«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Читатель поймет, что эти мелкие и сложные церемонии не всегда соблюдаются в точности одинаковым образом. Во многих случаях, особенно когда кафры долгое время жили под защитой белых людей, церемоний очень мало или вовсе нет; главными обрядами являются договоренность с владельцем или отцом девушки, передача скота и перевод купленной девушки в крааль ее мужа. Более того, белым людям очень трудно присутствовать на кафрских церемониях, и во многих случаях кафры будут притворяться, что никакой церемонии вообще нет, чтобы сбить своих дознавателей со следа. Вышеприведенный отчет, однако, является довольно полным описанием церемоний, которые практикуются или практиковались великим племенем зулу.

Брак, заключенный таким образом, считается столь же обязывающим, как и любая церемония среди нас, и кафр не может прогнать свою жену, кроме как по причинам, которые считаются вескими советниками племени. Неверность, конечно, наказывается немедленным изгнанием неверной жены, если не ее смертью, причем последняя участь неизбежно постигает заблудшую жену вождя. Что касается другого виновника, то оскорбленный муж имеет его в своей власти и иногда предает его смерти, но иногда заменяет это наказание крупным штрафом. Постоянное и систематическое непослушание также принимается как веская причина для развода, так же как и неисправимая лень. Ход рассуждений таков: муж купил женщину для выполнения определенных задач для него. Если она отказывается выполнять их из-за непослушания или не выполняет их из-за лени, ясно, что он заплатил свои деньги за никчемный товар и поэтому имеет право вернуть ее продавцу и получить обратно справедливую часть суммы, которую он заплатил. Иногда она считает, что с ней плохо обращаются, и отправляется в крааль своего отца. В этом случае отец может оставить ее у себя, вернув скот, который он получил за нее; и если есть дети, муж удерживает их в качестве заложников до тех пор, пока скот не будет доставлен. Затем он передает их матери, которой они по праву принадлежат.

Еще одной веской причиной для развода является несчастье жены быть бездетной. Муж ожидает, что она будет плодовитой женой и что его дети приумножат его силу и богатство; и если она не оправдывает этого ожидания, он имеет право на развод. Обычно он отправляет жену в крааль ее отца, который умилостивляет духов ее предков жертвоприношением вола и умоляет их устранить причину развода. Затем она возвращается к мужу, но если она все еще остается бездетной, ее отправляют обратно к отцу, который обязан вернуть скот, полученный за нее. Иногда, однако, используется модификация этой системы, и отец дает, в дополнение к жене, одну из ее незамужних сестер, которая, как надеются, лучше выполнит желания мужа. Отец скорее пойдет на этот план, чем согласится на развод, потому что тогда он сохранит скот, а отдача даже одного вола вызывает муки скорби в груди кафра. Если сестра становится плодовитой женой, один или двое детей передаются бывшей жене и с тех пор считаются принадлежащими к ее дому.

Все эти детали напоминают наблюдателю подобные детали в Моисеевом законе о браке, и, по сути, социальное положение кафра наших дней не сильно отличается от положения израильтянина, когда Закон был впервые провозглашен через великого законодателя. Многие обычаи идентичны, а в других есть сходство, которое почти поразительно. Но что касается легкости развода, кафр, безусловно, кажется, относится к браку, даже если у него может быть неограниченное количество жен, с большим почтением, чем древний израильтянин, и он не стал бы думать о разводе с женой из-за простой прихоти момента, как это было санкционировано традициями евреев, хотя и не их божественно данным законом.

Тем не менее, хотя он, как правило, не считает себя оправданным в таких произвольных разводах, он считает себя наделенным безответственной властью над своими женами, вплоть до права жизни и смерти. Если, например, муж в порыве страсти убьет свою жену — обстоятельство, которое часто случалось, — никто не имеет права вмешиваться в это дело, ибо, согласно его взгляду на дело, она является его собственностью, купленной и оплаченной, и он имеет такое же право убить ее, как если бы она была одной из его коз или волов. Ее отец не может подать иск против убийцы, ибо он больше не имеет прав на свою дочь, продав ее и получив оговоренную цену. Человек, по сути, уничтожил ценную собственность, принадлежащую ему самому, — собственность, которую можно было продать за коров и которая должна была работать на него и производить потомство, обмениваемое на коров. Поэтому считается, что если он решит нанести себе столь тяжелый убыток, никто не имеет большего права вмешиваться в его дела, чем если бы он убил несколько волов в порыве страсти. Иногда, однако, было известно, что вождь берет такое дело в свои руки и штрафует преступника на корову или две за уничтожение ценного имущества, которое, хотя и было его собственным, составляло единицу в силе племени и над которым он, как признанный отец племени, имел юрисдикцию. Но даже в таких редких случаях его вмешательство, хотя оно и совершалось якобы ради справедливости, в действительности было бы легким способом пополнить собственное богатство путем конфискации скота, который он требовал в качестве штрафа с преступника.

Между супругами и их родственниками существует очень своеобразный кодекс этикета. Во-первых, мужчине не разрешается жениться на ком-либо, с кем он связан кровным родством. Он может жениться на двух или более сестрах, при условии, что они происходят из другой семьи, нежели его собственная, но он не может взять жену, происходящую от его собственных ближайших предков. Но, подобно древним евреям, мужчина может не только жениться на жене умершего брата, но и считает себя обязанным сделать это из справедливости к женщине и к детям своего брата, которые затем становятся во всех отношениях его собственными.

Своеобразный этикет, о котором упоминалось, заключается в социальном поведении тех, кто связан друг с другом браком, а не кровью. После того как мужчина женился, он не может фамильярно разговаривать с матерью своей жены и даже смотреть ей в лицо, и этот любопытный обычай называется «стыдиться тещи». Если он хочет поговорить с ней, он должен отойти на некоторое расстояние и вести общение, крича, что, как было справедливо сказано, конечно, не является трудностью для кафра. Или, если общение носит такой характер, что другие не должны его слышать, считается, что этикет достаточно соблюден, если обе стороны стоят по разные стороны забора, через который они не могут видеть.

Если, как это часто бывает, мужчина и его теща случайно встречаются на одной из узких тропинок, ведущих от крааля к садам и возделанным полям, они всегда должны делать вид, что не видят друг друга. Женщина обычно высматривает удобный куст и приседает за ним, в то время как мужчина тщательно прикрывает лицо щитом. До такой степени доходит этот своеобразный этикет, что ни мужчине, ни его теще не разрешается упоминать имя друг друга. Этот запрет должен быть во всех местах чрезвычайно неловким, но в Кафрарии он еще более неловкий, где имя, которое дается каждому человеку, обязательно обозначает какой-то умственный или физический атрибут или является названием какого-то природного объекта, который принимается как воплощение этого атрибута.

Предположим, тогда, что имя мужчины означало дом, а имя его тещи означало корову, очевидно, что каждый из них должен быть довольно смущен в обычном разговоре. Люди, находящиеся в таком положении, всегда заменяют слово, которое им запрещено произносить, каким-то другим, и эта замена всегда принимается друзьями. Таким образом изобретаются любопытные окольные термины, которые очень напоминают эвфемизмы, распространенные как в Северной Америке, так и в Северной Европе. В таком случае, как было упомянуто, мужчина мог бы всегда называть корову «рогатой», а женщина использовала бы слово «жилище» или «обиталище» вместо «дома».

Поскольку, кроме того, у мужчины обычно довольно много тещ, очевидно, что это правило иногда должно приносить много неудобств и заставлять память быть всегда в напряжении. Как такой человек, как Панда, у которого по крайней мере тысяча тещ, умудряется вообще вести разговор, довольно озадачивает. Возможно, считается, что он выше закона и что его слова так же безответственны, как и его действия. Читатель, возможно, помнит, что подобный обычай преобладает на большей части Полинезии.

КАФР ПРОХОДИТ МИМО СВОЕЙ ТЕЩИ.

Жене, опять же, запрещено произносить имя своего мужа или любого из его братьев. Это выглядит так, будто ей помешают разговаривать с ним в фамильярных тонах, но на самом деле это не так. Дело в том, что у каждого кафра более одного имени; и чем выше ранг, тем больше количество имен. При рождении или вскоре после него ребенку дается имя, и это имя всегда относится к какому-то атрибуту, которым ребенок должен обладать, или к какому-то обстоятельству, которое произошло в то время.

Например, ребенка иногда называют по имени дня, в который он родился, точно так же, как Робинзон Крузо назвал своего слугу Пятницей. Если в то время, когда родился ребенок, слышали рев дикого зверя, такого как лев или шакал, это обстоятельство принималось как предзнаменование, и ребенка называли именем зверя или словом, которое представляет его крик. Мистер Шутер приводит несколько довольно любопытных примеров таких имен. Если животным, которое слышали во время рождения ребенка, была гиена, которую туземцы называют impisi, имя ребенка могло быть либо U’mpisi, либо U-huhu, причем второе — это имитирующий звук, представляющий похожий на смех крик гиены. Мальчик, чей отец гордился количеством своего стада, которое, конечно, значительно увеличилось бы, когда его сын унаследовал бы его, назвал ребенка «Uso-mahashe», т. е. отец лошадей. Этот ребенок впоследствии стал известным вождем в районе Наталь. Девочка, опять же, чьей матери подарили новую мотыгу незадолго до рождения дочери, назвала девочку «Uno-ntsimbi», т. е. дочь железа. Имя Панды, короля племен зулу, в действительности «U-mpande», имя, производное от «impande», вида корня.

Эти имена при рождении известны под названием «igama», и только на них распространяется запретительный обычай. В случае вождя его igama не может быть произнесено никем, принадлежащим к его краалю; а в случае короля закон распространяется на всех его подданных. Таким образом, кафр не только откажется говорить о Панде по имени, но когда ему случается говорить о корне impande, он заменяет его другим словом и называет его «ingxabo».

Кафр не любит, чтобы чужак даже слышал его igama, ибо у него есть смутное представление о том, что это знание может быть использовано для какой-то злой цели. Один из моих друзей, который жил в Кафрарии несколько лет и нанимал значительное количество мужчин, никогда не мог заставить ни одного из них сказать ему свое igama и обнаружил, что они всегда предпочитали, чтобы их называли каким-нибудь английским именем, таким как Том или Билли. Наконец, когда он получил сносное представление о языке, он мог слушать их разговоры и таким образом узнавать настоящие имена, которыми они обращались друг к другу. Когда он освоил эти имена, он воспользовался случаем, чтобы обратиться к каждому человеку по его igama, и очень их напугал. Услышав произнесенное слово, они вздрогнули, как будто их ударили, и положили руки на рты в испуганном молчании. Сам факт того, что белый человек смог получить запретное знание, внушил им настолько сильную идею о его превосходстве, что они стали очень послушными слугами.

В дополнение к igama, кафр берет другие имена, всегда в похвалу какому-то действию, которое он совершил, и считается хорошим тоном обращаться к нему по одному или нескольким из этих титулов. Это второе имя называется «isi-bonga», слово, которое происходит от «uku-bonga», хвалить. В Западной Африке вождь берет, в дополнение к своему обычному имени, целую серию «сильных имен», все из которых намекают на какую-то часть его истории. Иногда isi-bonga дается ему другими. Например, как только мальчик зачислен в число юношей, его родители дают ему isi-bonga; и когда он надевает головное кольцо мужественности, он всегда берет другое хвалебное имя. Если человек отличился в битве, его товарищи приветствуют его isi-bonga, под которым он официально известен, пока не заработает другое. В торжественных случаях к нему всегда обращаются по одному или нескольким из этих хвалебных имен; и если его посещает низший, последний стоит снаружи его хижины и громко провозглашает столько его титулов, сколько считает подходящим для случая. Тогда по этикету полагается послать подарок в виде нюхательного табака, еды и питья посетителю, который снова посещает хижину и возобновляет свое провозглашение, добавляя больше титулов в знак признания щедрости вождя.

У короля, конечно, почти безграничное количество isi-bonga, и чтобы действительно выучить их все по порядку, требуется память не самого низкого порядка. Поэтому два или три из них выбираются для обычного использования, а остальные резервируются для глашатаев, чья особая обязанность — воспевать хвалу своему монарху. Панду, например, обычно называют «О Слон». Это просто символическое isi-bonga, и оно дается королю как признание того, что он величайший среди людей, как слон — величайший среди зверей. В некотором смысле это достаточно верно, слоновьи пропорции Панды вполне оправдывают такую аллюзию. Этот титул может быть дан любому очень великому человеку, но это удобное имя, которым можно называть короля, и поэтому этим именем к нему обычно обращаются на совете и на параде.

Например, мистер Шутер вспоминает небольшой инцидент, который произошел во время смотра Пандой. Король повернулся к одному из «мальчиков» и спросил, как он будет вести себя, если встретит белого человека в битве? Никогда не было более отъявленного труса, чем этот «мальчик», но хвастовство было безопасным, и, вскочив на ноги, он заговорил как храбрец: «Да, О Слон! Ты видишь меня! Я пойду против белого человека. Его ружье — ничто. Я быстро брошусь на него, прежде чем он успеет выстрелить, или я пригнусь, чтобы избежать пули. Смотри, как я убью его!» и немедленно его палка проделала работу ассегая на теле воображаемого европейца. Пригибаться, чтобы избежать пули, а затем бросаться вперед, прежде чем враг успеет перезарядить, было очень любимым приемом кафрских воинов и поначалу очень хорошо помогало. Но их белые враги вскоре научились целиться так низко, что никакое пригибание в мире не могло уклониться от пули, в то время как более недавнее изобретение револьверов и казнозарядных ружей полностью расстроило этот род тактики.

В песне в честь Панды, часть которой уже была процитирована, введено большое количество isi-bonga. Поэтому будет лучше привести песню целиком и объяснить различные аллюзии по порядку. Следует помнить, что в свои ранние дни Панда, чья жизнь была первоначально пощажена Дингааном, когда он убил Чаку и остальную часть семьи, впоследствии был вынужден бежать перед ним и очень изобретательно сумел благополучно перебраться через реку, выбрав момент, пока армия Дингаана была занята в другом направлении. Затем он заключил союз с белыми людьми, привел большие силы против Дингаана и победил его, загнав далеко за границы и закончив тем, что сам провозгласил себя королем племен зулу. Этот бой произошел у Маконко и был засвидетельствован женой Панды, которая приехала из Манкебе. Различные хвалебные имена Панды, или isi-bonga, отмечены тем, что напечатаны курсивом.

“1. Thou brother of the Tchakas, considerate forder,

2. A swallow which fled in the sky;

3. A swallow with a whiskered breast;

4. Whose cattle was ever in so huddled a crowd,

5. They stumbled for room when they ran.

6. Thou false adorer of the valor of another,

7. That valor thou tookest at the battle of Makonko.

8. Of the stock of N’dabazita, ramrod of brass,

9. Survivor alone of all other rods;

10. Others they broke and left this in the soot,

11. Thinking to burn it some rainy cold day.

12. Thigh of the bullock of Inkakavini,

13. Always delicious if only ’tis roasted,

14. It will always be tasteless if boiled.

15. The woman from Mankebe is delighted;

16. She has seen the leopards of Jama

17. Fighting together between the Makonko.

18. He passed between the Jutuma and Ihliza,

19. The Celestial who thundered between the Makonko.

20. I praise thee, O king! son of Jokwane, the son of Undaba,

21. The merciless opponent of every conspiracy.

22. Thou art an elephant, an elephant, an elephant.

23. All glory to thee, thou monarch who art black.”

Первое isi-bonga в строке 1 намекает на изобретательность, с которой Панде удалось переправиться через реку, чтобы сбежать из района, где Дингаан осуществлял власть. Во второй строке «ласточка, которая летела в небе» — это еще одна аллюзия на скрытность, с которой он организовал свой побег, не оставивший больше следов, чем полет ласточки по воздуху. Строки 4 и 5 намекают на богатство, т. е. обилие скота, которым владел Панда. Строка 6 утверждает, что Панда был слишком смиренным и думал о силе Дингаана больше, чем она того заслуживала; в то время как строка 7 предлагает в качестве доказательства этого утверждения то, что когда они сошлись в бою, Панда победил Дингаана. Строки с 8 по 11 относятся к обычаю закаливать палки, подвешивая их над очагами в кафрских хижинах. Строка 14 намекает на тот факт, что мясо очень редко жарится кафрами, а почти всегда варится, или скорее тушится, в закрытых сосудах. В строке 15 «женщина из Манкебе» — это любимая жена Панды. В строке 19 «Небесный» намекает на название великого племени зулу, над которым правил Панда; слово «зулу» означает небесный и имеет примерно то же значение, что и то же слово, когда оно используется китайцами для обозначения своего происхождения. Строка 21 относится к попыткам соперников Панды свергнуть его и изобретательному способу, которым он сумел сорвать их планы, формируя разумные союзы. Строка 22 повторяет главное isi-bonga, которым к нему обращаются устно, а слова «Монарх, который черен» уже были объяснены на стр. 12 при рассмотрении внешнего вида кафрских племен.

Как это бывает во многих странах, когда у человека рождается первенец, он берет в качестве нового isi-bonga имя сына с приставкой «отец»; в то время как, с другой стороны, если его отец оказывается человеком исключительной выдающейся личности, он берет в качестве хвалебного имени имя своего отца с приставкой «сын». Таким образом, видно, что, хотя первоначальное имя, или igama, является постоянным, хотя и очень редко упоминается, его isi-bonga, или хвалебное имя, постоянно меняется.

К счастью, язык зулу сложен по своей структуре, и его чистота ревностно сохраняется постоянными советами, которые проводятся, и ораторскими выступлениями, которые всегда их сопровождают. В противном случае этот любопытный обычай произвольной замены одного слова другим мог бы оказать крайне пагубное влияние на язык, как это действительно произошло в странах, где преобладает подобный обычай и в которых язык изменился настолько полностью, что туземцы, покинувшие свою страну и вернувшиеся спустя тридцать лет, едва ли смогли бы объясниться, даже если бы они идеально сохранили язык таким, каким он был, когда они в последний раз говорили на нем в своей родной земле.

У кафров существует любопытное правило, что мужчине не разрешается входить в хижину, в которой может находиться любая из жен его сына. Если он хочет войти, он подает знак, и она удаляется. Но когда он находится в хижине, она оказывается в равном невыгодном положении и не может войти в свой собственный дом, пока он его не покинет. Это правило, однако, редко соблюдается во всей своей строгости, и, действительно, такое буквальное послушание едва ли возможно, потому что старший сын очень редко покидает крааль своего отца, пока не женится по крайней мере на двух женах. Вследствие большого практического неудобства этого правила кафры придумали способ его обходить, хотя они открыто от него не отказались. Тесть дарит вола жене своего сына, и в знак признания этой щедрости она освобождает его от обязательства соблюдать эту своеобразную и обременительную вежливость. Туземное название этого обычая — «uku-hlonipa».

Из сказанного очевидно, что женщины занимают очень низкое положение среди кафров и рассматриваются совершенно так, как если бы они были скотом; подверженные, подобно скоту, покупке и продаже. Кафр никогда не мечтает о том, что он и его жена находятся в условиях хоть какого-то равенства, или что он не заслуживает похвалы от нее за свою снисходительность, женившись на ней вообще. Мужчина едва ли снизойдет до того, чтобы заметить женщин своего собственного дома. Если они отправляются на свои различные работы, они идут своими путями. Предположим, например, что мужчина рубит палки для топки или шесты для поддержки нового дома; его жены, направляясь к тому же месту, будут осторожны, чтобы выбрать другой путь. Когда он нарубил дрова, он уходит, оставляя своих жен выполнять действительно тяжелую работу по доставке их домой, и ни один мужчина никогда не подумал бы помогать женщине в такой черной работе.

Передо мной сейчас несколько фотографий, изображающих женщин, несущих связки палок, и удивительно, какие огромные грузы несут эти тяжело работающие женщины. Мужчина даже не поднимет дрова на голову своей жены, а ожидает, что кто-то из ее собственного пола поможет ей. Иногда, когда группа женщин возвращается с рубки дров, идя гуськом, как это принято у них, «мальчик» возглавляет процессию. Но он не унизит себя тем, чтобы нести хотя бы палку, и не несет ничего, кроме своего оружия и, возможно, небольшого щита.

Бесцеремонный способ, которым обращаются с этими тяжело работающими женщинами, не менее своеобразен, чем веселое смирение, с которым они подчиняются приказам своих чернокожих господ. Однажды, когда капитан Гардинер посещал Дингаана, его разбудил задолго до рассвета крик человека, который бежал через крааль и выкрикивал какой-то приказ самым повелительным тоном. Оказалось, что Дингаан внезапно вздумал построить новый крааль и приказал всем женщинам идти в кустарник, чтобы добыть тростник и ветки для строительных целей. Через несколько минут было слышно, как огромное количество женских голосов слилось в приятную мелодию, которая становилась все громче и громче по мере того, как количество певиц увеличивалось на месте их сбора, а затем постепенно затихала вдали, когда они двигались к месту своих работ. Кустарник, в который их послали, находился в десяти милях от крааля, но они отправились туда совершенно весело, а днем, когда они вернулись, каждая неся на голове огромную связку кустарника, они пели ту же песню, хотя прошли такое большое расстояние и были так тяжело нагружены. Песня, кажется, не обладала большим разнообразием, так как она в основном состояла из одной строки, «Akoosiniki, ingonyama izezewi», и припева «Haw! haw! haw!». Вероятно, она предназначалась для той же цели, что и мелодии, исполняемые полковыми оркестрами; а именно, чтобы позволить группе держать шаг друг с другом.

Дингаан был настолько привержен превосходству своего собственного пола, что никогда не позволял своим женам стоять в его присутствии, а заставлял их передвигаться с места на место на коленях.

Вследствие их различных привычек жизни мужчины и женщины едва ли кажутся принадлежащими к одной расе. Мужчины, как правило, являются исключительно прекрасными образцами человечества; и, несмотря на их высокие скулы, курчавые волосы и толстые губы, могли бы служить моделями для скульптора. Их рост высок, их формы эластичны и мускулисты, а шаг свободен и благороден, как подобает походке воинов. Во всех этих отношениях они, безусловно, не уступают европейцам, а во многих — решительно превосходят их. Женщины, однако, скорее низкорослы, чем наоборот: их фигуры согнуты из-за тяжелых грузов, которые они вынуждены носить, и они быстро теряют ту удивительную симметрию форм, которая отличала их, пока они были еще в расцвете юности. Мужчины сохраняют свое величие поведения и свой смелый, умный вид, даже когда их волосы седеют от старости, в то время как пожилая кафрская женщина в лучшем случае неуклюжа и неприглядна, а старуха неотвратимо напоминает наблюдателю старую и сморщенную обезьяну.

Иногда встречаются исключения из общего правила. Вождь или богатый человек, например, гордился бы тем, что освободил своих дочерей и главную жену от исключительно тяжелого труда, который выпадает на долю этого пола в Кафрарии. В случае с дочерьми он движим в равной степени личным интересом и родительской привязанностью. Девушка приносит цену, соразмерную ее внешности, и самая лучшая цена всегда получается за лучший товар. Дочь бедняка или зависимого человека вынуждена тяжело работать и жить впроголодь; и естественным следствием этого является то, что у нее почти нет настоящей юности и что ее форма портится от тяжелых трудов, которые налагаются на нее в возрасте, когда все телесные силы должны быть направлены на увеличение физической энергии ее организма. Поэтому, когда такая девушка достаточно взрослая, чтобы выйти замуж, она худая, измученная и грубая, и никто не даст за нее очень много. Действительно, если она выйдет замуж, она прекрасно понимает, что ее настоящий пост в краале мужа — немногим больше, чем пост купленной работницы.

Дочь богатого человека, напротив, берет на себя лишь малую часть действительно тяжелой работы, которая выпадает на долю ее пола; и поскольку ей не только разрешено, но и рекомендуется есть самую жирную пищу как можно быстрее, естественно следует, что по сравнению с обычной работницей повседневной жизни она гораздо более привлекательна, и ее отец обязательно получит за нее гораздо более высокую цену, чем если бы она была вынуждена выполнять тяжелую работу. Таким образом, три великих требования к кафрской девушке заключаются в том, чтобы она была толстой, сильной и имела довольно симпатичное лицо. Эта последняя квалификация, однако, подчинена двум другим. То, что она толстая, показывает, что она не была преждевременно изношена тяжелой работой; а то, что она сильная, дает обещание, что она сможет выполнять много работы после замужества и что у покупателя не будет причин думать, что он потратил свои деньги впустую.

ГЛАВА XI. ВОЙНА — НАСТУПАТЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ.

КАФРСКИЙ ВОЕННЫЙ ДУХ, КАК ОН ЗАРОЖДАЕТСЯ И КАК ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ — СТРАХ ПЕРЕД НЕИЗВЕСТНЫМ — АРТИЛЛЕРИЯ — ЕЕ МОРАЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА КАФРА — ТУЗЕМНОЕ НАЗВАНИЕ ПУШКИ — ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ — ОРУЖИЕ, ИСПОЛЬЗУЕМОЕ ПЛЕМЕНАМИ ЗУЛУ — ПРИМИТИВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ КОПЬЯ — МАТЕРИАЛЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДЛЯ НАКОНЕЧНИКОВ КОПИЙ — ЗУЛУССКИЕ КОПЬЯ, ИЛИ «АССАГАИ» — ЗУЛУС КАК КУЗНЕЦ — ФОРМА НАКОНЕЧНИКА АССАГАЯ — ПРЕДПОЧТЕНИЕ КАФРАМИ МЯГКОЙ СТАЛИ — КАФРСКИЙ НОЖ И ТОПОР — СВОЙСТВО, УСТОЙЧИВОЕ К РЖАВЧИНЕ — КАФРСКИЙ ГОРН И МЕХА — ПЛАВКА ЖЕЛЕЗА — УДИВЛЕННЫЙ КАФРСКИЙ ВОЖДЬ — ЛЕ ВАЙЯН, ОБУЧАЮЩИЙ ТУЗЕМЦЕВ ИСПОЛЬЗОВАНИЮ ГОРНА — ВОЛОЧЕНИЕ ПРОВОЛОКИ И РАБОТА С ЛАТУНЬЮ — КАК КАФР ОТЛИВАЕТ И МОДЕЛИРУЕТ ЛАТУНЬ — ТРУДНОСТИ В РАБОТЕ С ЖЕЛЕЗОМ — КАК КАФР ДОБЫВАЕТ ОГОНЬ — ЗАКАЛКА НАКОНЕЧНИКОВ АССАГАЕВ — ДРЕВКИ АССАГАЕВ — ЛЮБОПЫТНЫЙ МЕТОД КРЕПЛЕНИЯ НАКОНЕЧНИКА К ДРЕВКУ — ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗЕЦ АССАГАЯ — КАК БРОСАЮТ АССАГАЙ — УЛОВКА КАФРСКОГО ВОЖДЯ И КЛАССИЧЕСКАЯ ПАРАЛЛЕЛЬ — ДВА ВИДА АССАГАЯ — КНОБ-КЕРРИ И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ.

Если есть какая-то черта, которая отличает истинную кафрскую расу, то это врожденный гений к войне. Кафр живет с детства до смерти в атмосфере войны. Пока он не станет старым и богатым и естественно не захочет сохранить свое имущество в спокойствии, время мира для него — время неприятностей. У него нет возможности выплеснуть свою избыточную энергию; у него полно копий, которые он не может использовать против врага, и щит, который он может использовать только в танце. У него нет шанса отличиться и таким образом получить и ранг, и богатство; и если он молодой холостяк, он не может надеяться на повышение до ранга «мужчины» и разрешение жениться в течение многих долгих лет. Правда, во время войны он может быть убит; но это размышление нисколько не беспокоит кафра. Насколько он знает, он находится в такой же опасности для своей жизни в мирное время. Он может непреднамеренно оскорбить короля; он может совершить нарушение дисциплины, на которое не обратили бы внимания в военное время; он может быть обвинен в колдовстве и замучен до смерти; он может накопить несколько коров и тем самым возбудить алчность вождя, который оштрафует его на крупную сумму за что-то, чего он либо не делал, либо что не имело ни малейшего значения.

Зная, таким образом, что насильственная смерть с такой же вероятностью может настигнуть его в мирное время, как и на войне, а в мирное время у него нет шансов удовлетворить свои амбиции, молодой кафр целиком на стороне войны. Действительно, если бы не благоразумные советы старейшин, английское правительство имело бы гораздо больше проблем с этими племенами, чем это было на самом деле. Даже при правлении Панды в армии происходили серьезные разногласия. Все были единодушны в неприязни к английскому правлению в округе Наталь, поскольку Наталь служил убежищем для тысяч кафров, большинство из которых принадлежали к племени зулусов и бежали от тирании Панды; в то время как другие принадлежали к племенам, против которых Панда вел войну, и искали защиты под английским флагом.

Молодые воины, свирепые, высокомерные, презирающие белого человека, потому что они его не знают, неоднократно просили позволения вторгнуться в Наталь. В обоснование своей просьбы они настаивают на том, что завоюют страну, вернут своему королю всех беглецов, которые сбежали от него, и разожгут свои умы, а также умы молодых и невежественных, яркими описаниями богатой добычи, которая достанется победителям: стада скота, тонны бус, количество огнестрельного оружия и боеприпасов, и, по сути, неограниченный запас всего, чего только может пожелать сердце кафра. Однако пожилые люди, которые больше знакомы с белыми людьми и имеют достаточно хороший опыт того, что когда белый человек стреляет из своего ружья, он обычно попадает в цель, всегда отговаривали своих более молодых и импульсивных товарищей от столь опрометчивой попытки.

Как ни странно, аргумент, который оказался наиболее весомым, на самом деле очень слаб. Кафр, как и другие люди, достаточно храбр, когда может осознать свою опасность; но он совсем не любит сталкиваться с угрозой, которую не может понять. Как и все неизвестное, такая угроза действительно ужасна для ума кафра, и эта неизвестная угроза суммируется в слове «пушка», или «бай-энд-бай» (по-английски «потом»), если использовать местный термин. Почему пушки так называются, будет упомянуто позже. Кафры слышали, что ужасный «бай-энд-бай» пожирает все — деревья, дома, камни, траву; и, как они справедливо рассуждают, вполне вероятно, что он может сожрать и кафрских солдат. Конечно, при защите форта от кафров пушки, заряженные картечью, были бы ужасающе эффективны, и они были бы оправданы, отказываясь штурмовать любое место, защищенное таким грозным оружием. Но они, по-видимому, не осознают, что пушки в форте и пушки в буше — это две очень разные вещи, и что, если бы они могли заманить артиллерию в буш, грозное оружие было бы едва ли полезнее, чем бревна. Это различие кафр, по-видимому, никогда не проводил, и здоровый страх перед пушками во многом способствовал обеспечению спокойствия среди импульсивных и самоуверенных воинов Кафрании.

Странное название «бай-энд-бай» закрепилось за пушкой следующим образом: когда туземцы впервые увидели артиллерийские орудия в округе Наталь, они спросили, что это за странные предметы, и получили ответ, что они узнают «потом» (by-and-by). Дальнейшие расспросы, дополненные несколькими выстрелами, внушили им такой ужас перед «бай-энд-бай», что они никогда не стремились противостоять такому оружию.

Зулусские племена примечательны тем, что являются единственным народом в той части Африки, который практиковал войну в европейском смысле этого слова. Другие племена очень хороши в партизанской войне в буше и чрезвычайно хитры в том, чтобы застать врага врасплох и напасть на него до того, как он будет готов. Партизанская война, по сути, является их единственным способом ведения боя, и, как это неизбежно в такой войне, больше зависит от усилий отдельных бойцов, чем от научного объединения масс. Но племя зулусов со времен Чаки, великого изобретателя военной тактики, вело войну способом, приближающимся к понятиям цивилизации.

Их люди организованы в полки, каждый из которых подразделяется на роты, и каждым командует свой вождь, или полковник, в то время как король, как главнокомандующий, ведет свои силы на войну, расставляет их в боевом порядке и лично руководит их движениями. Они предупреждают врага, что собираются выступить против него, и смело встречают его в открытом поле. У них есть военный этикет, который некоторые из наших людей не сразу поняли. Однажды они отправили сообщение английскому командиру, что «придут позавтракать с ним». Он подумал, что это просто шутка, и был очень удивлен, когда кафры, верные своему обещанию, хлынули подобно потоку через холмы, едва оставив ему время поставить своих людей под ружье, прежде чем прибыли темные враги.

Поскольку в кафрской войне большое значение придается наступательному и оборонительному оружию, которым вооружены войска, необходимо дать описание их оружия, прежде чем мы пойдем дальше. Оно немногочисленно и просто, и состоит из определенных копий, называемых «ассегаями», коротких дубинок, называемых «кноб-керри», и щитов, сделанных из воловьих шкур.

Почти у каждого народа есть свое отличительное оружие, или, во всяком случае, одно оружие, которое ценится выше любого другого и которое никогда не используется так искусно, как им самим. У австралийского дикаря есть бумеранг — оружие, которое невозможно использовать правильно, кроме как австралийцу. Многие европейцы могут бросить его так, чтобы он совершил какую-то незначительную эволюцию в воздухе, но нет никого, кто мог бы действительно использовать его как эффективное оружие или инструмент охоты. У даяка есть его сумпитан, а у индейца макуши — его аналог, зарабатана, через которую выдуваются крошечные отравленные стрелы, сотню из которых можно держать в руке, и каждая из которых несет смерть на своем острие. У гуркха есть его кукри, тяжелый изогнутый нож, с которым он убьет тигра в честном бою и смело атакует цивилизованных солдат, несмотря на их более сложное вооружение. Затем у сикха есть странное оружие-кольцо, или чакра, которое скользит по воздуху или рикошетит от земли и производит страшные опустошения среди врагов. У эскимосов есть гарпуны, которые служат как для ловли тюленей, так и для нападения на врага. У полинезийцев есть их ужасные мечи и перчатки, вооруженные акульими зубами, каждый из которых режет как ланцет и наносит рану, которая, хотя и не опасна сама по себе, становится таковой, когда их десятки и они нанесены на самые чувствительные части тела.

Некоторые из этих видов оружия имеют своеобразную форму и не используются в других странах, тогда как некоторые являются модификациями орудий войны, распространенных на большей части земного шара, и изменены по форме и размеру в соответствии с местностью. К таковым относится особое оружие кафров, населяющих округ Наталь, — выглядящее легким, но весьма грозное копье, или ассегай. Копье — одно из самых простых видов оружия, самое простое из всех, за исключением дубинки. В своем первобытном состоянии копье — это не что иное, как палка большей или меньшей длины, заостренная с одного конца. Лучший пример этого первобытного копья можно найти на Борнео, где оружие изготавливается за несколько минут путем взятия куска бамбука подходящей длины и срезания одного конца по диагонали. Следующим улучшением в изготовлении копий было подержать заостренный конец в огне в течение нескольких минут. Этот процесс позволял изготовителю копья легче соскабливать острие, в то время как обугленное дерево становилось твердым и способным сопротивляться сырости лучше, чем если бы оно было просто соскоблено до острия. Копья такого рода можно найти почти у каждого первобытного дикого племени.

Теперь происходит дальнейшее улучшение. Острие вооружается материалом, более твердым, чем дерево, — это может быть кость, рог, камень, металл или другое подобное вещество. Некоторые народы вооружают наконечники своих копий острыми чешуйками кремня или обсидиана. Некоторые снабжают их кончиком острого рога или даже когтями млекопитающего или птицы — кенгуру, эму и казуар используются для этой необычной цели. Во многих частях земного шара любимые копья вооружены акульими зубами, в то время как другие имеют наконечники из хвостового шипа ската, который не только глубоко проникает, но и ломается в ране, всегда вызывая смерть. Эти дополнения к копьям, наряду с другими, сформированными из определенных морских раковин, неизбежно являются продуктами племен, населяющих определенные острова в более теплых морях. Последнее и величайшее улучшение, которое делается в производстве копий, — это отказ от всех дополнений к наконечнику и изготовление самого наконечника из металла. Для этой цели обычно используется железо, отчасти потому, что оно хорошо держит острую кромку, а отчасти потому, что его можно легко выковать в любую требуемую форму. Туземцы Южной Африки — удивительные мастера в ковке железа, и, действительно, определенная способность к кузнечному делу, по-видимому, присуща туземцам Африки, с севера на юг и с востока на запад. Ни одно из племен не может сделать очень много из железа, но то немногое, что им требуется, обрабатывается в совершенстве. Как и в случае со всеми нецивилизованными существами, все сокровища искусства расточаются на их оружие; и поэтому, если мы хотим увидеть, что африканский дикарь может сделать с железом, мы должны посмотреть на его копья, ножи и стрелы — последние, по сути, являются лишь миниатюрными копьями.

Наконечники копий кафров чрезвычайно изменчивы по форме, некоторые представляют собой просто шип, но в большинстве случаев имеют форму лезвия. Очень немногие имеют зазубрины, и обычная форма — та, что несколько раз видна на иллюстрации на странице 103. Тем не менее, где бы ни применялось лезвие, оно всегда имеет одну особенность структуры, будь оно гладким или зазубренным. Выпуклый гребень проходит вдоль центра, и лезвие выпуклое с одной стороны гребня и вогнутое с другой. Причина этой любопытной структуры, по-видимому, двояка. Во-первых, возможно, что такая структура лезвия действует подобно оперению стрелы или спиральной канавке на винтовочных пулях, изобретенных доктором Крофтом, которые можно использовать в гладкоствольных ружьях. Полковник Лейн Фокс обнаружил, что если привязать нить к острию ассегая и бросить оружие с большой осторожностью, чтобы бросающий не придал ему вращательного движения, то к тому времени, как оружие коснется земли, нить окажется спирально закрученной вокруг наконечника и древка. Это, безусловно, кажется одной из причин такой формы. Другая причина заключается в том, что лезвие такой формы можно очень легко заточить, когда оно затупится. Не нужно ничего, кроме как взять кремень или даже обух обычного ножа и провести им вдоль лезвия, и, если сделать это правильно, одного такого движения будет достаточно, чтобы заточить оружие заново. Наконечник всегда изготавливается из мягкого железа и поэтому легко поддается процессу заточки. Читатель может помнить, что гарпуны, которые мы используем для китобойного промысла, всегда изготавливаются из самого мягкого железа; если бы они были сделаны из стали, первый же яростный рывок кита мог бы их сломать, в то время как, если бы они затупились, их нельзя было бы заточить без больших хлопот и тяжелой работы на точильном камне.

Откладывая в сторону два вопроса о вращательном движении и удобстве заточки, возможно, что своеобразная структура лезвия может быть обусловлена тем фактом, что такая структура обеспечивает наибольшую прочность при наименьшем количестве материала. Штык-нож винтовки Шасспо сделан по аналогичному принципу. Осознает ли кафр этот принцип и кует ли он наконечник своего копья в соответствии с ним — это другой вопрос. Читатель, более информированный, чем кафр, возможно, вспомнит, что тот же самый принцип реализован в «гофрированном» железе, которое сейчас так широко используется для зданий, крыш и подобных целей.

Кафры питают большую любовь к инструментам из мягкого железа и предпочитают нож из этого материала лучшему лезвию, которое может произвести Шеффилд. Они признают, что для некоторых целей стальное лезвие превосходит их собственное, но для обычной работы ничто не может сравниться с мягким железом. Стальное лезвие ломается и становится бесполезным, в то время как мягкое железо только гнется. Более того, когда им нужно выдолбить углубление в куске дерева, например, чашу ложки, негибкое стальное лезвие было бы почти бесполезно. Но кафр просто берет свой нож из мягкого железа, сгибает его до нужной кривизны и, таким образом, может в одно мгновение сделать стамеску с любой степенью кривизны. Когда он заканчивает работу, он кладет лезвие на плоский камень и выпрямляет его за несколько секунд. Кафрский нож совсем не похож на наш, а по форме напоминает наконечник ассегая. Используя его, он берется за рукоятку так, как художники изображают убийц, держащих кинжалы, а не так, как мы держим ножи. Он всегда режет от себя, как показано на странице 73, № 1; и, как бы неуклюже ни выглядел этот способ использования ножа, англичане часто учились ценить его и использовать в предпочтение обычному европейскому стилю.

Насколько непригодны были бы инструменты, сделанные кафром, при использовании в Европе, настолько же менее полезны те, что сделаны в Европе и используются в Южной Африке. Не зная этого факта, как путешественники, так и поселенцы склонны тратить много денег в Англии на предметы, которые впоследствии оказываются совершенно бесполезными — предметы, которые опытный поселенец не взял бы и в подарок. В качестве наглядного примера различия между инструментами, требуемыми в разных странах, можно упомянуть топор. Хорошо известно, что из всех разновидностей этого инструмента американский топор является лучшим, так как он достиг своего нынешнего превосходства благодаря долгому опыту производителей среди обширных лесов их страны. Эмигранты, поэтому, почти неизменно запасаются несколькими американскими топорами, и в большинстве случаев они не могли бы поступить лучше. Но в Южной Африке этот превосходный инструмент так же бесполезен, как бритва при обтесывании камней. Своеобразная древесина мимозы, дерева, которое так повсеместно используется в Южной Африке, обязательно зазубрит лезвие топора и в короткое время сделает его неспособным выполнять свою работу; тогда как южноафриканский топор, который был бы неуклюжим и медленно работающим инструментом в Америке, может срубить самую твердую мимозу, не получив никаких повреждений.

Есть еще одна причина, по которой кафр предпочитает свои собственные изделия из железа изделиям европейского производства. Его собственное изделие обладает свойством сопротивляться сырости, не ржавея. Если оставить европейский нож или стальной инструмент самого высокого качества на открытом воздухе на всю ночь, а рядом с ним ассегай кафра, то первый покроется ржавчиной, в то время как второй останется таким же блестящим, как и прежде. Так обстоит дело с теми ассегаями, которые привозят в Англию. Возможно, что эта свобода от ржавчины достигается процессом, подобным тому, который используется при производстве геологических молотков, а именно: пока металл горячий, его погружают в масло, а затем проковывают. Превосходство лезвия частично объясняется тем фактом, что огонь, в котором металл плавится, а затем нагревается для ковки, делается из древесного угля, чтобы превратить железо в своего рода сталь. Знаменитая сталь «вуц» из Индии изготавливается путем помещения железа в небольшие тигли вместе с маленькими веточками определенных деревьев, а затем подвергания тигля очень сильному нагреву.

Очевидно, что для производства такого оружия кафр должен быть хорошим кузнецом, и несомненно, что, когда мы принимаем во внимание вид работы, которую необходимо выполнить, его трудно превзойти в своем искусстве. Конечно, если бы какому-нибудь английскому кузнецу дали количество железной руды и только самые примитивные инструменты, которые использует кафрский кузнец, он был бы полностью побежден своим смуглым братом по кузнице.

Среди кафров кузнец — человек значительный и очень уважаемый племенем. Он не осквернит тайну своего ремесла, позволяя непосвященным глазам осматривать свои различные процессы, и поэтому проводит свои операции на некотором расстоянии от крааля. Его первая забота — подготовить мехи. Форма, которую он использует, преобладает на очень большой части Африки и встречается, с некоторыми небольшими модификациями, даже среди многих островов Полинезии. Она состоит из двух кожаных мешков, на верхнем конце которых находится ручка. К нижнему концу каждого мешка прикреплены полые рога какого-либо животного, чаще всего коровы или канны; и когда мешки попеременно надуваются и сжимаются, воздух выходит через два рога. Конечно, жар огня уничтожил бы рога, если бы им позволили войти в контакт с ним, и поэтому они вставляются не в огонь, а в глиняную трубку, которая сообщается с огнем. Использование клапанов неизвестно; но так как два рога открываются не в огонь, а в трубку, огонь не затягивается в мехи, как это было бы в противном случае. Это устройство, однако, вызывает значительную потерю воздуха, поэтому раздувателю мехов приходится работать гораздо усерднее, чем если бы он был снабжен инструментом, который мог бы направлять струю воздуха прямо по назначению. Древние египтяне использовали мехи точно такой же конструкции, за исключением того, что они работали ими не только руками. Они стояли, поставив по одной ноге на каждый мешок, и раздували огонь, попеременно нажимая на них ногами и поднимая их с помощью веревки, прикрепленной к их верхним концам.

Когда кузнец собирается приступить к работе, он выкапывает в земле яму, в которой разводится огонь, а затем погружает глиняную трубку в наклонном направлении так, чтобы нижний конец открывался на дне ямы, а верхний конец выступал над уровнем земли. Затем два рога вставляются в верхний конец глиняной трубки, и мехи закрепляются на своих местах так, чтобы мешки были удобно расположены для рук оператора, который сидит между ними. Затем в яму закладывается древесный уголь, и вскоре он доводится до сильного жара с помощью мехов. Большой камень служит наковальней, а меньший камень выполняет роль молотка. Иногда молоток делается из конического куска железа, но в большинстве случаев камня считается достаточно. Грубая работа по ковке железа в нужную форму обычно выполняется помощниками главного кузнеца, которых у него несколько, и все они будут бить по железу в регулярной последовательности. Придание формы и отделка изделия резервируются кузнецом для себя. Остальные инструменты немногочисленны и просты и состоят из пробойников и грубых щипцов, сделанных из двух железных прутьев.

С помощью этих инструментов кафрский кузнец может отливать латунь в различные украшения. Иногда он заливает ее в цилиндрическую форму, чтобы сделать брусок, из которого можно выковывать браслеты и подобные украшения, а иногда он делает заклепки и ручки, формируя их очертания в глиняных формах.

На иллюстрации № 2 на странице 97 видна туземная кузница в полном действии. Главный кузнец находится слева от гравюры, сидя у мехов и раздувая огонь, в котором помещен железный прут, который собираются выковать в наконечник ассегая. Хорошо показан способ, которым роговые трубки мехов прикреплены к земле — палка положена поперек каждого рога, а тяжелый камень на каждой палке. Справа от кузнеца находится корзина с древесным углем, а другая видна рядом с помощником. На противоположной стороне сидит помощник или ученик кузнеца, занято постукивая коническим камнем по наконечнику копья, который куется, а рядом с ним лежат один или два готовых наконечника. Позади них другой кузнец усердно работает огромным камнем, которым он дробит руду. С правой стороны иллюстрации виден тростниковый забор, который возведен для защиты от ветра, а на среднем плане — крааль, к которому принадлежат кузнецы. Тростниковый забор поддерживается путем привязывания к мимозе. Несколько кувшинов с пивом стоят в тени забора для периодического освежения кузнецов.

Как кузнецу удается работать, не обжигая правую руку, довольно непонятно. Я держал конический молоток и обнаружил, что рука подносится так близко к железу, что, когда оно нагрето до ярко-красного свечения, воздействие на пальцы должно быть необычайно неприятным, не говоря уже об искрах, которые так обильно разлетаются, когда бьют по нагретому железу. Иногда, когда туземец делает мелкие предметы, он берет довольно большой молоток, переворачивает его и глубоко вбивает узкий конец в землю. Лицевая сторона молотка тогда оказывается сверху и служит наковальней, на которой он работает молотком меньшего размера.

Хотя мехи, которые делает кафр, достаточно мощны, чтобы позволить ему плавить латунь и ковать железо в различные формы, они, по-видимому, не дают достаточно сильной и непрерывной струи воздуха, чтобы позволить ему сваривать железо. Мистер Моффат упоминает любопытный анекдот, который иллюстрирует этот момент. Он посещал Моселекаце, короля северного подразделения зулусских племен, и очень напугал дикого монарха видом фургона, колеса которого казались его невежественному уму наделенными движением какой-то магической силой. Однако его величайшее удивление вызвал обод колеса, так как он не мог понять, как такой кусок железа мог быть сделан без видимого соединения концов. Туземец, сопровождавший мистера Моффата, объяснил королю, как была решена эта тайна. Он взял правую руку миссионера в свою, поднял ее перед королем и сказал: «Мои глаза видели, как эта самая рука резала эти железные прутья, отрезала кусок от одного конца, а затем соединила их, как вы видите сейчас». После тщательного осмотра было указано место, где железо было сварено. Король затем хотел узнать, давали ли железу лекарство, чтобы наделить его такими чудесными силами, но ему сказали, что ничего не использовалось, кроме огня, зубила и молотка. И все же Моселекаце был королем по сути воинственных зулусов, народа, который обладал множеством кузнецов, хорошо сведущих в своем искусстве и способных выковывать листовидные лезвия ассегаев с таким мастерством, что лучшие европейские кузнецы не могли бы произвести оружие, более идеально подходящее для цели, которую они должны были выполнять.

Ле Вайян рассказывает забавный случай удивления, вызванного у некоторых кафрских кузнецов грубым видом мехов, которые он сделал по европейскому образцу. Отдав должное восхищение изумительной работе, производимой смуглыми кузнецами, несмотря на их крайне грубые и несовершенные инструменты, он переходит к описанию формы мехов, которые они использовали, что в точности соответствует тому, о чем уже упоминалось.

«Мне было очень трудно заставить их понять, насколько мехи наших кузниц в Европе превосходят их изобретение; и, будучи убежденным, что то немногое, что они могли бы уловить из моего объяснения, вскоре ускользнет из их памяти и, следовательно, не принесет им никакой реальной пользы, я решил добавить пример к наставлению и действовать самому в их присутствии.

(1.) ЖЕНИХ НА ИСПЫТАТЕЛЬНОМ СРОКЕ. (См. страницу 79.)

(2.) КАФР В СВОЕЙ КУЗНИЦЕ. (См. страницу 96.)

«Отправив одного из своих людей в наш лагерь с приказом принести днища двух ящиков, кусок летнего каросса, обруч, несколько маленьких гвоздей, молоток, пилу и другие мелкие инструменты, которые могли мне понадобиться, как только он вернулся, я в большой спешке и очень грубым образом соорудил пару мехов, которые были не мощнее тех, что обычно используются на наших кухнях. Два куска обруча, которые я поместил внутрь, служили для того, чтобы кожа всегда находилась на равном расстоянии; и я не забыл сделать отверстие в нижней части, чтобы обеспечить более легкий доступ воздуха — простой метод, о котором они не имели представления и из-за отсутствия которого они были вынуждены тратить много времени на наполнение овечьей шкуры.

«У меня не было железной трубки, но, так как я собирался сделать только модель, я прикрепил к конечности своей футляр для зубочисток, отпилив один из его концов. Затем я поместил свой инструмент на землю рядом с огнем и, закрепив развилистую палку в земле, положил на нее своего рода рычаг, который был прикреплен к кусочку бечевки, идущей от мехов, и к которому был прикреплен кусок свинца весом семь или восемь фунтов. Чтобы составить верное представление об удивлении этих кафров по этому случаю, нужно было видеть, с каким вниманием они наблюдали за всеми моими операциями; неуверенность, в которой они находились, и их тревога узнать, что будет дальше. Они не могли сдержать своих восклицаний, когда увидели, как я с помощью нескольких легких движений и одной рукой придаю их огню величайшую активность благодаря скорости, с которой я заставлял свою машину втягивать и снова выталкивать воздух. Положив несколько кусков железа в их огонь, я раскалил их докрасна за несколько минут, чего они, несомненно, не смогли бы сделать за полчаса.

«Этот образец моего мастерства поднял их удивление до высшей точки. Я осмелюсь сказать, что они были почти в конвульсиях и приведены в бред. Они танцевали и прыгали вокруг мехов; каждый пробовал их по очереди, и они хлопали в ладоши, чтобы лучше засвидетельствовать свою радость. Они умоляли меня сделать им подарок в виде этой чудесной машины и, казалось, с нетерпением ожидали моего ответа, не предполагая, как я судил, что я легко отдам столь ценный предмет обстановки. Мне доставило бы большое удовольствие услышать в будущем, что они довели их до совершенства и что, прежде всего, они сохраняют память о том незнакомце, который впервые снабдил их самым важным инструментом в металлургии».

Насколько можно судить по нынешнему состоянию кузнечного искусства в Кафрании, туземцы не извлекли из наставлений Ле Вайяна той выгоды, которую он так простодушно предсказывал. По всей вероятности, мехи, о которых идет речь, были бы конфискованы вождем племени, который уничтожил бы их рабочие способности, пытаясь понять их действие. Более того, кафр в своих понятиях является в высшей степени консерватором, и он скорее предпочтет старую овечью шкуру, которую нужно было только связывать за ноги и шею ремнями, чем сравнительно сложный инструмент белого путешественника, который требовал использования деревянных обручей, гвоздей, пилы, молотка и других инструментов цивилизованного рабочего.

Кафрские кузнецы давно знают искусство волочения проволоки, хотя их фильеры очень грубы, металл сравнительно мягкий, и проволока, как следствие, получается неравномерной. Более того, они не могут делать проволоку из железа, а вынуждены довольствоваться более мягкими металлами, такими как латунь и медь. Мистер Моффат, африканский миссионер, рассказывает забавный анекдот об интервью с туземным мастером по металлу. Как и подобает миссионеру, он имел практические знания кузнечного дела и поэтому стал дружелюбным со своим смуглым братом по кузнице; и, завоевав его сердце, сделав ему новую фильеру для волочения проволоки из стали, просверленную для проволок двадцати вариантов толщины, побудил его продемонстрировать весь свой мистический процесс.

Его первым действием было подготовить четыре формы, очень просто сделанные путем создания небольшой кучки сухого песка и вдавливания в нее маленькой палочки диаметром около четверти дюйма. Затем он построил и зажег угольный огонь, такой, как уже был описан, и поместил в своего рода грубый глиняный тигель немного меди и немного олова. Энергичное манипулирование мехами сплавило медь и олово вместе, и затем он вынул тигель с помощью грубых щипцов, сделанных из коры, и вылил содержимое в отверстия, таким образом сделав несколько коротких латунных стержней диаметром около четверти дюйма и длиной три или четыре дюйма. Эти стержни затем были извлечены из форм и прокованы камнем, пока их диаметр не уменьшился вдвое. Во время этой операции стержни часто нагревались в пламени горящей травы.