«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Уже упоминалось, что когда кафр нюхает табак, он сидит на земле. Это один из многих мелких пунктов этикета, которые туземцы соблюдают с величайшей тщательностью. Его нарушение рассматривается не только как пример дурных манер, но и как молчаливое признание того, что человек, который встает, пока он занят нюханьем табака с другим, пытается воспользоваться им. Мистер Шутер отмечает, что многих людей убивали, заманив в ловушку при нюханье табака, а затем закалывали, пока они находились в беззащитном положении. Сам акт удерживания одной руки, наполненной табаком, в то время как другая занята табакеркой, не дает дарителю возможности использовать свое оружие, так что его легко мог одолеть любой, кто был склонен к вероломству.

Читатель, вероятно, заметил аналогию между этим обычаем и древним этикетом Англии, пережиток которого до сих пор сохраняется в «чаше благодати», передаваемой по кругу на муниципальных банкетах. В жизни кафров мало моментов, более примечательных, чем детальный кодекс этикета, касающийся употребления табака. Он должен был возникнуть совсем недавно, потому что табак, хотя и широко культивируется в Африке, не является коренным растением этой страны и был завезен из Америки. Почти кажется, что некий дух вежливости присущ самому растению, и поэтому африканский чернокожий и американский краснокожий вынуждены соблюдать тщательный церемониал при его потреблении.

Можно было бы естественно подумать, что постоянное вдыхание таких количеств нюхательного табака, причем столь едкого характера, повредило бы обонятельные нервы до такой степени, что они едва ли смогли бы выполнять свою функцию. Однако это не так. Нос кафра — удивительный орган. Он совершенно невосприимчив к отвратительному запаху, исходящему от прогорклого жира, которым туземцы обильно смазывают себя, и не испытывает никаких неудобств от удушливой атмосферы хижины, где собрано много обитателей. Но, несмотря на все эти нападки на него, в сочетании с постоянным нюханьем табака, он может улавливать запахи, которые совершенно незаметны для европейских ноздрей, и, по-видимому, почти так же чувствителен, как нос ищейки.

Будучи такими любителями нюхательного табака, кафры тратят все свои художественные способности на табакерки, в которых они носят столь ценное вещество. Они делают свои табакерки из различных материалов, таких как дерево, кость, слоновая кость, рог; и точно так же, как европейцы используют драгоценные камни и драгоценные металлы при изготовлении своих табакерок, так и кафры используют для той же цели материалы, которые они больше всего ценят, и исчерпывают на них все ресурсы своих простых искусств.

Одна из самых распространенных форм табакерки — это небольшая трубка длиной около трех дюймов и диаметром полдюйма. Это просто отрезок тростника, открытый конец которого закрыт пробкой. Естественный цвет тростника — блестящий желтый; но кафр в основном украшает его различными узорами, сделанными путем частичного обугливания поверхности. Эти узоры расположены по-разному; но по общей форме они очень похожи, состоя из ромбов и треугольников чередующихся черного и желтого цветов. Эта табакерка служит и другой цели, помимо хранения табака, и используется как украшение. Правильный способ ношения — сделать отверстие в мочке уха и вставить в него табакерку. В таком положении она всегда под рукой, а смелый черный и желтый узор хорошо смотрится на темной щеке владельца. Эту табакерку можно увидеть на рис. 6 в разделе «одежда и украшения» на странице 49.

Другая форма табакерки показана на рис. 5 на той же странице. Это небольшой предмет, вырезанный из цельной слоновой кости. Большое мастерство проявлено во внешней обработке, и огромное терпение должно было быть проявлено при соскабливании и полировке ее поверхности. Но это лишь детская игра по сравнению с колоссальным трудом по ее выдалбливанию с помощью очень несовершенных инструментов, которыми обладает кафрский мастер. Обычная бутылочная тыква широко используется при изготовлении табакерок. Иногда ее просто выдалбливают и снабжают плетеным кожаным ремешком, с помощью которого ее можно прикрепить к одежде владельца. Процесс выдалбливания очень прост и заключается в просверливании отверстия в конце, пока тыква висит на дереве, и оставлении ее в покое. Со временем вся внутренняя часть разлагается, а внешняя кожица запекается солнцем до степени твердости, почти равной твердости керамики. Эта форма табакерки используется часто. Поскольку бутылочная тыква достигает больших размеров, она обычно используется как запасная табакерка, в которой табак хранится в запасе, или вождем с либеральными взглядами, который любит раздавать большие порции среди своих последователей. В большинстве случаев она украшена тем или иным способом. Иногда кафр украшает всю внешнюю поверхность угловатым обугленным узором, о котором уже упоминалось; но его величайшее удовольствие — покрыть ее бусинами, украшениями, которые любит его душа. Эти бусины очень искусно прикрепляются к тыкве и прилегают к ней так же плотно, как защитная оболочка покрывает фляжку для флорентийского масла.

Одна из любимых разновидностей табакерок изготавливается из кости коровьей ноги. Часть, которую предпочитают, — это та, что находится чуть выше передней стопы. Удалив стопу, кафр отмеряет кусок ноги длиной около четырех дюймов и отрезает его. С верхней части он сдирает кожу, но заботится о том, чтобы оставить довольно широкий пояс шкуры на более широком конце. Затем кость полируется и обычно украшается грубо выгравированным, но умеренно правильным узором, несколько похожим на тот, который уже был описан как наносимый на тыкву. Естественная полость значительно расширяется, и отверстие закрывается пробкой, после чего табакерка готова.

Иногда кафр делает свою табакерку из рога молодого быка; но иногда он берет на себя труд вырезать ее из рога носорога. Такая табакерка — ценная вещь, ибо кость носорога твердая, и поэтому полость должна быть сделана чистым трудом, тогда как рог быка уже полый и нуждается только в полировке. Более того, достать рог носорога не так легко, как рог быка, поскольку первый — мощное и опасное животное, и его можно добыть только с риском для жизни или с помощью трудоемкого плана выкапывания ямы-ловушки.

Существует одна форма табакерки, которая, насколько мне известно, свойственна племенам Южной Африки как по форме, так и по материалу. Кафр начинает с того, что делает глиняную модель какого-нибудь животного и кладет ее на солнце для просушки. Он очень искусен в этом искусстве и, как правило, может имитировать различных животных с такой правдивостью, что их можно немедленно узнать. Конечно, у него мало утонченности, и он не стремится к какому-либо художественному эффекту; но он досконально знаком с характерными чертами животного, которое моделирует, и передает их с силой, которая часто переходит в довольно нелепое преувеличение.

Следующий процесс — очень своеобразный. Когда убивают корову, кафр снимает шкуру и кладет ее на землю шерстью вниз. Острым лезвием своего ассегая он затем соскабливает внутреннюю часть шкуры, чтобы очистить ее от свернувшейся крови, которая прилипает к ней, и собирает все в одном месте. С этой кровью он смешивает немного порошкообразной земли и замешивает кровь и порошок в пасту. Конечно, небольшое количество животного волокна соскабливается со шкуры и смешивается с пастой, что помогает связать ее более прочно. Когда паста готова, кафр натирает ею глиняную модель, стараясь наложить ее равномерным слоем. Нескольких минут под палящим солнцем достаточно, чтобы она достаточно затвердела, а затем наносится второй слой. Кафр повторяет этот процесс, пока не получит покрытие толщиной около двенадцатой доли дюйма. Незадолго до того, как она станет совсем твердой, он берет свою иглу или очень тонко заостренный ассегай и поднимает своего рода грубый ворс на поверхности, чтобы создать грубое сходство с шерстью. Когда она совсем высохнет, кафр вырезает круглое отверстие в верхней части головы и своей иглой, с помощью различных инструментов, сделанных из шипов, выковыривает всю глиняную модель, оставляя только сухую оболочку из пасты. К этому времени пластичная паста затвердевает до особой консистенции. Она очень тяжелая по отношению к своему объему, отчасти из-за включенного в нее землистого вещества, а отчасти из-за своей чрезвычайно компактной природы. Она удивительно прочная, сопротивляется значительному насилию, не получая никаких повреждений. Она настолько твердая, что контакт с острыми камнями, наконечниками копий или лезвием ножа совершенно безвреден, и настолько эластичная, что если бы ее уронили с облаков на землю, она едва ли получила бы какие-либо повреждения.

Мой собственный экземпляр изображает слона, причем кожаный ремешок, которым удерживается пробка, искусно придуман, чтобы играть роль хобота. Но кафры удивительно изобретательны в изготовлении этих любопытных табакерок и имитируют форму почти каждого животного в своей стране. Бык и слон — их любимые модели: но иногда они делают табакерку в форме носорога; а самый лучший экземпляр, который я видел до сих пор, был в форме конгони, причем характерные изогнутые рога и форма головы были переданы с удивительной правдивостью.

Моделирование должно естественным образом подразумевать наличие ума с некоторыми художественными способностями; и очевидно, что любой, кто может сформировать из глины узнаваемую модель какого-либо объекта, как бы грубо это ни было, имеет в себе некоторую долю искусства скульптора. Это подразумевает также и долю искусства рисовальщика, потому что в уме моделировщика должно существовать довольно точное представление о различных контурах, ограничивающих объект, который он моделирует. Он также может довольно прилично вырезать по дереву; и, как мы видели — когда перешли к вопросу о пище кафра и о том, как он ее ест, — он может вырезать свои ложки в очень художественных формах, а иногда и в форме определенных объектов, будь то искусственных или естественных. Сейчас передо мной находится великолепно выполненная модель головы буйвола, вырезанная кафром из рога носорога, причем характерный размах и изгиб огромного рога буйвола переданы с правдивостью и свободой, которые действительно удивительны.

Тем не менее, это самый примечательный факт, что кафр, как правило, совершенно неспособен понять рисунок, который включает перспективу. Обычный контур он может понять достаточно хорошо и узнает набросок животного, дома или человека, и иногда ему удается идентифицировать индивида, который изображен. Тем не менее, даже такая степень художественного распознавания отнюдь не является всеобщей; и известен случай, когда кафр, которому показали хорошо выполненный портрет человека, утверждал, что это лев.

Но когда включена перспектива, кафр совершенно теряется в ее понимании. Один из моих друзей, путешествовавший по Южной Африке, остановился в хорошо известном месте и, находясь там, получил экземпляр иллюстрированной газеты, в которой была гравюра этого самого места. Он был в восторге от возможности и позвал кафров, чтобы они пришли и посмотрели на гравюру. Ни один из них не мог составить ни малейшего представления о ее значении, хотя, по любопытному совпадению, фургон был изображен в точности в том положении, которое занимал тот, в котором они путешествовали. Тщетно он объяснял гравюру. Вот фургон — там была та группа деревьев — там был тот холм с плоской вершиной — в том направлении тянулся тот овраг — и так далее. Они слушали очень внимательно, а затем начали смеяться, думая, что он шутит с ними. Фургон, который оказался на переднем плане, они узнали, но пейзаж проигнорировали. «Эта группа деревьев», — сказали они, — «находится более чем в миле отсюда; как она может быть на этом плоском куске бумаги?». В их сознании спор был закончен, и не было места для дальнейшего обсуждения.

У меня есть другая табакерка, которая примечательна тем, что является сочетанием двух искусств, а именно моделирования и работы с бисером. Автор этой композиции, по-видимому, не был человеком оригинального гения или не обладал никакой уверенностью в своей способности моделировать. Вместо того чтобы сделать глиняную модель какого-нибудь животного, он довольствовался имитацией тыквы, одной из самых легких задач, которую мог бы выполнить ребенок четырех лет. Нет ничего проще, чем сделать шар из глины для корпуса табакерки и прикрепить к нему маленький цилиндр из глины для горлышка. Изготовитель этой табакерки был едва ли более успешен в декоративной крышке, чем в самой табакерке. С большим трудом он сплел оболочку из бисера и до определенного момента был успешен. У него, очевидно, были бусины нескольких размеров, и он расположил их с некоторой изобретательностью. Более крупные сделаны в виде крышки для горлышка табакерки, причем несколько самых крупных бусин прибережены, чтобы отметить линию, где горлышко переходит в корпус бутылки. Все бусины нанизаны на нити, сделанные из сухожилий, и управляются так искусно, что образуется своего рода плотная сеть, которая почти плотно прилегает к табакерке. Но изготовитель допустил небольшую ошибку в своих измерениях, и следствием этого является то, что, хотя крышка плотно прилегает к большей части табакерки, она образует несколько некрасивых морщин здесь и там; изготовитель забыл, что из-за шарообразной формы табакерки диаметр оболочки из бисера должен был сокращаться с каждым рядом бусин.

Цветов бисера всего три — а именно мелово-белый, гранатовый и синий; два последних являются полупрозрачными. Основа сформирована из непрозрачных белых бусин, в то время как бусины двух других цветов расположены полосами, идущими в слегка спиральном направлении.

Сейчас передо мной находится самая примечательная табакерка, или «икуака», как называют ее кафры, которая чрезвычайно озадачила меня. Форма ее — южноафриканская тыква, и она снабжена кожаным ремешком, по чисто африканскому обычаю. Но резьба, которой она почти полностью покрыта, никогда не была разработана кафрским художником. Верхняя часть вырезана так, чтобы напоминать хорошо известные концентрические шары из слоновой кости, которые китайцы вырезают с таким бесконечным трудом, и похожий узор украшает основание. Но корпус тыквы покрыт контурной резьбой, одна из которых изображает павлина, птицу, которая не принадлежит Кафрланду, а остальные являются очень неплохими изображениями розы, чертополоха и трилистника. Павлин действительно хорошо нарисован, контраст между плотным оперением тела и свободными, распущенными перьями хвоста очень смело подчеркнут; в то время как поза птицы, когда она стоит на ветке с повернутой головой, очень естественна. (См. страницу 167.) Майор Росс Кинг, чьей коллекции она принадлежит, говорит мне, что если бы он не видел, как ее сняли с тела убитого воина, он едва ли мог бы поверить, что она пришла из Южной Африки. Он думает, что она должна была быть вырезана частично цивилизованным готтентотом или кафром исключительного интеллекта, и что дизайн должен был быть скопирован с каких-то английских моделей или предоставлен англичанином кафру, который впоследствии перенес его на тыкву.

Тот же джентльмен также переслал мне другую тыкву той же формы, но гораздо большего размера, которая использовалась для хранения амаси, или свернувшегося молока. Этот экземпляр примечателен главным образом тем, что с ним произошел несчастный случай и в его боку образовалась дыра. Владелец, очевидно, дорожил тыквой и искусно заделал дыру заплаткой из сырой кожи. Стежок очень напоминает тот, который уже был описан при рассмотрении костюма кафров. Ряд маленьких отверстий был просверлен вокруг разлома, и с помощью нити из сухожилий заплатка была закреплена поверх дыры. Кусок шкуры немного больше дыры, которую он закрывает, и, поскольку он был наложен, когда был влажным, соединение стало совершенно водонепроницаемым, и заплатка почти слилась с тыквой.

Тыква подготавливается очень простым способом, который принят среди кафров, — а именно путем отрезания небольшой части горлышка, чтобы позволить воздуху войти и тем самым вызвать разложение всего мягкого вещества внутри. Отрезанная часть горлышка тщательно сохраняется, и пробка прикрепляется к ней таким образом, что когда тыква закрыта, на первый взгляд она кажется целой. Эти тыквы никогда не моют, но свежее молоко постоянно добавляется, чтобы оно могло превратиться в амаси благодаря тому, что осталось в сосуде.

После своей табакерки кафр больше всего ценит свою трубку. В Кафрланде существует такое же разнообразие трубок, как и в Европе, и, если возможно, материал еще более разнообразен. Тростник, дерево, камень, рог и кость — основные материалы, и читатель увидит, что из них можно сформировать значительное разнообразие. Самые обычные трубки сделаны из дерева и сформированы по тому же принципу, что и хорошо известные деревянные трубки Европы. Но у кафра нет токарного станка, на котором он мог бы сделать чашечку гладкой снаружи и выдолбить дерево, чтобы сделать ее полость. Также у него нет сверл, которыми европейский мастер пронзает мундштук, ни тонких инструментов, которые придают ей такую аккуратную отделку. У него почти нет инструментов, кроме ассегая и иглы, и все же с помощью этих грубых инструментов ему удается сделать очень пригодную, хотя и не очень художественную трубку.

Один из главных моментов в изготовлении трубок среди кафров — быть либеральным в отношении размера чашечки. Самая маленькая кафрская трубка почти в три раза больше обычной трубки Европы и немного больше огромных фарфоровых трубок, столь распространенных в Германии. Но табак, используемый немцами, очень мягкий и используется больше из-за своего тонкого аромата, чем из-за крепости; тогда как табак, который использует кафр, грубый, жесткий, ядреный и чрезвычайно сильный. Некоторые трубки, используемые этими племенами, настолько велики, что случайный наблюдатель мог бы легко принять их за ковши, и они настолько тяжелы и громоздки, особенно в сторону чашечки, что в экстренном случае курильщик мог бы очень эффективно использовать свою трубку как дубинку и отбиться от дикого зверя или человеческого врага с помощью этого импровизированного оружия.

Как правило, чашечка просто выдалбливается, а затем используется, как только дерево высохнет; но в некоторых случаях смуглый производитель улучшает свою трубку, или, по крайней мере, думает, что делает это, выкладывая ее тонкой пластинкой листового железа. Иногда, хотя и довольно редко, для изготовления трубок используется особый вид камня. Этот камень зеленого цвета, с волнистым узором, не в отличие от малахита. Многие туземцы придают большое значение этому камню и имеют почти суеверные представления о его ценности и свойствах.

Кафр в полной мере обладает любовью к своей собственной особенной трубке, которая, кажется, отличает каждого курильщика, независимо от того, какой страны он может быть. У турка простая глиняная чашечка, но он инкрустирует мундштук драгоценностями и делает мундштук из чистейшего янтаря. Немец делает чашечку из тончайшего фарфора и украшает ее своим собственным гербом или портретом близкого друга, в то время как мундштук украшен шелковыми шнурами и кисточками ярких и символических цветов. Даже англичанин, какими бы простыми и скромными ни были вкусы, которыми он дорожит, берет особую гордость в хорошей пенковой трубке и украшает свою любимую трубку золотой оправой и янтарным мундштуком. Некоторые люди с простым вкусом предпочитают простую деревянную или глиняную трубку самому дорогому экземпляру, который может предоставить искусство; но другие гордятся либо дорогостоящими материалами, из которых сделана трубка, либо количеством золота и серебра, которыми она украшена. Другие, опять же, предпочитают формы, столь же гротескные и фантастические, как и те, что разработаны западноафриканским негром, как это видно по разнообразию странно сформированных трубок, выставленных в окнах табачных лавок, которые не производились бы в таком изобилии, если бы не находили соответствующе большого спроса.

Североамериканский индеец тратит все свои художественные способности на свою трубку. Как воин в походе, он довольствуется трубкой, «придуманной, чтобы платить двойной долг», его томагавк сформирован так, что чашечка трубки утоплена в головке, в то время как рукоятка оружия полая и становится мундштуком. Но как человек мира он тратит свое богатство, свои художественные способности и свое время на свою трубку. Он совершает путешествие в далекое место, где добывается священный красный камень. Он произносит заклинания Великому Духу; приносит подношения и смиренно просит разрешения взять немного почитаемого камня. Он возвращается домой со своим сокровищем, вырезает чашечку с бесконечными усилиями, делает очень сложный мундштук и украшает его вампумом и перьями, которые являются ювелирными изделиями дикого индейца. Житель острова Ванкувер формирует целую трубку, включая чашечку и мундштук, из цельного камня, покрывая ее бесконечностью гротескных изображений, на которые должна уйти почти целая жизнь труда. Туземец Индии формирует водяную трубку, или «хаббл-баббл», из скорлупы кокосового ореха, куска бамбука и глиняной чашечки; и пока он простой рабочий, живущий только на рис, он довольствуется этим простым устройством. Но по мере того, как он становится богатым, он указывает на свое растущее богатство внешним видом своей трубки; так что когда он достигает достатка, скорлупа кокосового ореха заключается в золотую и серебряную филигрань, в то время как мундштук и наконечник покрыты драгоценными камнями и драгоценными металлами.

Вероятно, поэтому кафр будет тратить и время, и труд на украшение своей трубки. О художественной красоте он имеет очень мало представления и неспособен придать своей трубке плавные изгибы, которые встречаются в работе рук американского индейца, или создать грубые, но энергичные дизайны, которые украшают трубку Новой Каледонии. Форма трубки кафра редко меняется, и вся энергия владельца, кажется, сосредоточена на инкрустации чашечки свинцом. Узоры, которые он создает, не примечательны ни красотой, ни разнообразием, и, действительно, являются немногим более чем повторениями зигзагообразных гравюр на табакерках.

Сейчас передо мной находится трубка, которая, очевидно, принадлежала кафру, который был искусным кузнецом, и на которую владелец потратил все свои металлургические знания. Весь мундштук и основание чашечки сделаны из свинца, а край чашечки снабжен ободком из того же металла. Узор, который выгравирован на ней, состоит из свинца, и примечателен тот факт, что свинец не просто вставлен в дерево, но что чашечка трубки прорезана полностью насквозь, так что узор виден как внутри, так и снаружи. Трубка никогда не курилась, и узор кажется незаконченным. Мастерство, которое было применено при изготовлении этой трубки, очень велико, ибо требуется немалая степень мастерства как в резьбе по дереву, так и в работе по металлу, чтобы соединить два материала вместе настолько идеально, чтобы они были герметичными.

Кальян, или, по крайней мере, модификация этой любопытной трубки, широко используется среди кафрских племен и является столь же изобретательным произведением искусства, как и «хаббл-баббл» индийского крестьянина. Она сделана из трех отдельных частей. Во-первых, есть чашечка, которая обычно вырезана из камня и часто украшена глубоко выгравированным узором. Самые обычные чашечки, однако, сделаны из керамики и очень похожи по форме на чашечку индийской трубки. Их форма очень напоминает форму бочонка, один конец которого имеет большое, а другой — маленькое отверстие.

Следующий предмет — тростник длиной около четырех или пяти дюймов, который плотно вставляется в меньшее отверстие чашечки; последняя и самая важная часть — корпус трубки, который всегда сделан из рога какого-нибудь животного, причем чаще всего встречается рог быка. Любимый рог, однако, и тот, который является самым дорогостоящим, — это рог куду, великолепной спиральнорогой антилопы Южной Африки. Отверстие просверливается в роге на некотором расстоянии от кончика, и тростник, который уже был прикреплен к чашечке, вставляется в него, причем соединение тростника и рога делается герметичным. (См. иллюстрацию № 4, страница 155.)

Чашечка теперь наполняется табаком или другой смесью, которая будет описана, а рог почти заполняется водой. Чтобы курить эту трубку, туземец прикладывает рот к широкому открытому концу рога, прижимает край отверстия к своим щекам, чтобы исключить воздух, а затем энергично вдыхает. Дым, таким образом, вынужден проходить через воду и частично освобождается от примесей, прежде чем достигает губ курильщика. Во время прохождения через воду он вызывает громкий булькающий звук, который, как считается, способствует удовольствию курильщика. Чистый табак, однако, редко курят в этой трубке, и, особенно среди племени дамара, используется чрезвычайно мощная смесь. Табак используется для придания привычного аромата, но главный ингредиент — это вид конопли, называемый «дагха», который обладает опьяняющими свойствами, подобными свойствам хорошо известной индийской конопли. Курение этой конопли возведено в важную церемонию среди этого народа и проводится следующим образом:—

Несколько намеревающихся курить собираются вместе и садятся в круг, имея только одну водяную трубку, а также запас необходимого табака и приготовленной конопли, называемой туземцами «дагха». Первый по рангу наполняет трубку, зажигает ее и вдыхает столько дыма, сколько могут вместить его легкие, не позволяя ничему из него выйти. Затем он передает трубку человеку, ближайшему к нему, и закрывает рот, чтобы предотвратить выход дыма. Результат этого действия не заставляет себя долго ждать. Судороги сотрясают тело, пена выходит изо рта, глаза, кажется, вылезают из головы, в то время как их блеск угасает и заменяется тусклым, похожим на пленку видом, а черты лица искажаются, как у человека, пораженного эпилепсией.

Эта стадия возбуждения настолько мощная, что человеческий организм не может выносить ее в течение какого-либо длительного времени, и через минуту или две курильщик лежит без чувств на земле. Поскольку было бы опасно позволять человеку оставаться в этом состоянии бесчувственности, его будят его все еще трезвые товарищи, которые используют средства, не самые нежные, чтобы привести его в чувство. Они дергают его за шерстистые волосы, бьют по ушам и льют на него воду, не самым деликатным образом, и таким образом пробуждают его от летаргии. Существуют, однако, случаи, когда эти лечебные средства не помогали, и бесчувственный курильщик больше никогда не открывал глаза в этом мире. Откуда возникает удовольствие, сказать трудно, и сам факт того, что должно быть какое-то удовольствие вообще, совершенно необъясним для европейца. Эти смуглые курильщики, однако, рассматривают трубку как предоставляющую одно из величайших удовольствий жизни и пожертвуют почти всем, чтобы обладать ею.

Хотя племя дамара является особыми жертвами этого своеобразного способа курения, он практикуется в некоторой степени кафрами. Эти, однако, не являются такими рабами трубки, как дамара, также они не используют опьяняющую коноплю в такой степени, а используют табак. Их водяные трубки в основном сделаны из бычьего рога. Иногда они закрепляют чашечку постоянно на месте с помощью широкого ремня из шкуры антилопы, одна часть которого идет вокруг чашечки, а другая — вокруг мундштука, чтобы прочно скрепить их вместе благодаря его сжатию. Шерсть антилопы оставляют на шкуре, и, поскольку смуглый художник имеет естественный глаз на цвет, он всегда выбирает ту часть шкуры, где существует довольно сильный контраст оттенков.

Существует очень своеобразный вид трубки, который, кажется, используется на значительной части Южной Африки. Туземец этой страны никогда не остается без трубки, и если у него не оказывается одной из трубок, находящихся в обычном использовании, он может сделать ее за несколько минут, где бы он ни был. Для этой цели ему не нужны инструменты, и не требуется дерево, камень или другой материал, из которого обычно делают трубки. Есть некое величие в его представлении о трубке, ибо он превращает землю в этот предмет, и мир сам становится его табачной трубкой.

Метод изготовления этой трубки совершенно прост. Во-первых, он выливает немного воды на землю и делает своего рода грязевой пирог. Точный способ, которым делается этот пирог, изображен на хорошо известной гравюре Хогарта «Разгневанный музыкант». Теперь он кладет ассегай или кноб-керри на землю и замешивает грязь поверх конца древка, чтобы сформировать гребень длиной в несколько дюймов, имеющий довольно большой ком грязи на конце. Этот грязевой гребень — элемент будущей трубки. Следующее действие — протолкнуть палец в ком грязи, пока он не достигнет древка копья, а затем работать им, пока не будет сделана полость, которая отвечает цели чашечки. Ассегай затем осторожно вынимается, и трубка готова, причем перфорированный грязевой гребень выполняет функцию мундштука. Нескольких минут под палящими солнечными лучами достаточно, чтобы запечь грязь в твердую массу, и трубка готова к использованию. Изобретательный производитель затем наполняет чашечку табаком и приступает к курению. Это удовольствие он умудряется обеспечить, лежа на животе, прикладывая губы к маленькому отверстию и в то же время поднося огонь к табаку в чашечке.

В некоторых местах трубка делается немного другим способом. Неглубокая яма выкапывается в земле, около десяти или двенадцати дюймов в диаметре и два или три дюйма глубиной, и земля, которая была удалена, затем возвращается в яму, увлажняется и замешивается в компактную грязь. Затем берется зеленая веточка, сгибается в форме полукруга, и ее середина вдавливается в яму, оставляя концы выступающими с обеих сторон. Незадолго до того, как грязь совсем затвердеет, веточка осторожно вынимается, и в то же время чашечка делается путем проталкивания пальца вслед за веточкой и расширения отверстия. В таком случае трубка такого характера, что европеец не смог бы курить ее, даже если бы смог преодолеть чувство отвращения при ее использовании. Его выступающий нос был бы помехой, а его маленькие тонкие губы не смогли бы взять надлежащий захват. Но широкий нос и большие, выступающие губы южноафриканского туземца удивительно приспособлены для этой цели и позволяют ему выполнять с легкостью задачу, которая была бы физически невыполнима для европейца. (См. гравюру № 3 на противоположной странице.)

Примечателен тот факт, что в некоторых частях Азии туземцы конструируют трубку по тому же принципу. Эта трубка будет описана в своем надлежащем месте.

Когда кафры могут собраться для спокойного курения, у них есть еще один любопытный обычай. Крепкий, ядреный табак вызывает обильное слюноотделение, и с этим поступают довольно странным образом. Курильщики снабжены трубкой длиной около ярда, обычно тростником или прямой веткой, из которой была извлечена сердцевина. Особенно красивый экземпляр обычно покрыт кожей бычьего хвоста. Через эту трубку курильщики по очереди выпускают избыточную влагу, и считается деликатным комплиментом выбрать то же самое место, которое было ранее использовано другим. Иногда вместо отверстия используется круговая траншея, но способ ее использования точно такой же.

Иллюстрация № 4 на той же странице представляет пару благовоспитанных джентльменов — женатого мужчину и «парня» — наслаждающихся трубкой в прохладе вечера. Мужчина сделал свою очередь курения трубки и передал ее своему товарищу, который вдыхает дым, пока он сам занят вышеупомянутой трубкой. Желая внести некоторое разнообразие в занятие, он нарисовал контурную фигуру крааля и как раз собирается сформировать одну из хижин. Вскоре парень передаст трубку обратно, обменяет ее на трубку для слюны и примет свою очередь в изготовлении крааля, который будет завершен к тому времени, когда трубка будет закончена.

Майор Росс Кинг описывает эту любопытную процедуру весьма забавным образом: «Удерживая последний глоток дыма во рту, который он наполняет отваром коры и воды из калебаса, он выплевывает его на землю рядом с собой через длинную украшенную трубку, при этом с помощью оставшейся части жидкости издавая нечто вроде боцманского свиста и с довольным видом наблюдая за мыльными пузырями — совместным творением его самого и соседа».

«В тот раз, обнаружив группу людей в одеялах, сидевших поодаль в кругу и куривших вышеупомянутую дагху, я по их приглашению опустился на корточки в кругу, скрестив ноги. Получив в свою очередь грубую трубку из коровьего рога, я сделал затяжку, закашлявшись от удушливого дыма, как, впрочем, и все они в той или иной степени. Попробовав противный отвар коры, который передавали по кругу в калебасе, я взял вежливо предложенную мне трубку для сплевывания моего соседа, однако с треском провалил попытку издать подобающий свист, к безграничному восторгу финго, чей сердечный, звонкий смех был весьма заразителен».

Табак выращивается несколькими племенами, населяющими Южную Африку, и готовится почти тем же способом, что и в других частях света: листья собирают, «томят» и, наконец, сушат. Тем не менее они ценят табак, который получают от европейцев, и предпочитают его тому, что производят сами.

Некоторые кафры весьма преуспели в выращивании табака и считают хороший урожай очень ценным имуществом. Кафр без табака — жалкое существо, и, хотя бы ради самого себя, обладание запасом, которого хватит на весь год, является поводом для поздравлений. Но любой табак, который не нужен для личного пользования или для нужд его домохозяйства, для владельца равносилен деньгам, так как мало найдется вещей, любимых кафром, которые нельзя было бы купить за табак. Если он увидит набор бус, который ему особенно приглянулся, а владелец окажется беднее его, он может приобрести эту безделушку, пожертвовав частью своего ароматного запаса. Кроме того, он может завоевать уважение «парней», которые редко обладают каким-либо имуществом, кроме щита и копий, и с помощью разумных подношений табака часто может сделать их своими последователями, что является первым шагом к вождеству. Как правило, кафр собирает урожай с каждого огорода в один тюк, иногда весом в пятьдесят или шестьдесят фунтов, и тщательно оборачивает его тростником, подобно тому как флотский табак зашивают в парусину. Он обязательно помещает эти свертки на видном месте в доме, чтобы вызвать зависть и восхищение своих товарищей.

(1.) ОЖЕРЕЛЬЕ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ФАЛАНГ ПАЛЬЦЕВ. (См. стр. 198.)

(2.) ТАБАКЕРКА. (См. стр. 163.)

(3.) ТРУБКА БЕДНЯКА. (См. стр. 166.)

(4.) КУРЯЩИЕ КАФРЫ-ДЖЕНТЛЬМЕНЫ. (См. стр. 166.)

ГЛАВА XVII. РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ.

НЕСОВЕРШЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА КАФРА — ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТВОРЦЕ — КАК СМЕРТЬ ПРИШЛА В МИР — ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ — ВЕРА В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ — ДУХИ УМЕРШИХ И ИХ ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ВЛИЯНИЕ — ВИДЕНИЕ ЧАКИ — КАФРСКИЙ ПРОРИЦАТЕЛЬ И ЕГО ИСТОРИЯ — ЗАНЯТИЯ ДУХОВ УМЕРШИХ — ПРЕДЕЛЫ ИХ СИЛЫ — ЖИВОТНЫЕ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ИМ — ВРЕМЕННОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ — РАЗЛИЧНЫЕ ПРИМЕТЫ И СРЕДСТВА ИХ ОТВЕДЕНИЯ — ЗАЧЕМ ПРИНОСЯТСЯ ЖЕРТВЫ — РАССКАЗ ТУЗЕМЦА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ И ЕГО ЦЕЛЯХ — ПРАЗДНИК ПЕРВИН — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ БЫКА И СТРАННЫЕ ОБРЯДЫ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ ЕГО — КАФРСКИЕ ПРОРОКИ И ИХ ОБЯЗАННОСТИ — НАСЛЕДСТВЕННАЯ ПЕРЕДАЧА ПРОРОЧЕСТВА — ПУТЬ ПРОРОКА — ПЕРЕМЕНА — ИНТЕРВЬЮ СО СТАРЫМ ПРОРОКОМ — ПРОБАТИОННЫЕ СТАДИИ ПРОРОЧЕСТВА — ВОЗВРАЩЕНИЕ ПРОРОКА К СЕМЬЕ — ШКОЛА ПРОРОКОВ — ПОИСК ДУХОВ — ВЕЛИКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ПРИНЯТИЕ В ОБЩЕСТВО ПРОРОКОВ — ЖЕЗЛ ВЛАСТИ — ОДЕЯНИЕ ПРОРОКА.

Нелегко сказать, обладает ли кафр хоть какой-то религией в нашем понимании этого слова. Он глубоко пропитан суевериями и проводит всю свою жизнь в постоянном страхе перед колдовством и злыми духами. Но религия, которая несет в себе какое-либо чувство моральной ответственности, кажется непостижимой для обычного кафра, и даже его естественно логичный ум склоняет его к практическому атеизму. Насколько известно, у кафрских племен существует некое предание о Творце, которого они называют сложным словом, которое можно перевести как «Великий-Великий» и которому они приписывают первоначальное происхождение всех вещей. Но несомненно то, что они не поклоняются ему, не возносят ему молитв и не имеют представления о том, что несут перед ним личную ответственность за свои поступки. Более того, многие племена даже не обладают этим несовершенным знанием; и даже в тех случаях, когда оно существует, его происхождение весьма сомнительно, и невозможно установить, не является ли это предание искаженным воспоминанием о наставлениях, полученных от какого-либо европейца. Действительно, известно, что такие случаи среди кафров бывали, и вполне вероятно, что знание о Творце на самом деле заимствовано из европейских источников. Во всяком случае, такое знание отнюдь не является всеобщим и оказывает столь незначительное влияние на народ, что едва ли заслуживает упоминания.

Существует, правда, одна или две легенды о «Великом-Великом», касающиеся сотворения человека и продолжительности человеческой жизни. Считается, что человек был создан путем расщепления тростника, из которого вышли первые прародители человеческого рода. Эта легенда, вероятно, возникла из-за двойного значения слова, означающего «происхождение» и «творить», которые также означают «тростник» и «расщепление». Другая форма предания лишает «Великого-Великого» всякого творческого начала и делает его одним из двух, вышедших из расщепленного тростника, так что он скорее является великим предком человеческого рода, нежели его творцом.

Предание о том, как смерть постигла человеческий род, весьма любопытно; оно было рассказано миссионерам одним туземцем, обращенным в христианство.

Когда человечество размножилось на земле, «Великий-Великий» посоветовался с самим собой и послал к людям двух гонцов: одного — дарителя жизни, другого — вестника смерти. Первым гонцом был хамелеон, которому было приказано пойти и провозгласить: «Пусть люди не умирают!». Хамелеон отправился в путь, но задержался в дороге, время от времени останавливаясь, чтобы поесть, и шел не спеша, вместо того чтобы бежать. Вторым гонцом была саламандра, которой было приказано провозгласить: «Пусть люди умирают!». Но последняя оказалась более послушной и пробежала весь путь, пока не достигла жилища людей, где и провозгласила свою весть о смерти. Вскоре после этого прибыл хамелеон и доставил свое послание, но саламандра побила его и прогнала, так как он не выполнил свой долг перед Господином. Тогда люди стали сетовать, что получили весть о смерти раньше вести о жизни, и с тех пор люди подвержены власти смерти. В результате оба животных вызывают отвращение у кафров, которые убивают хамелеона, когда находят его, потому что он задержался в пути и лишил их дара бессмертия. И они столь же непременно убивают саламандру, потому что, когда она была наделена столь страшным посланием, она поспешила в путь и опередила хамелеона с его вестью о жизни. Существует много вариаций этой истории, но в своих основных чертах она распространена во многих частях Южной Африки.

Хотя представления кафра о Творце столь расплывчаты и неопределенны, он, во всяком случае, твердо верит в существование души и ее бессмертие после смерти. Чака однажды использовал эту веру весьма изобретательным образом. Народ несколько устал от войны и нуждался в некотором стимуле, чтобы приветствовать приказ о битве, как прежде. И тогда Чаке явилось видение Умбии, известного вождя, служившего под началом его отца, который явился Чаке, чтобы сказать ему, что его отец начинает гневаться на племя зулусов из-за того, что они стали ленивыми и не пошли войной на оставшиеся непокоренными племена. Эта лень со стороны зулусов, все еще населявших землю, была неприятна духам умерших, которые чувствовали бы себя очень комфортно под землей, имея в достатке жен и скот, как только увидели бы свое племя в верховной власти над всей землей, от Дракенсберга до моря.

В честь этого посланца из царства теней Чака приказал забить множество скота во всех своих военных краалях, устроил роскошные пиры и возвел потомков Умбии в ранг индуна. Конечно, имя Умбии было у всех на устах, и, пока волнение было в самом разгаре, старик внезапно исчез из своей хижины, будучи, по словам его жены, утащенным львом. Об этом происшествии доложили Чаке на совете, но он сделал вид, что не придает этому значения. По прошествии трех месяцев, когда непосредственное волнение улеглось, старик вновь появился перед Чакой с сорванным головным кольцом и одетый в дикий и фантастический наряд.

Он сказал, что лев утащил его в свое логово, когда земля внезапно разверзлась и поглотила их обоих. Лев сопровождал его, не причинив никакого вреда, и привел в место, где была красная земля. Она тоже расступилась, и он упал в другую бездну, где лежал оглушенный падением. Придя в себя, он обнаружил, что находится в приятной стране, и понял, что она населена духами умерших зулусов, которых он знал при жизни. Там был Сензангакона, отец Чаки, со своими советниками, вождями, воинами, женами и скотом. Умбия тоже был там и очень хорошо проводил время. С момента своего ухода в царство теней он стал великим лекарем и привык бродить по ночам, вместо того чтобы спокойно сидеть дома со своей семьей. Никто, казалось, не знал, куда он уходил, но он сказал рассказчику, что навещал землю, чтобы повидаться со своими друзьями и родственниками. Три месяца рассказчика держали в нижнем мире, а затем велели вернуться к своему племени и рассказать о том, что он видел.

Чака притворился, что не верит рассказу, и публично отнесся к человеку с презрением, объявив его лжецом и послав за пророками, которые должны были «вынюхать» его и выяснить, правду ли он сказал. Прорицатели прибыли, совершили свои заклинания, «вынюхали» человека и заявили, что он сказал правду, что он действительно посещал духов умерших и что его забрал лев, потому что люди не поверили видению, которое явилось Чаке. Излишне говорить, что все это было заранее подстроено этим хитрым вождем, чтобы осуществить свои честолюбивые цели.

При всей безграничности их почтения к духам своих предков, они приписывают этим же духам весьма ограниченный круг власти. Кафр питает величайшее уважение к духам своих собственных предков или предков своего вождя, но не обращает ни малейшего внимания на тех, что принадлежат другим семьям. Считается, что дух умершего кафра не испытывает симпатии ни к кому, кроме родственников и ближайших потомков.

Уже упоминалось, что после смерти кафра его дух, как полагают, обитает в тени внизу и обладает способностью влиять на оставшихся в живых членов своей семьи, будь то во благо или во зло. Ему нравится, когда в его честь приносят в жертву скот, потому что в этом случае он добавляет духов умершего скота к своему стаду внизу, в то время как его друзья наверху едят мясо, так что обе стороны остаются довольны. Иногда, если он считает, что им пренебрегли, он проявляет свое недовольство, поражая их различными болезнями, от которых они редко надеются оправиться без жертвоприношения скота. Если недуг сравнительно пустяковый, считается достаточным принести в жертву козу; но если болезнь серьезная, то, прежде чем разгневанные духи смягчатся, требуется не что иное, как бык, а в некоторых случаях и несколько быков. Овец, по-видимому, никогда не используют для этой цели.

Если читатель обратится к странице 78, он увидит, что жертвоприношение скота в случае болезни является частью долга опекуна по отношению к молодой девушке, и что если ее временный опекун выполнил этот обычай, то ее родственники, если они будут обнаружены, обязаны возместить этот скот.

Уже упоминалось, что духам умерших позволено покидать свой призрачный дом внизу и навещать своих друзей. В некоторых случаях, как в случае с Умбией, предполагается, что они предстают в своем собственном обличье. Но обычный план состоит в том, чтобы они принимали форму какого-либо животного, которое не имеет привычки заходить в человеческие жилища, и таким образом появлялись в заимствованном обличье. Считается, что форма змеи или ящерицы является излюбленным знаком, под которым дух скрывает свою сущность, а человеку, в чей дом она входит, предоставляется самому проявлять изобретательность, угадывая, какой именно дух может быть заключен в странном животном. Чтобы точно установить характер посетителя, он осторожно кладет палку ему на спину; и если животное не проявляет признаков гнева, он совершенно уверен, что удостоился присутствия одного из своих умерших предков. Немногие кафры сделают такое открытие и не принесут жертву немедленно, ибо в их сознании преобладает мысль, что предок не стал бы брать на себя труд приходить на землю, если бы не хотел предупредить, что, если к нему не будут относиться с большим уважением, последуют какие-то злые последствия. Вследствие этого убеждения большинство кафров испытывают большую неприязнь к убийству змей и ящериц, не зная, не поступают ли они грубо по отношению к какому-нибудь умершему предку, который отомстит им за отсутствие уважения.

Если корова или теленок войдут в хижину, кафр не обратит на это внимания, так как эти животные имеют привычку заходить в человеческие жилища; но если бы это сделала овца, он немедленно вообразил бы, что она вдохновлена тенью одного из его предков. То же самое было бы и с диким животным любого вида, если только это не был хищный зверь, в каковом случае он мог бы пробраться в хижину в поисках пищи. Подобное исключение было бы сделано в отношении антилоп и других животных, на которых охотились и которые вбежали в крааль или пробрались в хижину в качестве убежища от своих врагов.

Жертвоприношения часто совершаются не только для устранения существующих бед, но и для предотвращения надвигающейся опасности. В бою, например, воин, который обнаруживает, что враг берет верх, даст обет своим предкам, что если он благополучно выйдет из боя, то принесет им жертву, и этот обет всегда соблюдается. Даже если воин — «мальчик», у которого нет скота, его отец или ближайший родственник сочтет себя обязанным выполнить обет. Время от времени, если он обнаружит, что опасность была не так велика, как предполагалось, он пойдет на компромисс, предложив козу. Если бы не было принесено никакой жертвы, месть разгневанных духов была бы ужасной, и ни один кафр не пошел бы добровольно на такой риск.

Жертвоприношения также приносятся с целью получения определенных милостей. Например, как уже упоминалось, когда армия отправляется в поход, приносятся жертвы духам, и подобный обряд совершается, когда строится новый крааль или разбивается новое поле. Родственники дома будут приносить жертвы от имени своих отсутствующих друзей; и когда вождь находится вдали от дома, командуя военным походом, жертвоприношения за его благополучие совершаются почти ежедневно. Жертвы или благодарственные подношения также должны приноситься, когда духи были благосклонны; и если армия победоносна или вождь вернулся здоровым, считается правильным добавить еще одну жертву к предыдущей, в знак признания того, что предыдущее подношение не было напрасным.

Кафр обычно приберегает самого крупного и лучшего быка в своем стаде для жертвоприношения в очень важных обстоятельствах, и это животное, которое отличается именем «Бык Духов», никогда не продается, кроме как в случае крайней необходимости. Мистер Шутер, который уделял большое внимание моральному воспитанию кафрских племен, с большой долей истины отмечает, что представление кафра о жертвоприношении — это просто подарок еды духу. По той же причине, когда торжественно приносится в жертву бык, присутствующий пророк призывает духов прийти и поесть и добавляет к этому стимул, помещая корзины с пивом и сосуды с нюхательным табаком рядом с забитым животным. Действительно, когда человек очень беден и у него нет скота для жертвоприношения, он довольствуется этими последними подношениями.

Рассказ об одном из таких жертвоприношений был переведен мистером Граутом со слов туземца. Упомянув о большом разнообразии предварительных обрядов, он продолжает: «Теперь какой-нибудь один человек выходит, и когда он оказывается снаружи, за пределами крааля, все, кто находится в своих домах, хранят молчание, пока он обходит крааль, внешнее ограждение крааля, и говорит: “Честь тебе, господин!” (инкоси). Вознося молитвы теням, он продолжает: “Благословение, пусть придет благословение, раз уж вы действительно потребовали свою корову; пусть болезнь уйдет окончательно. Так мы приносим ваше животное”».

«А мы со своей стороны говорим: “Пусть больной выйдет, выйдет вон, пусть больше не болеет, и тогда забивайте свое животное, раз мы теперь согласились, что он может использовать его для своих нужд. Слава тебе, господин; хорошие новости; приди же, пусть мы увидим, как он ходит, как другие люди. Ну же, мы дали вам то, что вы хотите; давайте же посмотрим, было ли это предписано для того, чтобы он мог выздороветь, и чтобы болезнь могла пройти”».

«А затем, выйдя с копьем в руке, он входит в загон для скота, подходит и закалывает его. Корова кричит, говорит “йе!”, на что он отвечает: “Животное для богов должно проявлять признаки страдания”; тогда все в порядке, именно то, что вы требовали. Затем они сдирают с него шкуру, съедают его, заканчивают с ним». Иногда желчь съедается тем, кто приносит жертву, а иногда ее втирают в тело.

Другой вид жертвоприношения — это то, которое совершается главным человеком крааля или даже самим королем примерно первого января, в то время, когда стручки маиса зеленые и пригодны для пищи. Ни один кафр не рискнет есть урожай нового года до праздника, который можно назвать Праздником Первин. Праздник длится несколько дней, и чтобы отпраздновать его, собирается вся армия вместе с молодыми новобранцами, которым еще не доверили щиты. Пророки также собираются в большом количестве, их дело — изобрести определенные способы приготовления пищи, которые сделают тело потребителя сильным в течение всего года. На этом празднике также ветераны-солдаты, заслужившие увольнение, официально освобождаются от службы, а новобранцы зачисляются в ряды.

Первое дело — жертвоприношение быка. Для этой цели воинам дают быка, которых они обязаны поймать и задушить голыми руками. Им даже не разрешается использовать веревку, чтобы связать животное, и естественным следствием этого является то, что бедному животному причиняется немало мучений, в то время как воины подвергаются значительной опасности для жизни. Когда бык мертв, главный пророк вскрывает его и извлекает желчь, которую смешивает с другими лекарствами и дает королю и его советникам. Приготовленная таким образом доза всегда является настолько неприятной смесью, какую только можно вообразить, но кафрский вкус не очень разборчив и мало страдает от этого испытания. Туша быка затем передается «парням», которые съедают столько, сколько могут, а остальное обязаны сжечь. Как правило, сжигать остается очень мало. Мужчины не едят мясо этого животного, но они пируют в свое удовольствие другим скотом, который забивается обычным способом. Танцы, питье и нюханье табака теперь начинаются и продолжаются в полную силу несколько дней, пока даже кафрская энергия не сможет выдержать больше усилий.

Затем наступает очередь короля. Подданные образуют огромный круг, в который король, одетый во все великолепие своего танцевального наряда, впрыгивает под крики приветствия народа. Он продолжает предаваться одному из неистовых танцев, которые любят кафры, подпрыгивая высоко в воздух, размахивая своим жезлом власти и распевая песни в свою честь, пока не сможет больше танцевать и петь. Обычно этот танец длится не очень долго, так как король почти всегда является тучным и неповоротливым человеком и не может выдержать длительного напряжения. Теперь происходит кульминационный момент праздника. Король стоит посреди своего народа — Дингаан всегда стоял на небольшом земляном холмике — берет в руки молодой и зеленый калебас и разбивает его о землю, тем самым объявляя, что сбор урожая начат, и народ волен есть плоды нового года. Очень похожий обряд существует среди племен американских индейцев, следствием чего часто является то, что люди злоупотребляют только что полученным разрешением и за несколько дней съедают весь маис, который должен был служить им в холодные зимние месяцы.

Кафр твердо верит в приметы; хотя, возможно, не сильнее, чем подобная доверчивость в некоторых частях нашей собственной страны. Он всегда высматривает приметы и имеет такой же острый глаз на них и их значение, как древний авгур. Все, что происходит вне обычного хода событий, является приметой, либо к добру, либо к худу, и естественное устройство ума кафра всегда склоняет его к последнему чувству. Как и в древние времена, современный кафр находит большинство своих примет в действиях животных. Одной из худших примет является блеяние овцы, когда ее забивают. Несколько лет назад эта примета произошла в краале, принадлежащем одному из «индуна», или советников, Панды. Немедленно был вызван пророк, и было принесено множество жертв, чтобы отвести дурную примету. Сам Панда был настолько обеспокоен, что добавил быка к жертвоприношениям, а впоследствии пришел к выводу, что человек, чей крааль может быть посещен таким бедствием, не может быть достоин жизни. Он соответственно послал отряд солдат, чтобы убить индуна, но тот, зная характер своего вождя, вовремя встревожился и бежал на британскую территорию в Натале.

Если бы коза запрыгнула на хижину, об этом не подумали бы ничего; но если бы это сделала собака или овца, это было бы приметой. Довольно примечательно, что среди североамериканских племен крыши домов являются обычным местом отдыха собак, которые кишат в каждой деревне. Если бы корова съела зерно, рассыпанное на земле, это не было бы приметой; но если бы она сдвинула крышку сосуда с зерном и съела содержимое, этот поступок считался бы зловещим.

Уже упоминалось один или два раза о пророках, которых иногда, но ошибочно, называют колдунами. Эти персонажи играют важнейшую роль в религиозной системе кафрских племен; и хотя их обязанности немного различаются в деталях в зависимости от местности, к которой они принадлежат, их общие характеристики одинаковы по всей стране. Их главные обязанности — общение с духами умерших и выяснение их желаний; обнаружение виновников преступлений; снятие заклятий, наложенных колдовством; и, наконец, самое важное — вызывание дождя.

(1.) THE PROPHET’S SCHOOL.

(See pages 175, 176.)

(2.) ВОЗВРАЩЕНИЕ ПРОРОКА. (См. стр. 175.)

Должность пророка не может быть принята кем-либо, кто может быть честолюбив для такого отличия, но окружена множеством обрядов и церемоний. Во-первых, не каждый имеет право даже стать кандидатом на эту должность, которая частично является наследственной. Пророк должен быть потомком пророка, хотя он не обязательно должен быть сыном пророка. Действительно, как правило, сыновья пророков не достигают той должности, которую занимали их отцы, так как сверхъестественное вдохновение обычно перепрыгивает через одно поколение, а иногда и через два. Во-вторых, для этой должности проводится очень долгая и трудная подготовка, и кандидат, если он успешно проходит ее, торжественно принимается в орден советом прорицателей, которые собираются для этой цели.