«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Тот же путешественник упоминает остроумный метод, применяемый кафрами, когда корова имеет дурной нрав и не хочет свободно давать молоко. Веревка привязывается к одной из задних ног, и человек вытягивает ногу с земли с помощью веревки. Корова не может убежать из-за человека, который держит ее за нос, и боль, вызванная насильственным оттягиванием ее ноги назад, вместе с вынужденной позой стояния на трех ногах, вскоре усмиряет самое строптивое животное.

Прежде чем переходить к другой главе, будет хорошо объяснить иллюстрацию на странице 57, называемую «Кафры дома».

Зритель предполагается находящимся прямо внутри внешнего ограждения и почти напротив иси-байя, в котором видны некоторые животные. В центре пластины показана сцена дойки. Корова, будучи строптивой, удерживается «человеком» с помощью палки, пропущенной через ее ноздри, и благодаря контрасту между человеком и животным хорошо виден небольшой размер последнего. Кафрский вол весит в среднем всего четыреста фунтов. Под коровой виден дояр, держащий между коленями ведро для молока причудливой формы. С правой стороны виден другой кафр, переливающий полное ведро молока в одну из корзин, которые используются как хранилища для этого продукта. Читатель заметит, что отверстие корзины очень маленькое, и поэтому значительное количество молока пролилось бы, если бы его наливали из широкого горлышка ведра. У кафра нет воронки, поэтому он импровизирует ее, держа руки над горлышком ведра и располагая большие пальцы так, чтобы молоко текло узкой струей между ними.

На переднем плане видна женщина, выходящая на работу в поле, с ребенком, привязанным за спиной, и тяжелой мотыгой на плече. Чтобы показать обычный размер хижин, показан молодой кафр, стоящий рядом с одной из них, в то время как «мужчина» сидит, прислонившись к ней, и занят попеременно своей трубкой и разговором. В заборе иси-байя видны три палки для щитов, а полоска кожи, подвешенная к столбу, показывает, что главный человек крааля находится на месте. Впереди несколько странных капских овец с их длинными ногами и толстыми хвостами, в которых, кажется, концентрируется весь жир тела. Показаны два характерных дерева страны, а именно эуфорбия, стоящая внутри забора, и акация на заднем плане. Это последнее упомянутое дерево иногда называют Камеель-дорн, или Верблюжья колючка, потому что жираф, которого голландские колонисты называют верблюдом, питается его листьями. Вдали видны две из тех столовых гор, которые так характерны для Южной Африки.

Кафры используют свой скот для различных целей. Всякий раз, когда они могут позволить себе такую роскошь, что случается крайне редко, они пируют, поедая его мясо, и умудряются съесть такое количество, которое, кажется, почти непосильно для человеческого пищеварения. Но основной пищей является коровье молоко, обычно смешанное с мукой, что образует своего рода кашу. Молоко никогда не употребляют в свежем виде, так как кафры считают его очень трудноперевариваемым. Действительно, они относятся к свежему молоку примерно так же, как любитель пива к суслу, и испытывают такое же нежелание пить эту жидкость в сыром виде. Когда корову подоят, кафр выливает ведро в большую корзину для хранения, подобную той, что видна справа на гравюре «Кафры дома» на странице 57. В этой корзине уже находится молоко на второй стадии, и она никогда не опустошается полностью. Вскоре после того, как молоко помещают в корзину, происходит своего рода брожение, и через короткое время вся жидкость превращается в полутвердую массу и водянистую жидкость, похожую на сыворотку. Последнюю сливают и используют как напиток или дают детям, а остаток представляет собой густую свернувшуюся субстанцию, по консистенции напоминающую девонширские сливки.

Это называется «амаси» и является жизненно важным продуктом для кафра. Европейцы, жившие в Кафрании, поначалу обычно крайне не любят амаси, но вскоре начинают предпочитать его молоку в любом другом виде. Некоторые сравнивали амаси с творогом после того, как была слита сыворотка, но это не совсем верное сравнение. Амаси — это не комки или творог, а густая сливочная масса, больше похожая на наши густые сливки, чем на любое другое вещество. Оно имеет слегка кисловатый вкус. Дети, как черные, так и белые, всегда очень любят амаси, и лучшей пищи для них не найти. Если кафр вынужден использовать новый сосуд для приготовления этого свернувшегося молока, он всегда берет немного уже готового амаси и помещает его в сосуд вместе со свежим молоком, где оно действует как дрожжи при жидком брожении и вскоре доводит всю массу до нужной консистенции.

Волов также используют для верховой езды и в качестве вьючных животных. Европейцы широко используют их как тягловых волов и запрягают большое количество в одну повозку, но повозка — это европейское изобретение, а потому выходит за рамки данной работы. Туземцы умудряются ездить на волах без седла, искусно балансируя на остром хребте животного и управляя своим рогатым скакуном с помощью палки, пропущенной через ноздри, с привязанной к каждому концу веревкой. Наездник из него совсем не грациозный: он едет, подпрыгивая, с вытянутыми руками, а его локти дергаются вверх-вниз при каждом движении зверя. Тем не менее, вол выполняет свою задачу, а поскольку он никогда не передвигается быстрее шага, падение не причиняет особого вреда.

С момента появления лошадей кафры прониклись к ним большой симпатией и доказали, что способны быть хорошими наездниками, на свой манер. Этот манер заключается в том, чтобы всегда скакать во весь опор, ибо они не видят смысла садиться на быстрое животное, если не использовать его скорость. Очень живописное зрелище, когда отряд кафров на лошадях проносится мимо: лошади скачут во весь опор, в руках у них щиты и копья, а кароссы развеваются позади них во время скачки. Когда им нужно остановиться, они резко натягивают поводья и в мгновение ока оказываются на земле.

Как бы кафр ни был доволен голой спиной вола, европеец не может удержаться в седле. Во-первых, острый хребет вола не является очень удобным сиденьем, а во-вторых, его кожа настолько свободна, что всаднику невозможно удержаться на месте, сжимая животное ногами. Поэтому на спину животного кладут несколько тканей или шкур, а длинный «рейм», или кожаную веревку, несколько раз обводят вокруг туловища, туго затягивая ее парой человек, по одному с каждой стороны. Благодаря этой операции кожа натягивается, и седло можно закрепить почти так же прочно, как на лошади. Даже при таких обстоятельствах движения вола очень неприятны для европейского всадника, и, хотя они не так утомительны, как движения верблюда, требуется изрядная практика, прежде чем они станут привычными.

Этот обычай тугого подтягивания подпруг не ограничивается животными, используемыми для верховой езды, но практикуется и на тех, что используются в качестве вьючных волов, так как свободная кожа делает поклажу склонной к соскальзыванию со спины животного. Весь процесс подтягивания вола весьма любопытен. Крепкий кафр стоит с каждой стороны, в то время как другой крепко держит вола за палку, пропущенную через ноздри. Затем шкуры или ткани кладут на спину вола, а длинную веревку перебрасывают через них. Один человек удерживает один конец, а другой пропускает веревку вокруг туловища животного. Каждый человек крепко берется за веревку, упирается одной ногой в бок вола в качестве точки опоры, а затем тянет изо всех сил. Крепко удерживая свою часть веревки одной рукой, второй кафр ловко пробрасывает конец под животным своему товарищу, который ловит его и перебрасывает через спину, после чего его снова хватают, как и прежде. Затем происходит еще одно перетягивание, и процесс продолжается до тех пор, пока веревка не закончится, а диаметр вола заметно не уменьшится. Несмотря на огромное давление, которому он подвергается, зверь, кажется, мало обращает на это внимания и уходит, как будто его это не касается. Если путь долгий, веревки обычно подтягивают один или два раза, причем туземные погонщики, по-видимому, получают странное удовольствие от этой операции.

Иллюстрация № 1 на странице 73 показывает, как кафр использует вола для верховой езды и перевозки грузов. Вождь возвращается со своими победоносными воинами из успешного похода против вражеского крааля, который они «съели», как говорят у них. На переднем плане виден вождь, толстый и пышущий здоровьем, одетый во все военные доспехи и сидящий на воле. Для седла обычно выбирают безрогого вола, чтобы избежать опасности падения всадника вперед и получения травм, но иногда кафр подготавливает вола для верховой езды, заставляя рога расти вниз, и во многих случаях умудряется сделать так, чтобы рога болтались совершенно свободно, как будто они подвешены к голове животного только на ремнях. Солдаты видны присматривающими за другими волами, нагруженными добычей из захваченного крааля, который они подожгли; а на среднем плане пара человек перегружает строптивого вола и туго затягивает вокруг него веревку, чтобы он не сбросил груз во второй раз.

(1.) КАФРСКИЙ СКОТ — ТРЕНИРОВКА РОГОВ. (См. страницу 70.)

(2.) ВОЗВРАЩЕНИЕ ВОЕННОГО ОТРЯДА. (См. страницу 72.)

ГЛАВА IX. БРАК.

ПОЛИГАМИЯ У КАФРОВ — ГОЗА И ЕГО ЖЕНЫ — ЧИСЛЕННОСТЬ ГАРЕМА КОРОЛЯ — ЧАКА, КОРОЛЬ-ХОЛОСТЯК — КОРОЛЬ И ЕГО ПРЕЕМНИКИ — ВАРВАРСКИЙ ОБЫЧАЙ — ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ ПОЛИГАМИИ У КАФРОВ — СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И ЕЕ ОБЫЧАИ — РАЗНООБРАЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЫ — АНЕКДОТ О КАФРСКОМ МУЖЕ — РЕВНОСТЬ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ЛЮБИМАЯ ЖЕНА, УБИТАЯ СВОИМИ СОПЕРНИЦАМИ — МЕЛКИЕ ССОРЫ И СУД ЛИНЧА — ПЕРВАЯ ЖЕНА И ЕЕ ПРИВИЛЕГИИ — ПОДРОБНЫЙ КОДЕКС ЗАКОНОВ — ЗАКОН О НАСЛЕДОВАНИИ И ПЕРВОРОДСТВЕ — ГЛАВЕНСТВО В КРААЛЕ — ЗАЩИТА СИРОТ — ОПЕКУНЫ, ИХ ОБЯЗАННОСТИ И ПРИВИЛЕГИИ — ПОДГОТОВКА К БРАКУ — КАФРСКОЕ УХАЖИВАНИЕ — ЖЕНИХ НА ИСПЫТАТЕЛЬНОМ СРОКЕ — НЕВОЛЬНЫЙ ХОЛОСТЯК — КАФРСКАЯ ИСТОРИЯ ЛЮБВИ — УЗИНТО И ЕЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ — НАГРАДА ЗА УПОРСТВО.

Вопреки общему мнению, брак у кафров — дело столь же важное, как и у нас, и даже если мужчины, которые могут себе это позволить, не довольствуются одной женой, церемоний при последнем браке бывает не меньше, чем при первом. Что касается количества жен, то в подробном, хотя и неизбежно традиционном, кодексе законов, по которому кафры регулируют свое семейное устройство, нет никаких правил на этот счет. Мужчина может взять столько жен, сколько может себе позволить, и, как правило, чем богаче человек, тем больше у него жен. Обычный человек, как правило, вынужден довольствоваться одной, в то время как у людей более высокого ранга количество жен зависит от их богатства и положения. Гоза, например, чей портрет приведен на странице 117 и который является могущественным вождем, имеет дюжину или две жен. Сейчас передо мной фотография, изображающая целый ряд его жен, все они сидят на корточках в позе, принятой у кафрских женщин, и все выглядят несколько удивленными действиями фотографа. В нашем понимании этого слова ни одна из них не претендует на красоту, что бы ни было в те времена, когда они были молодыми девушками, но очевидно, что их общий муж был доволен их прелестями, иначе они не сохранили бы свое положение в его доме.

Что касается короля, то число его жен безгранично. Родители смиренно приходят к нему и предлагают своих дочерей, гордясь тем, что он их примет, и не прося за них никакой платы. Почтение к власти должно быть очень сильным в груди кафра, если оно может заставить его отказаться от какой-либо платы вообще, особенно учитывая, что эта плата производится скотом. У короля, возможно, есть двадцать или тридцать больших краалей в разных частях страны, и в каждом из них у него значительное количество жен, так что он всегда дома, когда меняет свое местожительство с одного крааля на другой. На самом деле он никогда не знает, с точностью до пятидесяти, сколько у него жен, и не знает всех своих жен в лицо, и поэтому вынужден держать свой дом под самым ревнивым надзором, чтобы пренебрегаемая жена не сбежала и не взяла мужа, который, хотя и является простолюдином, был бы ее собственным выбором. Вследствие этого чувства никто из обитательниц королевского гарема никогда не покидает свой дом без сильной охраны под рукой, а также множества шпионов, которые скрываются в неожиданных местах и которые доложили бы королю о малейшей нескромности со стороны любой из его жен. Даже кафру небезопасно разговаривать с одной из этих тщательно охраняемых красавиц, ибо, даже если охранников открыто не видно, шпион наверняка скрывается на небольшом расстоянии, и последствием такой нескромности было бы то, что женщина наверняка лишилась бы жизни, а мужчина, вероятно, разделил бы ее участь.

Этот способный и кровожадный вождь Чака составлял исключение из обычного правила. Он принимал столько темнокожих дев, сколько ему предлагали, но не возводил ни одну из них в ранг жены. Причиной такого поведения был его ужас перед мыслью о преемнике на своем троне. Кафр высокого ранга всегда, кажется, думает, что он сам освобожден от обычной участи человечества, и никогда не будет говорить о возможности собственной смерти, а также не позволит никому другому делать это. У подчиненного такой проступок был бы воспринят как открытый акт предательства, и легкомысленный правонарушитель немедленно лишился бы возможности повторить оскорбление, поплатившись жизнью. Даже у европейца такое оскорбление было бы очень серьезным и неприятно задело бы чувства всех, кто услышал эти зловещие слова. Это нежелание говорить о смерти иногда проявляется очень любопытно. Однажды англичанин отправился навестить Панду после опровержения слухов о смерти этого монарха. После предварительных приветствий он выразил радость, что видит вождя в таком добром здравии, особенно после слухов о его смерти. Слово «смерть» подействовало на короля и весь двор как удар электрическим током, и воцарилось зловещее молчание. Наконец Панда пришел в себя и голосом, выдававшим его волнение, сказал, что о таких предметах никогда не говорят, а затем ловко перевел разговор.

Теперь идея преемника подразумевает смерть нынешнего обладателя трона, и поэтому Чака отказывался брать жен, от которых мог бы родиться его преемник. Более того, если кто-либо из обитательниц его гарема проявлял признаки того, что население, вероятно, увеличится, их обязательно арестовывали по какому-нибудь пустяковому предлогу, вытаскивали из домов и немедленно казнили. Мы можем удивиться, что такой бессердечный монстр мог каким-либо образом найти обитательниц для своего гарема. Но мы должны помнить, что из всех людей кафрский вождь — самый деспотичный, обладающий абсолютной властью над любым из своих подданных, и его приказы выполняются с мгновенным послушанием, какими бы отвратительными они ни были. Родители убивали своих детей, а дети своих родителей по его приказу; и настолько странно послушание королю овладело умом кафра, что известны случаи, когда люди благодарили его и восхваляли, будучи забитыми до смерти по его приказу.

Поэтому у родителей этих несчастных девушек не было выбора в этом вопросе. Если он хотел их, он забирал их, вероятно, убивая их родителей и добавляя их скот к своим огромным стадам. Добровольно предлагая их, они, возможно, могли снискать его расположение, и был шанс, что они избегут участи, постигшей так многих их предшественниц в королевской милости. Эти странные последствия деспотизма отнюдь не ограничиваются Южной Африкой, но встречаются и среди более цивилизованных народов, чем кафры. Мы все помним вступительную историю «Тысячи и одной ночи», которая служит нитью, на которую нанизаны все остальные истории. Как король обнаружил, что его жена недостойна своего положения, и как он немедленно пришел к выводу, что такое недостоинство — не вина отдельного человека, а качество, присущее всему полу. Как он претворил свой принцип в жизнь, женясь на новой жене каждый вечер и отрубая ей голову на следующее утро, пока его цель не была пресечена изобретательной рассказчицей сказок, которая положила начало практике, ныне распространенной в периодических изданиях, а именно — всегда неожиданно прерываться на самом интересном месте истории.

Это необычайное действие восточного монарха рассказывается с полным отсутствием комментариев, и ни рассказчик, ни слушатель не проявляют никаких признаков того, что такая линия поведения была странной или даже предосудительной. Подданные, которых призывали поставлять такую череду жен, конечно, ворчали, но продолжали поставлять их и, очевидно, не имели представления о том, что приказы их монарха могут быть не выполнены.

Влияние полигамии на самих жен довольно любопытно. Во-первых, они привыкли к этой идее и никогда не ожидали, что будут единолично править в доме. Действительно, ни одна из них не стала бы придерживаться такой идеи, потому что сам факт того, что мужчина обладает только одной женой, умалял бы его достоинство, а следовательно, и ее собственное. Есть еще одна причина для института полигамии, а именно — разделение труда. Как и все дикари, кафрский мужчина никогда не снисходит до выполнения физического труда, вся реальная работа ложится на плечи женщин. Что касается любой работы, требующей физических усилий, кафр никогда не мечтает взяться за нее. Он бы даже не поднял корзину риса на голову своей любимой жены, а сидел бы на земле и позволил бы какой-нибудь женщине сделать это. Один из моих друзей, будучи еще новичком в Кафрании, случайно заглянул в хижину и увидел там крепкого кафра, сидящего и курящего трубку, в то время как женщины тяжело работали на солнце, строя хижины, перенося бревна и выполняя всякую тяжелую работу. Пораженный естественным возмущением от такого поведения, он сказал курильщику встать и работать как мужчина. Эта идея была слишком сложной даже для врожденной вежливости кафра, который разразился смехом от такой абсурдной мысли. «Женщины работают», — сказал он, — «мужчины сидят в доме и курят».

Все заботы о домашней жизни ложатся на замужнюю женщину. Помимо выполнения всей обычной работы по дому, включая его строительство, она должна готовить всю пищу и обеспечивать голодных мужчин. Она не может пойти в магазин и купить хлеб. Она должна возделывать землю, сеять зерно, следить за ним, жать его, молотить, молоть и печь. Ее муж, возможно, снизойдет до того, чтобы принести домой дичь, которую он убил, хотя он не будет обременять себя дольше, чем может. Но готовка — это доля женщины, и она должна не только тушить мясо, но и делать горшки, в которых оно готовится. После тяжелого дня работы на улице она не может прийти домой и отдохнуть, а вынуждена молоть кукурузу или просо — работа очень тяжелая из-за примитивного оборудования, которое используется — просто один камень на другом, причем верхний камень раскачивается вперед и назад движением, похожим на движение пестика химика. Кафры никогда не держат муку готовой, поэтому эту тяжелую задачу приходится выполнять регулярно каждый день. Когда она смолола зерно, она должна либо испечь из него лепешки, либо сварить кашу, а затем получить удовольствие от наблюдения за тем, как мужчины едят ее. Она также должна делать пиво, которое так популярно среди кафров, но имеет очень мало шансов выпить продукт своего собственного труда.

Таким образом, видно, что работа кафрской жены примерно в два раза тяжелее, чем у английского сельскохозяйственного рабочего, и поэтому она скорее рада, чем наоборот, когда ее муж берет другую жену, которая может разделить ее труды. Более того, первая жена всегда имеет своего рода превосходство над остальными и сохраняет его, если только не лишается расположения мужа каким-либо особенно вопиющим поступком, в случае чего она смещается, а другая жена возводится в освободившуюся честь. Когда происходит такое событие, муж выбирает любую из своих жен, которая ему больше нравится, без какого-либо учета старшинства, и, как естественное следствие, у младшей больше шансов стать главной женой, что вызывает много ревности среди них. Если бы все жены жили в одном доме со своим мужем, ссоры были бы постоянными; но, согласно кафрскому закону, каждая жена имеет свою собственную хижину, причем та, что принадлежит главной жене, находится по правую руку от дома вождя.

Иногда, однако, ревность берет верх, несмотря на эти превентивные меры, и, как известно, приводит к фатальным результатам. Об одном случае отравления уже упоминалось (страница 51), и другие случаются чаще, чем известно. Один такой случай был довольно примечательным. Было две жены, а позже добавилась третья. Две другие жены чувствовали себя ущемленными ее присутствием и в течение года подвергали ее постоянным преследованиям. Однажды, когда муж вернулся домой, он обнаружил ее отсутствие и спросил у остальных, где она. Они ответили, что не знают, и что когда они ходили за дровами, согласно ежедневному обычаю, они оставили ее в краале. Неудовлетворенный ответом, он стал расспрашивать их более настойчиво, и тогда ему сказали, что она ушла в дом своего отца. На рассвете он отправился в крааль отца и обнаружил, что о ней ничего не слышали. Его следующим шагом было пойти к одному из колдунов или пророков и спросить его, что стало с его любимой женой. Тот ответил, что две старшие жены убили ее. Он отправился домой, но прежде чем он добрался до своего крааля, мертвое тело убитой жены было обнаружено мальчиком-пастухом. Дело было в том, что она вышла с двумя другими женами утром за дровами, возникла ссора, и они повесили ее на дереве с помощью веревки из кустарника, используемой для связывания пучков дров.

Что касается мелких нападений на любимую жену, то они случаются довольно часто. Ее могут избить, или исцарапать ей лицо, чтобы испортить красоту, или насильственно разорвать дыры в ушах. Нападавшие обязательно пострадают в свою очередь за свое поведение, муж будет жестоко избивать их первым попавшимся под руку оружием. Но тем временем работа, которую они сделали, была выполнена, и они, во всяком случае, насладились несколькими моментами дикой мести. Драки часто происходят среди жен, но если муж слышит шум потасовки, он быстро прекращает ее, хватая палку и беспристрастно избивая каждую участницу.

Положение первой жены действительно имеет некоторое значение. Хотя она была куплена и оплачена своим мужем, она не рассматривается как такой уж предмет торговли, как ее преемницы. «Когда мужчина берет свою первую жену», — говорит мистер Шутер, — «все коровы, которыми он владеет, считаются ее собственностью. Она использует молоко для поддержки своей семьи, и после рождения ее первого сына они называются его скотом. Теоретически муж не может ни продать, ни распорядиться ими без согласия жены. Если он хочет взять вторую жену и требует для этого какой-либо из этого скота, он должен получить ее согласие».

«Когда я спросил туземца, как этого добиться, он сказал — лестью и уговорами, или, если это не удается, докучая ей, пока она не уступит и не скажет ему не делать этого завтра, т. е. в будущем. Иногда она сердится и говорит ему забрать все, ибо они не ее, а его. Если она соглашается с полигамными желаниями своего мужа и предоставляет скот для покупки и введения новой жены, она будет иметь право на ее услуги и будет называть ее «моей женой». Она также будет иметь право на скот, полученный за старшую дочь новой жены. Скот, назначенный второй жене, подчиняется тем же правилам, и так далее, по мере того как берутся новые жены. Любая жена может предоставить скот, необходимый для добавления нового члена в гарем, и с теми же последствиями, что и для первой жены; но кажется, что королева, как называют первую, может заявить о праве отказа». Из этого описания относительных положений разных жен видно, что положение главной жены — это то, что очень ценится, и поэтому мы можем понять, что возвышение новенькой до этого ранга неизбежно создало бы сильное чувство ревности в сердцах других.

Вследствие многоженства закон о наследовании является наиболее сложным. Некоторые могут удивиться, что закон, который, кажется, принадлежит особенно цивилизации, может быть найден среди диких племен, таких как кафры. Но следует помнить, что кафр — это по существу человек, живущий под властью, и что его логический склад ума заставил его создать правовой кодекс, который удивительно подробен во всех своих деталях и который касается не только дел нации, но и дел частной жизни. Закон, касающийся ранга, занимаемого женами, и контроля, который они осуществляют над собственностью, достаточно подробен, чтобы дать обещание, что будет также закон, регулирующий долю, удерживаемую в собственности их соответствующих детей.

Чтобы понять действие этого закона, читатель должен помнить два факта, которые были упомянуты: один — что жены не живут сообща, а каждая имеет свой дом; и, более того, что к каждому дому привязано определенное количество скота, в теории, если не на практике. Когда глава крааля умирает, его собственность делится между его детьми в силу закона, который, хотя и неписаный, хорошо известен и так же точен, как любой подобный закон в Англии. Если есть старший сын, рожденный в доме главной жены, он немедленно вступает во владение собственностью своего отца и наследует его ранг. Существует очень распространенная кафрская песня, которая, хотя и совсем не сыновняя, характерна. Она начинается со слов: «Мой отец умер, и у меня весь его скот», а затем продолжает распространяться о радостях богатства. Он не обязательно наследует весь скот в краале, потому что могут быть сыновья, принадлежащие к другим домам; в таких случаях старший сын каждого дома имел бы право на скот, который признан собственностью этого дома. Тем не менее, он осуществляет своего рода отцовскую власть над всем и часто преуспевает в том, чтобы держать всю семью вместе, вместо того чтобы давать каждому сыну его долю скота и позволять им расходиться в разных направлениях. Такой ход действий — лучший для всех сторон, так как они обладают силой, когда объединены, которой они не могли бы надеяться достичь, когда разделены.

Иногда случается, что у владельца крааля нет сына, и в этом случае собственность востребуется его отцом, братом или ближайшим живущим родственником — всегда, если возможно, членом того же дома, что и он сам. Иногда случается, что нельзя найти ни одного родственника мужского пола, и когда происходит такой провал, собственность переходит к вождю как признанному отцу племени. Что касается женщин, то они очень редко наследуют что-либо, а переходят вместе со скотом к разным наследникам и составляют часть их собственности. Из этого общего правила есть исключительные случаи, но они очень редки. Таким образом, видно, что у каждой женщины есть кто-то, кто выступает в качестве ее отца, жив ли ее отец или нет, и хотя принудительное зависимое состояние женщин не способствует их достоинству, оно, безусловно, защищает их от многих зол. Если, например, девушка осталась сиротой, событие, которое очень часто встречается в странах, где мало ценится человеческая жизнь, она оказалась бы в очень неприятном положении, ибо либо она вообще не нашла бы мужа, либо за нее боролись бы бедные и буйные люди, которые хотели получить жену, не платя за нее. Кафрский закон, однако, предусматривает эту трудность, делая родственников мужского пола наследниками собственности и, следовательно, защитниками женщин; так что пока жив хотя бы один родственник мужского пола, у девушки-сироты есть опекун. Закон идет даже дальше и рассматривает случай, который иногда существует, а именно — что все родственники мужского пола мертвы или что их невозможно идентифицировать. Такой случай вполне может произойти во время войны, ибо враг иногда совершает налет на крааль, и если их планы хорошо продуманы, убьет каждого жителя мужского пола. Даже если не все убиты, выжившие могут быть вынуждены бежать, спасая свои жизни, и таким образом часто может случиться, что молодая девушка оказывается сравнительно одна в мире. В таком случае она пошла бы к другому вождю своего племени или даже к самому королю и попросила бы разрешения стать одной из его подопечных, и известно много случаев, когда такие беженцы принимались в племена, не являющиеся их собственными.

Когда девушку принимают как подопечную, с ней обращаются как с дочерью, и если она вдруг заболеет, ее опекун будет приносить жертвы за нее точно так же, как если бы она была одной из его собственных дочерей. Если появится жених, он должен будет иметь дело с опекуном точно так же, как если бы он был отцом, и ему будет выплачен скот, который требуется на свадьбе. Мистер Финн упоминает, что женщины очень дорожат своими родственниками и что во многих случаях, когда они не могли идентифицировать своих настоящих родственников, они договаривались с незнакомцами, чтобы те объявили себя их родственниками. Возможно, это чувство возникает из представления о том, что муж будет больше уважать жену, у которой есть родственники, чем ту, у которой их нет.

В качестве примера любопытной тщательности, с которой кафрский закон вникает в детали семейного устройства, можно упомянуть, что если подопечная женщина выходит замуж и впоследствии ей посчастливится обнаружить своих настоящих родственников, они могут потребовать скот, уплаченный за нее мужем. Но они должны отдать одну из коров ее защитнику в качестве оплаты за ее содержание и хлопоты, связанные с выдачей ее замуж. Более того, если какой-либо скот был принесен в жертву от ее имени, он должен быть возвращен вместе с любым другим, который мог быть забит на свадебном пиру. Тот факт, что за нее платит муж, не несет в себе никакой идеи унижения для кафрской женщины. Напротив, она рассматривает этот факт как доказательство своей собственной ценности, и чем больше скота за нее платят, тем более гордой она становится. Муж также не хотел бы брать жену, не заплатив за нее надлежащую сумму, потому что, во-первых, это было бы молчаливым утверждением того, что жена ничего не стоит, а во-вторых, это было бы признанием того, что он не может позволить себе заплатить обычную цену. Более того, передача скота с одной стороны и передача девушки с другой считаются составляющими действительность брачного контракта и рассматриваются примерно в том же свете, что и дарение кольца мужем и выдача невесты ее отцом в наших собственных свадебных церемониях.

Какова может быть эта цена, чрезвычайно изменчиво и во многом зависит от красоты и качеств невесты, а также от ранга ее отца. Обычная цена за незамужнюю девушку — восемь или десять коров, в то время как двенадцать или пятнадцать платят нередко, а в некоторых случаях муж был вынужден отдать целых пятьдесят, прежде чем отец расставался со своей дочерью. Платеж по праву должен быть произведен заранее, и мужчина не может требовать свою жену, пока скот не был передан. Это правило, однако, часто смягчается, и брак разрешается, когда выплачен определенный взнос, вместе с гарантией того, что остаток будет предоставлен в разумные сроки. Все предварительные условия были улажены, следующее дело — жениху представиться своей будущей жене. Затем, хотя за девушку требуется определенная сумма, и она должна быть выплачена до того, как она станет женой, из этого не следует, что она не осуществляет никакого выбора в принятии или отклонении жениха, как можно увидеть из следующих отрывков, взятых из ценной работы мистера Шутера о Кафрании:—

«Когда для девушки был выбран муж, она может быть передана ему без какого-либо предварительного уведомления, и мистер Финн признает, что в некоторых случаях это делается. Но обычно, говорит он, ее информируют о намерении ее родителей за месяц или более длительный срок заранее, чтобы, я полагаю, ее можно было, если возможно, убедить думать о мужчине благосклонно. Варвары, какими бы они ни были, кафры знают, что лучше рассуждать с женщиной, чем бить ее; и я склонен думать, что моральные средства обычно используются, чтобы побудить девушку принять выбор ее родителей, прежде чем прибегают к физическим аргументам. Иногда предпринимаются очень сложные усилия, как мне говорили, чтобы достичь этого результата. Первый шаг — хорошо говорить о мужчине в ее присутствии; крааль сговаривается хвалить его — ее сестры хвалят его — все поклонники его скота хвалят его — его никогда так не хвалили раньше. Если она не очень решительна, девушку теперь, возможно, можно уговорить увидеть его, и посылается гонец, чтобы сообщить обнадеживающий факт и вызвать его в крааль. Без потери времени он готовится показать себя с лучшей стороны; он спускается к реке и, тщательно вымыв свою темную особу, поднимается снова, капая и сияя, как смуглый Тритон; но солнце вскоре высушивает его кожу, и теперь он снова сияет от жира.

«Его танцевальный наряд надет, сосуд с водой служит зеркалом; и так одетый в свое лучшее, и неся щит и ассегай, он отправляется, с бьющимся сердцем и галантным шагом, чтобы сразиться с презрительной красавицей. Достигнув крааля, он встречает сердечный прием, и, присев в семейном «кругу» (который здесь нечто большее, чем фигура речи), он ожидает появления дамы. Вскоре она приходит и, садясь у двери, молча смотрит на него. Затем, достаточно осмотрев его в этой позе, она желает ему через своего брата (ибо она не будет говорить с ним) встать и продемонстрировать свои пропорции. Скромный мужчина смущен; но мать поощряет его, и пока молодые смеются и насмехаются, он встает перед девицей. Она теперь изучает его в этом положении, и, взвесив достоинства и недостатки вида спереди, желает ему (через то же посредство, что и раньше) повернуться и оказать ей честь другим видом. (См. страницу 97.) Наконец он получает разрешение снова присесть, когда она удаляется, такая же немая, как и пришла. Семейная толпа бросается за ней, нетерпеливая узнать ее решение; но она отказывается быть поспешной — она не видела, как он ходит, и, возможно, он хромает. Поэтому на следующее утро несчастный мужчина появляется в загоне для скота, чтобы продемонстрировать свою походку перед большим собранием. Заинтересованные зрители осыпают его градом похвал; и, возможно, девушка пришла к мысли, что они думают, и выражает свое одобрение. В этом случае принимаются меры для помолвки».

Эта забавная церемония имеет два значения — первое, что брачный контракт является добровольным актом с обеих сторон; и второе, что у будущего жениха пока нет над ней никакой власти. Этот последний пункт, кажется, считается важным, так как он снова выдвигается, когда происходит свадебная церемония. То, что у девушки нет выбора в муже, очевидно, неправда. Есть, конечно, случаи в Кафрании, как и в более цивилизованных странах, где родители положили глаз на конкретный союз и проигнорировали отвращение своих дочерей, заставляя ее резкими словами и другими жестокостями согласиться на брак. Но, как общее правило, хотя девушка должна быть куплена за определенное количество коров, из этого вовсе не следует, что каждый, у кого есть необходимые средства, может купить ее.

Довольно забавное доказательство обратного приводится одним из наших священнослужителей, который долгое время жил среди кафрских племен. Был один «мальчик», давно вышедший из расцвета жизни, который отличился на войне и добыл изрядное количество коров, и все же не мог считаться «мужчиной», потому что не был женат. Дело было в том, что он был настолько уродлив, что не мог найти ни одной из смуглых красавиц, которая согласилась бы на него, и поэтому ему пришлось оставаться холостяком вопреки самому себе. Наконец король сжалился над ним и разрешил ему надеть головное кольцо и принять бревет-ранг среди мужчин, или «ама-дода», точно так же, как среди нас пожилая незамужняя дама по вежливости называется так, как будто она была замужем. Иногда сердце жениха подводит его, и он боится, что, несмотря на его богатство и дорогостоящие украшения, которыми он украшает свою темную особу, дама может не быть благосклонной. В этом случае он обычно идет к колдуну и покупает амулет, который, как он надеется, заставит ее смягчиться. Амулет — это иногда корень, или кусок дерева, кости, металла или рога, носимый на теле, но чаще всего он принимает форму порошка. Этот магический порошок отдается какому-нибудь верному другу, который тайно подмешивает его в пищу девушки, посыпает им ее платье или кладет в ее табакерку и смешивает с законным содержимым.

Нередко, когда жених очень нелюбим и не имеет здравого смысла отказаться от своих притязаний, девушка берет дело в свои руки, убегая, часто в другое племя. В этих случаях всегда большое волнение, и беглянку преследуют все ее родственники. Один из таких побегов произошел, когда девушка была обещана некрасивому холостяку, о котором только что упоминалось. Он предложил вождю значительное количество скота за одну из его подопечных и заплатил сумму заранее, надеясь таким образом скрепить сделку. Но когда девица узнала, кто должен быть ее мужем, она наотрез отказалась выходить замуж за такого уродливого человека. Ни уговоры, ни угрозы, ни реальное насилие не возымели никакого эффекта, и в конце концов ее связали веревками и передали ее покупателю. Он отвез ее к себе домой, но через несколько часов она умудрилась совершить побег и бежала за убежищем в крааль соседнего вождя, где, будем надеяться, она нашла мужа больше по своему вкусу. Ее бывший владелец отказался требовать ее обратно, поскольку она была оплачена и доставлена почетно, и на тех же основаниях он отказался вернуть цену, уплаченную за нее. Так несчастный жених потерял не только свой скот, но и жену.

Этот человек сердечно стыдился своего холостяцкого состояния и всегда скрывал его, насколько мог. Однажды англичанин, который не знал его истории, спросил его, сколько у него жен; и, хотя он знал, что ложь его ответа вскоре будет обнаружена, у него не хватило морального мужества сказать, что он холостяк, и он назвал значительное количество воображаемых жен.

Теперь, когда англичане обосновались в Южной Африке, совсем не редкое обстоятельство, когда преследуемая девушка находит убежище среди них, хотя во многих случаях ее приходится отдавать родственникам, когда они приходят ее искать.

Иногда молодая девица не только осуществляет право отказа, но и умудряется выбрать мужа для себя. В одном таком случае мужчина впал в бедность и был вынужден стать подопечным. У него было две незамужние дочери, и его вождь предложил купить их. Сумма, которую он предложил, была настолько мала, что отец не согласился ее принять, и в результате между вождем и им произошла бурная ссора. Более того, у самих девушек не было ни малейшего желания становиться женами вождя, у которого их уже было вдоволь, и они отказались быть купленными, точно так же, как их отец отказался принять столь скудную сумму за них. Вождь был очень зол, отправился к Панде и умудрился вырвать у короля приказ, чтобы девушки стали собственностью вождя по цене, которую он установил. Девушек поэтому отвезли в крааль, но они не хотели заходить ни в одну из хижин и сидели на земле, к большому раздражению их нового владельца, который в конце концов заставил их занести в хижину силой. Одна из девушек, по имени Узинто, умудрилась искусно выскользнуть незамеченной из хижины глубокой ночью и сбежала из крааля, проползя через забор, чтобы собаки не встревожились, если она попытается открыть дверь. Несмотря на опасности ночного путешествия, она пробиралась к Наталю так быстро, как могла, не имея с собой ничего, кроме спального коврика, который кафр использует вместо кровати и который можно свернуть в цилиндр и перекинуть через плечи. На своем пути она встретила два приключения, каждое из которых почти сорвало ее план. На рассвете дня, когда она сбежала, она встретила группу мужчин, которые увидели слезы на ее лице и обвинили ее в том, что она беглянка. Однако она была настолько готова с ответом, что она принимала нюхательный табак (кафрский табак всегда заставляет глаза обильно слезиться), что они позволили ей продолжить свое путешествие.

Следующее было более серьезным приключением. Придя на территории племени Амакоба, она зашла в крааль за убежищем на ночь, и жители, которые знали о ссоре между ее отцом и вождем, сначала гостеприимно накормили ее, а затем связали ей руки и ноги и отправили гонца к вождю, от которого она сбежала. Она умудрилась, однако, выбраться из крааля, но была снова захвачена женщинами. Она была настолько буйна с ними, и ее поведение в целом настолько странно, что они испугались ее и позволили ей идти своей дорогой. С того времени она избегала всех жилищ и путешествовала только через кустарник, преуспев в переправе через реку Тугела в конце четвертого дня, таким образом оказавшись вне власти Панды. Ее причина для предпринятия этого долгого и опасного путешествия была двоякой; во-первых, чтобы она могла сбежать от мужа, который ей не нравился, и во-вторых, чтобы она могла получить мужа, который ей нравился. Ибо в районе Наталя жил молодой человек, с которым у нее были некоторые любовные отношения и который, как и она, был беглецом из своей собственной земли. После некоторых трудностей она была принята как подопечная вождя и была прямо спрошена в браке двумя молодыми людьми. Она не хотела иметь с ними ничего общего, но умудрилась найти своего бывшего возлюбленного. Затем последовала абсурдная серия сцен, слишком длинная, чтобы быть рассказанной в деталях.

Сначала молодой человек был довольно холоден к ней, и поэтому она ушла в обиде и не хотела разговаривать с ним. Затем он пошел за ней, но был только отвергнут за свои старания. Затем они встретились, пока сажали кукурузу вождя, и помирились, но были замечены вождем и оба крепко избиты за безделье вместо работы. Затем он заболел, и она пошла навестить его, но не хотела произнести ни слова. Затем он поправился, и у них была еще одна ссора, которая неожиданно закончилась тем, что Узинто настояла на том, чтобы выйти замуж. Молодой человек возразил, что он не знает, сколько коров вождь захочет за нее, и что у него недостаточно, чтобы заплатить за жену. Она была равна случаю, однако, установила свою собственную стоимость в десять коров и приказала ему усердно работать, пока он не заработал их. Тем временем ее защитник решил взять ее в свои жены, думая, что это хорошая возможность получить еще одну жену, не платя за нее. Узинто, однако, не прошла через столько, чтобы потерять мужа, на которого она положила глаз, и она пошла в крааль молодого человека, появилась перед старостой и потребовала немедленно обручиться. Он естественно боялся гнева вождя и отправил ее обратно в его крааль, где, со слезами, приступами дурного настроения, приступами гнева и угрозами самоубийства, она извела всех обитателей настолько полностью, что они уступили пункт ради мира и спокойствия, приняли четырех коров от возлюбленного как взнос требуемых десяти, и так выдали ее за него замуж наконец.

Есть другой случай, где девушка страстно влюбилась в молодого кафрского вождя, когда он демонстрировал свою ловкость в танце. Он даже не знал ее и был довольно удивлен, когда она представилась в его краале и призналась в состоянии своих чувств. Он, однако, не ответил на них, и так как девушка отказалась покинуть его крааль, он был вынужден послать за ее братом, который увел ее силой. Она вскоре пробралась обратно, и в этот раз была сурово избита за свою настойчивость. Удары не возымели эффекта на нее; и менее чем через неделю она снова представилась. Обнаружив, что его сестра настолько решительна, брат предложил, чтобы слишком очаровательный вождь лучше женился на девушке, и так закончил спор; и результат был в том, что наконец дама добилась своего, нужные коровы были должным образом выплачены брату, и брак состоялся.

Даже после брака есть много случаев, где жена случалась обладать интеллектом гораздо выше, чем у ее мужа, и где она приобрела полное превосходство над ним, направляя его во всех его сделках, будь то мир или война. И только справедливо сказать, что в этих редких случаях женского превосходства муж подчинялся руководству своей жены через убеждение, что оно осуществлялось рассудительно, а не через какую-либо слабость характера с его собственной стороны, или дурной нрав с ее.

ГЛАВА X. БРАК — Окончание.

СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ — ПРОЦЕССИЯ НЕВЕСТЫ — СВАДЕБНЫЙ НАРЯД — ВОЛЫ — СВАДЕБНЫЙ ТАНЕЦ — ВЗАИМНЫЕ ОСКОРБЛЕНИЯ И ПООЩРЕНИЯ — СОВЕТЫ ЖЕНИХУ — ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МУЖЕЙ И ЖЕН — КАФРСКИЙ ПЕТРУЧЧО — ВОЛ ДЕВУШКИ — УЗИНТО СНОВА — ВОЛ ИЗЛИШКА — ЕГО ЗНАЧЕНИЕ — РАЗНОВИДНОСТИ СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ — ПРАВО НА РАЗВОД — СРАВНЕНИЕ КАФРСКИХ И МОИСЕЕВЫХ ЗАКОНОВ — НЕОГРАНИЧЕННАЯ ВЛАСТЬ МУЖА — ЛЮБОПЫТНЫЙ КОДЕКС ЭТИКЕТА — КАФРСКИЕ ИМЕНА И СПОСОБЫ ИХ ВЫБОРА — ИМЯ ПРИ РОЖДЕНИИ И РОДОВЫЕ ИМЕНА — СУЕВЕРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ИМЕНИ ПРИ РОЖДЕНИИ — ЗАБАВНАЯ УЛОВКА — РОДОВЫЕ ИЛИ ХВАЛЕБНЫЕ ИМЕНА — КАК ОНИ ЗАСЛУЖИВАЮТСЯ И ПРИСВАИВАЮТСЯ — РАЗЛИЧНЫЕ ХВАЛЕБНЫЕ ИМЕНА ПАНДЫ — КАФРСКИЙ ХВАСТУН — ПЕСНЯ В ЧЕСТЬ ПАНДЫ — ОБЪЯСНЕНИЕ АЛЛЮЗИЙ — СТРАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ И СПОСОБ ЕГО ОБХОДА — НИЗШЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — ЖЕНЩИНЫ С ДРОВАМИ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДЕВУШКАМИ РАЗНОГО СОСЛОВИЯ.

Когда день свадьбы назначен, совершается церемония, детали которой различаются в зависимости от богатства сторон, но схожи во всех основных пунктах. Невеста, украшенная всеми бусами и прочими нарядами, которые она только может собрать, торжественной процессией направляется к краалю своего будущего мужа. Перед выходом ей бреют голову ассегаем, а маленький пучок волос на макушке натирают красной краской и укладывают с помощью различных приспособлений так, чтобы он стоял торчком; этот странный маленький пучок выглядит как можно больше похожим на красную помазок для бритья с очень короткими расходящимися щетинками. Ее сопровождают все ее юные подруги, а также мать и многие другие замужние женщины племени, все разодетые в пух и прах. Ее родственники-мужчины и друзья обязательно присоединяются к процессии, также одетые в свои лучшие наряды, но каждый несет свой щит и связку ассегаев, чтобы защитить невесту от врагов. Затем она садится в окружении своих подруг снаружи крааля.

Примерно в этот период церемонии обычно происходит значительное количество побочных действий, касающихся определенных волов, которые должны быть переданы женихом и отцом невесты. Первый называется волом «Укуту», который жених дарит матери невесты. Слово «Укуту» буквально означает кожаные ремешки, которые вешают на тела детей в качестве амулетов, и подарок в виде вола матери делается для того, чтобы возместить ей расходы на ремешки в течение детства ее дочери. Мать не оставляет вола себе, а забивает его и готовит к свадебному пиру, и к тому времени, когда свадьба уже в самом разгаре, вол Укуту готов для угощения гостей.

Другой вол, носящий любопытное название «Умкуолисва», передается женихом отцу девушки, и вокруг этого совершается много церемоний, как рассказывает мистер Шутер. «Когда день уже значительно продвинулся, друзья-мужчины невесты отправляются к краалю жениха, чтобы потребовать вола под названием Умкуолисва. В случае, который я наблюдал, они двигались длинной вереницей, шагом, который трудно описать, — это был своего рода медленный и размеренный топот, имитация их танцевальных движений. Одетые в упомянутые ранее наряды и украшения, предназначенные для праздничных случаев, они размахивали щитами и палками, обычным сопровождением свадебного танца, в то время как их языки были заняты монотонным и лишенным сентиментальности пением —

“‘Give us the Umquoliswa,

We desire the Umquoliswa.’

ПРОЦЕССИЯ НЕВЕСТЫ. (См. стр. 82.)

«Таким образом они вошли в крааль и, повернув направо, достигли главной хижины. Отец девушки теперь призвал жениха, который находился внутри, выйти и отдать им Умкуолисву. Тот ответил, что у него нет вола, чтобы преподнести им. Его заверили, что невесту заберут домой, но он оставался невидимым, пока другие члены группы не потребовали его появления. Выйдя из дома, он поспешил к воротам и попытался пройти через них. Однако его выход был прегражден группой женщин, уже занявших вход, в то время как улыбка на его лице показывала, что его попытки сбежать были лишь формальностью и что он участвует в забавной церемонии. Умкуолисву теперь привели из стада и передали группе невесты, которая расположилась лагерем под прикрытием кустарника. Ее сестры делали вид, что презирают его как никчемную вещь, и велели владельцу предоставить получше. Он сказал им, что это самый крупный и упитанный из тех, что он мог достать, но они не были удовлетворены — они не хотели его есть. Вскоре отец положил конец их шумной игре и принял животное. Невеста затем побежала к краалю, и через некоторое время начались танцы».

Танцы исполняются с той неистовой и почти яростной энергией, которая, кажется, овладевает душой кафра, когда он участвует в танце, руки размахивают палками, щитами и копьями, в то время как ноги совершают удивительные подвиги активности. Сначала жених и его спутники садятся в загон для скота и обильно угощаются пивом, пока группа невесты танцует перед ним. Затем процесс меняется: невеста садится, а группа ее мужа танцует перед ней. Песни с обеих сторон сопровождают танец.

К девушке обращаются матроны из группы жениха, которые всячески принижают ее, говоря ей, что муж дал за нее слишком много коров, что она никогда не сможет выполнять работу замужней женщины, что она скорее некрасива, чем наоборот, и что ее брак с женихом — это удивительный пример снисходительности с его стороны. Это веселое обращение призвано удержать ее от слишком большого восторга по поводу перехода от сравнительного ничтожества девичества к почетному посту зулусской матроны.

Однако царит полное равенство, и когда группа невесты начинает танцевать и петь, они используют эту возможность по максимуму. Обращаясь к родителям, они поздравляют их с обладанием такой дочерью, но скорее сочувствуют им по поводу очень недостаточного количества коров, которое заплатил жених. Они говорят невесте, что она самая прекрасная девушка в племени, что ее поведение было абсолютным совершенством, что муж совершенно ее не достоин и должен стыдиться себя за то, что заключил такую жесткую сделку с ее отцом. Конечно, ни одна из сторон не верит ни единому сказанному слову, но в Кафрарии все должно проводиться со строжайшим этикетом.

После каждого танца лидер — обычно отец — обращается с речью к обрученной паре; и если жених берет жену впервые, то количество добрых советов, которые на него обрушивают более опытные, было бы очень полезным, если бы он собирался обращать на них хоть какое-то внимание. Ему говорят, что, будучи холостяком, он не может знать, как обращаться с женой, и советуют не слишком часто использовать палку для достижения послушания. Мужчины, говорят ему, могут управлять любым количеством жен, не применяя физического насилия, но мальчики склонны быть слишком поспешными в своих действиях. Муж Узинто, о чьих приключениях уже рассказывалось, сделал любопытное условие, когда к нему так обратились, и пообещал не бить ее, если она не будет бить его. Учитывая чрезвычайно энергичный характер девушки, это было довольно мудрое условие.

Все эти приготовления закончены, жених садится на землю, пока невеста танцует перед ним. Делая это, она пользуется случаем, чтобы называть его позорными эпитетами, бросает пыль ему в лицо, портит его элегантный головной убор и позволяет себе подобные вольности, чтобы дать ему понять, что он еще не ее хозяин. После того как она выйдет замуж, она не будет позволять себе таких вольностей.

Затем на сцене появляется другой вол, последний и самый важный из всех. Он называется Волом Девушки и должен быть представлен женихом.

Здесь необходимо упомянуть, что, хотя жених, по-видимому, облагается довольно тяжелым налогом за привилегию обладания женой, этот налог более кажущийся, чем реальный. Во-первых, он считает, что все эти волы являются частью цены, которую он платит за данную жену, и смотрит на них примерно так же, как домовладельцы смотрят на различные налоги, которые должен платить арендатор дома, — а именно, как на признанную надбавку к сумме, требуемой за собственность. Кафрский муж считает свою жену такой же частью своей собственности, как свое копье или каросс, и иногда высказывает эту мысль очень прямо.

Когда миссионер пытался вразумить кафра за то, что тот перекладывает всю тяжелую работу на свою жену, а сам ничего не делает, тот ответил, что она не что иное, как его вол, купленный и оплаченный, и должна ожидать, что ее будут использовать соответствующим образом. Его собеседник попытался укрепить свою позицию, упомянув о том, как европейцы обращаются со своими женами, но не добился большого успеха в своем аргументе. Ответ кафра был достаточно прост и совершенно неопровержим: «Белые люди не покупают своих жен, и эти два случая не параллельны». Фактически, представление кафрского мужа о жене не сильно отличается от представления Петруччо, хотя последний и оказался европейцем —

“I will be master of what is mine own;

She is my goods, my chattels, she is my house,

My household stuff, my field, my barn,

My horse, my ox, my ass, my anything.”

И представление кафрской жены о муже практически совпадает с представлением укрощенной Катарины —

“Thy husband is thy lord, thy keeper,

Thy head, thy sovereign”—

хотя она ни в коем случае не могла бы закончить речь правдой и сказать, что он трудится для нее, пока она пребывает дома в покое, и не просит никакой другой дани, кроме послушания и любви. Первая часть этой дани взимается; вторая не так редка, как кажется из обстоятельств.

Суммы, которые кафр платит за свою жену, он считает собственностью, вложенной им самим, и ожидает, что в долгосрочной перспективе она принесет хороший доход, и, как уже упоминалось, часто бывают обстоятельства, при которых он берет кредит на эту сумму и ожидает, что ему ее вернут. Поэтому, хотя жених обязан расстаться с определенным скотом по случаю своей свадьбы, он ведет очень точный мысленный учет и обязательно вернет себе свое тем или иным способом.

После того как Вол Девушки предоставлен, его торжественно забивают, и это составляет обязывающую часть брака. До этого времени отец или владелец девушки мог забрать ее обратно, конечно, вернув скот, который был за нее заплачен, а также тех, которые были подарены и забиты. Наша героиня, Узинто, послужила примером такого рода. Жених питал естественную антипатию к вождю, который пытался жениться на этой даме силой, и выразил свои чувства, прислав самого маленького и худого вола, которого только можно было найти. Вождь выразил протест против этого оскорбления и хотел аннулировать всю сделку. В этом он мог бы преуспеть, если бы не любопытное совпадение. Отец невесты окончательно поссорился со своим вождем и был вынужден последовать примеру своей дочери и ее предполагаемого мужа, чтобы найти убежище в Натале. Как раз на свадьбе он неожиданно появился и внезапно обнаружил, что находится на пути к богатству. Его дочь фактически выходила замуж за человека, который обязался заплатить за нее десять коров. Поэтому он нисколько не беспокоился о размере вола, которого предстояло забить, а принял животное и, соответственно, стал владельцем упомянутых коров, за вычетом тех, которые должны были быть выплачены в качестве почетных даров разочарованному вождю и удачливому любовнику.

После окончания церемоний муж забирает жену домой, причем характер этого дома зависит от его ранга и богатства. Но когда пара уже окончательно обосновалась, отец или предыдущий владелец жены всегда посылает один вол ее мужу. Этот вол называется Волом Излишка и олицетворяет несколько идей. Во-первых, предполагается, что он означает, что ценность девушки намного превышает ценность любого количества волов, которые могут быть за нее даны, и предназначен для того, чтобы дать понять жениху, что он не должен слишком много о себе думать. Во-вторых, это признание со стороны отца, что он удовлетворен сделкой и что, когда он умрет, он не будет мстить, преследуя семью своей дочери, и тем самым заставляя мужа разочароваться в своих желаниях иметь большую семью мальчиков и девочек, первых — чтобы быть воинами и расширять мощь его дома, а вторых — чтобы быть проданными за многих коров и увеличивать его богатство. Настолько любопытно сложны обычаи кафров, что когда этот Вол Излишка входит в крааль мужа, он называется другим именем и тогда именуется «Вол, который открывает загон для скота». Теория этого названия заключается в том, что муж заплатил за свою жену всеми своими волами и что в результате загон для скота пуст. Но вол, которого она приносит с собой, вновь открывает ворота загона и рассматривается как залог стад, которые будут куплены на дочерей, которые у нее могут появиться в течение ее замужней жизни. Эти любопытные обычаи сильно напоминают нам старую пословицу о подсчете цыплят до того, как они вылупятся, но кафр, кажется, выполняет этот преждевременный расчет более чем одним способом.