас, который был любимым слугой Ле Вайяна и о котором путешественник отзывается в самых высоких тонах. Поэтому он был выбран в качестве благоприятного образца своей нации. Читатель поймет, что в следующем описании готтентотских племен они описываются такими, какими они были раньше, а не такими, как они есть в настоящее время.

Обычную одежду готтентота можно сносно представить по портрету Клааса. Через плечо наброшена большая мантия, или каросс, сделанная из коровьей шкуры, выделанной и смягченной, и носимая мехом внутрь. Эта мантия наиболее популярна, и, занимаясь своими обычными делами, готтентот сбрасывает ее, чтобы быть свободным в движениях. Вокруг талии у него множество кожаных ремешков, смешанных со связками бус и другими украшениями, а к одному из этих ремешков прикреплены два фартука, один спереди, другой сзади. Тот, что спереди, называется «шакалом», потому что он обычно сделан из куска шкуры шакала или подобного меха. Второй фартук, если его можно так назвать, носится не повсеместно, хотя готтентот со вкусом не считает себя одетым без него. Это просто треугольный лоскут кожи, едва ли фут длиной, два дюйма шириной в верхней части, где он соединяется с поясом, и расширяющийся до четырех дюймов в нижней части. Это любопытное дополнение украшено кусочками металла, стали, бусами и другими украшениями, и владелец, по-видимому, очень гордится этой странной деталью одежды. Конечно, она не приносит ни малейшей пользы и может быть сравнима с фалдами современного фрака или сумкой, прикрепленной к воротнику придворного костюма.

Некоторые семьи среди готтентотов варьируют форму «стаарт-рейма», как называют его голландские колонисты, и делают его разных форм. У некоторых он квадратный, у других круглый или продолговатый, в то время как некоторые, обладающие более чем обычной изобретательностью, делают его в форме полумесяца или креста. Эта деталь одежды до сих пор сохраняется среди некоторых африканских племен, как будет видно на следующей странице.

Вокруг лодыжек прикреплены ремешки из шкуры. Эти предметы породили абсурдное утверждение, что готтентоты носили кишки животных, пока они не размягчались от гниения, а затем ели их, тщательно поддерживая запас, добавляя свежие ремешки взамен тех, что были съедены. На самом деле эти кожаные полоски служат защитой от колючек, среди которых готтентотам приходится ходить, и для этой цели они используются обоими полами. Правда, в некоторых случаях носители были доведены до такого состояния голода, что были вынуждены съесть кожаные кольца со своих конечностей, съев их с помощью того грубого приготовления, которое можно было импровизировать. Но будет замечено, что каффрские солдаты были доведены до того, что ели свои щиты и кожаные ремешки, которыми наконечники ассегаев привязывались к древку, и никто не стал бы из этого делать вывод, что каффры делали свои щиты обычным продуктом питания.

Ступни защищены от острых камней и колючек простым видом обуви, или сандалиями, которые представляют собой не что иное, как кусок прочной кожи, больше подошвы ступни и привязанный ремешками. Ступни игроков в карты на странице 237 показывают эту сандалию. Однако ее не носят, когда готтентот занят своими обычными делами, и используют только тогда, когда он находится в пути, а земля, которую ему приходится пересекать, исключительно неровная и колючая. Эти сандалии используются на большей части Южной Африки, а лучшие из них делают бачапины, подплемя бечуанов.

Одежда женщин по существу такая же, как у мужчин, хотя она более сложная, и ее больше. Как и в случае с каффрами, дети обоих полов не носят никакой одежды, пока им не исполнится восемь или девять лет, а затем девушки надевают маленький кожаный фартук, называемый «маккаби». Эта часть одежды несколько похожа на ту, что носят каффрские девушки, и представляет собой просто плоский кусок кожи, нарезанный на тонкие полоски. Ремешки обычно длиннее тех, что носят каффры, и иногда достигают почти колена. Поверх этого иногда, но не повсеместно, надевается второй фартук из шкуры, украшенный бусами, кусочками блестящего металла и подобными украшениями. Бусы расположены в узорах, представление о которых можно получить из иллюстрации № 1 на странице 219, которая представляет готтентотскую девушку гонаква, около шестнадцати лет. Эта девушка была особой любимицей Ле Вайяна и, безусловно, кажется, судя по его рассказу, необычайно благоприятным примером неиспорченной человеческой природы. Поза, в которой она изображена, очень характерна, будучи той, которую готтентотские девушки имеют обыкновение принимать. Примечательно, кстати, что приятная живость, которой славится готтентотская молодежь, уходит вместе с юностью, а поведение мужчин и женщин становится степенным и почти мрачным.

Вокруг поясницы привязан гораздо больший фартук без каких-либо украшений. Он бывает разного размера и формы, но обычная форма — та, что показана на иллюстрации. Его название — «мусеси», и, подобно «стаарт-рейму» мужчин, он не считается необходимой деталью одежды, надеваясь скорее для церемонии, чем для использования. Этот фартук также варьируется по размеру, иногда будучи настолько длинным, что почти касается земли, а иногда едва достигая колена. Голландские поселенцы называли эти фартуки «передний каросс» и «задний каросс» — слова, которые достаточно объясняют сами себя.

(1.) ГОТТЕНТОТСКИЙ МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК. (См. стр. 218.)

(2.) ГОТТЕНТОТ В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ. (См. стр. 222.)

Кожаные ремешки, опоясывающие ногу, в основном украшены накрученной на них проволокой, а иногда женщина носит на ногах одно или два кольца, полностью состоящих из проволоки. Иногда этих колец так много, что нога покрыта ими до колена, в то время как в редких случаях четыре или пять колец носятся даже выше колена, что должно быть чрезвычайно неудобно для владелицы. Бусы различных цветов также носятся в изобилии, иногда нанизанные на проволоку и подвешенные вокруг шеи, талии, запястий и лодыжек, а иногда пришитые к различным предметам одежды.

До того, как бусы были завезены из Европы, туземцы имели очень изобретательный метод изготовления украшений, и даже после появления бус туземное украшение очень ценилось. Оно изготавливалось путем кропотливого вырезания из страусиных скорлупок тонких круглых дисков, варьирующихся по размеру от одной шестой дюйма до почти половины дюйма в диаметре, и пробитых посередине. Многие сотни этих дисков плотно нанизывались вместе, образуя своего рода круговую веревку, белую, как будто сделанную из слоновой кости. Иногда эта веревка достаточно длинна, чтобы обернуть тело несколько раз, на фоне которого блестящие белые диски производили очень хороший эффект.

Берчелл упоминает любопытный вид украшения, которое носила молодая готтентотская девушка и которое, казалось, очень ею ценилось. Оно состояло из трех кусочков слоновой кости размером и формой с воробьиные яйца, каждый из которых был привязан к концу ремешка и расположен так, что один из них свисал над носом, а другие — на каждой щеке. Когда она двигала головой во время разговора, эти бусины из слоновой кости раскачивались из стороны в сторону и, по ее мнению, производили очень впечатляющий эффект. У меня в коллекции есть хороший образец подобного налобного украшения. Оно состоит из кожаного ремешка длиной три фута, на каждом конце которого находится раковина каури. Один фут длины в центре состоит из двойного ряда веревки из страусиной скорлупы, которая только что была описана, так что, когда налобное украшение привязывается к голове, белые веревки из яичной скорлупы пересекают лоб. Из самого центра свисают шесть коротких ремешков, на конце каждого из которых находится украшение из перламутра или черепахового панциря. Четыре из этих ремешков покрыты туземными бусами, сделанными из кости страуса, и дополнительно украшены крупным алым семенем посередине. На каждом конце веревки из яичной скорлупы находятся два ремешка, украшенных ракушками, точно такие же, как те, что были описаны, и, когда налобное украшение находится на своем месте, эти украшения свисают на каждой щеке. Иллюстрация № 5 на странице 247 показывает налобное украшение в том виде, в каком оно выглядит, будучи повязанным на голове готтентотской красавицы.

Одежда замужней женщины, разумеется, более сложна, чем одежда молодой девушки. Хотя иногда они появляются в весьма скудном наряде, обычно они предпочитают быть одетыми довольно прилично. У замужних женщин оба фартука больше, чем у девушек, и, кроме того, они носят короткий фартук поверх груди. Их каросс также сравнительно большого размера. Готтентотские женщины всегда носят какой-нибудь головной убор, обычно из кожи, выделанной тем же способом, что и шкуры, из которых изготавливаются кароссы и фартуки.

Волосы обильно смазываются жиром, в который подмешано некоторое количество металлического порошка, к которому готтентоты питают чрезмерную любовь и который голландские колонисты называют «Black-klip», или «Сияющая скала», из-за его блестящего вида. Туземцы называют его «сибило», что произносится так, как если бы оно было написано «сибило». Сибило встречается крайне редко, известно, что он существует только в одной части Африки, и его добывают из скалы под названием Сенсаван. По-видимому, это очень хрупкая разновидность железной руды, обильно перемешанная с мелкими частицами слюды; сочетание этих двух веществ придает ему вид, который так высоко ценится туземцами. Это вещество представляет собой «блестящую порошкообразную железную руду стально-серого или голубоватого отлива, мягкую и жирную на ощупь; ее частицы прилипают к рукам или одежде, окрашивая их в темно-красный или железистый цвет. Кожу нелегко очистить от этих блестящих частиц даже после многократного мытья, и всякий раз, когда используется это вещество, все вокруг загрязняется, а его блестящая природа выдает его на любом предмете, к которому прикасается владелец». Берчелл далее отмечает, что окисление придает железной руде тот своеобразный ржаво-красный цвет, который так любят готтентоты, в то время как слюдяные частицы придают ей тот сверкающий блеск, который ценится не меньше.

К скале Сенсаван приходят все окрестные племена за запасом этого драгоценного вещества, а те, кто живет ближе всего, имеют обыкновение добывать его и использовать как средство для обмена с более отдаленными племенами. Со временем скала была изрыта так глубоко, что в ней образовалась целая серия пещер, некоторые из которых уходят на значительное расстояние. Берчелл рассказывает историю о группе готтентотов, которые занимались добычей сибило и были завалены при обрушении пещеры, в которой работали. Различные пещеры никогда не пустуют: днем они полны летучих мышей, а ночью служат местом отдыха для голубей.

Помимо сибило, среди готтентотов повсеместно используется другое вещество под названием бучу. Это тоже порошок, но растительного, а не минерального происхождения. Он не так ценен, как сибило, хотя считается почти таким же необходимым предметом украшения, поэтому любой, кто не вымазан сибило и не надушен бучу, считается недостойным входа в приличное общество. Сибило, как может помнить читатель, можно добыть только в одном месте, и поэтому это особенно ценный материал, тогда как бучу можно получить из нескольких источников, и, соответственно, он ценится ниже.

Бучу (произносится «буку») в основном получают из вида Diosma, превращая растение в порошок. Он обладает сильным запахом, который для ноздрей готтентота чрезвычайно приятен, но который оказывает прямо противоположное воздействие на более чувствительные органы европейца. Когда множество готтентотов собирается в одной из их грубых хижин, запах бучу, которым обильно пропитаны как кароссы, так и волосы туземцев, становится настолько невыносимо сильным, что никто, кроме туземца, не может дышать в такой атмосфере. Готтентоты питают удивительное почтение к этому растению и используют его для различных целей. Считается, что оно является превосходным средством для лечения ран, и для этой цели листья растения настаивают на крепком уксусе, причем обычно выдерживают так долго, что они образуют своего рода слизь.

Существует несколько видов растений, из которых изготавливают незаменимый бучу, и одно из них — разновидность ароматного кротона, названная Берчеллом Croton gratissimum из-за его приятного ароматического запаха. Это красивый густой кустарник высотой от четырех до семи футов. И цветы, и листья обладают приятным ароматом, а бучу изготавливают путем сушки и растирания последних, которые имеют ланцетовидную форму, зеленые сверху и беловатые снизу. Порошок используется в качестве парфюмерии, которая для ноздрей готтентота весьма приятна, но для европейца просто отвратительна, особенно когда смешивается с запахом прогорклого жира и долго носимой кожаной одежды.

Шкуры в некоторых местах готовят иначе, чем это было описано при рассмотрении кафров, и они проходят своего рода процесс дубления. Когда готтентот хочет сделать кожаную накидку или другой предмет одежды, он удаляет с кожи шерсть, сворачивая ее меховой стороной внутрь и позволяя ей подвергнуться частичному гниению. Тем временем он готовит дубильный чан, вбивая в землю четыре колышка, соединяя их верхушки поперечными перекладинами и неплотно привязывая к ним довольно большую шкуру, чтобы получился грубый подобие бассейна или кадки. В чан вместе со шкурой помещается некоторое количество вяжущей коры терновника кару, и все это заливается достаточным количеством щелока до тех пор, пока сосуд не наполнится. Кора этой акации не только обладает сильным дубильным свойством, но в то же время придает коже тот красноватый оттенок, который так высоко ценится готтентотами и который впоследствии усиливается сибило и бучу, которыми ее натирают.

Мистер Бейнс, однако, придерживается мнения, что этот способ подготовки шкур, каким бы примитивным он ни казался, не является изобретением готтентотской расы, а обязан своим появлением превосходству белых поселенцев. Дубильный чан из шкуры кажется достаточно простым, чтобы быть изобретенным диким племенем, но, поскольку он используется только вблизи европейских поселений, идея, вероятно, была заимствована готтентотами. В местах, удаленных от белых поселенцев, где их влияние не ощущается, готтентоты не дубят шкуры путем вымачивания их в щелоке, а готовят их ручным трудом способом, несколько похожим на тот, что используют кафры. Когда нужно подготовить большую коровью шкуру, в процессе участвует несколько человек, превращая это в настоящий праздник. Они садятся в круг, положив шкуру посредине, и работают с ней руками, время от времени втирая немного масла или другого жира. При этом они поют песни и через равные промежутки времени хватают шкуру обеими руками и делают резкий рывок наружу, чтобы растянуть ее равномерно во всех направлениях.

Веревка или шнур, которые готтентоты используют так часто, скручиваются очень простым способом. Кора полезнейшей акации сдирается с веток и разделяется на волокна путем вымачивания в воде, а затем растирания между двумя камнями. Иногда веревочник предпочитает отделять волокна, пережевывая кору, что, как считается, имеет приятный вкус. Когда подготовлено достаточное количество волокна, работница садится на землю, берет две пряди волокна и скручивает их ладонью на бедре. Затем она соединяет их, делает быстрый рывок в противоположном направлении и таким образом изготавливает двухпрядную веревку с быстротой, которую трудно себе представить, учитывая, что никакие инструменты при этом не используются. Если кто-либо из моих читателей знаком с морским делом, он увидит, что эта двухпрядная веревка, изготовленная готтентотами, сформирована точно по тому же принципу, что и «кнители», которые так важны во многих морских узлах и сплетениях.

Изготовление веревок — это исключительно женское занятие, и не самое приятное. Вероятно, именно по этой причине оно переложено на женщин. Трение веревки о кожу склонно вызывать ссадины и делает ее настолько болезненной, что женщины вынуждены облегчать себе работу, скручивая веревку на икре ноги вместо бедра, и к тому времени, когда поврежденный участок заживает, другой становится болезненным; и так бедным женщинам приходится продолжать свою работу, чередуя один участок с другим, пока от долгой практики кожа не станет совсем грубой и не сможет выдерживать трение, не повреждаясь.

Среди всех племен Южной Африки любовь к веревкам из шкур универсальна. Веревки того или иного вида абсолютно необходимы в любой стране, и в этой части света, как и в некоторых других, веревки из шкур предпочитают тем, что изготовлены из любого другого материала. Причина такого предпочтения, очевидно, кроется в особенностях страны. В Южной Африке полно волокнистых растений, которые могли бы дать веревки, вполне равные тем, что используются в Европе, но веревки из растительных волокон оказались непригодными для климата, и, как следствие, от них отказались даже европейские колонисты.

Способ подготовки веревок из шкур варьируется лишь в незначительных деталях и вкратце заключается в следующем: первый процесс — подготовить сосуд, полный щелока, который делается путем вымачивания золы нескольких растений, известных под общим названием Salsola. Молодые побеги этих растений собирают для этой цели, сжигают, а золу тщательно собирают. Когда забивают вола, шкуру нарезают на узкие полоски, эти полоски помещают в кадку со щелоком и оставляют вымачиваться примерно на двадцать четыре часа. По истечении этого времени достаточное количество полосок соединяют вместе, слегка скручивают и перебрасывают через горизонтальную ветку дерева, подвешивая тяжелый груз с каждого конца, чтобы ремни всегда были в натянутом состоянии. Затем пара туземцев приступает к работе, каждый располагается на своем конце веревки и скручивает ее с помощью короткой палки, пропущенной между прядями, при этом с помощью палок они тянут веревку вперед и назад через ветку, никогда не позволяя ей оставаться на одном месте в течение длительного времени и всегда вращая палки в противоположных направлениях. Естественным следствием является то, что веревка становится очень податливой и в то же время равномерно растянутой по всей длине, а регулярность скручивания зависит от мастерства двух веревочников. Никакой другой обработки не требуется, так как сильнодействующая жидкость, в которой вымачивались сырые ремни, выполняет роль дубильного «жира», а постоянное перетягивание через ветку служит для того, чтобы сделать ее податливой и избежать опасности «перекручивания».

Использование веревки среди европейских поселенцев дает хороший пример реакции, которая происходит, когда высшая раса смешивается с низшей. Белые люди обучили аборигенов многим полезным искусствам, но в то же время были обязаны им обучением многим другим, без которых они не смогли бы удержаться в стране. Читатель заметит, что веревки из шкур изготавливаются мужчинами, потому что они сделаны из этого благородного животного, вола, тогда как веревки из неблагородного растительного волокна отдаются на откуп женщинам.

У этого народа используется примечательная замена ложке. Она состоит из стебля волокнистого растения под названием Умфомбо и изготавливается следующим образом. Стебель, который довольно плоский и шириной около дюйма, нарезают на подходящие куски и вымачивают в воде. Затем его бьют между двумя камнями, пока волокна не отделятся друг от друга, образуя своего рода кисточку. Ее окунают в жидкость, и она доставляет в рот приличную порцию. Упоминание об этой ложке-кисточке напоминает о любопытном методе ловли мух. Читатель может помнить, что в Южной Африке, как и в других жарких частях света, мух так много, что они становятся настоящим бедствием. Они роями слетаются в дома и садятся на каждый предмет пищи, так что только что прибывший путешественник едва знает, как съесть свою еду. Будучи существами жаждущими, они особенно любят любую жидкость и ныряют в чашку, пока ее владелец пьет. Туземцы ухитряются уменьшить это зло, хотя и не могут полностью избавиться от него, и чаще всего делают это с помощью следующего остроумного приспособления:

Они сначала закрывают двери хижины, затем окунают большой пучок сена в молоко и подвешивают его к крыше. Все мухи слетаются на него, и через несколько секунд ничего не видно, кроме большой, кишащей массы живых существ. Затем на них осторожно надевают мешок и резко встряхивают ловушку, отчего все мухи падают массой на дно мешка. Затем мешок убирают, чтобы дать новой компании мух сесть на пучок сена, и к тому времени, как первая партия мух уничтожена, другая готова к закланию. Иногда за день таким образом можно поймать почти бушель мух. Скорее всего, туземцы пришли к этому изобретению, увидев, как мухи собираются вокруг их ложек-кисточек, когда те откладывались в сторону после использования.

В некоторых частях страны мух ловят с помощью веток кустарника, принадлежащего к роду Roridula. Он покрыт клейким секретом, и всякий раз, когда мухи садятся на него, они прилипают и не могут выбраться. Ветки этого полезного растения расставляют в разных частях хижины, и они очень эффективны для очистки ее от маленьких вредителей. Многие из этих мух идентичны обыкновенной домашней мухе Англии, но есть много других видов, коренных для этой страны.

Готтентот — довольно хороший резчик по дереву, не потому, что у него много представлений об искусстве, а потому, что он обладает безграничным терпением и ни малейшего понятия о ценности времени. Чаши и кувшины вырезаются из дерева, в основном из ивы, причем резчик предпочитает работать, пока в дереве еще есть сок. У воды растет разновидность ивы, как это бывает и в нашей стране, и ее срубают странными маленькими топориками, которые используются в этой части света. Эти топорики сделаны точно по тому же принципу, что и мотыги, о которых так часто упоминалось и которые изображены на странице 57. Однако головка у них гораздо меньше, а лезвие установлено на одной линии с рукояткой, а не поперечно. Они настолько малы и слабы, что для того, чтобы срубить дерево диаметром всего около восемнадцати дюймов, требуется труд нескольких человек; и работа, которую американский дровосек завершил бы за несколько минут, занимает у них день или два. Когда ствол наконец перерублен, его разрезают на удобные куски тем же трудоемким процессом, и различные части в основном формируются тем же топором. Если нужно сделать чашу, ее частично выдалбливают топором, а остальную часть работы выполняют ножом, изогнутым в форме крючка. Эти чаши в среднем имеют диаметр от фута до восемнадцати дюймов.

Изготовление чаш — дело сравнительно простое, но вырезание кувшина — задача весьма трудоемкая. При изготовлении кувшинов резчик вынужден полагаться почти исключительно на изогнутый нож, и из формы изделия очевидно, что при его выдалбливании резчик должен работать в очень стесненных условиях. Тем не менее, поскольку время не имеет значения, кувшин в конце концов завершается и, как и чаша, хорошо натирается жиром, чтобы предотвратить растрескивание. Обычно такие кувшины вмещают около галлона, но некоторые из них едва достигают четверти этого размера, в то время как другие достаточно велики, чтобы вместить пять галлонов. Европеец с подобными инструментами не смог бы изготовить кувшины меньших размеров, так как не смог бы просунуть руку внутрь. Рука готтентота, однако, настолько мала и изящна, что он не находит никаких трудностей в этой задаче. Кувшин на готтентотском языке называется «бамбус».

В отличие от кафров, готтентоты — народ скорее кочевой, и их хижины устроены так, что их можно разобрать и упаковать для транспортировки менее чем за час, в то время как для их повторной сборки требуется всего пара часов работы, даже если архитектор работает так неторопливо, как это всегда бывает у нецивилизованных туземцев. Следовательно, когда орда готтентотов перемещается с одного места на другое, деревня кажется возникающей почти как по волшебству, и путешественники, которые брали с собой много готтентотов, были очень удивлены внезапной трансформацией сцены.

По общей конструкции хижины сделаны по тому же принципу, что и у кафров, будучи сформированными из каркаса, похожего на клетку, покрытого более легким материалом. Готтентотский крааль проиллюстрирован напротив. Кафр, однако, вплетает прутья и тростник, из которых сделана хижина, в каркас и связывает их веревками, а если он собирается окончательно поселиться на одном месте или строит хижину в хорошо обустроенном краале, он обмазывает интерьер глиной, чтобы сделать конструкцию прочной и непроницаемой для непогоды. Готтентот, напротив, покрывает свою хижину тростниковыми циновками, которые очень похожи на спальные циновки кафров и могут быть легко привязаны к каркасу и так же легко сняты. Эти циновки сделаны из двух видов тростника, один из которых мягкий и с ним легко обращаться, в то время как другой твердый и доставляет некоторые хлопоты изготовителю. Но первый имеет недостаток — он очень подвержен гниению и служит недолго, тогда как второй примечателен своей выносливостью. Эти растения называются соответственно Мягкий тростник и Твердый тростник, а их научные названия — Cyperus textilis и Scirpus tegetalis.

Метод изготовления циновок несколько похож на тот, что применяют кафры. Тростник нарезают длиной шесть футов и складывают в кучу рядом с мастером, вместе с количеством веревки из коры, о которой уже упоминалось. Он протыкает их костяной или металлической иглой, или колючкой мимозы, если у него нет иглы, и продевает веревку через отверстия, чтобы скрепить тростник вместе. Даже учитывая очень медленный и неторопливый способ работы готтентота, циновки можно изготавливать с изрядной быстротой, и нет нужды говорить, что три готтентота не выполняют и близко столько работы, сколько средний англичанин.

В некоторых случаях готтентот заменяет циновки шкурами овец или волов, но последние используются чаще всего — вероятно, потому, что шкуры слишком ценны как предметы одежды, чтобы использовать их просто для внешней части дома. Благодаря способу изготовления этих хижин, они более непроницаемы для непогоды, чем хижины кафров, и, как следствие, менее способны выпускать дым. Европеец может, в крайнем случае, существовать в кафрской хижине, но сделать это в покрытом шкурами готтентотском доме почти невозможно. Для беспокойного и вечно перемещающегося народа, такого как готтентоты, эти циновки — абсолютная необходимость. Хижину обычного размера можно упаковать на спину вола, в то время как другой вол может нести всю простую мебель и утварь, вместе с маленькими детьми; и таким образом вся семья может переехать за несколько минут без особых неудобств. Хижины, по сути, являются не чем иным, как палатками из циновок и во многих отношениях напоминают палатки из верблюжьей шерсти столь же кочевых арабов.

ГОТТЕНТОТСКИЙ КРААЛЬ. (См. страницу 228.)

Никто — даже сам владелец — не знает, глядя на готтентотскую хижину, найдет ли он ее на том же месте через несколько часов. Иногда готтентотская жена принимается за работу, разбирает хижину, но вместо того, чтобы упаковывать ее на спину вола, перестраивает свой дом в двадцати или тридцати ярдах от прежнего места. Цель такого странного поведения — избавить себя и семью от блох, которые вместе с другими паразитами в изобилии кишат в доме готтентота и вынуждают обитателей спасаться описанным образом. С этими неприятными паразитами обычно борются рано утром: мантии, овечьи шкуры, циновки и другие предметы выносят из хижины и основательно выбивают палкой. Однако их остается достаточно, чтобы продолжить размножение, и в конце концов, как мы видели, они вынуждают готтентота полностью перенести дом.

Что касается самих готтентотов, то они испытывают сравнительно мало неудобств от укусов этих существ, против которых частичной защитой служат последовательные слои жира, бучу и сибило. Но всякий раз, когда насекомым удается напасть на чистокожего европейца, они в полной мере пользуются возможностью и доводят его до полубезумия. Гордон Камминг рассказывает забавную историю о небольшом приключении, которое случилось с ним самим в связи с этими насекомыми. Он был чрезвычайно утомлен и уснул среди своих спутников, один из которых из сострадания снял каросс, который носил, и накрыл его им. Вскоре спящий вскочил в состоянии невыносимого раздражения от укусов многочисленных паразитов, которыми был полон каросс. Он был вынужден немедленно снять каждый предмет одежды и приказать все их выбить и осмотреть, прежде чем смог снова надеть их.

Как можно видеть при осмотре иллюстрации, хижины имеют не совсем ту же форму, что у кафров: торцы сплющены, а проемы квадратные, а не закругленные; дверь, по сути, просто сделана путем пропуска одной циновки. Кочевой образ жизни готтентотов продиктован их ленивыми привычками и полным отсутствием предусмотрительности. Кафр не отличается последним качеством, как, впрочем, и большинство диких народов. Но кафр, во всяком случае, сносный земледелец и выращивает достаточно зерна, чтобы обеспечить свою семью пищей, кроме того, во многих случаях огораживает участки земли, на которых сажает определенные овощи и фрукты. Готтентот же никогда не имел большого понятия о сельском хозяйстве, и то немногое, что он пытается делать, — самого грубого описания.

Громоздкая мотыга, которой кафрские женщины разбивают землю, — инструмент достаточно грубый и неуклюжий, но он само совершенство по сравнению с копательной палкой готтентота. Это не что иное, как палка из твердого дерева, заостренная с одного конца и утяжеленная с помощью перфорированного камня, через который она пропущена и который удерживается на месте клином. С помощью этого грубого инструмента готтентот может разбивать землю быстрее, чем можно было бы представить, но он чаще использует его для выкапывания диких растений и выкапывания различных роющих животных, чем для каких-либо сельскохозяйственных целей.

Жизнь готтентота не привязывает его к какому-либо конкретному месту. Подплемя или орда, что довольно точно соответствует краалю кафров, оседает в какой-нибудь местности, которая, по их мнению, обеспечит пропитание и находится рядом с водой. Здесь, если место благоприятное, они иногда отдыхают довольно долго, иногда в течение нескольких лет. Возможность охоты имеет большое значение для того, как долго орда остается на одном месте, поскольку готтентоты — превосходные охотники и вполне соперничают с кафрами в этом отношении, если не превосходят их. Они особенно примечательны настойчивым упорством, с которым преследуют свою дичь, считая целый день хорошо потраченным, если им удается в конце концов сразить свою добычу.

ГЛАВА XXIII. ОРУЖИЕ.

ОРУЖИЕ ГОТТЕНТОТА И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЕГО ПРОЖОРЛИВОСТЬ И СПОСОБНОСТЬ ПЕРЕНОСИТЬ ГОЛОД — СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — СПОСОБНОСТЬ К СНУ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ГОТТЕНТОТАМИ И КАФРАМИ — СКОТ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — БАКЕЛИ, ИЛИ БОЕВЫЕ ВОЛЫ — ПАМЯТЬ ГОТТЕНТОТА НА КОРОВУ — БРАК — ПОЛИГАМИЯ ПРАКТИКУЕТСЯ НЕЧАСТО — ОТСУТСТВИЕ РЕЛИГИИ — ЯЗЫК ГОТТЕНТОТОВ — ХАРАКТЕРНЫЕ «ЩЕЛЧКИ» — РАЗВЛЕЧЕНИЯ ГОТТЕНТОТОВ — ПЕНИЕ И ТАНЦЫ — ПРЕДМЕТ ИХ ПЕСЕН — МУЖСКОЙ ТАНЕЦ — ВСЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ ОГРАНИЧЕНЫ НОЧЬЮ — ТАНЕЦ С ДЫНЯМИ — «ИГРА В КАРТЫ» — ЛЮБОВЬ К ПРАКТИЧЕСКИМ ШУТКАМ — НЕУМЕНИЕ ИЗМЕРЯТЬ ВРЕМЯ — ВОЙНА — БОЛЕЗНИ, СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Оружие, которое используют готтентоты, — это в основном лук и стрелы. Это оружие почти идентично тому, что используют бушмены, и будет описано на будущей странице. Они также используют ассегай, но, по-видимому, не питают к нему особой любви, не обладая той мышечной силой, которая позволяет кафру так ужасно его использовать. Более того, готтентот не носит связку этого оружия, а довольствуется одним, которое не бросает, пока не окажется на довольно близком расстоянии.

Однако он примечателен своим мастерством в метании кноб-керри, которая всегда короткой формы, так что он может носить несколько таких за поясом. По сути, он использует керри так же, как кафр использует ассегай, всегда имея их под рукой и метая одну за другой с убийственной точностью. С этим оружием, столь бесполезным в руках обычного европейца, он может сразиться с большинством обычных животных Южной Африки, за исключением, конечно, более крупных слонов, носорогов и бегемотов, а также хищных кошачьих, таких как лев или леопард. Их, однако, он может уничтожить с помощью ловушек и других остроумных приспособлений, и если готтентотский охотник решительно настроен убить или поймать какое-либо животное, шансы этого существа на жизнь невелики.

Когда ему удается убить дичь, его прожорливость оказывается равной его терпению. Голод он может переносить с удивительным равнодушием, затягивая пояс день за днем и ухитряясь поддерживать существование на почти неощутимом количестве пищи. Но когда он может достать мясо, он ест с постоянной и устойчивой прожорливостью, которая почти невероятна. О качестве он заботится мало, и если он может получить неограниченные запасы мяса, он не беспокоится о том, жесткое оно или нежное. Всякий раз, когда кому-то из орды готтентотов удается убить крупное животное, такое как слон или бегемот, и это случается на расстоянии от крааля, жители предпочитают разобрать свои палаточные дома и перенести их к животному, чем утруждать себя совершением повторяющихся поездок туда и обратно. Главная причина такого странного поведения заключается в том, что, если бы они выбрали последний вариант, они лишили бы себя одного из величайших удовольствий, которые может испытать готтентот. Редко пробуя мясо, они приходят в состояние полуопьянения под его воздействием и наедаются до предела выносливости, спят на манер удава, проглотившего козу, а затем просыпаются только для того, чтобы снова наесться и снова заснуть.

Есть оправдание для этого необычайного проявления обжорства, а именно то, что жаркий климат заставляет мясо гнить так быстро, что его нужно съесть немедленно, если его вообще собираются есть. Даже при этом готтентоты часто вынуждены есть мясо, которое более чем испорчено, и от которого даже самый большой поклонник «дичи с душком» отпрянул бы в ужасе. Они, однако, по-видимому, не беспокоятся о таких мелочах и пожирают испорченное мясо так же жадно, как если бы оно было совершенно свежим. Каким бы ни было первоначальное качество мяса, оно ничем не обязано способу, которым его готовят, ибо готтентоты, возможно, самые худшие повара в мире. Они берут глиняный горшок, почти наполняют его водой, ставят на огонь и дают закипеть. Затем они нарезают мясо кусками размером с кулак человека, бросают их в горшок и позволяют им оставаться там до тех пор, пока они не понадобятся. Иногда, когда сами пирующие спят, они оставляют мясо в горшке на полдня или около того, в течение которого женщины вынуждены постоянно поддерживать кипение воды, и можно представить, что конечный результат их готовки не особенно приятен на вкус.

Уже упоминалось, что готтентотские племена примечательны своим аппетитом. Они не менее примечательны своей способностью ко сну. Чистокровный готтентот может спать в любое время, и почти невозможно поставить его в условия, в которых он не будет спать. Если он мучим голодом и не видит способа добыть пищу ни охотой, ни с земли, он ложится, сворачивается в свой каросс и через несколько мгновений погружается в сон. Сон для него почти заменяет пищу, и он часто может с полным основанием сказать, что «кто спит, тот обедает». Когда он спит, его сон поистине замечателен, так как он больше похож на летаргию, чем на сон в нашем понимании этого слова. Ружье может выстрелить прямо у уха спящего готтентота, и он не заметит этого или, во всяком случае, просто перевернется и снова погрузится в покой. Даже во сне есть различие между кафром и готтентотом. Первый лежит во весь рост на своей циновке, в то время как другой сворачивается, как человеческий еж. Несмотря на дурную атмосферу своих хижин, готтентоты общительны даже во сне, и ночью дверь хижины будет покрыта множеством готтентотов, все крепко спящие и так перемешанные друг с другом, что едва ли возможно различить разные тела, которым принадлежат конечности. Иллюстрация № 3 на странице 247 дает хорошее представление об этом странном обычае.

О скоте готтентотов упоминалось уже несколько раз. Эти животные, как и кафрские волы, используются в качестве вьючных животных и для верховой езды, и снаряжаются таким же образом, т. е. кожаной веревкой, обернутой несколько раз вокруг тела и туго затянутой людьми с каждого конца. Возможно, читатель помнит, что в давние времена, когда готтентоты были могущественной нацией и удерживали власть над Южной Африкой, их краали или деревни защищались особой породой волов, которые были специально обучены для этой цели и которые выполняли ту же функцию, что и сторожевые собаки, которые сейчас окружают деревни. Говорили, что эти волы были обучены охранять вход в крааль и знать каждого жителя деревни, от старейшего обитателя до ребенка, который только что начал ползать. Чужакам они не позволяли приближаться к краалю, кроме как в сопровождении одного из жителей, и не позволяли ему выйти снова, кроме как под той же защитой.

Эта история обычно считается чистой выдумкой, и, возможно, так оно и есть. Однако в моей коллекции есть воловьий рог, который был привезен из Южной Африки преподобным мистером Шутером и о котором никто не мог дать отчета. Он явно очень старый и, хотя это рог одомашненной разновидности скота, он совсем не похож на рога волов, принадлежащих туземным племенам наших дней, будучи вдвое больше и имея совершенно другой вид. Это как раз такой рог, который мог принадлежать вышеупомянутым волам, и, хотя нельзя определенно сказать, что он вырос на голове одного из этих животных, существует вероятность, что так оно и было.

Как и кафр, готтентот обладает удивительной памятью на волов. Если он увидит одного хотя бы на минуту или две, он запомнит этого вола снова, где бы тот ни был, даже спустя несколько лет. Он узнает его посреди стада, даже в чужом месте, где он не мог ожидать встретить его, и он запомнит его «след» и сможет проследить его шаги среди следов всего стада. Известны даже случаи, когда он обнаруживал украденную корову, увидев теленка, которого она принесла после того, как была украдена, и которого он узнал по сходству с матерью.

Браки готтентотов — дела очень простые и заключаются лишь в уплате определенной цены и приводе невесты домой. В известной работе Кольбена есть самое подробное и обстоятельное описание готтентотской свадьбы, с излишней точностью детализирующее ряд необычайных обрядов, совершаемых священником над новобрачными. Теперь, поскольку не известно, чтобы сословие священников существовало среди готтентотов, и, конечно, его не существовало во времена Кольбена, весь рассказ рассыпается. Дело в том, что Кольбену было легче описывать с чужих слов, чем исследовать самому, и следствием этого стало то, что голландские колонисты, от которых он получил информацию, развлекались, пользуясь его доверчивостью.

Полигамия, хотя и не запрещена среди готтентотов, практикуется редко. У некоторых мужчин есть несколько жен, но это исключение, а не правило.

Поскольку у них нет священников, у них нет и профессиональных врачей. Все они знатоки в тех весьма скудных медицинских и хирургических знаниях, которые им требуются, и не имеют представления об отдельном сословии людей, практикующих целительство. В отличие от кафров, которые являются самыми суеверными людьми, готтентоты совершенно свободны от суеверий, поскольку у них нет ни малейшего представления о каких-либо религиозных чувствах вообще. Настоящий мир составляет предел всех их идей, и они, насколько известно, в равной степени невежественны как в отношении Творца, так и в отношении бессмертия души.

Язык готтентотских рас примечателен особенностью, которая, я полагаю, ограничена ими самими и окружающими племенами, которые, очевидно, научились этому у них. Это наличие «щелчка», который встречается почти у всех племен, населяющих Южную Африку, за исключением амазулу, которые свободны от этого любопытного дополнения к своему языку и говорят на языке, столь же мягком, как итальянский. Существует три таких «щелчка», образуемых языком, зубами и нёбом, и каждый из них изменяет значение слова, с которым он используется. Первый, который используется чаще всего, производится путем прижатия кончика языка к верхним передним зубам, а затем резкого его отстранения. Звук в точности похож на тот, который издают некоторые люди, когда они раздражены. Второй щелчок образуется путем прижатия языка к нёбу, а затем резкого его отстранения, чтобы произвести звук, подобный тому, который используют конюхи, когда подгоняют лошадь. Это, однако, должно быть сделано с наименьшей силой, необходимой для получения эффекта, иначе щелчок и слог, к которому он присоединен, не могут быть произнесены одновременно. Последний щелчок гораздо громче других и образуется путем оттягивания языка как можно дальше назад и прижатия кончика к задней части нёба. Затем он быстро проталкивается к губам, чтобы произвести гораздо более глубокий и звучный звук, чем тот, который можно получить двумя предыдущими способами.

В тех немногих словах, которые можно уделить этой ветви предмета, мы будем различать эти звуки названиями «клак», «клик» и «клук». Читателю будет очень трудно произвести любой из этих звуков одновременно с частью слова, но если он пожелает быть понятым на готтентотском диалекте, совершенно необходимо, чтобы он это сделал. Насколько необходимы эти любопытные дополнения, хорошо показал Ле Вайян. Например, слово Aap без всякого щелчка означает лошадь, но со щелчком оно означает стрелу, а с клаком становится названием реки. Конечно, невозможно свести этот язык к какому-либо известному алфавиту, и необходимым следствием этого является то, что едва ли двое путешественников, написавших отчеты о готтентотских племенах, преуспели в написании слов так, чтобы их можно было узнать, или таким образом, чтобы читатель мог их произнести. Общий способ выражения этих щелчков — добавление букв ts или g к слову, и читатель может найти очень знакомый пример в слове Gnoo, которое на самом деле должно писаться без g и с какой-нибудь приставкой, обозначающей вид щелчка, который используется с ним.

Развлечения готтентотов состоят в основном из пения и танцев, а также игры на любопытном инструменте под названием Гоура. Этот инструмент, однако, принадлежит скорее к группе бушменов готтентотской расы и поэтому будет описан на будущей странице. Их песни также, очевидно, происходят из того же источника, и их мелодии идентичны. Примеры песен бушменов будут приведены в ближайшее время вместе с описанием Гоуры. В словах песен, однако, готтентоты имеют преимущество, так как они всегда имеют какое-то значение, тогда как песни бушменов не имеют даже подобия смысла и эквивалентны до, ре, ми и т. д. современной музыки.

Ле Вайян упоминает, что предметом песен, которые пели готтентоты, почти всегда было какое-то приключение, случившееся с ними самими, так что, подобно неграм, они могут петь всю ночь напролет, используя простой прием повторения слов своей песни снова и снова. Они предпочитают ночь дню для этой цели, потому что атмосфера прохладнее, а дневные дела закончены.

«Когда они желают предаться этому развлечению, они берутся за руки и образуют круг большего или меньшего размера, в зависимости от количества танцоров и танцовщиц, которые всегда смешаны с своего рода симметрией. Когда цепь создана, они поворачиваются с одной стороны на другую, разделяясь через определенные промежутки времени, чтобы отметить такт, и время от времени хлопают в ладоши, не прерывая каденции, в то время как голосами они сопровождают звук инструмента и постоянно скандируют «Ху! Ху!». Это общее бремя их песни.

«Иногда один из танцоров покидает круг и, выходя в центр, исполняет там в одиночку несколько шагов на английский манер, вся заслуга и красота которых заключаются в исполнении их с одинаковой быстротой и точностью, не сходя с места, где он стоит. После этого они все разнимают руки, следуют друг за другом небрежно, с видом ужаса и меланхолии, их головы склонены к одному плечу, а глаза опущены к земле, на которую они смотрят с вниманием; и через мгновение они разражаются самыми живыми проявлениями радости и самым экстравагантным весельем.

«Они в высшей степени довольны этим контрастом, когда он хорошо исполнен. Все это в основе своей лишь чередующееся собрание очень забавных и занимательных пантомим. Следует заметить, что танцоры издают глухое монотонное гудение, которое никогда не прекращается, за исключением тех случаев, когда они присоединяются к зрителям и поют чудесный хор «Ху! Ху!», который, по-видимому, является жизнью и душой этой великолепной музыки. Обычно они завершают общим балом; то есть круг разрывается, и они все танцуют в беспорядке, как кому нравится, и по этому случаю они демонстрируют всю свою силу и ловкость. Самые искусные танцоры повторяют, в качестве вызова друг другу, те опасные прыжки и музыкальные трели наших великих академий, которые вызывают смех так же заслуженно, как «Ху! Ху!» Африки».

Будь то пение, танцы или другой отдых, готтентоты никогда не собираются иначе как ночью, так как день слишком ценен для простого развлечения. В течение дня мужчины заняты различными делами своей жизни, некоторые находятся далеко от дома по следу какого-нибудь животного, на которого они охотятся и чья плоть предназначена для пропитания их самих и их семей. Другие трудолюбиво делают силки, роют ловушки или обходят те, которые уже сделаны, чтобы пойманных животных можно было убрать, а силки переустановить. Им также приходится делать свои луки, стрелы, копья и дубинки — операции, которые поглощают много времени, отчасти потому, что их инструменты немногочисленны и несовершенны, а отчасти потому, что вся их работа предпринимается со степенью неторопливости, которая чрезвычайно раздражает европейского наблюдателя.

Женщины тоже заняты своими собственными занятиями, которые бесконечно более трудоемки, чем занятия мужчин, и состоят из всех видов домашней работы, включая разборку и установку хижин, сбор дров для вечерних костров и приготовление пищи для мужчин, когда они возвращаются домой. С наступлением вечера все попытки к труду прекращаются, и готтентоты развлекаются почти всю ночь напролет. Дикарь отнюдь не ложится спать с птицами и не встает вместе с ними, как принято считать, и почти неизменно является неисправимым любителем посидеть допоздна, куря, разговаривая, распевая, танцуя и развлекаясь, как будто он ничего не делал весь день.

Возможно, он обязан способностью переносить такое постоянное распутство тому факту, что может командовать сном по желанию, и что его сон настолько глубок, что не нарушается шумом, который происходит вокруг него. Если, например, готтентот охотился весь день и вернулся домой утомленным погоней и переноской животных, он не подумает о сне, пока не поужинает, не выкурит трубку и не насладится часом или двумя танцев и пения. Но как только он чувствует желание прекратить свои развлечения, он удаляется из круга, сворачивается в свой каросс, ложится и через несколько секунд крепко спит, не обращая внимания на шум, который создают прямо у его ушей его спутники, все еще продолжающие свои пиршества.

Существует своеобразный танец, который очень популярен среди молодых готтентотских девушек и который, насколько мне известно, свойственен только им. Поскольку главным предметом этого развлечения является небольшая дыня, его называют «дынным танцем», и исполняется он так: вечером, когда воздух становится прохладным, девушки собираются и выбирают одну из своих подруг в качестве ведущей. Она берет в руки небольшую круглую дыню и начинает бегать по кругу, размахивая руками и выбрасывая ноги самым диким образом, какой только можно вообразить. Остальные следуют за ней и подражают ее движениям, и, поскольку их не стесняют никакие оковы одежды, а на них надеты лишь обычная шапочка и пояс из кожаных ремешков, их движения полны дикой грации. Бегая по кругу, ведущая подбрасывает дыню в воздух, ловит ее, снова подбрасывает, а затем внезапно приседает, подпрыгивает в воздух и бросает дыню под собой в сторону девушки, которая бежит следом. Цель этого танца двоякая. Вторая девушка должна поймать дыню, не прекращая бега, а первая должна бросить ее тогда, когда ей покажется, что вторая застигнута врасплох. Вследствие этого она делает всевозможные обманные движения, несколько раз притворяясь, что бросает дыню, и пытаясь обмануть ее всеми доступными способами. Если второй девушке не удается поймать дыню, первая сохраняет свое лидерство, но если она преуспевает, то сама становится ведущей и проделывает те же маневры. Таким образом, дыня ходит по кругу, и игра продолжается до тех пор, пока танцующие не устанут настолько, что не смогут продолжать.

Из вышеприведенного описания некоторым может показаться, что этот танец оскорбляет чувство приличия. Это не так. Правда, стиль одежды, которую носят танцовщицы, не соответствует европейским представлениям, но, согласно их собственным понятиям, он удобен и соответствует обычаям. В самом танце также нет ничего, что могло бы шокировать здравомыслящего человека. Это просто проявление юношеского задора, и у него нет ничего общего с танцами во многих частях света, которые являются заведомо распутными и которые, независимо от того, сопровождаются ли они большим или меньшим количеством одежды, чем носят эти готтентотские девушки, вызывают скорее отвращение, чем привлекательность у любого, кто обладает хоть каким-то самоуважением.

В данном случае танец исполняется в полной невинности, и у исполнительниц нет ни малейшего представления о непристойности в скудной, хотя и грациозной и художественной одежде, которую они носят, точно так же, как у английской леди нет его при появлении с открытым лицом. Пока не предпринимается попытка одеться, одежда, по-видимому, не требуется, но когда надевается какая-либо часть европейской одежды, все меняется. Мистер Бейнс рассказывает небольшой подтверждающий случай. Он ехал в фургоне в сопровождении, как обычно, готтентотов и их семей. Последние, в основном женщины, шли рядом с фургоном, не имея на себе ничего, кроме легкого кожаного пояса. Случилось так, что из фургона выбросили старые ботинки, которые тут же присвоили женщины, питающие нелепую тягу к европейской одежде. Как только они надели ботинки, они стали выглядеть голыми. Раньше этого не было, но даже такое небольшое количество цивилизованной одежды, казалось, подсказывало, что все тело тоже должно быть прикрыто, и это чувство было настолько сильным, что мистер Бейнс нашел способ убрать нежелательные предметы одежды.

У готтентотов есть замечательная игра, которую они называют «карточной», по-видимому, потому, что в ней не используются карты. Эта игра — просто демонстрация ловкости и быстроты рук, по принципу несколько похожая на нашу мальчишескую игру «чет или нечет». Она проиллюстрирована на противоположной странице и описана Берчеллом следующим образом:

«У одного из костров развлечение весьма странного и почти непонятного рода было источником большого веселья не только для самих участников, но и для всех присутствующих. Они называли это "карточной игрой" — слово, в данном случае странно неуместное. Два готтентота, сидящие друг против друга на земле, выкрикивали, словно в ярости, какие-то особые выражения на своем языке: неистово смеялись, бросали свои тела из стороны в сторону, размахивали руками во всех направлениях — в один момент держали руки близко друг к другу, в другой — широко расставляли их; то поднимали их в воздух, то в одно мгновение опускали к земле; иногда сжимали их, в другое время показывали открытыми своему противнику. Часто в пылу игры они вскакивали на колени, тут же снова падая на землю; и все это в такой быстрой, дикой, необычайной манере, что было невозможно, даже долго наблюдая за их движениями, обнаружить природу их игры или понять принцип, на котором она основана, не более, чем человек, совершенно не знающий ходов в шахматах, мог бы научиться этому, просто наблюдая со стороны».

«Это подлинно готтентотская игра, как, безусловно, подумал бы каждый, увидев неуклюжую манеру, в которой она ведется. Она, по их словам, очень древняя и в настоящее время практикуется только теми, кто сохранил некоторую часть своих первоначальных обычаев, и они утверждают, что не каждый готтентот обладает талантом, необходимым для игры в нее в совершенстве».

«Я с трудом добился вразумительного объяснения, но в конце концов узнал, что принцип заключается в том, чтобы спрятать небольшую палочку в одной руке так ловко, чтобы противник не смог, когда ему предъявляют обе сжатые руки, различить, в какой из них она находится, в то время как он обязан решить с помощью какого-либо знака или движения в пользу той или другой. Как только противник угадывает определенное количество раз, он считается выигравшим партию, и тогда наступает его очередь брать палочку и проявлять свою изобретательность в том, чтобы спрятать ее и обмануть другого. Таким образом игры продолжаются по очереди, часто всю ночь напролет, или пока игроки не изнемогут от усталости. В ходе них случаются различные мелкие происшествия, либо проявления изобретательности, либо ошибки, которые оживляют их усилия и вызывают грубый, безобидный смех окружающих друзей». Читатель, вероятно, увидит близкое сходство между этой игрой, в которую играют готтентоты Южной Африки, и хорошо известной игрой «морра», столь популярной в некоторых частях Южной Европы.