«Суд над Иисусом с точки зрения юриста. Том 2: Римский суд»

Watch well your wives, ye cits, we bring a blade,

A bald-pate master of the wenching trade.[157]

Если такова была частная жизнь величайшего римлянина в мире, который ко времени своей смерти был великим понтификом, верховным главой римской религии, то какой же должна была быть общественная жизнь обычного гражданина, который находил удовольствие в том, чтобы при жизни величать Цезаря полубогом, а после смерти поклоняться ему как божеству?

Исчерпывающее представление о деталях самого развращенного и падшего состояния общества, когда-либо зафиксированного в истории, можно получить, ознакомившись с «Анналами» Тацита и сатирами Ювенала. Шестая сатира представляет собой сокрушительное обвинение римской распущенности и порочности. «Чтобы увидеть мир в его худшем состоянии, — говорит профессор Джоуэтт, — мы обращаемся к эпохе сатириков и Тацита, когда все различные потоки зла, идущие с востока, запада, севера и юга, пороки варварства и пороки цивилизации, остатки древних культов и последние изыски роскоши и нечистоты встретились и смешались на берегах Тибра». Рим был сердцем империи, которая перекачивала свою грязную кровь из центра к окраинам и получала от провинций обратный поток безнравственности и коррупции. Ювенал жалуется, что

Long since the stream that wanton Syria laves,

Has disembogued its filth in Tiber's waves.

греческая литература и нравы были главной причиной римской распущенности.

Говорят, что дед Цицерона сделал такое заявление: «Порочность римлянина возрастает пропорционально его знакомству с греческими авторами». Неоспоримо верно, что внутренняя безнравственность греков оказала самое пагубное влияние на общественную жизнь римлян. И в Афинах, и в Спарте брак рассматривался как средство достижения цели, а рождение детей — как появление на свет почитателей богов и граждан государства. Греки полагали, что в этой фундаментальной цели заключены миссия и предназначение женщины. Брак был не столько священным институтом, сколько удобным соглашением, посредством которого регулировались имущественные права и поставлялись солдаты для армии и флота. Этого взгляда придерживались как афиняне, так и спартанцы. Кодекс Ликурга регулировал семейные отношения с той целью, чтобы в военном государстве рождались здоровые, крепкие дети. Спартанские девушки должны были заниматься в палестре, почти обнаженными, в присутствии мужчин и чужестранцев. И настолько свободными и экстравагантными были представления о супружеской верности среди спартанцев, что не считалось зазорным одолжить жену другого человека для деторождения, если законному мужу уже было рождено столько детей, сколько он желал. Об этом мы узнаем от Ксенофонта [158] и Полибия [159], которые уверяют нас, что часто случалось так, что одна женщина была общей женой для четырех спартанцев. «Уже во времена Сократа жены Спарты достигли предела дурной славы из-за своей распущенности во всей Греции; Аристотель говорит, что они жили в необузданном разврате; и, действительно, отличительной чертой женского характера там было то, что они публично и бесстыдно напутствовали известного соблазнителя знатной женщины, желая ему успеха и наказывая думать лишь о том, чтобы наделить Спарту храбрыми мальчиками» [160].

АВЕ ЦЕЗАРЬ! IO SATURNALIA (АЛЬМА-ТАДЕМА)

В Афинах принцип был тем же, даже если удовлетворение похоти было окружено ореолом поэзии и сентиментальности, который спартанское воображение было неспособно создать. Афиняне были виновны в странном извращении социальных инстинктов, отдавая предпочтение прелестям определенного класса распутных женщин перед добродетельными достоинствами собственных жен и матерей. Последние содержались в уединении и были лишены высших образовательных преимуществ; в то время как первые, гетеры, красивые и блестящие куртизанки, предназначенные для удовольствия и развлечения выдающихся мужей, пользовались величайшей свободой, а также всеми преимуществами культуры в искусствах и науках. Демосфен классифицировал женщин древних Афин в таком предложении: «У нас есть гетеры для нашего удовольствия, наложницы для обычных потребностей тела и жены для рождения законного потомства и в качестве доверенных домашних стражей». Самой известной из гетер была Аспасия, любовница Перикла. Она была необычайно красива и блестяще образованна. В ее доме в Афинах часто собирались поэты, философы, государственные деятели и скульпторы, чтобы оказать ей почести. Говорят, что Перикл плакал в жизни всего трижды; и один из этих случаев был тогда, когда он защищал Аспасию перед афинским судом присяжных от обвинения в нечестивости.

Другой гетерой, едва ли менее знаменитой, чем Аспасия, была прославленная афинская куртизанка Фрина. Скульптор Пракситель был одним из ее обожателей. Ее также судили за нечестивость перед судом присяжных. Гиперид, аттический оратор, защищал ее. Чтобы произвести благоприятное впечатление на суд, он велел ей обнажить грудь перед судьями. Она сделала это и была оправдана. Столь велико было почитание, которым пользовалась Фрина, что не считалось святотатством поместить ее изображение в священном храме в Дельфах. И столь ошеломляющей была ее красота, что ее статуи отождествлялись с Афродитой Апеллеса и Книдской богиней Праксителя. В Элевсине, во время национального праздника, она олицетворяла Венеру, войдя обнаженной в волны в присутствии зрителей из всех городов Греции. Говорят, что она скопила такое состояние, что сочла себя вправе предложить построить стены Фив.

Столь высоко ценились эти элегантные блудницы, что на страницах греческой истории среди их покровителей мы находим имена Перикла, Демада, Лисия, Демосфена, Исократа, Аристотеля, Аристиппа и Эпикура. Столь мало позора было связано с занятием этого класса женщин, что мы читаем, как Сократ часто навещал одну из них по имени Феодота и давал ей советы относительно наилучшего метода приобретения «друзей» и их удержания [161].

Подобно тому как скульпторы не стеснялись высекать изображения гетер из мрамора и давать им имена олимпийских богинь, так и поэты, ораторы и историки не преминули увековечить их в своих поэмах, речах и летописях. Греческая скульптура и литература были затем перевезены в Италию, чтобы развратить римские нравы. Вскоре прелюбодеяние и соблазнение полностью отравили и осквернили каждый источник частной жизни римлян. «Связи в первых домах, — говорит Моммзен, — стали настолько частыми, что только совершенно исключительный скандал мог сделать их предметом особого разговора; судебное вмешательство кажется теперь почти смешным».

Римские женщины патрицианского ранга, не довольствуясь любовниками из числа дворян, искали «негодных людей низкого сорта» среди рабов и гладиаторов в качестве компаньонов для порочных интриг. Ювенал в своей Шестой сатире рисует ужасающую картину социальной деградации, описывая распутство Мессалины, жены Клавдия I. Эта женщина, жена императора и мать принца Британика, спускается с императорского ложа в сопровождении единственной рабыни глубокой ночью в обычный римский бордель, берет имя Лисиска и отдается объятиям самых грубых римских развратников.

Деградация женщин не была свойственна только столице империи, но распространилась на каждую провинцию. Социальная нечистота была наиболее сильной на Востоке, но она присутствовала повсюду. Добродетель, казалось, покинула землю, и Порок занял ее место в качестве верховной госпожи мира.

Роскошь и расточительство. — К моменту рождения Христа границы Римской империи охватывали всю территорию тогдашнего цивилизованного мира. Расширяя свои завоевания, Рим налагал тяжелую дань на покоренные народы. Все богатства земли текли в его казну. Результатом стали небывалая роскошь и расточительство. Один пример послужит для иллюстрации образа жизни богатого римского гражданина того времени, о котором мы пишем. Лукулл, легат Суллы и друг Цицерона и Помпея, скопил огромные богатства во время Митридатовых войн. Это состояние он использовал для того, чтобы основать и поддерживать такой стиль общественной жизни, блеск и экстравагантность которого были предметом удивления и скандала его эпохи и народа. Трапезы, подаваемые на его столе, даже когда не было гостей, отличались всем вкусом, элегантностью и полнотой банкета. Однажды, когда ему довелось обедать в одиночестве, стол не был накрыт с обычной полнотой и великолепием; на что он пожаловался слугам, которые ответили, что не считали необходимым готовить так основательно, когда он один. «Что! Разве вы не знали, что Лукулл будет обедать с Лукуллом?» — был его ответ. В другой раз Цицерон и Помпей встретили его на Форуме и попросили взять их с собой на обед, так как хотели узнать, как накрывается его стол, когда не ожидается посетителей. Лукулл на мгновение смутился, но вскоре обрел самообладание и ответил, что был бы рад видеть таких выдающихся римлян у себя за обедом, но хотел бы иметь день на подготовку. Однако они отказались от этой просьбы; они также не согласились, чтобы он отправил указания своим слугам, так как желали видеть, как подаются трапезы в его доме, когда гостей нет. Тогда Лукулл попросил Цицерона и Помпея позволить ему сказать слугам в их присутствии, в какой комнате следует подать угощение. Они согласились на это; и Лукулл распорядился, чтобы для обеда был подготовлен Зал Аполлона. Теперь обеденные залы в доме Лукулла были классифицированы по цене; и было достаточно лишь назвать комнату, чтобы уведомить слуг о стиле и дороговизне желаемого угощения. Зал Аполлона требовал расходов при каждой трапезе в пятьдесят тысяч драхм, что эквивалентно 10 000 долларов в наших деньгах. И когда несколько часов спустя Цицерон и Помпей сели за стол Лукулла, убранство комнаты и пир, разложенный перед ними, представили зрелище неописуемой красоты и роскоши. Гурман перехитрил оратора и полководца.

Другие анекдоты, рассказанные Плутархом, также иллюстрируют роскошную жизнь Лукулла. Однажды, когда Помпей был болен, его врач прописал ему дрозда на обед; на что слуги Помпея уведомили его, что дрозда невозможно достать в Италии в летнее время, кроме как в откормочных клетках Лукулла.

Катон презирал роскошные привычки Лукулла; и однажды, когда молодой человек в речи перед сенатом превозносил прелести бережливости и умеренности, стоик прервал его вопросом: «Как долго вы намерены продолжать зарабатывать деньги, как Красс, жить, как Лукулл, и говорить, как Катон?» [162]

Лукулл был не единственным римлянином своего времени, который тратил баснословные суммы денег на роскошную жизнь и строительство дворцовых резиденций. М. Лепид, избранный консулом в 87 г. до н. э., воздвиг самое великолепное частное здание, когда-либо виденное в Риме.

Но кульминацией великолепия в римской архитектуре стал Золотой дом Нерона. Его стены были покрыты золотом и усыпаны драгоценными камнями. Банкетные залы были украшены великолепными потолками и были построены так, что из них на гостей внизу могли сыпаться цветы и благовония.

Относительно роскошной жизни последних дней республики Моммзен говорит: «Экстравагантные цены, до ста тысяч сестерциев (1000 фунтов стерлингов), платились за изысканного повара. Дома строились с особым вниманием к этому предмету... Обед уже описывался как бедный, на котором птица подавалась гостям целиком, а не только отборными кусками... На банкетах, прежде всего, римляне демонстрировали свои толпы рабов, прислуживающих роскоши, свои оркестры музыкантов, своих танцовщиц, свою элегантную мебель, свои ковры, сверкающие золотом или художественно вышитые, свою богатую серебряную посуду» [163].

Но роскошь и расточительность римлян нигде не были так очевидны, как в их общественных банях. «Великолепие многих терм и их роскошное устройство были таковы, что некоторые писатели, как Сенека, совершенно теряются в их описаниях. Бассейны часто были огромных размеров — бассейн Диоклетиана был 200 футов в длину — и были украшены прекрасным мрамором. Залы были переполнены великолепными колоннами и украшены лучшими произведениями скульптуры. Стены, как говорят, были покрыты изысканными мозаиками, которые имитировали искусство живописца в своей элегантности дизайна и разнообразии цветов. Египетский сиенит был инкрустирован драгоценным зеленым мрамором Нумидии. В комнатах находились работы Фидия и Праксителя. Постоянный поток воды изливался в вместительные чаши через широкие пасти львов из яркого и полированного серебра. «До такой степени роскоши мы дошли, — говорит Сенека, — что мы недовольны, если не ступаем по драгоценным камням в наших банях» [164].

Цирки были едва ли менее великолепны, чем бани. Говорят, что Калигула посыпал их золотым песком.

Результатом римской роскоши в вопросах еды и питья было грубое и отвратительное обжорство, которому нет аналогов в современной жизни. Эпикурейство выродилось от ячменного хлеба и воды до самой дорогой диеты, когда-либо известной. Богатые римляне эпохи Августа не стеснялись платить двести пятьдесят долларов за одну рыбу — султанку. И чтобы они могли потакать своему аппетиту в полной мере и продлевать удовольствия от еды сверх потребностей и даже возможностей природы, они имели обыкновение принимать рвотное во время еды. Мы узнаем из писем Цицерона, что Юлий Цезарь сделал это однажды, когда отправился навестить оратора на его загородную виллу. И вырождение римской жизни нигде не показано более ясно, чем в Четвертой сатире Ювенала, где он описывает собрание великих людей государства по зову Домициана, чтобы решить, как следует приготовить тюрбо.

Но читатель не должен делать вывод, что все римляне были богаты и что роскошь была в каждом доме. В римской столице крайности богатства и бедности сходились. Город был полон бездельников, бродяг и нищих со всех концов земного шара. В ранние дни Республики крепкие фермеры возделывали почву Италии и наполняли легионы храбрыми и выносливыми воинами. Начало империи стало свидетелем радикальных перемен. Сотни тысяч этих фермеров были изгнаны со своих земель, чтобы предоставить дома расформированным солдатам таких завоевателей, как Сулла, Марий и Цезарь. Бездомные и нищие, они бродили в Рим, чтобы пополнить ряды нищих и авантюристов, которые заполняли улицы имперского города. Сами солдаты, находя сельское хозяйство неприятным и невыгодным, продавали свои земли римским спекулянтам и возвращались на сцену триумфов своих военных хозяев. Неизбежным следствием этого притока чужестранцев и иностранцев, без богатства и без работы, была деградация и деморализация римской социальной и промышленной жизни. Август был вынужден делать ежегодные пожертвования деньгами и провизией 200 000 человек, которые беспомощно бродили по улицам. Это положение вещей — баснословное богатство в руках немногих и крайняя нищета как удел миллионов — было верным и быстрым предвестником разрушения государства.

Рабство. — К началу христианской эры рабство существовало в каждой провинции Римской империи. Почти везде число рабов было намного больше, чем свободных граждан. В Аттике, согласно переписи Деметрия Фалерского, около начала IV века до н. э., было 400 000 рабов, 10 000 иностранных поселенцев и 20 000 свободных граждан. Зумпт оценивает, что в 5 г. до н. э. в Риме на каждого свободного человека приходилось два раба. Часто случалось, что богатый римлянин владел 20 000 рабов. Рабы, получившие свободу, могли сами стать хозяевами и владеть рабами. Во время правления Августа умер вольноотпущенник, оставив 4116 рабов. Красс владел таким количеством, что одна только его компания архитекторов и плотников превышала 500 человек.

Основными рынками рабов в Греции были рынки в Афинах, Эфесе, на Кипре и Самосе. На рыночной площади каждого из этих городов рабов выставляли на продажу на деревянных помостах. С шеи каждого свисала табличка или плакат, содержащий описание его или ее достойных качеств, таких как происхождение, образовательные преимущества, здоровье и отсутствие физических недостатков. По требованию покупателей они должны были раздеваться. Таким образом можно было точно судить о квалификации рабов для определенных целей. Энергичные, широкоплечие каппадокийцы, например, подобно нашим современным тяжеловозам, отбирались за свою силу и способность поднимать тяжелые грузы и выдерживать длительную работу.

Собственность хозяина на раба была абсолютной. Владелец мог убить или пытать своего раба по своему желанию. Ни правительство, ни какое-либо частное лицо не могли призвать его к ответу за это. Римский закон принуждал рабынь против их воли подчиняться похоти своего хозяина. Вся грубость и жестокость высокомерного, надменного и безжалостного римского нрава проявлялись в обращении с их рабами. Нигде мы не находим проявления милосердия или человечности по отношению к ним. На фермах они работали в цепях на конечностях в течение дня; а ночью их размещали в эргастулах — подземных помещениях, плохо освещенных и плохо проветриваемых. Самое жестокое наказание ожидало раба, который пытался бежать. Фугитарии — профессиональные охотники за рабами — настигали его, клеймили на лбу и возвращали хозяину. Если хозяин был очень богат или мало заботился о жизни раба, он обычно приказывал бросить его, в качестве наказания за попытку бегства, диким зверям в амфитеатре. Это жестокое обращение не было исключением, а было обычным делом. Катон, образец среди стоиков, был настолько безжалостен в своих отношениях с рабами, что один из них покончил с собой, лишь бы не дожидаться часа наказания за какое-то прегрешение, в котором он был виновен [165]. Часто случалось, что рабы знали о преступлениях, совершенных их хозяевами. В таких случаях им везло, если они избегали смерти, так как вероятность того, что они станут свидетелями против своих хозяев, давала всякий повод избавиться от них. В своей защите Клуенция Цицерон говорит о рабе, которому вырезали язык, чтобы предотвратить его предательство госпожи [166]. Если раб убивал своего хозяина, все его товарищи-рабы под той же крышей несли ответственность за содеянное. Так, четыреста рабов были преданы смерти за поступок одного, который убил Педания Секунда во время правления Нерона [167]. Август распял своего стюарда Эроса на мачте своего корабля за то, что раб зажарил и съел перепела, который был обучен для королевской перепелиной ямы. Однажды раба бросили рыбам за то, что он разбил хрустальный кубок [168]. В другом случае раба заставили маршировать вокруг банкетного стола в присутствии гостей с его руками, которые были отрублены, висящими на шее, потому что он украл какую-то пустяковую серебряную вещь. Цицерон в своем обвинении Верреса приводит пример подлой и трусливой жестокости по отношению к рабу. «В то время, — говорит он, — когда Л. Домиций был претором в Сицилии, раб убил дикого кабана необычайного размера. Претор, пораженный ловкостью и мужеством человека, пожелал увидеть его. Бедняга, очень довольный таким отличием, пришел представить себя перед претором, надеясь, без сомнения, на похвалу и награду; но Домиций, узнав, что у него было только копье, чтобы напасть и убить кабана, приказал немедленно распять его под варварским предлогом, что закон запрещает использование этого оружия, как и всех других, рабам».

Естественным следствием этого жестокого обращения была безграничная ненависть раба к хозяину. «У нас столько врагов, — говорит Сенека, — сколько у нас рабов». И что делало ситуацию опасной, так это численное превосходство рабов над свободным населением. «Они размножаются с огромной скоростью, — говорит Тацит, — в то время как свободные люди уменьшаются в равной пропорции». Плиний Младший выразил всеобщее опасение, когда написал: «Каким опасностям мы подвергаемся! Никто не в безопасности; даже самый снисходительный, самый добрый хозяин». Время от времени как частными лицами, так и правительством принимались меры предосторожности, чтобы предотвратить согласованные действия рабов и скрыть от них все свидетельства их собственной силы. Чтобы подавить мятеж среди своих рабов, Катон, как говорят, постоянно разжигал раздоры и вражду между ними. «Однажды было предложено, — говорит Гиббон, — различать рабов по особой одежде; но было справедливо опасено, что может возникнуть некоторая опасность в ознакомлении их с их собственным числом» [169].

Если римские хозяева жестоко обращались с телами своих рабов и уничтожали их, то рабы мстили тем, что развращали и уничтожали мораль своих хозяев. Институт рабства был одним из самых мощных факторов деморализации древнеримских нравов. Воспитание детей обычно доверялось рабам, которые не преминули отравить их умы и сердца многими способами. Развращая своих рабынь, римские хозяева оскверняли свою собственную мораль и развращали свою собственную мужественность. Результат учит нас, что закон физики — это закон морали: что действие и противодействие равны, но направлены в противоположные стороны.

Уничтожение новорожденных младенцев. — Уничтожение новорожденных детей было самым глубоким пятном на цивилизации древних греков и римлян. В соответствии с положением кодекса Ликурга, каждый спартанский ребенок сразу после рождения выставлялся на всеобщее обозрение; и если он оказывался деформированным и слабым, так что был непригоден для того, чтобы вырасти в сильного и здорового гражданина спартанского военного государства, его оставляли погибать на горе Тайгет. Практика оставления младенцев была даже более произвольной и жестокой в Риме, чем в Греции. Римский отец не был связан никакими ограничениями; но мог выбросить свое потомство на смерть по чистому капризу. Павел, знаменитый юрист имперского периода, признавал, что это было отцовской привилегией. Светоний говорит нам, что день смерти Германика, которая произошла в 19 г. н. э., был отмечен выставлением детей, родившихся в тот день [170]. Это было сделано как проявление всеобщей скорби. Император Август изгнал свою внучку Юлию из-за ее распутства и развращенности, как он сделал это в случае со своей дочерью Юлией. В изгнании она родила ребенка, которого Август приказал оставить. Часто случалось, что новорожденные младенцы, которые были выброшены, чтобы умереть от холода и голода или быть съеденными собаками или дикими зверями, спасались негодяями, которые воспитывали их, чтобы посвятить злым целям. Мальчики были предназначены стать гладиаторами, а девочки продавались в дома терпимости. Часто таких детей подбирали те, кто уродовал и деформировал их с целью использования их в качестве нищих.

Обычай оставления младенцев был рожден духом свирепости и варварства, который характеризовал многие древние народы. Его прямая тенденция заключалась в том, чтобы превратить людей в дикарей, уничтожая те нежные и гуманные чувства к слабым и беспомощным, которые были самыми заметными атрибутами современных цивилизаций. Иногда в наши дни слышишь или читаешь о предложении какого-нибудь псевдофилантропа, что благо расы требует уничтожения определенных лиц — деформированных младенцев, слабоумных взрослых и тому подобного. Но гуманность эпохи неизменно хмурится на такие предложения. Мягкие и милосердные черты нашего христианского вероучения были бы оскорблены такой практикой.

Гладиаторские игры. — Бои гладиаторов были кульминацией римского варварства и жестокости. Все приверженцы порока и преступлений встречались и смешивались на арене, черпая силу и вдохновение из ее кровавых сцен. Собрания в амфитеатре были миниатюрами римской жизни. Там обсуждались политические вопросы и решались государственные дела, как это было однажды в народных собраниях. Теперь, когда ворота Януса были закрыты в третий раз в римской истории, бои на арене заменили в уменьшенном масштабе те битвы, которыми римляне покорили мир. Процессии гладиаторов напоминали восторженной толпе триумфальные входы их завоевателей в римскую столицу. Ничто так не насыщало аппетит и не утоляло жажду жестокой и распутной расы, как великолепные церемонии и кровавая бойня гладиаторских шоу.

Эти состязания, как ни странно, впервые происходили на похоронах и предназначались для чествования умерших. В 264 г. до н. э., на погребении Д. Юния Брута, нам говорят, три пары гладиаторов сражались на скотном рынке. Снова, в 216 г. до н. э., на похоронах М. Эмилия Лепида, двадцать две пары вступили в бой на Форуме. И в 174 г. до н. э., после смерти своего отца, Тит Фламиний заставил семьдесят четыре пары сражаться в течение трех дней [171]. Таким образом, будет видно, что смерть одного римлянина обычно требовала смерти нескольких других.

Со временем пристрастие к этим состязаниям выросло настолько, что полководцы и государственные деятели устраивали их в гигантском масштабе как средство завоевания благосклонности и поддержки толпы. Римский пролетариат требовал не только хлеба, чтобы утолить свой голод, но и игр, чтобы развлечься в часы безделья. Август не только давал деньги и пайки 200 000 бездельников, но и открыл гладиаторские шоу, в которых сражались 10 000 бойцов. Не только люди, но и дикие звери были приведены на арену. Помпей устроил бой 500 львов, 18 слонов и 410 других свирепых животных, привезенных из Африки. В охоте, устроенной Августом в 5 г. н. э., 36 крокодилов были убиты во Фламиниевом цирке, который был затоплен для этой цели. Калигула привел 400 медведей на арену, чтобы сразиться с равным числом африканских диких животных. Но все предыдущие шоу были превзойдены великолепными играми, устроенными Траяном в 106 г. н. э. в честь его побед на Дунае. Эти игры длились четыре месяца; и в них сражались 10 000 гладиаторов и было убито 11 000 зверей.

Такова была жажда крови, и до такой степени ярость страстей достигла предела к началу империи, что римляне больше не удовлетворялись маленькими боями одиночных пар. Они начали требовать настоящих сражений и большего потока крови. И чтобы угодить толпе, Юлий Цезарь отпраздновал свой триумф настоящей битвой в цирке. С каждой стороны были выстроены 500 пехотинцев, 300 кавалеристов и 20 слонов, несущих солдат в башнях на своих спинах. Это была не имитация схватки, а настоящая битва, в которой проливалась кровь и погибали люди. Чтобы разнообразить развлечение, Цезарь также устроил морской бой. Он приказал вырыть озеро на Марсовом поле и поместил на нем боевые корабли, которые представляли тирские и египетские флоты. Он приказал укомплектовать их тысячей солдат и 2000 гребцов. Затем последовал кровавый бой между людьми, у которых не было иного мотива убивать друг друга, кроме как обеспечить римский праздник. Август также устроил морской бой на искусственном озере, где участвовало 3000 человек. Но оба эти сражения были затмены великим морским боем, который император Клавдий приказал провести на Фуцинском озере в присутствии огромного множества людей, выстроившихся вдоль берега. Девятнадцать тысяч человек участвовали в кровавой борьбе. На возвышенности, возвышающейся над озером, императрица Агриппина в великолепном костюме сидела рядом с императором и наблюдала за битвой.

Объявление о гладиаторских боях в амфитеатре делалось с помощью плакатов на стенах города. В этих объявлениях объявлялись число и имена бойцов. В день представления торжественная процессия гладиаторов, идущих парами, проходила по улицам к арене. Устройство здания и манера боев были упорядочены так, чтобы довести до высшей степени возбуждения страсти и ожидания зрителей. Граждане должны были носить белую тогу. Нижние ряды мест занимали сенаторы, посреди которых находились ложи, занимаемые императорской семьей. Сословие всадников занимало места непосредственно над сенаторами. Граждане сидели сразу после всадников, а в самых верхних рядах, на скамьях, собиралась римская чернь. Огромный разноцветный навес, натянутый над толпой, отражал на арену свои пестрые оттенки. Звуки музыки наполняли воздух, пока готовились к бою. Атмосфера амфитеатра поддерживалась прохладной и ароматной частыми брызгами духов. Регулярный бой предварялся шуточным боем тупым оружием. Затем последовали приготовления к борьбе не на жизнь, а на смерть. Устроитель игр наконец отдал команду, и бой начался. Когда один из гладиаторов был ранен, кричали слова «hoc habet». Раненый человек падал на землю, ронял оружие и, подняв указательный палец, молил народ о жизни. Если ему отказывали в милосердии, он был вынужден возобновить бой или подчиниться смертельному удару своего противника. Рядом находились служители с раскаленным железом, чтобы приложить его к жертве и убедиться, что смерть не была симулирована. Если жизнь еще теплилась, павшего гладиатора вытаскивали в комнату для мертвых и там добивали. Затем слуги вбегали на арену и разбрасывали песок по залитой кровью земле. Другие бойцы, стоявшие наготове, немедленно врывались, чтобы возобновить состязание. Так бой продолжался до тех пор, пока римская толпа не насыщалась бойней и кровью.

Гладиаторы выбирались из числа самых сильных и атлетичных рабов и осужденных преступников. Фракийцы, галлы и германцы были захвачены и порабощены с целью принесения в жертву на арене. Их обучали с величайшей тщательностью в гладиаторских школах. Самым известным из этих учреждений было учреждение в Капуе в Италии. Именно здесь Спартак, молодой фракиец благородного происхождения, поднял восстание, которое вскоре распространилось по всей Италии и угрожало разрушением Рима. Обращаясь к семидесяти своим товарищам-гладиаторам, Спартак, как говорят, произнес горькую и страстную речь, в которой предложил, что если они должны умереть, то должны умереть, сражаясь со своими врагами, а не друг с другом; что если им суждено участвовать в кровавых битвах, то эти битвы должны вестись под открытым небом ради жизни и свободы, а не в амфитеатре, чтобы служить времяпрепровождением и развлечением для их хозяев и угнетателей. Речь возымела действие. Отряд бойцов вырвался из Капуи и нашел убежище в кратере горы Везувий (73 г. до н. э.). Спартак стал лидером, а Крикс и Эномай, два кельтских гладиатора, — лейтенантами. Их ряды вскоре разрослись до размеров армии благодаря притоку рабов и отчаянных людей из окрестностей вулкана. В течение двух лет они терроризировали всю Италию, победили двух консулов и сожгли много городов. Крикс был побежден и убит на горе Гаргар в Апулии претором Аррием. Спартак заставил триста римских пленных, которых он захватил, сражаться как гладиаторы, следуя римскому обычаю, на могиле своего павшего товарища и лейтенанта. Наконец, он сам был убит с мечом в руке, успев убить двух центурионов, прежде чем пал. Со смертью своих лидеров повстанцы либо сдались, либо бежали. Те, кто был захвачен, были распяты. Говорят, что весь путь от Капуи до Рима был отмечен крестами, на которых были подвешены их тела, числом десять тысяч [172].

По всей Италии были амфитеатры для гладиаторских игр. Но самым большим и самым знаменитым из всех был Колизей в Риме. Его руины стоят до сих пор. Первоначально он назывался Флавиев амфитеатр. Это огромное здание было начато в 72 г. н. э. на месте резервуара Нерона императором Веспасианом, который построил его до третьего ряда арок, последние два ряда были закончены Титом после его возвращения с завоевания Иерусалима. Говорят, что двенадцать тысяч пленных евреев были заняты на этой работе, как евреи были заняты на строительстве пирамид Египта, и что только внешние стены стоили почти четыре миллиона долларов. Он состоит из четырех этажей: первый — дорический; второй — ионический; третий и четвертый — коринфские. Его окружность составляет почти две тысячи футов; длина — шестьсот двадцать футов; а ширина — пятьсот тринадцать. Вход для императора был между двумя арками, обращенными к Эсквилину, где не было карниза. Арена была окружена стеной, достаточно высокой, чтобы защитить зрителей от диких зверей, которые вводились через подземные проходы, закрытые огромными воротами сбоку. Говорят, что амфитеатр был способен вместить восемьдесят семь тысяч человек и был открыт гладиаторскими играми, которые длились сто дней и в которых было убито пять тысяч зверей. Сам император Коммод сражался в Колизее и убивал как гладиаторов, так и диких зверей. Он настаивал на том, чтобы его называли Геркулесом, был одет в львиную шкуру, а его волосы были посыпаны золотым песком.

УМИРАЮЩИЙ ГЛАДИАТОР (АНТИЧНАЯ СКУЛЬПТУРА)

Восточный монах Телемах был настолько потрясен видом гладиаторских игр, что бросился в самую середину арены и умолял зрителей прекратить их. Вместо того чтобы прислушаться к нему, они предали его смерти.

Первым мученичеством в Колизее было мученичество св. Игнатия, который, как говорят, был ребенком, особо благословленным нашим Спасителем, учеником Иоанна и спутником Поликарпа, который был отправлен в Рим из Антиохии, когда был епископом. Когда его привели на арену, св. Игнатий опустился на колени и воскликнул: «Римляне, присутствующие здесь, знайте, что я был приведен в это место не за какое-либо преступление, а для того, чтобы этим путем я мог заслужить наслаждение славой Божьей, ради любви к которой я стал узником. Я подобен зерну в поле и должен быть смолот зубами львов, чтобы стать хлебом, пригодным для Его стола». Затем львы были выпущены и растерзали его, за исключением крупных костей, которые христиане собрали ночью.

Место, где страдали христианские мученики, долгое время было отмечено высоким крестом, благоговейно целуемым верующими. Кафедра Колизея использовалась для бурных проповедей Гавацци, который призывал оттуда народ к оружию во время Революции марта 1848 года.

Греко-римская социальная порочность, рожденная религией и восходящая к богам. — Современный разум отождествляет истинную религию с совершенной чистотой сердца и безграничной любовью. «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой» — главный афоризм как еврейской, так и христианской веры. Нагорная проповедь — это карта души в море жизни; и ее блаженства — это прославление добродетелей кротости, милосердия и мира. Уму, проникнутому божественными заповедями Спасителя, кажется невероятным, что религия когда-либо могла быть прямым источником преступления и греха. Тем не менее, это хорошо установленный факт, что римская и греческая мифологии были мощными причинами политической коррупции и социальной нечистоты как в Италии, так и в Греции. Ничто лучше не иллюстрирует эту истину, чем отвратительная практика, которая нашла свое вдохновение и оправдание в мифе о похищении Ганимеда. Страстная любовь Зевса к прекрасному мальчику, которого он сам в образе орла выхватил с земли и унес на Олимп, чтобы посвятить постыдным и противоестественным целям, была основой в Греции самой отвратительной привычки, когда-либо позорившей поведение людей. Страстная любовь к красивым мальчикам, называемая по-гречески педерастией, в современном уголовном праве именуемая содомией, была проклятием и позором как римской, так и греческой жизни. Этот противоестественный порок не ограничивался вульгарными и выродившимися людьми. Литераторы, поэты, государственные деятели и философы опускались до этой формы осквернения. Она была даже узаконена законами Крита и Спарты. Полибий говорит нам, что многие римляне платили до таланта (1000 долларов) за прекрасно сложенного юношу. Это странное извращение сексуальных инстинктов было отмечено всей нежностью и сладостью современного ухаживания или медового месяца. Жертва этой унизительной и отвратительной страсти относилась к красивому мальчику со всей деликатностью и чувствами, которые обычно уделяются новобрачной жене. Поцелуи и ласки временами осыпали его. В другое время он становился объектом безумной ревности.

Непристойное двустишие у Светония приписывает эту грязную привычку Юлию Цезарю в деле отвратительных отношений с царем Вифинии [173]. «Столь сильным было влияние распространенной эпидемии на Платона, что он потерял всякое чувство любви к женщинам, и в своих описаниях Эроса, божественного, как и человеческого, его мысли были сосредоточены только на его мальчишеской страсти. Результатом в Греции, по общему признанию, было то, что склонность к женщине рассматривалась как низкая и постыдная, в то время как склонность к юноше была единственной, достойной образованного человека» [174].

Минута размышления убедит самого скептичного в прогрессе морали и продвижении цивилизации. То, что философы и императоры не только одобряли, но и практиковали в лучшие дни республик Греции и Рима, сегодня карается; и человек, виновный в этом преступлении, социально остракируется и клеймится позором и презрением.

Вышеприведенное — лишь одна из многих иллюстраций деморализующего влияния мифов. Греки смотрели на богов как на модели поведения и не могли видеть ничего плохого в педерастии, поскольку и Зевс, и Аполлон практиковали ее. Почти каждое преступление, совершенное греками и римлянами, пытались оправдать на том основании, что боги делали то же самое. Евтифрон оправдывал жестокое обращение со своим собственным отцом на том основании, что Зевс изгнал Кроноса, своего отца, с небес.

Гомер был не только Библией, но и учебником греческих мальчиков и девочек по всему миру; и их умы были насыщены в раннем возрасте эскападами богов и богинь, как это рассказывал бессмертный бард. Платон в «Государстве» осуждает влияние гомеровских мифов на молодежь Греции, когда говорит: «Они, вероятно, окажут плохое влияние на тех, кто их слышит; ибо каждый начнет оправдывать свои собственные пороки, когда убедится, что подобные злодеяния всегда совершаются сородичами богов». И Сенека так осуждает моральный эффект мифа о Зевсе и Алкмене: «К чему еще этот призыв к прецеденту богов, как не к тому, чтобы разжечь наши похоти и предоставить свободную лицензию и оправдание для порочного акта под прикрытием его божественного прототипа?» «Это, — говорит тот же автор в другом трактате, — привело лишь к тому, что грех лишился стыда в глазах человека, когда он увидел, что боги не лучше его самого».

Мы видели, что в вопросе о множественности богов существовали божества как низших, так и высших страстей, как преступных, так и добродетельных наклонностей. Павсаний говорит нам, что в его время на дороге в Пеллену стояли статуи Гермеса Долиоса (обманщика), и что почитатели этого бога верили, что он всегда готов помочь им в их интригах и приключениях. Тот же писатель также говорит нам, что молодые девушки Трезены посвящали свои пояса Афине Апатурии, обманщице, за то, что она хитростью предала Эфру в руки Нептуна. Фестивали Вакха были широко известны в древние времена пьяными оргиями и унизительными церемониями, которые сопровождали их. Аттические праздники Пана праздновались со всеми обстоятельствами низкого шутовства. Торжества Афродисии были сродни вакханалиям во всех чертах пьянства и похоти. Имя богини любви и красоты было начертано над порталом не одного греческого и римского борделя. Афродита-Ламия в Афинах и Афродита-Стратоникис в Смирне были излюбленными местами самых известных куртизанок древности. Венера была признанной богиней блудниц. Тысяча из них охраняли ее храм в Коринфе; и когда в 183 г. от основания Рима ей был воздвигнут алтарь у Коллинских ворот, они отпраздновали великий пир в ее честь и посвятили венки из мирта и роз как средство получения ее благосклонности как божества-покровителя их призвания.

Чего еще можно было ожидать от морали греков и римлян, когда мы рассматриваем природу их религии и характер их богов? Юпитер и Аполлон были печально известными распутниками и либертинами; Венера и Флора были бесстыдными куртизанками; Гармония была фригийской танцовщицей, соблазненной Кадмом; Геркулес был гладиатором; Пан был шутом; Вакх был пьяницей, а Меркурий — дорожным грабителем. И не только в поэмах Гомера и Гесиода греческая и римская молодежь узнавала эти вещи, но и из пьес в театрах, и из пластического искусства. Если исключить гладиаторские бои в амфитеатрах, ничто не было более жестоким и нецеломудренным, чем греческая и римская трагедия и комедия. Ко времени Христа вкусы и аппетиты толпы стали настолько свирепыми и развращенными, что обычные зрелища считались банальными и пресными. От актеров на сцене требовались реалистичные реальности; и, соответственно, герой, игравший роль главаря разбойников Лауреола, был фактически распят перед зрителями, а затем разорван на куски голодным медведем. Сожжение Геркулеса на горе Эте и оскопление Атиса пытались реализовать на сцене путем фактического сожжения и оскопления осужденных преступников. Похотливые, а также жестокие аппетиты разжигались и подпитывались театральными представлениями интриг и приключений богов и богинь. Пантомимы и мимические танцы под аккомпанемент флейты использовались для воспроизведения любовных похождений и страстных преданностей обитателей Олимпа. Виновная любовь Афродиты с Марсом и Адонисом, приключения Юпитера и Аполлона с женами и дочерьми смертных были пьесами, которые чаще всего представлялись и наиболее дико приветствовались. И невежественная чернь была не единственными свидетелями этих зрелищ. «Жреческие коллегии и власти, — говорит Арнобий, — фламены, авгуры и целомудренные весталки — все имеют места на этих публичных развлечениях. Там сидят коллективный народ и сенат, консулы и консуляры, в то время как Венера, мать римского народа, танцуется вживую, и в бесстыдном подражании представляется как пирующая через все фазы продажной похоти. Великая мать тоже танцуется; Диндимена из Пессинунта, несмотря на свой возраст, отдающаяся отвратительной страсти в объятиях пастуха. Сам верховный правитель мира приводится, без уважения к его имени или величию, чтобы играть роль прелюбодея, маскируясь, чтобы обмануть целомудренных жен и занять место их мужей в супружеской постели» [175].

Не только гладиаторские игры и театральные представления, но также живопись и скульптура служили развращению и деморализации римских и греческих нравов. В этом утверждении нет никакого ханжества. Шедевры греческих художников были предметом изумления и отчаяния всех последующих эпох, а триумфы современного искусства были лишь жалкими подражаниями моделям первых мастеров. Тем не менее, верно и то, что воплощение в мраморе определенных непристойных мифов разрушало древнюю мораль. Картины в храмах и домах городов Греции и Италии были постоянной угрозой душевной чистоте тех, кто их созерцал. Статуя Ганимеда рядом с Зевсом была для афинской молодежи вечным напоминанием о родоначальнике отвратительного обычая педерастии. Картины с изображением Леды и лебедя, ухаживаний Диониса и Ариадны, обнаженной Афродиты, пойманной в сеть вместе с Аресом, украшавшие стены и потолки греческих и римских домов, вряд ли могли внушить чистые и добродетельные мысли умам и сердцам нежных юношей и скромных дев, которые смотрели на них и размышляли о них. Особенно глубоко развращающее влияние живописи и пластического искусства ощущалось в Афинах. «На каждом шагу, — говорит Дёллингер, — который делал грек или римлянин, он был окружен изображениями своих богов и памятниками их мифической истории. Не только храмы, но и улицы, общественные площади, стены домов, предметы домашнего обихода и сосуды для питья — все было покрыто и инкрустировано подобными украшениями. Его взгляд нигде не мог отдохнуть, ни одной монеты он не мог взять в руки, не столкнувшись с богом. И таким образом, благодаря магическому вездесущию пластического искусства, память о его богах неизгладимо врезалась в его душу, выросла вместе с каждой операцией его интеллекта и неразрывно слилась с каждым образом его воображения».

Таким образом, можно легко представить, насколько тесной была связь между социальной порочностью и религией греков и римлян. То, что было правильным в поведении богов, люди не могли считать греховным в своем собственном поведении. Действительно, распутные и похотливые действия часто провозглашались не только правильными, но и священными, поскольку они были санкционированы и совершены самими богами. «Поскольку нечистота, — говорит Дёллингер, — составляла часть религии, люди без колебаний использовали храм и прилегающие к нему здания для удовлетворения своей похоти. Конструкция многих храмов и царивший в них полумрак способствовали этому. «Общеизвестно, — говорит Тертуллиан, — что храмы — это именно те места, где устраиваются прелюбодеяния и сводни преследуют своих жертв между алтарями». В покоях жрецов и служителей храма нечистота совершалась среди облаков фимиама; и это, добавляет Минуций, происходило чаще, чем в привилегированных притонах этого греха. Святилища и жрецы Исиды в Риме были особенно печально известны в этом отношении. «Поскольку эта Исида сама была наложницей Юпитера, она делает проститутками и других», — говорил Овидий. Еще более постыдный грех практиковался в храмах пессинунтской матери богов, где мужчины предавались проституции, а впоследствии хвастались своим позором».

Вакхические оргии. — Самый интересный отрывок античной литературы, посвященный социальной жизни в ее связи с религиозными обрядами, представляет собой выдержку из Ливия, самого изящного из римских историков. Этот отрывок описывает вакхические оргии и придает изысканные штрихи определенным фазам древнеримской общественной жизни. Его включение сюда целиком оправдано тем, что он имеет прямое отношение к предмету данной главы:

Грек низкого происхождения пришел сначала в Этрурию; не с одним из многих ремесел, которые его народ, более всех других искусный в совершенствовании ума и тела, привнес к нам, но как мелкий исполнитель жертвоприношений и прорицатель; и не был он тем, кто открытыми религиозными обрядами и публичным исповеданием своего призвания и учения внушал страх своим последователям, но жрецом тайных и ночных обрядов. Эти таинственные обряды сначала сообщались немногим, но впоследствии — великому множеству, как мужчинам, так и женщинам. К их религиозным представлениям были добавлены удовольствия вина и пиршеств, чтобы привлечь большее число прозелитов. Когда вино, распутные речи, ночь и половое общение гасили всякое чувство скромности, тогда начинали практиковаться развратные действия всякого рода, поскольку каждый находил под рукой тот вид наслаждения, к которому он был склонен по преобладающей в его природе страсти. И не ограничивались они одним видом порока — беспорядочными связями свободных мужчин и женщин, но из этого хранилища злодейств происходили лжесвидетельства, поддельные печати, ложные улики и мнимые разоблачения. Из того же места происходили яды и тайные убийства, так что в некоторых случаях даже тел нельзя было найти для погребения. Многие из их дерзких дел совершались путем предательства, но большинство — силой; насилие удавалось скрыть благодаря тому, что из-за громких криков и шума барабанов и кимвалов никто из тех, кто подвергался насилию или убийству, не мог быть услышан снаружи.

ЧТЕНИЕ ГОМЕРА (АЛЬМА-ТАДЕМА)

Зараза этого зла, подобно инфекции болезни, распространилась из Этрурии в Рим; где размер города, предоставляя больше места для таких зол и больше средств для сокрытия, поначалу маскировал его; но сведения о нем в конце концов были доведены до консула Постумия, главным образом следующим образом. Публий Эбуций, чей отец занимал всадническое положение в армии, остался сиротой, и после смерти его опекунов он воспитывался под присмотром матери Дуронии и отчима Тита Семпрония Рутила. Дурония была полностью предана своему мужу; а Семпроний, управлявший опекой таким образом, что не мог отчитаться за имущество, желал, чтобы его подопечный был либо устранен, либо связан обязательством подчиняться его воле какой-либо прочной связью. Вакхические обряды были единственным способом довести юношу до разорения. Мать сказала ему, что «во время его болезни она дала за него обет, что если он выздоровеет, то посвятит его в вакханалии; что, будучи по милости богов связанной этим обетом, она желает теперь исполнить его; что необходимо, чтобы он соблюдал целомудрие в течение десяти дней, и на десятый день, после того как он поужинает и омоется, она проводит его в место поклонения». Была вольноотпущенница по имени Гиспала Фецения, известная куртизанка, но заслуживающая лучшей доли, чем тот образ жизни, к которому она привыкла в очень юном возрасте, будучи рабыней, и которым она поддерживала себя после освобождения. Поскольку они жили в одном районе, между ней и Эбуцием возникла близость, которая была далека от того, чтобы быть вредной для характера или имущества молодого человека; ибо он был любим и обласкан ею без всякого принуждения; и поскольку его друзья скупо удовлетворяли его нужды, он содержался за счет щедрости этой женщины; более того, она зашла так далеко под влиянием своей привязанности, что после смерти своего патрона, поскольку она не находилась ни под чьей защитой, подав прошение трибунам и преторам о назначении опекуна, при составлении завещания она сделала Эбуция своим единственным наследником.

Поскольку существовали такие залоги взаимной любви и никто не держал ничего в секрете от другого, молодой человек в шутку попросил ее не удивляться, если он будет отсутствовать несколько ночей, так как «из-за религиозного долга, чтобы исполнить обет, данный ради его здоровья, он намерен посвятиться в вакханалии». Услышав это, женщина, сильно встревожившись, воскликнула: «Да будут боги более благосклонны!», утверждая, что «было бы лучше и для него, и для нее лишиться жизни, чем чтобы он сделал такое»: затем она стала призывать проклятия, месть и разрушение на голову тех, кто советовал ему такой шаг. Молодой человек, удивленный как ее выражениями, так и силой ее тревоги, попросил ее воздержаться от проклятий, ибо «это его мать приказала ему сделать так, с одобрения его отчима». «Тогда, — сказала она, — твой отчим (ибо, возможно, непозволительно порицать твою мать) спешит этим актом погубить твою чистоту, твою репутацию, твои надежды и твою жизнь». Ему, теперь удивленному такими словами и спрашивающему, в чем дело, она сказала (после того, как взмолилась о милости и прощении богов и богинь, если, движимая заботой о нем, она раскроет то, что не должно быть раскрыто), что «когда она была в услужении, она ходила в то место поклонения в качестве служанки своей госпожи, но с тех пор, как получила свободу, она ни разу не приближалась к нему: что она знала, что это вместилище всякого рода разврата; что было хорошо известно, что в течение последних двух лет никто старше двадцати лет не был посвящен там. Когда кого-либо вводили, его отдавали как жертву жрецам, которые уводили его в место, оглашаемое криками, звуками музыки и ударами кимвалов и барабанов, чтобы его крики во время совершения насилия не были услышаны снаружи». Затем она умоляла и просила его положить конец этому делу тем или иным способом и не погружать себя в ситуацию, где он должен сначала пострадать, а затем совершить все, что есть отвратительного. И она не оставляла его до тех пор, пока молодой человек не дал ей обещание держаться подальше от этих обрядов.

Когда он пришел домой и его мать упомянула о тех вещах, относящихся к церемонии, которые должны были быть выполнены в тот день и в последующие дни, он сказал ей, что не будет выполнять ничего из этого и не намерен посвящаться. Его отчим присутствовал при этом разговоре. Немедленно женщина заметила, что «он не может лишить себя общества Гиспалы на десять ночей; что он настолько очарован ласками и пагубным влиянием этой змеи, что не сохраняет никакого уважения к своей матери или отчиму, или даже к самим богам». Его мать с одной стороны и отчим с другой, осыпая его упреками, выгнали его из дома при содействии четырех рабов. Юноша после этого отправился к своей тетке Эбуции, рассказал ей причину, по которой был выгнан матерью, и на следующий день, по ее совету, сообщил об этом деле консулу Постумию без свидетелей разговора. Консул отпустил его с приказом прийти снова на третий день. Тем временем он спросил свою тещу Сульпицию, женщину уважаемого характера, «знает ли она старую матрону по имени Эбуция, которая жила на Авентинском холме?». Когда она ответила, что «хорошо знает ее и что Эбуция — женщина добродетельная и древней чистоты нравов», он сказал, что ему требуется встреча с ней и что следует послать гонца, чтобы она пришла. Эбуция, получив сообщение, пришла в дом Сульпиции, и консул, вскоре после этого вошедший как бы случайно, завел разговор об Эбуции, сыне ее брата. Слезы женщины хлынули, и она начала оплакивать несчастную судьбу юноши, который, будучи ограбленным людьми, которым это меньше всего подобало, жил теперь у нее, будучи изгнанным из дома матерью, потому что, будучи добрым юношей (да будут боги к нему благосклонны), он отказался посвящаться в церемонии, посвященные распутству, как гласит молва.

Консул, посчитав, что он достаточно расспросил об Эбуции и что его показания несомненны, отпустив Эбуцию, попросил свою тещу снова послать на Авентин и привести оттуда Гиспалу, вольноотпущенницу, не неизвестную в том районе; ибо были некоторые вопросы, которые он хотел ей задать. Гиспала, встревожившись из-за того, что ее вызывают к женщине столь высокого ранга и уважаемого характера, и не зная причины, после того как увидела ликторов в портике, толпу, сопровождающую консула, и самого консула, была близка к обмороку. Консул отвел ее в уединенную часть дома и в присутствии своей тещи сказал ей, что ей не нужно беспокоиться, если она решится говорить правду. Она может получить обещание защиты либо от Сульпиции, матроны столь достойного характера, либо от него самого. Что она должна рассказать ему, что обычно делалось на вакханалиях, на ночных оргиях в роще Стимулы. Когда женщина услышала это, такой ужас и дрожь во всех ее членах охватили ее, что долгое время она была не в силах говорить; но, наконец оправившись, она сказала, что «когда она была очень молода и была рабыней, она была посвящена вместе со своей госпожой; но в течение нескольких лет, с тех пор как она получила свободу, она ничего не знала о том, что там делалось». Консул похвалил ее за то, что она не отрицала, что была посвящена, но потребовал от нее объяснить все остальное с той же искренностью; и, сказав ей, утверждавшей, что она ничего больше не знает, что «не будет проявлено такой же мягкости или прощения к ней, если она будет изобличена другим лицом, причем таким, которое сделало добровольное признание; что есть такой человек, который слышал все от нее и дал ему полный отчет об этом».

Женщина, теперь думая без сомнения, что это, должно быть, Эбуций раскрыл тайну, бросилась к ногам Сульпиции и сначала начала умолять ее «не позволить, чтобы частный разговор вольноотпущенницы со своим возлюбленным превратился не только в серьезное дело, но даже в обвинение в преступлении, караемом смертью»; заявляя, что «она говорила о таких вещах просто чтобы напугать его, а не потому, что знала что-либо подобное». На это Постумий, рассердившись, сказал, что «она, кажется, воображает, что и сейчас препирается со своим любовником Эбуцием, а не говорит в доме почтеннейшей матроны и с консулом». Сульпиция подняла ее, перепуганную, с земли и, поощряя ее говорить откровенно, в то же время успокоила гнев своего зятя. Наконец она набралась смелости и, сурово осудив вероломство Эбуция, поскольку он так отплатил за необычайную доброту, проявленную к нему в этом самом случае, заявила, что «она испытывает великий страх перед богами, чьи тайные мистерии она должна разгласить; и еще больший страх перед замешанными в этом людьми, которые разорвут ее на части своими руками, если она станет доносчицей. Поэтому она просила об этой милости Сульпицию, а также консула, чтобы они отправили ее куда-нибудь за пределы Италии, где она могла бы провести остаток своей жизни в безопасности». Консул попросил ее быть бодрой и сказал, что позаботится о том, чтобы она могла безопасно жить в Риме.

Затем Гиспала дала полный отчет о происхождении мистерий. «Сначала, — сказала она, — эти обряды совершались женщинами. Ни один мужчина не допускался. У них было три установленных дня в году, в которые такие лица посвящались в вакханалии, в дневное время. Матроны назначались жрицами по очереди. Пакулла Миния, кампанка, будучи жрицей, внесла изменения во все детали, как будто по указанию богов. Ибо она первой ввела мужчин, которые были ее собственными сыновьями, Минуция и Геррения, оба по прозвищу Черринии; изменила время празднования с дня на ночь; и вместо трех дней в году назначила пять дней посвящения в каждом месяце. С того времени, как обряды стали общими, мужчины смешались с женщинами и была добавлена распутная свобода ночи, не было ничего порочного, ничего постыдного, что не практиковалось бы среди них. Было более частое осквернение мужчин друг с другом, чем с женщинами. Если кто-либо был менее терпелив в подчинении бесчестию или более отвращался к совершению порока, их приносили в жертву как жертвы. Считать, что нет ничего незаконного, было главным правилом их религии. Мужчины, как будто лишенные разума, изрекали предсказания с неистовыми конвульсиями своих тел; женщины, в одеянии вакханок, с распущенными волосами и неся пылающие факелы, сбегали к Тибру; где, окуная свои факелы в воду, они вынимали их снова с не угасшим пламенем, состоящим из природной серы и древесного угля. Они говорили, что те люди были унесены богами, которых машины захватывали и утаскивали из их поля зрения в тайные пещеры. Это были те, кто отказывался принести клятву общества или участвовать в их преступлениях, или подчиниться осквернению. Их число было чрезвычайно велико сейчас, почти второе государство в себе, и среди них было много мужчин и женщин из знатных семей. В течение последних двух лет существовало правило, что никто старше двадцати лет не должен быть посвящен, ибо они искали людей такого возраста, который делал их более подверженными обману и личным оскорблениям». Когда она закончила свои показания, она снова упала к ногам консула и повторила те же просьбы, чтобы он отправил ее из страны. Консул попросил свою тещу освободить часть дома, в которую Гиспала могла бы переехать; соответственно, ей была отведена квартира в верхней его части, лестница которой, выходящая на улицу, была заделана, а вход сделан из внутреннего двора. Туда немедленно было перевезено все имущество Фецении и вызваны ее слуги. Эбуцию также было приказано переехать в дом одного из клиентов консула.