«Нецивилизованные народы мира: Том I»

«Злоумышленник» высматривает похороны, и когда он обнаруживает, что тело было погребено, над которым он может совершить свое заклинание без страха разоблачения, он готовит свои амулеты и ждет до заката. Защищенный темнотой полуночи, он выкапывает тело и с помощью своих заклинаний вдыхает в него своего рода жизнь, которая позволяет трупу двигаться и говорить; предполагается, что в него вселился дух какого-то мертвого колдуна. Затем он нагревает камни или железо в огне, выжигает отверстие в голове, и через это отверстие он извлекает язык. Затем вокруг оживленного тела произносятся дальнейшие заклинания, которые имеют эффект изменения его в форму какого-то животного, такого как гиена, сова или дикая кошка; последняя является формой, наиболее предпочтительной для таких духов. Это мистическое животное затем становится его слугой и повинуется всем его приказам, какими бы они ни были. Днем оно прячется в темноте; но ночью оно выходит, чтобы исполнить волю своего хозяина. Оно рубит дрова, копает и сажает сад, строит дома, делает корзины, горшки, копья и дубинки, ловит дичь и бегает по поручениям.

Но главное, для чего он используется, — это наведение болезни или даже смерти на людей, неугодных его хозяину. Глубокой ночью, когда все кафры находятся у себя дома, гоблин-слуга скользит к обреченному жилищу и, стоя снаружи, восклицает: «Горе! горе! горе этому дому!» Дрожащие обитатели слышат этот страшный голос, но никто из них не осмеливается выйти или ответить, ибо они верят, что если они хотя бы издадут звук или пошевелят рукой или ногой, то умрут вместе с тем, кому адресовано послание. Если колдуна потревожат во время его заклинаний, прежде чем он успеет преобразить оживленное тело, оно будет бродить по стране, могущественное, вестник зла, но слабоумное, издающее крики и угрозы, не понимая их значения.

Вследствие этого поверья ни один кафр не осмеливается показываться в общении с каким-либо существом, кроме признанных домашних животных, таких как скот и птица. Любая попытка приручить дикое животное неминуемо привела бы к тому, что самонадеянный кафр был бы казнен как «злодей». Довольно любопытный случай такого рода произошел в Натале.

Женщина, направлявшаяся в буш, чтобы нарубить дров, увидела человека, кормившего дикую кошку — животное, которое, как считается, особо предано злому духу. Испугавшись увиденного, она попыталась скрыться незамеченной, но мужчина заметил ее, оттолкнул животное и подкупил ее, чтобы она молчала о том, что видела. Однако она пошла домой и сразу же рассказала обо всем главной жене вождя, которая передала это своему мужу, и с того момента судьба этого человека была решена. Улики против предполагаемого колдуна всегда в изобилии, и в этом случае их предоставили щедро. Один человек подслушал семейную ссору, в которой мужчина избил свою старшую жену, и она пригрозила обвинить его в колдовстве; но он ответил, что она так же плоха, как и он сам, и что если его казнят, то ее постигнет та же участь. Другой человек слышал, как он говорил той же жене, что их не разоблачили и что обвинители хотят лишь их зерна. И муж, и жена были вызваны на совет, допрошены обычным способом и, как следствие, казнены на месте.

ГЛАВА XIX. СУЕВЕРИЯ — Окончание.

ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ — ПОСЛЕДСТВИЯ ЗАСУХИ — ВЫСШАЯ ДОЛЖНОСТЬ КАФРСКОГО ПРОРОКА, ЕЕ НАГРАДЫ И ОПАСНОСТИ — КАК ПРОРОК «ДЕЛАЕТ ДОЖДЬ» — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ УЛОВКИ — РАССКАЗ МИСТЕРА МОФФАТА О ДОЖДЕВЫЕ И ЕГО ДЕЙСТВИЯХ — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ СПОСОБНОСТИ ЕВРОПЕЙЦЕВ — КАФРСКИЕ ПРОРОКИ В 1857 ГОДУ — ХОД ВОЙНЫ И ПОСТЕПЕННОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ КАФРОВ — КРЕЛИ, КАФРСКИЙ ВОЖДЬ, И ЕГО СОВЕТНИКИ — СТРАННОЕ ПРОРОЧЕСТВО И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ — ВЕРА ПРОРОКОВ В СВОИ СИЛЫ — МОРАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ ПРОРОКОВ — ЗНАМЕНИТЫЙ ПРОРОК МААКАННА И ЕГО ПУТЬ — ЕГО ВОЗВЫШЕНИЕ, КУЛЬМИНАЦИЯ И ПАДЕНИЕ — ПЕСНЯ СОБРАНИЯ МААКАННЫ — ТАЛИСМАННОЕ ОЖЕРЕЛЬЕ — АМУЛЕТ-ПАЛОЧКА КАФРОВ — ПОЧЕМУ ПРОРОКИ ЯВЛЯЮТСЯ СТОРОННИКАМИ ВОЙНЫ — ПРОРОК, КОТОРЫЙ ПРИСЛУШАЛСЯ К СОВЕТУ.

Высшая и самая важная обязанность, выпадающая на долю пророков, — это вызывание дождя. В Южной Африке дождь — это сама жизнь страны; и если он задерживается дольше обычного, страх перед голодом охватывает всю землю. У кафров, безусловно, есть амбары, но они недостаточно велики, чтобы вместить запас зерна, достаточный для пропитания племени в течение года, — да и кафры не смогли бы вырастить достаточно продовольствия для такой цели.

Во время засухи пастбища выгорают, и скот гибнет; тем самым прекращается поставка молока, которое является почти основой жизни для кафра — безусловно, для его детей. Сама мысль о таком бедствии заставляет каждую мать в Кафрании дрожать от ужаса, и нет ничего, чего бы они не сделали, чтобы предотвратить его, вплоть до принесения в жертву собственных жизней. Вскоре пересыхают водоемы, затем колодцы, и, наконец, начинают иссякать родники; вследствие чего болезни и смерть вскоре сеют страшное опустошение среди племен. В нашей стране мы не можем составить представления о таком положении дел и скорее склонны страдать от избытка дождя, чем от его отсутствия; но те бедствия, которые даже несколько недель засухи в разгар лета могут причинить этой обильно орошаемой земле, могут позволить нам оценить некоторые из ужасов, сопровождающих засуху в Южной Африке.

Среди пророков, или колдунов, есть такие, кто претендует на способность вызывать дождь своими заклинаниями. Вызывание дождя — это самая высокая должность, которую может исполнять кафрский пророк, и сравнительно немногие решаются на это, потому что в случае неудачи гнев разочарованного народа иногда проявляется в том, что неудачливого пророка пронзают ассегаем, проламывают ему череп кноб-керри или подвергают более простому процессу растерзания на части. Те же, кому это удается, немедленно возносятся на самую вершину своей профессии. Они обладают почти неограниченной властью над своим племенем и над любым другим, в котором нет дождь-мейкера равной известности. Король — единственный человек, который претендует на какую-либо власть над этими всемогущими существами; и даже король, будучи безответственным деспотом, обязан проявлять покорность дождь-мейкеру, пока тот совершает свои заклинания.

Пожалуй, нет ничего странного в том, что кафры питают безоговорочную веру в силу дождь-мейкеров; но странен тот факт, что сами исполнители верят в свои способности. Конечно, есть много случаев, когда дождь-мейкер сознательно прибегает к обману; но в таких случаях он чаще всего вынужден идти на это под угрозами тех, кто его нанял; и, как правило, колдун верит в эффективность своих чар ничуть не менее твердо, чем любой из его последователей.

Пророк, отличившийся как дождь-мейкер, вскоре становится известен далеко за пределами своего округа и не ограничивает свою практику собственным районом. Властители со всех концов страны посылают за ним, когда засуха продолжается, а их собственные пророки не могут вызвать дождь. В этой стране, как и в других, пророк пользуется большим почетом на чужбине, чем у себя дома, и доверие к нему безгранично. Это доверие основано на том факте, что дождь-мейкер из далекой страны часто вызывает дождь тогда, когда другие на родине потерпели неудачу. Причина довольно проста, хотя кафры ее не видят. К тому времени, как вся череда местных пророков завершит свои заклинания, время засухи сравнительно близко к концу; и если пророк может лишь оттянуть реальное выпадение дождя на несколько дней, у него есть разумный шанс на успех, поскольку каждый час — это положительный выигрыш для него.

Излишне упоминать, что кафры хорошо знакомы с признаками погоды, как это всегда бывает с теми, кто много живет под открытым небом. Пророки, очевидно, более сведущи в погоде, чем остальная часть их народа, и как бы сильно дождь-мейкер ни верил в себя, он никогда добровольно не берется за дело, когда приметы неба предвещают продолжение засухи. Если его все же вынуждают взяться за это дело, его единственная надежда избежать дилеммы — как можно больше оттягивать время, в то же время развлекая народ. Самый распространенный способ оттягивания времени — это требование определенных предметов, которые, как он знает, почти недостижимы, и утверждение, что пока у него их нет, его заклинания не будут иметь эффекта. Мистер Моффат приводит очень забавный пример того, в какие затруднительные положения иногда попадает пророк, когда дождь не идет, а он вынужден его вызывать.

«Дождь-мейкер обнаружил, что облаками в нашей стране управлять несколько труднее, чем теми, что он оставил. Он жаловался, что тайные негодяи не подчиняются его прокламациям. Когда его призывали к повторным попыткам, он отвечал: “Вы даете мне только овец и коз для забоя, поэтому я могу сделать только козий дождь; дайте мне быков для забоя, и я покажу вам бычий дождь”. Однажды, когда он крепко спал, прошел ливень, после чего один из главных людей вошел в его дом, чтобы поздравить его, но к своему крайнему изумлению обнаружил его совершенно нечувствительным к происходящему. “Hélaka rare!” (Эй, клянусь моим отцом!) “Я думал, ты делаешь дождь”, — сказал вошедший, когда тот, поднявшись со сна и увидев свою жену, сидящую на полу и трясущую мешок с молоком, чтобы получить немного масла для смазывания волос, ответил, указывая на процесс сбивания: “Разве ты не видишь, что моя жена сбивает дождь так быстро, как только может?” Этот ответ принес полное удовлетворение, и вскоре по всему городу разнеслась весть, что дождь-мейкер сбил ливень из мешка с молоком».

«Влага, вызванная этим ливнем, была высушена палящим солнцем, и за этим последовали многие долгие недели без единого облака, а когда они все же появлялись, их иногда можно было увидеть, к великому огорчению колдуна, изливающими свои водяные сокровища на огромном расстоянии. Это разочарование усиливалось, когда тяжелое облако проходило с громоподобным громом, но ни одной капли дождя. Было несколько последовательных лет засухи, в течение которых воду не видели текущей по земле; и в том климате, если дождь не идет непрерывно и в значительных количествах, он весь испаряется за пару часов. При копке могил мы находили землю сухой, как пыль, на глубине четырех или пяти футов, когда поверхность была насыщена дождем».

«Женщины возделывали обширные поля, но семена лежали в почве так, как были брошены из руки; скот умирал от недостатка пастбищ, и сотни живых скелетов видели идущими в поля в поисках нездоровых корней и рептилий, в то время как многие умирали от голода. Наши овцы, как было сказано ранее, вскоре могли быть все съедены, и, видя, что их число ежедневно уменьшается, мы забили остальных и засолили мясо, что, конечно, было далеко не приятно в таком климате, где овощи были такой редкостью».

«Все эти обстоятельства очень раздражали дождь-мейкера; но он часто был в недоумении, на что свалить вину, ибо исчерпал свое мастерство. Однажды ночью проплыло небольшое облако, и единственная вспышка молнии, из которой раздался тяжелый удар грома, поразила дерево в городе. На следующий день дождь-мейкер и множество людей собрались, чтобы совершить обычный обряд по такому случаю. На него взобрались, и веревки из травы и травяных корней были обвязаны вокруг разных частей ствола, который у Acacia giraffa редко сильно повреждается. Ветвь может быть оторвана, но у многочисленных деревьев этого вида, которые я видел пораженными молнией, ствол, по-видимому, сопротивляется ее силе, так как жидкость оставляет лишь полосу или желобок вдоль коры до земли. Когда эти повязки были сделаны, он поместил некоторые из своих снадобий и получил большое количество воды, которую с большой торжественностью вылил на раненое дерево, в то время как собравшаяся толпа кричала “Pùla pùla”. После этого дерево было срублено, вытащено из города и сожжено дотла. Вскоре после этой бессмысленной церемонии он достал большие чаши с водой, в которую была подмешана настойка из луковиц. Затем все мужчины города собрались вместе и прошли по очереди перед ним, когда он окропил каждого хвостом зебры, который окунал в воду».

«Поскольку все это и многое другое не помогло, он прибег к другой уловке. Он хорошо знал, что павианов не так-то легко поймать среди скалистых ущелий и обрывистых утесов, поэтому, чтобы выиграть время, он сообщил мужчинам, что для вызывания дождя ему нужен павиан; что животное должно быть без изъяна, ни одного волоска не должно недоставать на его теле. Можно было подумать, что любой простак мог бы раскусить его трюки, так как представить ему павиана в таком состоянии было невозможно, даже если бы они поймали его спящим. Вперед отправился отряд избранных бегунов, которые взобрались на соседнюю гору. Павианы со своих высоких жилищ привыкли смотреть вниз на равнину, где туземцы окружали и преследовали квагг и антилоп, даже не подозревая, что однажды сами станут объектами преследования. Они ковыляли прочь в смятении, хрюкая, визжа и прыгая с камня на камень, время от времени поглядывая вниз на своих преследователей, скалясь и скрежеща зубами. После долгой погони, с ранеными конечностями, исцарапанными телами и сломанными пальцами, был пойман детеныш и принесен в город, а захватчики ликовали, как будто получили большую добычу. Хитрый плут, увидев животное, сделал лицо, выражающее глубочайшую скорбь, воскликнув: “Мое сердце разорвано на куски; я онемел от горя”; и, указывая на ухо павиана, которое было поцарапано, и хвост, который потерял несколько волосков, добавил: “Разве я не говорил вам, что не смогу вызвать дождь, если будет не хватать хотя бы одного волоска?”»

«Через несколько дней был добыт другой; но все еще оставалось какое-то несовершенство, реальное или мнимое. Он часто говорил, что если они добудут ему сердце льва, он покажет им, что может вызвать такой обильный дождь, что человек может посчитать за счастье оказаться под укрытием, так как, когда он пойдет, он может смыть целые города. Он обнаружил, что облакам требуется сильное лекарство и что львиное сердце сделает свое дело. Добыть его, как хорошо знал дождь-мейкер, было не шуткой. Однажды было объявлено, что лев напал на один из скотоводческих постов недалеко от города, и отряд отправился с двойной целью: получить ключ к облакам и избавиться от опасного врага. Приказы были императивными, каковы бы ни были последствия, которые в данном случае могли быть очень серьезными, если бы один из наших людей не застрелил ужасное животное из ружья. Это было сделано, и его тут же разделали для жарки и варки; неважно, если оно ранее съело кого-то из их родственников, они съели его в свою очередь. Ничто не могло превзойти их энтузиазм, когда они вернулись в город, неся львиное сердце и распевая песню победителя полным хором; дождь-мейкер приготовил свои лекарства, разжег костры и его можно было видеть на вершине холма, протягивающим свои слабые руки и манящим облака приблизиться, или даже трясущим своим копьем и угрожающим, что если они ослушаются, то почувствуют его гнев. Обманутое население верило всему этому и удивлялось, почему дожди не идут».

«На вопрос опытному и рассудительному человеку, дяде короля, почему такой великий мастер по облакам не может добиться успеха, “Ах”, — ответил он с видимым чувством, — “есть причина для черствости облаков, если бы только дождь-мейкер мог ее найти”. За всем, что делали миссионеры, велось пристальное наблюдение. Через несколько недель после моего возвращения из поездки в Гриква-Таун было сделано великое открытие, что дождь был предотвращен тем, что я привез мешок соли из того места в своем фургоне. Обвинение было выдвинуто королем и его приближенными с большой серьезностью и формальностью. Поскольку при общении с людьми, которые искренни, хотя и обмануты, всегда следует избегать малейшего оскорбления смехом над их детскими действиями, дело с моей стороны было расследовано с большей, чем обычно, торжественностью. Мотиби и его адъютант сопровождали меня в склад, где стоял тот самый мешок. Он был открыт, и белое содержимое было хорошо видно. “Вот оно”, — воскликнул он с видом удовлетворения. Но обнаружив при осмотре, что пресловутая соль — это всего лишь белая глина или мел, они не могли не посмеяться над собственной доверчивостью».

Неудачливый кафрский пророк никогда не бывает очень огорчен наличием белых людей в стране, потому что он всегда может свалить вину за неудачу на них. Если это миссионеры, то звука гимнов вполне достаточно, чтобы разогнать облака; а если это миряне, то любая привычка, которой они предавались, будет считаться достаточной причиной для продолжения засухи. Кафр всегда признает превосходство белого человека, и, хотя он считает свою собственную расу намного превосходящей любую другую, населяющую землю, он полагает, что духи, которые помогают ему, не так могущественны, как те, что помогают белому человеку, и что именно благодаря их покровительству, а не какому-либо умственному или физическому превосходству, он получил свое превосходство. Полностью веря в свои способности вызывать дождь, он воображает, что белые люди так же превосходят его в этом искусстве, как и в других, и изобретает самые необычные теории, чтобы объяснить этот факт. После того как их собственные пророки не смогли вызвать дождь, кафры почти наверняка обратятся к миссионеру и попросят его исполнить эту обязанность. Процесс рассуждения, с помощью которого они пришли к выводу, что миссионеры могут вызывать дождь, довольно любопытен. Как только начинали дуть сырые, холодные ветры и угрожать дождем, миссионеры по своей природе привыкли надевать пальто, когда выходили из домов. Эти пальто обычно были темного цвета, и ничто не могло убедить туземцев в том, что ношение темной одежды — это заклинание, с помощью которого дождь принуждался идти.

Только что было упомянуто, что пророки полностью верят в свои собственные сверхъестественные способности. Учитывая множество примеров явного обмана, которые постоянно происходят, некоторые из которых уже были описаны, большинство европейцев подумали бы, что пророки — это намеренные и последовательные обманщики, и их мнение о себе было чем-то вроде мнения древнеримских авгуров, которые не могли даже посмотреть друг другу в лицо, не улыбнувшись. Однако это не так. Обманщиками они, несомненно, являются, и во многих случаях намеренно, но столь же верно и то, что они действительно верят, что являются средством общения между духами умерших и их живыми родственниками. Никаким лучшим доказательством этого факта нельзя привести, чем необычайную серию событий, которые произошли в 1857 году, в которых участвовал не один пророк, а значительное их число, и в которых их действия были единодушными. В том году кафрские племена пришли к выводу, что они постепенно, но верно уступали европейским поселенцам, и организовали обширный заговор, с помощью которого надеялись изгнать каждого белого человека из Южной Африки и восстановить свое собственное господство. Само существование колонии Наталь было бельмом на их глазах, так как эта страна почти ежедневно получала подкрепления из Европы и постепенно становилась сильнее и менее склонной к завоеванию. Более того, происходили постоянные перебежки их собственной расы; целые семьи и даже население целых деревень бежали от деспотической власти туземного монарха и находили убежище в стране, защищаемой ружьем белого человека. Ранее было предпринято несколько попыток под предводительством знаменитого вождя Сандилли и не менее известного пророка-воина Мааканны изгнать колонистов, и в каждом случае кафрские племена были отбиты с большими потерями и в конце концов были вынуждены предложить свою покорность.

В 1857 году, однако, Крели созвал обширное собрание, чтобы организовать регулярно спланированную кампанию, и ожидалось, что на этом собрании будет присутствовать знаменитый пророк. Он не появился, но прислал гонца, сказав, что дух приказал кафрам убить весь их скот. Этому странному приказу подчинились многие из народа, но другие отказались повиноваться приказу пророка и сохранили свой скот живым. Разгневанный тем, что его приказы были нарушены, пророк созвал другое собрание и провел частную беседу с Крели, в которой сказал, что неповиновение народа — это причина, по которой белые люди не были изгнаны из земли. Но если они будут послушны и убьют каждую голову скота в стране, кроме одной коровы и одной козлицы, духи умерших будут умилостивлены их щедростью и окажут свою помощь. На совершение убийственной работы отводилось восемь дней, и на восьмой — самое позднее на девятый день — с помощью заклинаний, наложенных на оставшихся корову и козлицу, весь скот воскреснет, и они вновь завладеют богатством, которое добровольно принесли в жертву. Им также было приказано выбросить все зерно из своих амбаров и хранилищ. В знак того, что пророчество исполнится, солнце не взойдет до половины девятого, затем оно станет красным и вернется на свой путь, а тьма, дождь, гром и молния предупредят народ о событиях, которые должны последовать.

Работа по забою началась всерьез: козы и скот были истреблены по всей стране, и, за исключением двух, которые должны были стать резервом, ни одной коровы или козы не осталось в живых. С любопытной непоследовательностью кафры отнесли шкуры на торговые станции и продали их, и они поступали так быстро, что их покупали за сущие гроши, а многие тысячи не могли быть проданы вовсе и были оставлены внутри страны. Наступил восьмой день, и никаких знаков на небесах не было видно. Это не очень обеспокоило кафров, так как они полагались на обещанный девятый день. В то утро ни один кафр не вышел из своего жилища, а сидел в краале, тревожно наблюдая за солнцем. С шести утра до десяти они наблюдали за его движением, но оно не изменило цвета и не изменило своего курса, и ни гром, ни молния, ни дождь не пришли в знак того, что пророчество должно исполниться.

Обманутые кафры затем раскаялись в своей доверчивости, но было слишком поздно. Они убили весь свой скот и уничтожили все свое зерно, и без этих предметов первой необходимости они знали, что должны умереть с голоду. И они действительно голодали. Голод в своей худшей форме охватил всю страну; дети умирали сотнями; выжили только те, у кого были самые крепкие организмы, и даже они были лишь скелетами, истощенными лишениями и одинаково неспособными работать или сражаться. Этим ударом, нанесенным самим себе, кафры пострадали гораздо больше, чем если бы они участвовали в самой затяжной войне, и сделали себя неспособными к сопротивлению на многие годы.

То, что пророки, изрекавшие такие странные приказы, должны были быть верующими в истинность своего искусства, достаточно очевидно, ибо они жертвовали не только собственностью других, но и своей собственной, а мы уже видели, как упорно кафр цепляется за свои стада. Более того, уничтожая таким образом всю пищу в стране, они знали, что обрекают на голод не только страну в целом, но и себя и свои семьи, и человек вряд ли будет изрекать пророчества, которые в случае ложности свели бы его от богатства к нищете и обрекли бы его самого, его семью и всю страну на страдания голода, если бы он не верил, что эти пророчества истинны. Хотя влияние, оказываемое пророками, во многих случаях используется во вред, это не совсем смешанное зло. Как бы несовершенна ни была их религиозная система и как бы катастрофичны ни были слишком часто последствия, это лучше, чем отсутствие религии вообще, и во всяком случае она имеет два преимущества: одно — утверждение бессмертия души, а второе — признание того, что в духовном мире существуют существа, обладающие гораздо большими силами, чем их собственные, будь то во благо или во зло.

Одним из самых необычных из этих пророков был знаменитый Мааканна, который соединил в своем лице должности пророка и генерала и который осмелился противостоять английским силам и лично возглавить нападение на Грэхемстаун. Этот замечательный человек планировал свои действия с большой осторожностью и обдуманностью и не наносил удара, пока все его планы не были полностью разработаны. Во-первых, он ухитрился получить значительную военную информацию путем разговоров с солдатами и особенно офицерами полков, которые были расквартированы в Грэхемстауне, и таким образом ухитрился узнать многое об английской военной системе, а также о многих механических искусствах.

Цель, которую он себе поставил, точно не известна, но, насколько можно судить по его действиям, он, по-видимому, намеревался следовать курсу, подобному тому, который был принят Чакой среди более современных зулусов, и собрать вместе разрозненные племена амакоса и объединить их в одну великую нацию, королем и жрецом которой он должен был стать. Но его амбиции были более благородными, чем у Чаки, чьей единственной целью было личное возвеличивание и который проливал реки крови, даже среди своих собственных подданных, чтобы сделать себя верховным правителем. Мааканна был человеком другого склада, и хотя личные амбиции имели большое отношение к его поведению, он был явно вдохновлен желанием поднять свой народ в южную нацию, которая могла бы соперничать с великой зулусской монархией севера, а также, путем заимствования европейских идей, возвысить характер своих подданных и ассимилировать их, насколько это возможно, с белыми людьми, их признанными превосходящими во всяком искусстве.

То, что он в конечном итоге потерпел неудачу, неудивительно, потому что он был одним из тех энтузиастов, которые не признают свою эпоху. Большинство людей терпят неудачу, отставая от своего времени, Мааканна потерпел неудачу, опередив его. Наслаждаясь постоянным общением с европейцами и неизменно выбирая себе в спутники выдающихся людей среди них, его собственный ум стал достаточно развитым, чтобы осознать бесконечное превосходство европейской цивилизации и знать, что если бы он только смог преуспеть в том, чтобы внедрить их идеи в умы своих подданных, нация коса была бы не только равной, но и намного превосходящей зулусскую империю, которая была воздвигнута насилием и сохранялась кровопролитием. Сознавая суеверный характер своих соотечественников и зная, что он не сможет получить достаточное влияние над ними, если не заявит о своих сверхъестественных способностях, Мааканна объявил себя пророком нового рода. В этой части своей линии поведения он проявил ту же глубокую мудрость, которая характеризовала его прежние действия, и получил много религиозных, а также практических знаний от белых людей, которых в конечном итоге намеревался уничтожить. Он взял за правило как можно больше беседовать с духовенством и, со всей врожденной любовью кафра к спорам, находил удовольствие в том, чтобы вступать в полемику относительно веры христиан и вдохновения Священного Писания.

Острый и тонкий умом, обладающий чудесными ораторскими способностями, он в одно время задавал вопрос за вопросом с целью запутать своего наставника в софизме, а в другое — разражался потоком красноречия, в котором ловко использовал любое неосторожное выражение и увлекал свою аудиторию духом и огнем своей ораторской речи. Тем временем он тихо работал над умами своих соотечественников, чтобы подготовить их к своему последнему шагу; и наконец, когда он полностью созрел в своих планах, он смело объявил себя пророком, которому было дано особое поручение от Ухланги, Великого Духа.

В отличие от обычных пророков, чьи высказывания были сплошь о крови и жертвоприношениях, будь то людей или животных, он привнес в свою новую систему религии многие идеи, которые получил от христианского духовенства, и имел честь быть первым кафрским пророком, который когда-либо осуждал порок и насаждал мораль среди своих последователей. Он не только проповедовал против порока в абстрактном смысле, но и имел мужество осуждать всех тех, кто вел порочный образ жизни, и был столь же беспощаден к самым могущественным вождям, как и к самому смиренному слуге.

Один вождь, прославленный Гайка, был смертельно оскорблен смелостью пророка, после чего Мааканна, обнаружив, что духовное оружие бесполезно против такого человека, взялся вместо него за копье и щит, повел импровизированный отряд против Гайки и победил его.

Расчистив теперь одно из препятствий на пути своих амбиций, он подумал, что пришло время, когда он может нанести еще более сильный удар. Англичане взяли Гайку под свою защиту после его поражения, и Мааканна подумал, что может победить британские силы, как победил силы своего соотечественника. Соответственно, он удвоил свои усилия, чтобы стать почитаемым кафрскими племенами. Он редко показывался, проводя большую часть своего времени в уединении; и когда он появлялся на публике, он всегда сохранял сдержанный, торжественный и отрешенный вид, подобающий характеру, который он принял, а именно пророка, вдохновленного не духами умерших, а Ухлангой, самим Великим Духом. Время от времени он собирал вокруг себя людей и изливал потоки стремительного красноречия, в которых объявлял о своей миссии свыше и изрекал серию пророчеств, диких и экстравагантных, но все имевших одну цель: а именно, что духи их отцов будут сражаться за кафров и изгонят жителей в море.

Внезапно он созвал свои войска и совершил набег на Грэхемстаун, причем вся атака была настолько неожиданной, что небольшой гарнизон был застигнут врасплох; а командир был почти взят в плен, когда ехал верхом с некоторыми из своих офицеров. Более 10 000 кафрских воинов участвовали в штурме, в то время как защитников насчитывалось едва ли 350 европейцев и несколько дисциплинированных готтентотов. Место было очень плохо укреплено, и, хотя в Грэхемстауне было несколько полевых орудий, они не были установлены на позиции и не были готовы к действию.

Ничто не могло быть более доблестным, чем поведение нападавших и защитников. Кафры, свирепые, воинственные и конституционно храбрые, бросились в атаку с дикими боевыми кличами, метая свои ассегаи по мере продвижения; а когда они сходились в ближнем бою, ломали свое последнее оружие и использовали его как кинжал. Защитники, с другой стороны, сражались с дисциплинированной стойкостью против таких страшных шансов, но битва могла бы сложиться не в их пользу, если бы не своевременная помощь. Обнаружив, что место нельзя взять прямым штурмом, Мааканна отделил несколько колонн, чтобы атаковать его как с фланга, так и с тыла, в то время как он держал гарнизон полностью занятым, нападая на него с фронта. Как раз в этот момент старый опытный капитан-готтентот по имени Боезак случайно прибыл в Грэхемстаун с отрядом своих людей. Без колебаний он повел свои небольшие силы против врага и, будучи знакомым с кафрской войной, а также будучи искусными стрелками, он и его последователи игнорировали рядовых врага и направили свой огонь на лидеров, которые проводили финальную атаку. Через несколько секунд ряд самых выдающихся вождей был застрелен, и наступление внезапно остановилось.

Воины амакоса вскоре оправились и вернулись в атаку, но англичане воспользовались короткой передышкой и привели свои полевые орудия в действие. Залп за залпом картечи изливался в самые густые колонны врага, и передние ряды падали, как трава перед косой косаря. Тем не менее мужество кафров, стимулируемое мистическими высказываниями их пророка-генерала, не было подавлено, и бесстрашные воины бросались к самым жерлам пушек, нанося удары своими последними копьями по артиллеристам. Но какими бы храбрыми они ни были, они не могли противостоять смертоносному граду картечи и мушкетного огня, который непрерывно изливался в их ряды, в то время как, как только лидер становился заметным, он был застрелен Боезаком и его небольшим отрядом стрелков. Мааканна несколько раз собирал свои силы, но в конце концов они были обращены в бегство, и он был вынужден сопровождать своих разбитых солдат.

Короткой, как была эта битва, она была ужасной для кафров. Четырнадцать сотен тел были найдены мертвыми на поле, в то время как по меньшей мере столько же умерло от ран. После этого решительного отпора Мааканна сдался англичанам и был отправлен в качестве заключенного на остров Роббен. Здесь он оставался в течение года с несколькими последователями и рабами, которых ему было позволено оставить. Однажды он обезоружил стражу и попытался бежать на лодке, но утонул в этой попытке.

Нижеследующий вдохновенный перевод песни собрания Мааканны принадлежит мистеру Принглу, поэту-путешественнику в Южной Африке.

СОБРАНИЕ МААКАННЫ.

“Wake! Amakosa, wake!

And arm yourselves for war,

As coming winds the forest shake,

I hear a sound from far:

It is not thunder in the sky.

Nor lion’s roar upon the hill,

But the voice of him who sits on high,

And bids me speak his will!

“He bids me call you forth,

Bold sons of Kahabee,

To sweep the White Man from the earth,

And drive them to the sea:

The sea, which heaved them up at first,

For Amakosa’s curse and bane,

Howls for the progeny she nursed,

To swallow them again.

“Then come, ye chieftains bold,

With war-plumes waving high;

Come, every warrior young and old,

With club and assagai.

Remember how the spoiler’s host

Did through the land like locusts range!

Your herds, your wives, your comrades lost,—

Remember, and revenge!

“Fling your broad shields away,

Bootless against such foes;

But hand to hand we’ll fight to-day,

And with the bayonets close.

Grasp each man short his stabbing spear,

And, when to battle’s edge we come,

Rush on their ranks in full career,

And to their hearts strike home!

“Wake! Amakosa, wake!

And muster for the war:

The wizard-wolves from Keisi’s brake,

The vultures from afar,

Are gathering at Uhlanga’s call,

And follow fast our westward way—

For well they know, ere evening fall,

They shall have glorious prey!”

Передо мной сейчас замечательное ожерелье, которое было снято с шеи кафра, убитого в атаке 74-го горского полка на Железную гору. (См. иллюстрацию № 1 на стр. 167.) Эта твердыня темных врагов была особенно хорошо приспособлена для обороны, и туземцы поэтому использовали ее как место, где могли хранить свои запасы; но, сделав неверный ход, они оказались между двух огней и после тяжелых потерь были вынуждены оставить пост. Ожерелье принадлежит коллекции майора Росса Кинга, который возглавлял 74-й полк в атаке. Оно, очевидно, использовалось в суеверных целях и принадлежало кафру, который был либо одним из пророков, либо намеревался вступить в этот орден. Оно состоит из человеческих фаланг пальцев, числом двадцать семь, и так как используется только последняя фаланга пальца, очевидно, что по меньшей мере три человека должны были предоставить кости, о которых идет речь. По характеру украшения вероятно, что оно когда-то принадлежало тому классу, представители которого зарабатывают на жизнь, притворяясь, что обнаруживают злодеев, ставших причиной смерти вождей и высокопоставленных лиц.

В качестве еще одного примера суеверных представлений кафров я могу здесь описать одну из маленьких сумок, которые иногда называют ранцами, а иногда «дагасаками», причем последнее название дано им потому, что их главное использование — хранить «дагу», или препарат конопли, который так широко используется для курения и который, вероятно, был единственной травой, использовавшейся до введения табака из Америки.

Иногда дагасак делается из шкуры какого-нибудь маленького животного, снятой целиком; но в данном случае он сделан из маленьких кусочков шкуры антилопы, аккуратно соединенных вместе, и внутри еще осталось немного шерсти. Линия соединения между верхней и нижней частями шкуры искусно скрыта нитями черных и белых бус, которые к ней прикреплены; и те же бусы служат также для того, чтобы скрыть заплату, которая вставлена с одной стороны. Сумка подвешивается через плечи владельца с помощью длинной цепи, сформированной из железной проволоки, звенья которой сделаны так аккуратно, что, если бы не несколько неровностей, их приняли бы за работу европейского проволочника.

С конца сумки свисают два ремешка, каждый из которых несет на конце ценный амулет. Один из этих предметов — кусочек палочки, около трех дюймов в длину и толщиной примерно с карандаш художника; а другой — маленькая морская ракушка. Костяное ожерелье, которое только что было описано, действительно выглядит как талисман или амулет; но эти два объекта настолько совершенно безобидны на вид, что никто не обнаружил бы их характер без предварительного знакомства с нравами и обычаями туземцев. Палочка, о которой идет речь, сформирована из своего рода лианы, которая, по-видимому, неизменно используется в изготовлении определенных амулетов. У нее маленькие темные листья и бледно-голубые цветы, и она в изобилии встречается на Мысе, произрастая среди «Boerbohne» и других кустарников, и обвивая своими гибкими побегами их ветви.

Майор Кинг, чьей коллекции принадлежит дагасак, обладает крупным экземпляром той же палочки, пять футов в длину и совершенно прямой. Она была взята из центра связки ассегаев, которые выпали из рук кафра, убитого в стычке горцами. Эта палочка использовалась как военный амулет и, вероятно, предполагалось, что она обладает двойным эффектом: обеспечивать точность ассегаев и охранять владельца от вреда. Огромное количество этих деревянных амулетов было выдано солдатам знаменитым пророком Умлангени, который пророчествовал, что благодаря его заклинаниям пули белого человека превратятся в воду, как только будут выпущены. Поскольку амулет не стоил ничего, кроме хлопот по обрезке палочки до нужной длины, и поскольку он никогда не выдавал ни одного без платы в каком-либо виде, очевидно, что священная должность стала в его руках очень прибыльной.

Поскольку война занимает так много места в сознании кафра, следует ожидать, что пророки поощряют, а не подавляют воинственный дух нации. В мирное время объектов, по которым будут консультироваться с пророком, сравнительно немного. Обеспокоенные родители могут прийти к пророку с целью совершения какого-либо обряда над больным ребенком; или, с большой видимой тревогой, депутация от племени может позвать его для обслуживания вождя, который заболел от того, что съел слишком много говядины и выпил слишком много пива; или его могут вызвать в случае болезни, что всегда является довольно прибыльным делом и в котором его курс лечения наверняка будет успешным; или если он обладает высокой, но опасной репутацией дождь-мейкера, его могут призвать совершить свои заклинания, и он, следовательно, получит изрядное количество подарков.

Это, однако, сумма обязанностей пророка в мирное время, и он естественно склонен поощрять воинственный настрой среди народа. Читатель вспомнит, что когда Чака обнаружил, что его подданные находятся в опасности осесть к тихой сельскохозяйственной жизни, он побудил одного из пророков разжечь обновление старого воинственного духа. И мы можем быть уверены, что он нашел не нежелающих агентов в лице пророков, по крайней мере трое из которых должны были быть вовлечены в этот обман.

На войне, однако, услуги пророка постоянно востребованы, и его влияние и его богатство одинаково возрастают. Он сохраняет все привилегии, которыми пользовался в мирное время, в дополнение к тем, которые принадлежат ему как главному советнику во время войны. От начала до конца войны каждый консультируется с пророком. Когда король задумывает начать войну, он обязательно посылает за пророком и просит его предсказать результат предстоящего состязания, и какой бы ни была его рекомендация, она безоговорочно выполняется. Затем, после того как война объявлена, необходима другая церемония, чтобы умилостивить духов предков и заставить их сражаться за своих потомков, которые приносят им в жертву так много быков и тем самым обогащают их загон для скота в тенях внизу. Затем следует грандиозная серия церемоний, когда войска собираются, и другая, едва ли менее грандиозная, когда они выступают.

Тем временем почти каждый солдат захочет иметь амулет того или иного рода и заплатит за него. Более того, он обычно будет должен принести в жертву корову или, по крайней мере, козу, если благополучно вернется домой в конце кампании, и от всех жертв пророк получает свою долю. Старики и жены, которые остаются дома и наверняка будут беспокоиться о своих мужьях и детях, которые находятся с армией, одинаково наверняка будут приносить жертвы в качестве умилостивления духов. Когда армия возвращается, пророк все еще востребован, так как он должен руководить различными жертвоприношениями, которые были обещаны выжившими и их друзьями. Что касается тех, кто пал, они уже заплатили свои взносы, а для неудачи амулета всегда есть какое-то оправдание, в которое простые люди вполне готовы поверить.

Мистер Бэйнс любезно прислал мне рассказ об одном из таких пророков и о том, как он исполнял свою должность. Помимо змей, шкур, перьев и других странных украшений, которыми кафрский пророк обычно себя украшает, он повесил себе на шею связку костей и черепов, амулет, которым он, очевидно, чрезвычайно гордился. С ним консультировались некоторые из солдат о результате экспедиции, и он сразу же приступил к работе. Сняв ожерелье, он бросил его на землю, а затем присел рядом с ним, внимательно изучая позу, принятую каждой костью, и делая из этого свои выводы. (См. гравюру № 2 на странице 188.) Наконец он поднялся и заявил своим охваченным трепетом клиентам, что до того, как война закончится, многие из них будут есть пыль, т. е. будут убиты.

Это объявление произвело большое впечатление на темных солдат, и их дух был печально подавлен им. Командир, однако, был человеком, который был независим от таких действий и не собирался позволить своим людям пасть духом из-за какого-либо пророка. Поэтому он послал за провидцем, о котором идет речь, и очень прямо сказал ему, что его дело — предсказывать успех, а не неудачу; и что если он не изменит свою линию пророчества, он должен быть готов принять последствия. И провидец, и духи усопших вождей приняли этот довольно сильный намек, и после этого внушения предзнаменования неизменно оказывались благоприятными, и солдаты восстановили свое утраченное спокойствие.

ГЛАВА XX. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ — МЕСТА ГРОБНИЦ — ПОСЛЕДНЕЕ ПРИСТАНИЩЕ ВОЖДЯ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЕ — ТЕЛА ПРЕСТУПНИКОВ — ОТВРАЩЕНИЕ К МЕРТВЫМ ТЕЛАМ — ОБЫЧНЫЕ ОБРЯДЫ — ПОХОРОНЫ РЕБЕНКА — СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ МНАНДЕ — ЕЕ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР И ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЕЕ БОЛЕЗНИ — ПОВЕДЕНИЕ ЧАКИ — СОБРАНИЕ НАРОДА И УЖАСНАЯ РЕЗНЯ — СПУТНИКИ МНАНДЕ В МОГИЛЕ — ГОД ТРАУРА — СТРАННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ — КАК ЧАКА ВЫШЕЛ ИЗ ТРАУРА — КРАТКИЙ СПОСОБ ПОГРЕБЕНИЯ — ОСТАВЛЕНИЕ ПРЕСТАРЕЛЫХ БОЛЬНЫХ — ИСТОРИЯ МИСТЕРА ГАЛТОНА.

Тесно связан с религией любой страны способ, которым распоряжаются телами умерших.

Погребение в землю — самый простой и естественный способ распоряжения мертвым телом, и этот способ принят кафрами. Существуют небольшие различия в методе погребения и выборе могилы, но общая система преобладает по всей Кафрании. Тело никогда не кладут плашмя, как у нас; но в земле выкапывается круглая яма, и тело помещается в нее в сидячем положении, колени подтянуты к подбородку, а голова наклонена над ними. Иногда, и особенно если есть причина для спешки, кафры выбирают для могилы термитник, который был разграблен большим муравьедом или трубкозубом и из которого животное вырвало всю внутренность своими мощными когтями, оставив лишь печеобразную оболочку, твердую, как кирпич. Обычно, однако, выкапывается круглая яма, и тело помещается в нее, как уже упоминалось. Что касается места погребения, то оно зависит от ранга умершего. Если он является главой крааля, его всегда хоронят в иси-байя, или загоне для скота, и похороны проводятся с большой церемонией. В течение последних нескольких дней болезни, когда становится очевидно, что выздоровление невозможно, люди, принадлежащие к краалю, опускают обычный уход за туалетом, позволяя своим волосам расти, как им нравится, и воздерживаясь от использования жира или мытья. Носится худшая одежда, и все украшения снимаются. Они также обязаны поститься до похорон, и существует гуманный обычай, что дети сначала обеспечиваются обильной едой, и только после того, как они поели, им сообщают о смерти отца.

Непосредственное погребение совершается ближайшими родственниками, и в таких случаях не считается зазорным для мужчины помогать в выкапывании могилы. Затем тело опускают в могилу; рядом с ним кладут его ложку, циновку, подушку и копья: древки последних всегда ломают, а железные наконечники сгибают, возможно, из смутного представления о том, что дух покойного выйдет из земли и причинит ими вред. Если покойный был богатым человеком, забивают также волов и кладут их рядом с ним, чтобы он мог отправиться в страну духов, будучи хорошо обеспеченным скотом, утварью и оружием. Если погребаемый не обладает достаточным рангом, чтобы быть удостоенным могилы в иси-байя, его хоронят за пределами крааля, а над могилой сооружают прочную ограду из камней или колючего кустарника, чтобы тело не было потревожено дикими зверями или колдунами. Как только похоронная процессия возвращается, пророк отправляет жителей крааля к ближайшему ручью, и после того, как они омываются в нем, он дает им лекарство, и тогда они получают свободу есть и пить, доить свой скот и приводить в порядок волосы. Те же, однако, кто копал могилу и прикасался к телу умершего, обязаны пройти двойной курс лечения и очищения, прежде чем им будет позволено прервать пост.

Не каждый кафр удостаивается погребальных обрядов. Те, кто был убит по приказу короля, считаются недостойными почетного погребения, и независимо от того, в каком преступлении их обвиняют, или даже если они были убиты из-за сиюминутного каприза деспота, их тела просто волокут за пятки в буш и оставляют на съедение стервятникам и гиенам. Если не считать моментов, когда кафр разгорячен конфликтом, он испытывает непреодолимое отвращение к прикосновению к мертвому телу, и ничто не может свидетельствовать о большем уважении к умершему, чем тот факт, что ближайшие родственники преодолевают это отвращение и исполняют последний долг, несмотря на свою естественную неприязнь к такой обязанности и при полном осознании долгого и мучительного поста, который им предстоит выдержать.

Затем друзья семьи собираются возле главной хижины и громко оплакивают утрату, которую понес крааль. Забивают вола, и его мясо готовят как угощение для скорбящих, причем само животное приносится в жертву усопшему вождю. Закончив пиршество и исчерпав все свои комплименты в адрес покойного, они обычно переходят к критике живых. Обращаясь к старшему сыну, который теперь занял место своего отца, они сетуют на его неопытность, выражают соболезнования женам по поводу их тяжелой доли — находиться под властью того, кто во всех отношениях уступает покойному, — и дают сыну массу добрых советов, говоря ему не бить ни одну из своих матерей, если он может держать их в порядке без физических наказаний, быть добрым ко всем своим братьям и сестрам и внимательным к зависимым людям. Свои доводы они подкрепляют обильными слезами. Слезы у кафров всегда наготове, но если вдруг возникают трудности с их пролитием, щедрое использование едкого нюхательного табака наверняка даст желаемый результат.

Таков способ, которым хоронят обычных людей и вождей. Похороны детей проводятся гораздо быстрее и проще, как видно из следующего отрывка из труда Гардинера о Южной Африке. Он описывает похороны ребенка, принадлежавшего кафру, с которым он был знаком:—

«Пропетляв по запутанной тропе и пройдя некоторое расстояние, они остановились. На вопрос, выбрали ли они это место, Колелва ответил: “Вы должны нам указать”. Когда ему снова сказали, что решение полностью остается за ним, они прошли еще несколько шагов, а затем началась одна из самых горестных сцен, которые мне когда-либо приходилось видеть: отец собственной рукой вскрывал землю своей мотыгой и выкапывал могилу для своего ребенка, при помощи лишь одной из своих жен, в то время как убитая горем мать, в горечи своей скорби, сидела под кустами, подобно другой Агари, наблюдая за каждым движением, но не осмеливаясь приблизиться к скорбному месту».

«Когда все было готово, Колелва вернулся с женой, которая помогала ему, за телом — Номбуна, мать, все еще оставалась полускрытой среди деревьев. Все происходило так тихо, что я не заметил их возвращения, пока, внезапно повернувшись к этому месту, не увидел женщину, которая так естественно поддерживала тело на своих коленях, сидя на земле, что поначалу я действительно принял его за живого ребенка. Окунув пучок лиственных ветвей в калебас с водой, отец сначала омыл тело, а затем положил его в могилу; над которой я прочитал отрывок из заупокойной службы (только те части, которые были строго применимы); завершив кратким наставлением присутствующим. Затем все отверстие было заполнено крупным хворостом, поверх которого насыпали землю, а сверху навалили значительную кучу колючих веток и сучьев, чтобы обезопасить его от приближения диких животных».

В странном контрасте с этой трогательной и мирной сценой стоят ужасные обряды, которыми Чака отметил похороны своей матери Мнанде. Уже упоминалось на странице 124, что Чаку подозревали, и не без оснований, в причастности, активной или пассивной, к смерти его матери; и не было секретом, что она была сварливой, склочной, дурного нрава женщиной и что Чака был очень рад избавиться от нее. Теперь, хотя кафр вызывает большое презрение, если позволяет своей матери проявлять хоть малейшую власть над собой, когда он уже достиг взрослого возраста, и хотя считается скорее похвальным поступком, нежели иным, если молодой человек бьет свою мать, как доказательство того, что он больше не ребенок, убийство родителя рассматривается как преступление, для которого не может быть оправдания.

Будучи безответственным деспотом, Чака все же не был настолько независим от общественного мнения, чтобы позволить называть себя отцеубийцей, и поэтому, как только стало ясно, что его мать уже не поправится, он принялся убеждать свой народ в том, что он действительно очень опечален ее болезнью. Прежде всего, он прервал большую охоту на слонов, в которой участвовал; и хотя он находился в шестидесяти милях от крааля, в котором жила его мать, он немедленно отправился в путь и прибыл домой в середине следующего дня. По просьбе Чаки мистер Финн отправился осмотреть больную и сообщить, есть ли хоть какой-то шанс на ее выздоровление. Его отчет об этой встрече и последующих церемониях таков:—

«Я пошел в сопровождении старого вождя и обнаружил, что хижина заполнена плачущими женщинами и такими клубами дыма, что я был вынужден приказать им удалиться, чтобы иметь возможность дышать внутри. Ее недугом была дизентерия, и я сразу же доложил Чаке, что ее положение безнадежно и что я не ожидаю, что она доживет до конца дня. Полкам, которые сидели полукругом вокруг него, было приказано вернуться в казармы, в то время как сам Чака около двух часов сидел в задумчивости, не проронив ни слова; несколько старших вождей также сидели перед ним. Когда пришло известие, что она скончалась, Чака немедленно встал и вошел в свое жилище; и, приказав главным вождям надеть военные наряды, через несколько минут появился в своем. Как только о смерти было объявлено публично, женщины и все присутствовавшие мужчины мгновенно сорвали с себя все украшения».

«Чака теперь появился перед хижиной, в которой лежало тело, в окружении своих главных вождей в их военном облачении. Около двадцати минут он стоял в молчаливой, скорбной позе, склонив голову на свой щит, на который, как я видел, упало несколько крупных слез. После двух или трех глубоких вздохов, когда его чувства стали неуправляемыми, он разразился неистовыми воплями, которые страшно контрастировали с тишиной, царившей до сих пор. Этот сигнал был достаточен: вождь и народ, числом около пятнадцати тысяч, начали самые мрачные и ужасные причитания....»

«Люди из соседних краалей, мужчины и женщины, хлынули потоком; каждая группа, появляясь в поле зрения на расстоянии полумили, присоединялась к этому ужасному крику. Всю ночь он продолжался, никто не осмеливался отдохнуть или освежиться водой; в то время как через короткие промежутки времени слышались новые всплески, по мере того как приближались более отдаленные полки. Наступило утро без какого-либо облегчения, и к полудню число собравшихся увеличилось примерно до шестидесяти тысяч. Крики стали теперь невыразимо ужасными. Сотни людей лежали в обмороке от чрезмерной усталости и отсутствия пищи; в то время как туши сорока волов лежали грудой, будучи забитыми в качестве жертвы духам-хранителям племени».

«В полдень все войско выстроилось в круг с Чакой в центре и запело военную песню, которая дала им некоторое облегчение во время ее исполнения. По окончании ее Чака приказал казнить на месте нескольких человек, и крики стали, если это возможно, еще более неистовыми, чем прежде. Никаких дальнейших приказов не требовалось; но, словно стремясь убедить своего вождя в своем крайнем горе, толпа начала всеобщую резню — многие из них получили смертельный удар, нанося его другим, каждый пользовался возможностью отомстить за свои обиды, реальные или воображаемые. Тех, кто больше не мог выдавить из глаз слезы, тех, кого находили возле реки, изнывающими от жажды, забивали до смерти другие, обезумевшие от возбуждения. К вечеру я подсчитал, что не менее семи тысяч человек пали в этой ужасной, беспорядочной резне. Близлежащий ручей, к которому многие бежали в изнеможении, чтобы смочить свои пересохшие языки, стал непроходимым из-за количества трупов, лежавших по обе его стороны; в то время как крааль, в котором происходила эта сцена, был залит кровью».

На второй день после смерти Мнанде ее тело было помещено в большую могилу рядом с тем местом, где она умерла, и десять самых красивых девушек в краале были заживо погребены в той же могиле. (См. иллюстрацию напротив.) Двенадцать тысяч человек, все полностью вооруженные, присутствовали на этой страшной церемонии и были расставлены в качестве стражи над могилой на целый год. Их содержали за счет добровольных пожертвований скота от каждого зулуса, который владел стадом, каким бы маленьким оно ни было. Конечно, если Чака мог отметить последнюю болезнь и смерть своей матери такими пышными церемониями, вряд ли кто-то мог подумать, что он приложил руку к ее смерти. Столь экстравагантные обряды не совсем удовлетворили народ, и вожди единодушно предложили принести дальнейшие жертвы. Они предложили убить всех, кто не присутствовал на похоронах Мнанде; и это ужасное предложение было действительно выполнено, для чего по всей стране были разосланы несколько полков солдат.

Их следующее предложение заключалось в том, чтобы сама земля присоединилась к всеобщему трауру и не возделывалась в течение целого года; и чтобы никому не разрешалось ни делать, ни есть амаси, но чтобы молоко сразу же выливалось на землю. Эти предложения были приняты; но по прошествии трех месяцев вожди предложили Чаке выкуп в виде большого количества волов. Последнее и самое поразительное предложение состояло в том, что если в течение наступающего года родится ребенок, или даже если такое событие будет ожидаться, то и родители, и ребенок должны быть немедленно казнены. Поскольку это предложение было, по сути, лишь осуществлением в широком масштабе принципа, которому Чака следовал в своих собственных домохозяйствах, он охотно дал свое согласие; и в течение всего года пролилось много невинной крови.

После того как год истек, Чака решил совершить еще одно искупительное жертвоприношение в качестве прелюдии к церемонии, с помощью которой он выходил из траура. Это, однако, не состоялось из-за протестов мистера Финна, которому удалось убедить деспота пощадить жизни своих подданных. Одной из причин, по которой Чака согласился на эту просьбу, было его развлечение при мысли о том, что белый человек заступается за жизнь «собак».

СОХРАНИВШАЯСЯ ГОЛОВА.

ГОЛОВА ВОЖДЯ МУНДУРУКУ.

(См. стр. 1216.)

ПОХОРОНЫ МАТЕРИ ЧАКИ. (См. стр. 202.)

Все трудоспособное население приняло к сведению резню предыдущего года и явилось на церемонию. Они были выстроены по полкам, и, как только вождь появился, они одновременно двинулись к вершинам холмов, окружавших большой крааль, в котором должна была состояться церемония. Более ста тысяч волов были собраны вместе, чтобы украсить церемонию, их мычание считалось приятным звуком для духов умерших. Стоя посреди этого дикого сопровождения своего голоса, Чака начал громко плакать и рыдать, все собрание вторило этому звуку, как того требовал долг, и создавало ужасающий шум. Этот шумный обряд начался во второй половине дня и завершился на закате, когда Чака приказал забить некоторое количество скота для пиршества. На следующий день состоялась церемония, с помощью которой Чака освобождался от своего траурного состояния. Каждый человек, владевший скотом, привел с собой по крайней мере одного теленка, и когда король занял свое место в центре крааля, каждый человек разрезал правый бок теленка, вырывал желчный пузырь и оставлял несчастное существо умирать. Затем каждый полк по очереди проходил перед Чакой, и, пока он медленно маршировал вокруг него, каждый человек окроплял его желчью. После того как он был таким образом покрыт желчью, пророки омыли его определенными препаратами собственного приготовления; и на этой церемонии все действо закончилось, и Чака вышел из траура.