«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Когда дух пророчества впервые проявляется у кафра, он начинает с того, что теряет всякий интерес к событиям повседневной жизни. Он становится подавленным, предпочитает одиночество компании; часто у него бывают обмороки; и, что самое необычное, он теряет аппетит. Его посещают сны необычного характера, в основном связанные со змеями, львами, гиенами, леопардами и другими дикими зверями. День за днем он становится все более одержимым, пока волнения духа не проявляются открыто. На этой стадии своего послушничества будущий пророк издает ужасные вопли, прыгает туда-сюда с поразительной энергией и бегает на полной скорости, все время прыгая и визжа. Будучи таким образом возбужденным, он бросается в кусты, ловит змей (которых обычный кафр не тронет), обвязывает их вокруг шеи, смело бросается в воду и совершает всякого рода безумные подвиги.

Эта ранняя стадия жизни пророка называется у кафров «Тваса», слово, которое означает смену старой луны на новую и смену зимы на весну в начале года. Во время ее протекания глава его дома, как полагают, испытывает большую гордость от того, что пророк будет числиться среди семьи, и приносит жертвы за успех послушника. Когда предварительная стадия закончена, будущий пророк идет к какому-нибудь старому и уважаемому прорицателю, дает ему козу в качестве платы и остается под его началом, пока не завершит необходимый курс обучения. Затем он принимает одеяние и характер пророка, и если он преуспеет в своей должности, то поднимется до безграничной власти среди своего племени. Но если его первая попытка будет неудачной, его повсеместно презирают как того, кого духи умерших считают недостойным своего доверия.

Мистер Шутер дает очень яркий отчет о подготовке пророка, который был отцом одного из его собственных слуг. Читатель не упустит из виду, что упомянутый человек имел право по рождению занять должность пророка.

«Некоторые детали могут быть специфичными для его племени, а некоторые — следствием каприза индивида. Женатый мужчина (чья мать была дочерью пророка) проявлял симптомы вдохновения еще в юности; но его отец, не желая забивать свой скот, как того требовал обычай, нанял уважаемого прорицателя, чтобы сдержать растущую “перемену”. Однако избавление не было постоянным; и когда юноша стал мужчиной, вдохновение вернулось. Он признавался, что ему постоянно снятся сны о львах, леопардах, слонах, удавах и всякого рода диких зверях; ему снилась страна зулусов и (самое странное из всего) что у него возникло сильное желание вернуться в нее».

«Через некоторое время он очень заболел; его жены, думая, что он умирает, поливали холодной водой его распростертое тело; а вождь, чьим индуна он был, послал гонца к пророку. Последний заявил, что человек становится вдохновленным, и приказал вождю предоставить быка для жертвоприношения. Это было неприятно, но этот персонаж не посмел отказать, и животное было послано; однако он ухитрился отложить жертвоприношение и благоразумно приказал, чтобы, если пациент тем временем умрет, быка вернули. Начав восстанавливать свои силы, наш растущий пророк кричал и бредил, как безумный, не позволяя никому входить в свою хижину, кроме двух своих младших детей — девочки и мальчика. Многие из племени приходили посмотреть на него, но он не позволял им приближаться к себе и нетерпеливо отгонял их. Через несколько дней он выскочил из своей хижины, прорвался сквозь ограду, побежал как маньяк по траве и исчез в кустах. Двое детей пошли за ним; и мальчик (его сестра устала) в конце концов обнаружил его на морском берегу. Прежде чем ребенок смог приблизиться, настоящий или притворный безумец снова исчез и его не видели еще два или три дня. Затем он вернулся домой, странное и пугающее зрелище: болезнь и голодание превратили его почти в скелет; его глаза сверкали и вылезали из впалого лица; кольцо было сорвано с головы, которую он покрыл длинной косматой травой, а чтобы завершить отвратительную картину, живая змея была обмотана вокруг его шеи. Войдя в крааль, где его жены были в слезах, а все обитатели в печали, он поприветствовал их диким воем такого содержания: “Люди называют меня сумасшедшим, я знаю, они говорят, что я сумасшедший; это ничего; духи влияют на меня — духи Маджоло, Унхлову и моего отца”. (См. иллюстрации на стр. 173.)»

«После этого состоялся своего рода танец, в котором он пел или скандировал: “Я думал, что вижу сон, пока спал, но, к моему удивлению, я не спал”. Женщины (предварительно проинструктированные) разразились пронзительным хором, ссылаясь на его уход из дома, его визит к морю и его блуждания от реки к реке; в то время как мужчины делали свою часть, распевая два или три бессмысленных слога. Танец и сопровождающие его песнопения повторялись несколько раз, главный актер вел себя в соответствии со своим предыдущим поведением».

«Его сны продолжались, и людям сказали, что он видел в видении удава и может указать место, где его можно найти. Они сопровождали его; и когда он указал место, они копали и обнаружили двух рептилий. Он попытался схватить одну, но люди удержали его, и его сын ударил животное с достаточной силой, чтобы обезвредить, но не убить его. Ему затем позволили взять змею, которую он поместил вокруг своей шеи, и группа вернулась домой. Впоследствии, (как он утверждал) увидев во сне леопарда, люди сопровождали его и нашли его. Зверь был убит и с триумфом доставлен в крааль».

«Когда наш растущий пророк вернулся домой после своего отсутствия у моря, он начал забивать свой скот, согласно обычаю, и продолжал делать это с перерывами, пока весь он не был съеден. Некоторые из них были принесены в жертву. Как правило, когда в краале есть говядина, соседи собираются, чтобы съесть ее; но когда будущий прорицатель забивает свой скот, те, кто хочет поесть, должны предварительно дать ему что-нибудь. Если, однако, вождь даст ему корову, люди племени будут свободны прийти. В данном случае вождь этого не сделал, и посетители были вынуждены покупать свое угощение: один человек давал нож, другой — шиллинг. Один индивид, который был не в состоянии или не хотел платить, рискнув явиться с пустыми руками, наш неофит был чрезвычайно разгневан и, схватив палку, дал незваному гостю значимый намек, который тот не замедлил понять. Во время поедания своего скота неофит снова исчез на два дня. Когда с этим было покончено, он отправился к пророку, у которого прожил две луны — его дети носили ему еду; а затем, чтобы получить дальнейшее обучение, посетил другого прорицателя. После этого он считался квалифицированным для практики».

Читатель может помнить, что пророк-послушник время от времени бросается в воду. Он выбирает самый чистый и глубокий омут, который может найти, и цель этого — проверить, не откроются ли ему какие-либо духи на дне воды, хотя они не сделали бы этого на суше. В приведенной выше истории о подготовке пророка рассказчик не затрагивает пространство, которое отделяет послушничество от принятия в пророческий орден. Этот пробел может быть восполнен рассказом, данным мистеру Грауту туземцем, который был твердо верующим в сверхъестественные способности пророков.

Состояние «перемены» длится долгое время и обычно заканчивается в начале нового года. Затем он натирает себя с ног до головы белой глиной, украшает себя живыми змеями и идет к совету прорицателей. Они отводят его к воде — к морю, если они находятся в пределах досягаемости побережья — бросают его в воду и там оставляют. Он снова уходит в одиночество, и, когда возвращается, его сопровождают люди из его крааля, приносящие быков и коз для жертвоприношения. Он не приносит в жертву овец, потому что они молчат, когда их убивают, тогда как бык мычит, а коза блеет, и необходимо, чтобы любое животное, которое забивается как жертва, издавало крик.

По мере того как их приносят в жертву одного за другим, он вынимает мочевые пузыри и желчные мешки, надувает их воздухом и развешивает на своем теле в качестве спутников змей, которых он уже носит. «Он входит в омуты воды, изобилующие змеями и аллигаторами. И теперь, если он ловит змею, он имеет власть над ней; или если он ловит леопарда, он имеет власть над леопардом; или если он ловит смертельно ядовитую змею, он имеет власть над самой ядовитой змеей. И так он получает свои степени: степень леопарда, чтобы он мог ловить леопардов, и степень змеи, чтобы он мог ловить змей». Только после того, как он завершит эти приготовления, он начинает практиковать свою профессию и требовать плату с тех, кто приходит просить его совета.

У меня есть фотография, которая изображает зулусского пророка и его жену. Она особенно ценна тем, что показывает поразительный контраст в росте между двумя полами: муж и жена — настолько мала последняя — едва ли кажутся принадлежащими к одной и той же расе человечества. Это, действительно, обычно бывает во всех кафрских племенах. Кафрский пророк всегда носит жезл власти — обычно коровий хвост, прикрепленный к деревянной ручке — а в другой руке он несет миниатюрный щит и ассегай.

СТАРЫЕ ПРОРОКИ. (См. стр. 176.)

На гравюре напротив изображены два пророка в полном костюме своей профессии. Оба они были знаменитыми людьми и достигли преклонного возраста, когда были сделаны их портреты. Один из них был особенно известен своим мастерством в качестве вызывателя дождя, а другой славился своими знаниями в медицине и свойствах трав. Каждый облачен в одежды, соответствующие тому делу, которым он занят. Хотя один и тот же человек обычно является вызывателем дождя, искателем ведьм, некромантом и врачом, он не носит один и тот же костюм во всех случаях, а надевает официальное платье, которое принадлежит к данному ведомству, и во многих случаях перемена настолько велика, что человека едва можно узнать. В одном случае он будет одет лишь в обычный кафрский килт, с несколькими надутыми желчными пузырями в волосах и змеиной кожей, обмотанной через плечи. В другом он натрет свое лицо и тело белой землей, покроет голову таким количеством амулетов, что его лицо едва можно будет разглядеть под ними, и украсит свои конечности хвостами коров, длинными пучками волос коз, шкурками птиц и другими дикими и свирепыми украшениями; в то время как постоянный лязгающий звук издается при каждом движении множеством маленьких черепашьих панцирей, нанизанных на кожаные ремешки. Его движения меняются так же, как и его одежда; и человек, который, призывая дождь, будет наделять каждый жест торжественной и благоговейной грацией, будет, действуя как искатель ведьм, доводить себя до яростного возбуждения, подпрыгивать высоко в воздух, размахивать ногами и руками, как будто они ему не принадлежат, наполнять воздух своими воплями и пускать пену изо рта, как будто у него случился эпилептический припадок. Довольно любопытно, что, хотя в некоторых кафрских племенах человека, склонного к припадкам, избегают и отталкивают, среди других считается, что он непосредственно вдохновлен душами умерших вождей, и ipso facto имеет право стать пророком, даже если он не пророческого происхождения. Он — тот, кто был специально избран духами, и может передать пророческую должность своим потомкам.

ГЛАВА XVIII. РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ — Продолжение.

ОБЯЗАННОСТИ ПРОРОКА — ПРОРОК И ЕГО КЛИЕНТЫ — ВЕРОЯТНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ЗАПРОСА — ВЕРА КАФРА В АМУЛЕТЫ — АМУЛЕТЫ-ПАЛОЧКИ И ИХ РАЗЛИЧНЫЕ СВОЙСТВА — АМУЛЕТЫ ДЛЯ ХРАБРОСТИ И ПРОТИВ ГРОМА — ЮЖНОАФРИКАНСКАЯ ГРОЗА — АМУЛЕТЫ ДЛЯ ЛЮБВИ, ОТ ЛЬВА И ОТ УСТАЛОСТИ — КАФРСКИЙ ВЕТЕРИНАР — БОЛЕЗНЬ ВОЖДЯ — ВЫЗОВ КОЛДУНА — ВЫНЮХИВАНИЕ КОЛДУНА — УЖАСНАЯ СЦЕНА — БОЛЕЗНЬ КОНЫ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — ЖЕНЩИНА-ПРОРОК И ЕЕ ДЕЙСТВИЯ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ВЫМОГАТЕЛЬСТВА — ОБМАН РАСКРЫТ — НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ПРОРОЧЕСТВА — ПРОРОЧИЦА ДОМА — ПОВЕДЕНИЕ ЖЕНЩИН-ПРОРОКОВ — ХИРУРГИЯ И МЕДИЦИНА — ПРИМИТИВНЫЙ СПОСОБ ПОСТАНОВКИ БАНОК — ЛЖЕПРОРОК И ЕГО СУДЬБА — СТРАННОЕ СУЕВЕРИЕ — КАФРСКИЕ ВАМПИРЫ — НОЧНОЙ КРИК — ДОБЫВАНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ.

Цель, ради которой обычно консультируются с кафрским пророком, — это обнаружение колдовства. Теперь читатель должен понять, что вера в колдовство универсальна по всей Африке, и ни в одной части этого континента она не так сильна, как в Кафрландии. Едва ли найдется беда, которая может постичь человечество, которая не считалась бы вызванной колдовством, и, следовательно, пророк должен найти виновника зла. Самое безобидное открытие, которое он может сделать, — это то, что заклятие было наложено не каким-либо индивидом, а было делом рук разгневанных духов. Всякая болезнь, например, считается вызванной духами умерших, либо потому, что они обижены на страдальца, либо потому, что на них воздействовал какой-нибудь некромант.

Мистер Шутер так хорошо описал ход действий в таком случае, что его собственные слова должны быть приведены:—

«Когда люди консультируются с пророком, они не говорят ему, по какому вопросу хотят получить разъяснения. Предполагается, что он знаком с их мыслями, и они лишь намекают, что хотят воспользоваться преимуществом его знаний. Вероятно, он “возьмет время на размышление” и не даст свои ответы сразу. Двое молодых людей, посетивших его из-за болезни своего брата, обнаружили пророка, сидевшего на корточках у своей хижины, и поприветствовали его. Он затем пригласил их сесть и, удалившись за пределы крааля, опустился на корточки возле ворот, чтобы понюхать табак и помедитировать. Сделав это к своему удовлетворению, он посылает мальчика позвать посетителей в свое присутствие; когда они немедленно присоединяются к нему и опускаются на корточки».

«Пророк просит свой “ассегай” — фигуральное выражение для его платы — когда просители отвечают, что им нечего дать в данный момент; через некоторое время они поищут что-нибудь, чтобы заплатить ему. “Нет”, — отвечает пророк, не расположенный давать кредит; “вы хотите обмануть меня — все сейчас пытаются это сделать. Почему вы не дадите мне два шиллинга?”. Они предлагают ему маленький ассегай; но он не удовлетворен оружием и, указывая на большее, говорит: “Тот — мой”. Человек, который принес его, оправдывается, говоря, что он ему не принадлежит; но пророк настаивает, и его отдают. Не имея надежды вымогать большую плату, пророк говорит: “Бейте и слушайте, мои люди”. Каждый из просителей щелкает пальцами и отвечает: “Я слышу”. Битье иногда, и, возможно, более регулярно, выполняется ударами палок по земле. Пророк теперь притворяется, что у него видение, сначала неясное, но в конечном итоге становящееся более четким, пока он не увидит саму вещь, которая произошла. Это видение он берется описать так, как оно ему представляется. Мы можем представить его говорящим, например: “Корова больна — нет, я вижу человека; человек был ранен”. Пока он продолжает в таком духе, просители отвечают на каждое утверждение битьем, как вначале, и говоря: “Я слышу”. Они тщательно воздерживаются от того, чтобы сказать, прав он или нет; но когда он приближается к истине, простые существа свидетельствуют свою радость битьем и ответами с удвоенной силой».

«Симулированное видение пророка — это не серия догадок, в которых он может случайно попасть в истину, а систематическое перечисление деталей, в которых он едва ли может промахнуться. Таким образом, он может начать с того, что вещь, которую просители хотят узнать, относится к какому-то животному с шерстью, и, проходя через каждое подразделение этого класса, предлагает все, что может случиться с коровой, теленком, собакой. Если он не находит указаний на то, что дело относится к одному из этого класса, он берет другой, как человеческие существа, и проходит через него таким же образом. Очевидно, что довольно умный практик может таким образом узнать от просителей все, что могло с ними случиться, и отправить их прочь с глубоким впечатлением о своих пророческих способностях, особенно если он имеет какое-либо предварительное знание об их обстоятельствах. Следующий набросок даст читателю общее представление о манере действий пророка. Приведено лишь несколько деталей, как достаточных для иллюстрации:—»

«“Бейте и слушайте, мои люди”».

«Они щелкают пальцами и говорят: “Я слышу”».

«“Внимайте, мои люди”».

«Они бьют и говорят: “Я слышу”».

«“Я не знаю, чего вы хотите; вы хотите узнать что-то о животном с шерстью. Корова больна; что с ней? Я вижу рану на ее боку — нет; я ошибаюсь. Корова потерялась; я вижу корову в кустах. Нет, не бейте, мои люди; я ошибаюсь. Это собака; собака взошла на хижину. [1] Нет, не то; я вижу сейчас; бейте энергично; вещь относится к людям. Кто-то болен — мужчина болен — он старик. Нет; я вижу женщину — она замужем год: где она? Я ошибаюсь; я еще не вижу”».

Напомним, что это одно из дурных предзнаменований, которых опасаются кафры.

«Возможно, он нюхает табак и немного отдыхает.

«Бейте и слушайте, люди мои. Теперь я вижу; это мальчик — бейте сильнее. Он болен. Где он болен? Дайте-ка посмотреть — вот здесь» (указывая рукой на какую-то часть собственного тела). «Нет — бейте и слушайте, люди мои — теперь я вижу. Вот! (указывая на точное место). Где он? Не в своем краале; он работает у белого человека. Как он пострадал? Я вижу, как он идет в кустарник — он пошел за дровами; кусок дерева падает на него; он ранен; он не может ходить. Я вижу воду; зачем нужна вода? Они льют ее на него; он падает в обморок — он очень болен. Духи гневаются на него — его отец гневается; он хочет говядины. Мальчик получил корову в качестве платы за работу; это была черная корова. Нет, я вижу белое. Где белое? Немного сбоку. Дух хочет эту корову; убейте ее, и мальчик поправится».

Зрители этого действа могут считать себя поистине удачливыми, если некромант делает подобное заявление, и любой из них был бы только рад отделаться жертвоприношением коровы, если бы мог быть уверен, что избежит обвинения в колдовстве. В случае с «мальчиком» или даже женатым мужчиной невысокого ранга или достатка, скорее всего, именно таким будет результат расследования — пророк получит свое вознаграждение, зрители — пир, а больной, возможно, поправится. Но когда болен вождь, весьма вероятно, что кого-то обвинят в колдовстве, а если хворает король, то такое обвинение становится делом решенным.

В глазах кафра любой человек может оказаться колдуном или ведьмой — оба пола в равной степени подвержены этому обвинению, — и в этом вопросе никто не может доверять своему ближнему. Муж не верит собственной жене, а отец не доверяет своим детям. Как следствие, вера в амулеты столь же распространена, как и вера в колдовство, и вряд ли найдется хоть один кафр, который не носил бы с собой целый набор амулетов, каждый из которых предназначен для предотвращения какого-то конкретного зла. Амулеты им поставляют пророки, и, поскольку они не имеют ни малейшей внутренней ценности, а стоят очень дорого, дело пророка весьма прибыльно. В качестве амулета сгодится что угодно: кусочки костей, обрывки кожи, перья, когти, зубы, корни и щепки. Кафр часто носит целую связку таких амулетов на шее, и европейцу суеверный кафр часто кажется весьма нелепым. Один человек, который, по-видимому, был особенно восприимчив к таким обычаям, украсил свою голову щетиной дикой свиньи, торчащей во все стороны, как иглы дикобраза, а на шею нанизал множество амулетов, главными из которых были кусочки костей, голова змеи, зуб молодого бегемота и латунная дверная ручка. Иногда амулеты нанизывают на тот же ремешок, что и бусы, иглы, ножи, табакерки и другие украшения туалета кафра, но обычно они считаются достойными отдельной веревочки.

Но большинство амулетов изготавливаются из различных корней и кусочков дерева, которые носят на шее и погрызывают, когда владелец чувствует необходимость в их влиянии. Один мощный набор амулетов предназначен для того, чтобы избавить владельца от чувства страха, и пророки весьма изобретательно придумали отдельный амулет для каждого вида страха. Например, если кафру нужно выйти ночью и он боится встретить призраков, он прибегает к своему амулету от призраков, который слегка погрызывает, а затем отправляется в путь, смело бросая вызов теням преисподней. Когда он добирается до конца своего пути и обнаруживает, что не встретил никаких призраков, он начинает безгранично верить в свой амулет. Если ему предстоит вступить в бой в качестве солдата, он заботится о том, чтобы его амулет против врага был готов к использованию, и прямо перед вступлением в битву откусывает кусочек дерева, тщательно пережевывает его, а затем сдувает фрагменты в сторону врага, уверенный, что таким образом он отнимает мужество у противника и прибавляет отнятое количество к своему собственному. Единственное сомнение, которое тревожит его ум, заключается в том, что враг делает то же самое, и он не может быть до конца уверен, что вражеский амулет не окажется сильнее его собственного. Пророк скорее поощряет, чем подавляет это чувство, потому что солдат, зная, что в случае отступления его казнят как труса, настолько стремится обладать двойной порцией мужества, что щедро заплатит за мощный амулет.

Часто, когда солдата постигает такой позор, его друзья ругают пророка за то, что он предоставил столь неэффективный амулет. Однако его ответ всегда готов: «Он дал мне только козу и мог ожидать только козьих амулетов; если он хотел бычьих амулетов, он должен был дать мне корову или хотя бы теленка». Даже если была выплачена адекватная плата, ответ находится столь же легко — человек был колдуном, и духи его предков гневались на него за то, что он так часто беспокоил их своими заклинаниями.

Очень немногие кафры рискнут выйти из дома в сезон штормов без громового амулета в качестве защиты от молнии. Этот предмет выглядит точно так же, как и любой другой амулет, и, по сути, представляет собой не что иное, как небольшой кусочек дерева или корня. Вера кафра в него безгранична, и из-за ужасающей силы гроз продажа таких амулетов является весьма прибыльной частью бизнеса пророка. Мы вряд ли можем удивляться тому, что кафр прибегает к таким средствам защиты, ибо он хорошо знает, что никакое искусство человека не поможет против ужасных штормов этой страны. Даже в нашей собственной стране мы часто наблюдаем грозы, которые наполняют трепетом самых смелых, в то время как более слабонервные представители обоих полов съеживаются от ужаса при раскатах грома и ярких вспышках молний. Но самый сильный шторм, известный в Англии или Соединенных Штатах, — ничто по сравнению с обычными грозами Южной Африки, штормами, во время которых туземец, привыкший к ним всю свою жизнь, может лишь припасть к земле и молча приложить руку ко рту. Каким может быть африканский шторм, можно представить по следующему описанию мистера Коула:

«Выбравшись через несколько дней из этих ледяных мест, я оказался на равнинах округа Грааф-Рейнет. Было приятно снова почувствовать тепло, но то, что я приобрел в плане калорий, я определенно потерял в плане живописности: бесконечные равнины выжженной травы, без деревьев, без рек, без домов — вот что предстало моим глазам. Как там могло существовать что-либо из растительного или животного мира, казалось полной загадкой. И все же загадка вскоре объясняется. Я был там во время продолжительной засухи — одного из тех бедствий, которым особенно подвержены эти районы. Однажды облака начали сгущаться, ветер стих, воздух стал гнетуще душным, и все предвещало приближение шторма. Мои лошади стали беспокойными и нервными, а сам я чувствовал слабость и чрезмерную усталость. Мой сопровождающий выглядел встревоженным, ибо небо действительно приняло устрашающий вид. Я не могу представить ничего более мрачного, чем глубокие, густые, черные, непроницаемые массы облаков, которые окружили нас. Это мог быть вход в сами адские пределы, стоявший перед нами. Внезапно мы увидели поток света, настолько яркий, настолько интенсивно сияющий и (по-видимому) такой огромной высоты, что на мгновение мы были ослеплены, а наши лошади зафыркали и резко отвернулись от этого сияния. Почти в то же мгновение разразился удар грома, словно артиллерия всей вселенной разрядилась разом у нас над ухом.

«Терять время было нельзя: мы пришпорили наших лошадей и поскакали к склону горы, немного позади нас, где зоркий глаз моего готтентота заметил пещеру. Через несколько минут — скорее, мгновений — мы были внутри, но не раньше, чем шторм разразился во всей своей ярости. В один момент местность вокруг нас была черной как чернила, в следующий — она стала сплошным потоком живого пламени, белее, чем белый жар печи. Один продолжительный, непрекращающийся рев грома (не отдельные удары, как мы слышим их в этой стране) оглушил нас, и каждое мгновение мы опасались гибели; ибо не раз огромные глыбы скал, оторванные ударом молнии с горы над нами, катились мимо нашей пещеры с ревом лавины. Готтентот лежал ничком, закрываясь от зрелища, хотя не мог спастись от звука. Наконец хлынули потоки дождя, и описать, как вода заливала землю, было бы невозможно; достаточно сказать, что, хотя мы вошли в пещеру с дороги, не переходя никакого ручья или, по-видимому, даже его русла, когда мы снова выбрались из нашего убежища три часа спустя, широкий и непроходимый поток тек между нами и дорогой, и нам пришлось около двух миль ползти по склонам гор пешком, с большим трудом и в ежеминутной опасности поскользнуться на скользкой поверхности и быть сброшенными в ревущий поток, прежде чем мы смогли найти место, пригодное для переправы. Два дня спустя эти равнины покрылись прекрасной зеленью».

Другие амулеты предназначены для смягчения сердца девушки, на которой мужчина хочет жениться, или ее отца, чтобы побудить его быть умеренным в своих требованиях коров, или вождя, если ему нужно с чем-то обратиться. Все эти амулеты на вид совершенно одинаковы, и нет нужды говорить, что они не обладают ни малейшей эффективностью ни в каком отношении.

Есть некоторые амулеты, которые, несомненно, обладают некоторой силой, и другие, которые обязаны своим действием воображению пользователя. К этому классу относятся многие амулеты, которыми они владеют против различных видов страха. Например, если человек встречает льва или леопарда и погрызывает кусочек дерева, очевидно, что эффективность этих амулетов целиком воображаемая. Во многих случаях это, несомненно, так. Если человек, встретив льва, погрызет кусочек львиного амулета, и животное уйдет, оставив его в покое, его страхи, безусловно, утихают благодаря использованию амулета, хотя его спасение объясняется естественным страхом перед человеком, заложенным в природе низшего животного, а не силой амулета. В битве человек, который думает, что его амулеты заставят врага бояться его, также с гораздо большей вероятностью будет сражаться с удвоенной доблестью и, таким образом, добьется результата, приписываемого амулету. В случаях болезни мы все знаем, насколько мощным является целительное действие воображения при восстановлении здоровья.

Но есть много случаев, когда материал, используемый в качестве амулета, обладает лечебными свойствами, о чем пророк прекрасно осведомлен. Существует, например, один амулет против усталости, эффективность которого явно зависит от свойств материала. Один из моих друзей, который был совершенно измотан после дня тяжелой охоты, был убежден одним из своих слуг-кафров съесть немного его амулета от усталости. Он был явно сделан из корня какого-то дерева и был очень горьким, хотя и не неприятно. Он попробовал его просто из любопытства и был приятно удивлен, обнаружив, что через несколько минут почувствовал, как его мышечные силы удивительным образом восстановились, так что он смог снова встать на ноги и бодро направиться домой, поскольку крайнее истощение прошло. Воображение в этом случае не имело никакого отношения к успеху амулета, и очевидно, что пророк, который продал его кафру, знал о его лечебных свойствах.

Настолько глубоко укоренилась в сознании кафров идея о том, что всякая болезнь вызвана колдовством того или иного рода, что даже если болеет скот, предполагается, что их болезнь была вызвана какой-то сверхъестественной силой. Первый шаг, который предпринимается, — это, разумеется, умилостивление духов, чтобы они могли пресечь козни злоумышленника и сохранить скот, который составляет богатство и силу крааля. Поэтому один из лучших быков приносится им в жертву с обычными церемониями, а когда он мертв, желчь и содержимое желудка разбрасываются по загону для скота, и духи торжественно призываются.

Вот одна из этих любопытных молитв, полученная от одного кафра: «Приветствую! Друг! Ты из этого крааля, даруй нам благословение, видя, что мы сделали. Ты видишь это бедствие; устрани его, так как мы дали тебе животное. Мы не знаем, чего еще ты хочешь, нуждаешься ли ты еще в чем-то или нет. Даруй нам зерно, чтобы оно было в изобилии, чтобы мы могли есть и ни в чем не нуждаться, так как мы дали тебе то, что ты хочешь. Этот крааль был построен тобой самим, отец, и теперь почему ты уменьшаешь свой собственный крааль? Строй дальше, как начал, пусть он будет больше, чтобы твое потомство, все еще здесь, могло расти, умножая знание о тебе, откуда исходит великая сила».

Мясо забитого быка затем уносят в хижину, дверь закрывают, и никому не разрешается входить в течение значительного времени, в течение которого, как предполагается, духи едят говядину. Затем дверь открывают, говядину готовят, и все присутствующие вкушают ее. Если умилостивительная жертва не помогает, призывают пророка с известным мастерством, а стадо собирают в иси-байя, или центральном загоне, в готовности к его прибытию. Его первое действие — развести огонь в иси-байя и сжечь на нем лекарство, следя за тем, чтобы дым прошел над скотом. Затем он приступает к тому, чтобы выгнать злого духа из них с помощью простого, но примечательного действия. Он берет в руку горящую головню, кладет в рот кусок жира, а затем подходит к одному из больных быков. Животное крепко держат, пока он пережевывает жир, а затем выплевывает его на головню. Смесь жира и воды производит сильное шипение перед мордой быка, который приходит в ужас и вырывается от своих мучителей.

Этот процесс повторяется со всем стадом, пока они не приходят в состояние яростного возбуждения, и, как только они достигают этой стадии, ворота загона распахиваются, и испуганные животные вырываются наружу. Все жители крааля бросаются за ними, мужчины бьют по своим щитам кноб-керри, женщины гремят калебасами с камнями внутри, и все вопят и кричат во весь голос. Скот, с которым обычно обращаются с особой добротой, совершенно теряет голову от такой процедуры, и проходит немало времени, прежде чем они могут восстановить свое спокойствие. Это может показаться довольно любопытным методом лечения болезней скота, но, поскольку вознаграждение пророка конфискуется, если животные не вылечены, следует предположить, что средство более эффективно, чем кажется.

Когда случается заболеть вождю высокого ранга, и особенно если хворает сам король, ни у кого нет ни малейшего сомнения, что причиной зла было колдовство. А поскольку вожди склонны есть, пить, курить и спать до такой степени, что становятся настолько толстыми, что едва могут ходить, неудивительно, что они очень часто болеют. Таким образом, становится делом пророка найти колдуна, или «злоумышленника», как его называют, чьими чарами было вызвано недомогание.

Сомневаться в том, что болезнь была вызвана колдовством, было бы своего рода государственной изменой и дало бы веские основания полагать, что сомневающийся сам является колдуном. Ибо кафрский вождь всегда предпочитает считать себя выше общей участи человечества — что он превосходит других и что он не может умереть, как низшие люди. Очевидно, поэтому, что любой недуг, который может поразить его, должен быть вызван колдовством, и что если злоумышленник будет обнаружен, заклинание потеряет свою силу, а страдалец вернется к здоровью.

Амулеты, вызывающие нездоровье, — это обычно корни, пучки волос, перья, кусочки костей или подобные предметы, которые находились во владении жертвы или, по крайней мере, были тронуты им. Они зарываются в каком-нибудь тайном месте колдуном, который бормочет над ними заклинания, с помощью которых здоровье жертвы увядает по мере того, как зарытый амулет разлагается в земле. Цель пророка, следовательно, двояка: во-первых, указать на колдуна, а во-вторых, обнаружить зарытые амулеты, выкопать их и обратить заклинание вспять.

«Злоумышленник» обнаруживается с помощью процесса, который технически называется «вынюхиванием». Зрители образуют большой круг, все они сидят на корточках на земле, по обычному обычаю кафров. Когда все готово, пророк облачается в свой полный официальный костюм и входит в круг, где его встречают громким приветственным криком. Хотя каждый знает, что не пройдет и часа, как по крайней мере один из них будет обвинен в колдовстве, и хотя никто не знает, не станет ли он сам жертвой, никто не смеет пропустить приветственный крик, чтобы его не заподозрили в колдовстве. Затем пророк начинает медленно расхаживать по кругу, постепенно увеличивая скорость, пока, наконец, не пускается в пляс, сопровождая свои шаги размеренным пением. Все громче и громче звучит пение, быстрее и неистовее становятся шаги танцующего мага, пока, наконец, он не доводит себя до состояния безумной ярости, глаза его вращаются, слезы текут по щекам, а пение прерывается криками и рыданиями, так что зрители могут вполне поверить, как они твердо и верят, что он одержим духами усопших вождей.

Затем наступает тревожная часть церемонии. Пророк большими прыжками скачет по арене, бросаясь то в одну сторону, то в другую, яростно втягивая воздух, как собака, пытающаяся обнаружить потерянный след, и кажется, что какая-то сила, не принадлежащая ему, то притягивает его к определенным людям, то отталкивает от них. Каждый кафр сидит в трепетном благоговении, его сердце замирает, когда он видит, как ужасный пророк приближается к нему, и его мужество возвращается, когда провидец сворачивает в другом направлении. Наконец выбор сделан. Пророк внезапно останавливается напротив одной части круга и начинает яростно принюхиваться, как будто пытаясь с помощью обоняния обнаружить, кто может быть преступником. Огромное собрание смотрит в благоговейном молчании, пока пророк подходит все ближе и ближе, как будто он сверхъестественным образом притягивается к объекту, который ищет. Внезапно он делает рывок вперед, выхватывает из пояса свой жезл власти, касается им обреченного человека и убегает. Несчастная жертва мгновенно схватывается палачами и уносится к вождю для допроса.

Тем временем за пророком следует множество людей, желающих увидеть, как он обнаружит зарытый амулет. Эта часть процедуры очень похожа на ту, что была упомянута. Он танцует по краалю, заходя в хижину за хижиной и делая вид, что по запаху убеждается, что амулета нет в каждом месте. Постепенно он приближается к нужному месту, на которое бросает свой ассегай и велит людям копать и найти амулет, который, конечно, он заранее позаботился туда положить. Как иногда управляются с этой частью представления, будет рассказано далее.

Несчастный человек, который однажды открыто обвинен в соучастии в болезни своего короля, не имеет надежды на милосердие и покоряется страшной судьбе, которая его ожидает. Номинальный допрос, которому он подвергается, — это вовсе не допрос, а лишь череда самых суровых пыток, которые может предложить человеческая изобретательность, продлеваемых до тех пор, пока в нем теплится жизнь. Его просят признаться, что он использовал колдовство против своего короля, но он неизменно отрицает свою вину, хотя хорошо знает результат своего ответа. Пытка за пыткой обрушиваются на него, причем огонь, применяемый различными способами, является основным инструментом. Заключительная пытка обычно одна и та же, а именно: проделать отверстие в муравейнике, связать его по рукам и ногам и засунуть внутрь или привязать к земле и разломать над ним гнездо крупных муравьев, известных свирепостью своего нрава и мучительным ядом своих укусов. Насколько безжалостно жестоким может быть кафр, когда он возбужден страхом перед колдовством, можно представить по следующему описанию суда и казни предполагаемого колдуна. Читателю, кроме того, следует сказать, что не все детали упомянуты. Повествование взято из интересной работы майора У. Росса Кинга «Кампания в Каффриландии», описывающей кафров 1851-2 годов:

«Тот же Кона, несколько лет назад заболев, обратился к «ведьмаку», согласно обычаю, чтобы установить человека, под чьим злым влиянием он страдал; и, как обычно, был выбран состоятельный человек, приговоренный к лишению жизни за свое предполагаемое преступление. Чтобы друзья не предупредили его о судьбе, отряд людей рано утром покинул крааль Макомо, чтобы обеспечить выздоровление больного молодого вождя, убив одного из подданных его отца. День, выбранный для жертвоприношения, по-видимому, был своего рода праздничным днем для ничего не подозревающей жертвы; он был в своем краале, только что забил один из своих скотов и весело размышлял о предстоящем ему празднестве, на котором собирался председательствовать. Прибытие отряда людей с «великого места» не вызвало у него иного беспокойства, кроме того, какую часть животного он предложит им в качестве гостей. Однако в одно мгновение безжалостный отряд схватил его в его краале; когда он обнаружил, что связан ремнем вокруг шеи, он спокойно сказал: «Мое несчастье в том, что я пойман безоружным, иначе было бы не так».

«Затем ему приказали предъявить предмет, с помощью которого он околдовал сына своего вождя. Он ответил: «У меня нет колдовского предмета; но уничтожьте меня быстро, если мой вождь согласился на мою смерть». Его палачи сказали, что должны пытать его, пока он не предъявит его, на что он ответил: «Избавьте себя от хлопот, ибо как бы вы ни пытали, я не могу предъявить то, чего у меня нет». Затем его прижали к земле, и несколько человек начали пронзать его тело длинными кафрскими иглами. Несчастная жертва переносила это с необычайной решимостью; его мучители уставали, жалуясь на боль, которую это причиняло их рукам, и на то, что иглы или шампуры гнулись.

«В это время был разведен огонь, в который положили нагреваться большие плоские камни; затем человеку приказали встать, они указали ему на огонь, говоря, что он предназначен для его дальнейшей пытки, если он не предъявит колдовской предмет. Он ответил: «Я сказал вам правду, когда сказал: избавьте себя от хлопот; что касается горячих камней, я могу их вытерпеть, ибо я невиновен; я бы молил, чтобы меня задушили сразу, но вы бы сказали, что я боюсь вашей пытки». Здесь его жену, которую также схватили, раздели донага и жестоко избили и подвергли дурному обращению на его глазах. Жертву затем подвели к огню, где его бросили на спину, растянули с руками и ногами, привязанными к крепким колышкам, вбитым в землю, и камни, теперь раскаленные докрасна, вынули из огня и положили на его обнаженное тело — на пах, живот и грудь, поддерживаемые другими с каждой стороны от него, также нагретыми и прижатыми к его телу. Невозможно описать ужасающий эффект этого варварского процесса, камни соскальзывали с обожженной и жарящейся плоти, удерживаясь на своих местах только палками дьявольских палачей.

«Через все это героический парень оставался в полном сознании, и когда его спросили, хочет ли он быть освобожденным, чтобы обнаружить свой спрятанный амулет, сказал: «Освободите меня». Они сделали это, полностью ожидая, что сломили его решимость, когда, к изумлению всех, он встал — ужасающее зрелище, зажаренный заживо! его дымящаяся плоть свисала кусками с тела! — и спокойно спросил своих мучителей: «Что вы хотите, чтобы я сделал теперь?» Они повторили свое требование, но он решительно настаивал на своей невиновности и умолял их избавить его от страданий; и так как они уже устали от своей работы, они сделали скользящую петлю на ремне вокруг его шеи, дернули его на землю и дико таскали по острым камням, затем, поставив ноги ему на затылок, затянули петлю и задушили его. Его изуродованный труп унесли в его собственную хижину, которую подожгли и сожгли дотла. Его страдания начались в десять утра и закончились только на закате».

Кона, чья болезнь была причиной этой страшной сцены, был сыном Макомо, хорошо известного кафрского вождя, который так долго сопротивлялся английским войскам.

Кажется странным, что кафр должен действовать таким образом; по натуре он отнюдь не мстительный или жестокий. Он вспыльчив и вполне может отомстить, когда его обидят, ударом дубинки или острием ассегая. Но после того, как пыл момента проходит, его хорошее настроение возвращается, и он становится таким же веселым и оживленным, как прежде. Даже на войне, как уже упоминалось, он обычно не является жестоким солдатом, когда не возбужден самим боем, и кажется довольно странным, что когда человек, к которому он не испытывал никакой вражды и который, возможно, является его ближайшим родственником, обвиняется в преступлении — неважно в каком, — он должен быть виновен, в холодном рассудке, в преднамеренной жестокости, слишком ужасной, чтобы ее описать. Дело в том, что это поведение показывает, насколько велик его страх перед неосязаемой силой колдовства. Страх всегда является родителем жестокости, и простой факт, что естественно добросердечный и добродушный человек теряет всякое чувство жалости и причиняет невыразимые пытки своему ближнему, показывает тот абъективный страх перед колдовством, который наполняет ум кафра.

Иногда пророк не может спрятать амулет в удобном месте и вынужден прибегать к другим средствам. Если, например, необходимо было бы показать, что «злоумышленник» зарыл амулет в своей собственной хижине, пророк не смог бы получить доступ к этому месту и поэтому велел бы выкопать землю и попытался бы тайком подбросить кусочки корня или кости в яму. Мистер Айзекс однажды разоблачил известную пророчицу в этом действии и выставил обман перед собравшимися людьми.

Некоторые из его ближайших последователей были больны, и они послали за пророчицей, которая знала, что белый человек не верит в ее силы. Поэтому она послала ему сообщение, сказав, что если он даст ей корову, она обнаружит амулеты, которые губят его людей, и позволит ему присутствовать, когда она будет выкапывать заколдованные корни. Он послал корову, а два дня спустя получил другое сообщение, в котором говорилось, что корова слишком мала и ему нужно дать большую, или что разницу нужно компенсировать ситцем. В то же время она попросила об услугах одного из его людей по имени Масламфу. Он послал ситец, но отклонил последнюю часть просьбы, зная, что человек нужен был только как средство получения информации. Наступил ожидаемый день, и из-за известности пророчицы огромное количество людей, принадлежащих к различным племенам, прибыло группами, каждая во главе с вождем крааля. Посланник за посланником приходили объявить о ее приближении, но она не появлялась, и наконец пришел курьер, чтобы сказать, что дух не позволит ей двигаться дальше, пока ей не пришлют бусы. Вожди, о прибытии которых она слышала и на щедрость которых, несомненно, рассчитывала, тотчас же собрались, набрали посылку бус и отправили подарок с посланником.

Бусы смягчили ее сердце, и она совершила свой торжественный вход в крааль, сопровождаемая охраной из пятидесяти воинов, все в полном военном облачении. Процессия торжественно двинулась к центру иси-байя, а затем воины выстроились в линию, их большие щиты покоились на земле и закрывали тело до самого подбородка, а ассегаи были сжаты в правых руках. Ее также сопровождал Масламфу, тот самый человек, которого она просила и который, очевидно, был ее старым слугой. Пророчица была украшена обычным диким и экстравагантным образом, и она улучшила свой цвет лица, накрасив нос и одно веко древесным углем, а другое веко — красной глиной. Она также позволила всем своим волосам отрасти и слепила их вместе смесью древесного угля и жира. Обычный жезл власти с кисточкой был у нее в руке.

Появившись, она потребовала еще бус, которые ей дали, чтобы у нее не было оправдания для отказа продолжать свои заклинания. Затем она начала свою работу всерьез, прыгая и скача из одной стороны загона в другую и демонстрируя удивительную ловкость. Во время этой части процедуры она пела песню в качестве сопровождения к своему танцу, слова которой либо не имели смысла, либо были совершенно непонятны слушателям. Однако рефрен каждой строфы был достаточно прост, и все собравшееся множество кафров подхватывало его во весь голос. После того как она бросилась к нескольким хижинам и сделала вид, что обнюхивает их, она внезапно остановилась перед белыми людьми, которые внимательно наблюдали за ней, и потребовала еще одну корову, под предлогом того, что если вредоносный амулет будет выкопан без жертвоприношения второй коровы, духи будут оскорблены. Наконец она получила обещание коровы при условии, что остальная часть представления будет удовлетворительной.

После множества странных действий она внезапно повернулась к своей аудитории и назначила одного из них выкопать роковую почву. Человек был крупным мускулистым кафром, но он дрожал как ребенок, приближаясь к колдунье, и был явно настолько напуган, что она была вынуждена наложить на него заклинание, которое нейтрализовало бы злое влияние зарытого амулета. Она дала ему ассегай вместо лопаты, горшок для корней и направила его последовательно к трем хижинам, заставляя копать в каждой, но была сбита с толку бдительным наблюдением, которое велось за всеми ее движениями. Тщетно обыскав три хижины, она внезапно повернулась и быстро вышла из крааля, сопровождаемая все еще напуганным землекопом, ее мужем и Масламфу, и направилась в сад, в который она бросила ассегай и велела своему человеку выкопать место, на которое упало копье. «Будучи теперь побежденной и преследуемой нами, и обнаружив, что все ее усилия ускользнуть от нашей бдительности были тщетны, ибо мы исследовали все ее трюки с самым настойчивым вниманием, она внезапно повернулась и быстрым шагом направилась к краалю, где очень проницательно попросила свою табакерку. Ее муж подбежал к ней и подал одну. Это привлекло мое внимание, так как Масламфу до сих пор выполнял обязанности носильщика табакерки, и я предположил, что вместо табака в коробке ее муж подал ей корни. Я не ошибся в своем предсказании; ибо, когда она направилась к верхней части крааля, она взяла копье у человека, назначенного копать, и сама начала копать перед хижиной, где люди были больны, взяла немного земли и добавила ее к той, что была в горшке; затем направилась как можно быстрее к загону для телят, где копнула около двух дюймов в глубину и применила два пальца левой руки, чтобы зачерпнуть немного земли, в то же время удерживая корни другими двумя пальцами; затем, в секунду, закрыла руку, смешивая корни с землей, и положила их в горшок, говоря человеку: «Это те вещи, которые ты искал».

(1.) ПРОРОЧИЦА ЗА РАБОТОЙ. (См. стр. 189.)

(2.) НЕБЛАГОПРИЯТНОЕ ПРОРОЧЕСТВО. (См. стр. 199.)

Естественным концом этого разоблачения было то, что она была вынуждена бежать из суматохи, вызванной ее явным обманом; и нет нужды говорить, что она не просила коров.

Женщины-профессора искусства колдовства проходят через серию церемоний, точно таких же, как те, что уже были описаны, и способны передать любому из своих потомков привилегию быть допущенными к тому же рангу, что и они сами. Как можно понять из предыдущего описания, они выполняют обычные обязанности жизни так же, как и другие женщины, будь то замужние или одинокие; и, пожалуй, примечательно, что, вопреки тому, что безбрачие считается необходимым условием для должности, ни мужчины, ни женщины, по-видимому, не имеют права на нее, если они не состоят в браке. Будучи однажды допущенными в коллегию пророков, ее члены всегда стремятся внушить благоговение публике необычным стилем украшений, который они принимают; и они считаются свободными отступать от обычных законов о роскоши, которые так строго соблюдаются среди кафрских племен, и одеваться в соответствии со своим индивидуальным капризом. Одну из женщин-пророков посетил капитан Гардинер, и, по-видимому, она произвела на него сильное впечатление как своим платьем, так и своим поведением.

«Эту женщину можно назвать королевой ведьм, и ее внешний вид выдает ее ремесло. Большие связки кишок, набитые жиром, были подвешены вокруг ее шеи; в то время как ее густые и спутанные волосы, утыканные во всех направлениях желчными пузырями животных, придавали ее высокой фигуре очень своеобразный дикий и гротескный вид. Одно из ее устройств, которое произошло около шести месяцев назад, слишком характерно, чтобы его опустить. Тпаи собрал свою армию и собирался идти на войну, проект, которому, по какой-то причине, она сочла необходимым противостоять. Обнаружив, что все ее отговоры были безрезультатны, она внезапно покинула место и, сопровождаемая только маленькой девочкой, полностью скрылась от наблюдения. По истечении трех или четырех дней она так же загадочно вернулась; и, держась за бок, по-видимому, кровоточащий от раны ассегаем, которую она якобы получила в свое отсутствие от духа своего покойного мужа Маддегана, она предстала перед Тпаи. «Дух твоего брата, — воскликнула она, — встретил меня, и вот рана, которую он нанес мне в бок ассегаем; он упрекал меня за то, что я остаюсь с людьми, которые так плохо со мной обращались». Тпаи, либо добровольно, либо действительно введенный в заблуждение этим странным происшествием, отменил армию; и, если верить добрым людям в этих краях, рана немедленно зажила! В течение нескольких месяцев после этого периода ей взбрело в голову ползать на руках и коленях; и только недавно, как я понимаю, она возобновила свое положение в обществе как двуногое».

У одной из женщин-пророков был любопытный метод обнаружения «злоумышленника». Она впрыгивала в круг собравшихся кафров большими прыжками, на которые женщина, кажется, едва ли способна. Возможно, она предварительно использовала какой-то препарат, который оказывал возбуждающее действие на мозг и помогал довести себя до состояния ужасного неистовства. Украшенная змеями, черепами, головами и когтями птиц и другими странными предметами, с магической погремушкой в одной руке и жезлом власти в другой, она летала по кругу с такой хаотичной быстротой, что глаз едва мог следить за ее движениями, и никто не мог ни в малейшей степени предвидеть, что она сделает дальше. Ее глаза, казалось, вылезали из орбит, пена летела с ее сжатых челюстей, в то время как временами она издавала неистовые крики и вопли, которые, казалось, едва ли принадлежали человечеству. Короче говоря, ее внешний вид был настолько ужасен, насколько это можно себе представить, и обязательно должен был внушить благоговение простодушной и суеверной аудитории, которая окружала ее. Она не проходила через обычный процесс вынюхивания и ползания, а продолжала свой хаотичный путь по кругу, ударяя своим жезлом власти человека, который оказывался в пределах его досягаемости, и убегая с невероятной быстротой.

Иллюстрация № 1 на странице 188 изображает ее занятой своим страшным делом. Она была вызвана богатым вождем, которого видно вдалеке, лежащим на своем коврике и окруженным своими женами. Испуганный преступник виден на переднем плане, его ближайшие соседи съеживаются от него, когда пророческий жезл касается его, в то время как другие указывают на него палачам.

Существует очень заметное различие между кафрской пророчицей и обычной женщиной, и это различие заключается главным образом в походке и общем поведении. Как уже отмечалось, женщины и мужчины почти принадлежат к разным расам, первые — робкие, смиренные и покорные, в то время как последние — смелые, уверенные и почти высокомерные. Пророчица, однако, приняв столь высокую должность, берет на себя поведение, которое показывает ее оценку собственных сил, и ходит с гордым, свободным шагом, в котором есть что-то почти царственное.

В одном пункте оба пола похожи, когда они возвышаются до пророческого ранга. Они становятся абсолютно безжалостными в своей профессии и теряют всякое чувство милосердия. Никто не находится в безопасности от них, кроме самого короля; и его самый высокий и самый доверенный советник никогда не знает, не будет ли пророческий палец указан на него, а пророческий голос не объявит его колдуном. Если это произойдет, его ранг, богатство и характер не помогут ему ничем, и он будет схвачен и замучен до смерти так же безжалостно, как если бы он был одним из самых низших людей.

Вместе с этими суеверными обманами среди пророков существует значительное количество навыков как в хирургии, так и в медицине. Отчасти из-за постоянного забоя и разделки скота, отчасти из-за опыта в военных действиях и казнях, каждый кафр имеет сносное представление об анатомии — гораздо большее, чем у большинства образованных людей в нашей собственной стране. Следовательно, он может с уверенностью предпринимать различные хирургические операции, и в некоторых отраслях этого искусства он является весьма искусным. Например, известно, что кафрский пророк успешно оперировал в случае водянки, так что пациент выздоравливал; в то время как в вправлении вывихнутых суставов, установке переломанных костей и лечении ран он является знатоком.

Своего рода кровопускание широко практикуется кафрами и осуществляется почти так же, как и у нас, хотя с другими и более грубыми инструментами. Вместо кровопускательных банок они используют рог быка с отверстием, просверленным через меньший конец. Оператор начинает свою работу, прижимая широкий конец рога к части, которую нужно облегчить, и, прикладывая рот к другому концу, энергично сосет, пока не произведет требуемый эффект. Затем делается несколько надрезов острым лезвием ассегая, рог снова прикладывается, и используется всасывание, пока не будет извлечено достаточное количество крови.

Поскольку кафры знакомы с ядами, они также знают о лечебных свойствах, которыми обладают многие растительные продукты. Их основные лекарства получают из растения клещевины и мужского папоротника, и они применяются при тех же жалобах, что лечатся теми же лекарствами в Европе и Америке. Иногда делается любопытная смесь хирургии и медицины путем скарификации кожи и втирания в нее лекарства. Вероятно, «ведьмаки» имеют гораздо более широкое знакомство с травами и их свойствами, чем они предпочитают делать достоянием гласности; и эта догадка отчасти подтверждается эффективностью, которую некоторые так называемые амулеты оказывают на тех, кто их использует, даже когда воображение не оказывает своей мощной помощи. Обладая такими ужасными силами, неудивительно, что пророки иногда используют их для удовлетворения личной мести или ради наживы. В первом случае действий они движимы только своими собственными чувствами; но к последнему их часто склоняют другие, и беспринципный пророк иногда накапливает много богатства, принимая взятки за обвинение определенных лиц в колдовстве.

Как Чака умудрялся воздействовать на чувства людей с помощью пророков, уже упоминалось. Мистер Шутер рассказывает любопытный случай, когда ложное обвинение было сделано коррумпированным пророком. Один человек питал сильную ревность к другому по имени Умписи (т. е. Гиена), и после многих попыток преуспел в подкупе пророка, чтобы тот обвинил его врага в колдовстве. Он сделал это очень любопытным образом, а именно: притворившись, что у него было видение, в котором он видел колдуна, разбрасывающего яд возле хижины. Имя колдуна, сказал он, было Нуква. Теперь, Нуква — это слово, используемое женщинами, когда они говорят о гиене, и поэтому означало то же самое, что и Умписи. Панда, однако, отказался верить обвинению, и прямого обвинения не было предъявлено. Второе обвинение, однако, было более успешным, и несчастный человек был предан смерти. Впоследствии Панда обнаружил заговор и в грубой форме совершил правосудие, лишив лжепророка всего его скота, запретив ему снова практиковать свое искусство и обрекая обвинителя на ту же участь, которую он заставил претерпеть свою жертву.

Кафры очень твердо верят в один вид колдовства, который удивительно похож на некоторые суеверия Средневековья. Они воображают, что колдуны обладают силой превращения мертвого тела человека в своего фамильяра, который будет выполнять всю их работу и не потребует ни оплаты, ни содержания.