«Суд над Иисусом с точки зрения юриста. Том 2: Римский суд»

Степень политеистических представлений древних римлян почти непостижима для современного ума. Обожествлялись не только великие силы природы, но и простейшие элементы времени, мысли и действия. Обычные ментальные абстракции были облечены в атрибуты богов. Менс (Ум), Пудициция (Целомудрие), Пиетас (Благочестие), Фидес (Верность), Конкордия (Согласие), Виртус (Мужество), Спес (Надежда) и Волуптас (Удовольствие) — все они были божествами человеческой души и восторженно почитались римлянами. Одно человеческое действие часто разбивалось на части, каждая из которых имела своего маленького бога. Начало брака имело одно божество, а его завершение — другое. Кунина была богиней колыбели ребенка. Статилинус, Эдуса, Потния, Павентия, Фабелинус и Катиус были другими богинями, которые председательствовали над другими фазами его младенчества. Ювентас была богиней его юности; а в случае потери родителей Орбона была богиней, которая защищала его сиротство.

Любое политическое развитие в римском государстве требовало нового божества, чтобы отметить изменение. В ранние периоды своей истории римляне использовали скот в качестве средства обмена при покупке и бартере. Пекуния была тогда богиней такого обмена. Но когда в более поздние времена в употребление вошли медные деньги, был создан бог по имени Эскуланус, чтобы председательствовать над финансами; а когда еще позже стали использоваться серебряные деньги, был вызван к жизни бог Аргентариус, чтобы защищать чеканку. Этот Аргентариус был, естественно, сыном Эскулануса.

Обожествлялись не только благотворные, но и зловредные силы природы. Вредители, чума и бури имели своих особых божеств, которых нужно было умилостивить. «Существовали особые боги для каждой части жилища — двери, порога двери и даже петель двери. Существовал особый бог для каждого класса — даже самого низкого и самого аморального; и особое божество для тех, кто был поражен особым образом, таких как бездетные, увечные или слепые. Существовал бог конюшни и богиня лошадей; существовали боги для торговцев, художников, поэтов и земледельцев. Богов нужно было призывать, прежде чем можно было собрать урожай; и даже дерево нельзя было срубить в лесу, не помолившись неизвестному богу, который мог в нем обитать». [136]

Крайностью процесса создания божеств у римлян было обожествление простых отрицательных идей. Транквиллитас Вакуна была богиней «ничегонеделания».

Не только особые действия и своеобразные идеи разбивались и подразделялись с соответствующим божеством для каждой части или подраздела, но и сами индивидуальные боги подразделялись и умножались. Говорят, что в Риме было триста Юпитеров. Это означает, что Юпитеру поклонялись в трехстах различных формах. Юпитер Плувий, Юпитер Фульгуратор, Юпитер Тонанс, Юпитер Фульминатор, Юпитер Имбрицитор, Юпитер Серенатор были лишь немногими обозначениями верховного божества римлян.

Таким образом, видно, что политеизм был ненасытен в своей жажде новых и странных богов. Когда бизнес по созданию богов был однажды начат, ему не было конца. И когда Римская империя достигла своего величайшего расширения, а римская общественная и частная жизнь достигла полного развития, божества римской религии стали бесчисленны. Никакой пантеон не мог вместить их, и ни один римлянин не мог запомнить имена всех. Храмы богов можно было найти повсюду по всей империи; и там, где не было алтарей или храмов, определенные деревья, камни и скалы украшались гирляндами и почитались как священные места, которые, как предполагалось, посещали боги. Таким образом, римский мир стал переполнен святыми местами, а боги и богини стали бесчисленным множеством. Петроний заставляет крестьянку из района, прилегающего к Риму, заявить, что в ее окрестностях гораздо легче найти бога, чем человека. Мы увидим, что множественность богов в конечном итоге стала причиной упадка и краха римской религии.

Римское священство. — Римское священство состояло из нескольких орденов понтификов, авгуров, хранителей Сивиллиных книг, весталок, эпулонов, салиев, луперков и т.д.

Пятнадцать понтификов осуществляли верховный контроль в вопросах религии. Они были посвящены служению богам; и все вопросы сомнительной религиозной интерпретации представлялись на суд их трибунала.

Пятнадцать ученых и опытных авгуров наблюдали за явлениями природы и изучали полет птиц как средство направления действий государства.

Пятнадцать хранителей Сивиллиных книг читали страницы своих сокровищ и по ним предсказывали грядущие события.

Шесть весталок, безупречных в своей девственности, охраняли римский священный огонь и председательствовали у национального очага римской расы.

Семь эпулонов проводили торжественные процессии и регулировали религиозные церемонии на ежегодных праздниках богов.

Пятнадцать фламенов были посвящены служению отдельным божествам. Те, кто служил Юпитеру, Марсу и Квирину, пользовались наибольшим уважением. Фламен Диалис, или жрец Юпитера, был обременен религиозными обязательствами и ограничениями. Ему не разрешалось давать клятву, ездить верхом, иметь что-либо завязанное узлами на своей одежде, смотреть на заключенного, видеть вооруженных людей или прикасаться к собаке, козе, сырому мясу или дрожжам. Ему не разрешалось купаться под открытым небом; он также не мог проводить ночь за пределами города. Он мог уйти в отставку только после смерти своей жены. Салии были жрецами Марса, которые на праздниках, отмечаемых в честь бога войны, танцевали в тяжелых доспехах и пели воинственные гимны.

Римские формы поклонения. — Римское поклонение было очень сложным и церемониальным. Оно состояло из жертвоприношений, обетов, молитв и праздников. За исключением древних евреев, римляне были величайшими формалистами и ритуалистами древности. Предполагалось, что каждый акт римской общественной и частной жизни должен быть выстроен в соответствии с волей богов. Существовала формула молитвы, адаптированная к каждой жизненной невзгоде. Говорят, что Цезарь никогда не садился в свою колесницу, не повторив формулу три раза, чтобы предотвратить опасности.

При вознесении римской молитвы требовалась болезненная точность в использовании слов. Пропущенный слог или неправильно произнесенное слово, или вмешательство любой мешающей причины дурного предзнаменования разрушили бы достоинство формулы. Римляне верили, что голос молитвы не должен прерываться шумом или плохими предзнаменованиями. И чтобы звук дурного предзнаменования не был услышан в момент мольбы, они имели обыкновение закрывать уши. Музыкальные ноты благоприятного значения не были предосудительны, и часто во время молитвы играли на флейтах, чтобы отогнать мешающие звуки. В другое время у жрецов были специальные помощники, в чьи обязанности входило поддерживать тишину во время чтения формулы. Но если церемония была успешной, если язык был правильно произнесен, без пропуска или добавления слова; если все мешающие причины и вещи дурного предзнаменования были устранены из службы, то исполнение молитвы было гарантировано, независимо от мотива или намерения молящегося. Следует помнить, что благочестие и вера не были необходимы для эффективности римской молитвы. Церемониальная точность, а не чистота сердца, была угодна римским богам. Своеобразный элемент вошел в религии как древних римлян, так и древних евреев. Это был принцип контракта в почти чисто юридическом смысле. И римляне, и евреи верили, что если божественный закон соблюдается до буквы, их божества находятся под строжайшим обязательством исполнить их прошения.

В рамках римской формы поклонения совершался своеобразный акт мольбы: проситель целовал свою правую руку, поворачивался по кругу вправо, а затем садился на землю. Это делалось в соответствии с одним из законов Нумы. Считалось, что круговое движение земли символизируется поворотом по кругу; а сидение указывало на то, что проситель уверен, что его молитва будет исполнена.

Римляне верили, что молитвы более эффективны, если они произносятся в непосредственном присутствии и, если возможно, в фактическом контакте с изображением бога. Привратники храма часто осаждались просителями, которые умоляли допустить их в ограждения священных мест, где они могли бы молиться божеству на месте.

Из-за огромного количества богов римляне иногда не знали, к кому обратиться с молитвой. В отличие от греков, у них не было предпочтений среди своих божеств. Каждого умоляли по очереди в зависимости от дела. Но они часто сомневались в имени бога, который контролирует предмет их прошений. В таких случаях практический гений римского народа служил им хорошо. Они прибегали к нескольким уловкам, которые, как они верили, обеспечат успех. Когда они сомневались в том, к какому именно божеству им следует обратиться с мольбой, они иногда в первую очередь призывали Януса, бога всех добрых начинаний, привратника, так сказать, пантеона, который, как верили, доставит молитву нужному божеству. В другое время, в таком недоумении, они адресовали свои прошения группе богов, в которой, как они знали, правильный обязательно был. Иногда случалось, что они не знали, было ли божество, к которому нужно обратиться, богом или богиней. В такой чрезвычайной ситуации они выражали себя очень осторожно, используя альтернативное условие: «Будь ты бог или богиня». В другое время, в случаях крайнего сомнения, они молились всем божествам сразу; и часто, в приступах отчаяния, они отбрасывали весь пантеон и обращали свои молитвы к Неведомому Богу.

Другим способом умилостивления богов было жертвоприношение. Животные, плоды полей и даже люди посвящались этой цели. В вопросе жертвоприношения практический гений римского народа снова проявился с силой. Они были достаточно тактичны, чтобы адаптировать жертвоприношение к прихотям и вкусам богов. Положение Двенадцати таблиц гласило, что «для жертв должны использоваться такие звери, которые подобают и приятны каждому божеству». Составители этих законов, очевидно, верили, что боги имеют остро заточенные аппетиты и разборчивые вкусы в вопросе жертвоприношения животных. Юпитеру Капитолийскому было приятно подношение белого скота с позолоченными рогами, но он не принимал баранов или быков. Марс, Нептун и Аполлон, с другой стороны, были в высшей степени довольны жертвоприношением быков. Марсу также было приятно, если в его честь приносили в жертву лошадей, петухов и ослов. Неотелившаяся телка всегда была приятна богине Минерве. Белая корова с лунообразными рогами радовала Юнону Календарис. Свинья с поросятами приносилась в жертву великой Матери; а голуби и воробьи — Венере. Неотнятые от груди щенки предлагались как жертвы искупления Ларам и Пенатам. Черные быки обычно забивались, чтобы умилостивить адских богов.

Самое пристальное внимание уделялось отбору жертв из стад и отар. Любой серьезный физический дефект у животного приводил к дисквалификации. Теленок не годился для убоя, если его хвост не достигал сустава ноги. Овцы с раздвоенными языками и черными ушами отвергались. Черные пятна на белом быке должны были быть натерты мелом до белизны, прежде чем зверь становился доступным для жертвоприношения.

В жертву приносились не только животные, но и люди, чтобы умилостивить гнев богов во время ужасного бедствия. В ранней римской истории седовласые шестидесятилетние мужчины сбрасывались с моста Сублиций в Тибр как подношение Сатурну. В 227 году до н.э. понтифики обнаружили из Сивиллиных книг, что галлы и греки собираются напасть и захватить город. Чтобы исполнить пророчество и в то же время предотвратить опасность, сенат постановил, что мужчина и женщина от каждого из этих двух народов должны быть похоронены заживо на форуме как форма конструктивного владения. Это было не что иное, как человеческое жертвоприношение богам.

Опять же, двое солдат Цезаря, участвовавших в беспорядках в Риме, были доставлены на Марсово поле и принесены в жертву Марсу понтификами и Фламеном Марциалисом. Их головы были закреплены на Регии, как это было в случае с жертвоприношением октябрьского коня. В качестве жертвы Нептуну Секст Помпей приказал бросить живых людей и лошадей в море в то время, когда сильный шторм уничтожал флот врага.

Близким к человеческому жертвоприношению был обычай окропления статуи Юпитера Латиариса кровью гладиаторов. Жрец ловил кровь, когда она хлынула из раны умирающего гладиатора, и, пока она была еще теплой, брызгал ею на лицо изображения бога.

Светоний сообщает нам, что после взятия Перузии Август Цезарь принес в жертву триста пленных в качестве искупительной жертвы Юлию Цезарю.

Таким образом, в начале христианской эры на алтарях суеверий все еще приносились в жертву люди.

Определение воли богов. — Римляне использовали различные методы для определения воли богов. Главными из них были искусство гадания по полету птиц и по осмотру внутренностей животных; также по наблюдению за молнией и толкованию снов. У римлян не было оракулов, подобных греческим, но они часто отправляли гонцов за советом к Дельфийскому оракулу.

Нет ничего более странного или отвратительного во всей истории религии, чем практика римских гаруспиков. То, что древние властители мира считали себя обязанными искать волю Юпитера в брюхе зверя, является одной из отвратительных загадок языческого суеверия. Осмотр внутренностей жертвенных животных был тосканской наукой, рано заимствованной из Этрурии и натурализованной в Риме. Тосканские гаруспики повсюду сопровождали римские армии и своим мастерством определяли, следует ли давать сражение или приказывать отступать. Когда возникали сомнения, как поступить, животное забивали, а сердце, легкие, печень, язык, селезенку и сальник тщательно осматривали с помощью маленькой иглы или ножа. Различные состояния и внешний вид этих органов считались признаками благосклонности или немилости богов. Сильно развитые вены на неблагоприятной стороне считались признаками крайнего неудовольствия и указанием на грядущее несчастье. Также считалось крайне дурным предзнаменованием, если отсутствовала головка или выступ на правой доле печени. Однако римляне были слишком практичными и несгибаемыми, чтобы позволить одному плохому предзнаменованию сорвать великое предприятие. Если осмотр внутренностей первого животного не был благоприятным, они забивали других, пока не появлялся благоприятный знак. Порой забивали два десятка зверей, прежде чем боги давали согласие на задуманное предприятие.

Гадание по полету и крикам птиц было еще одним методом, который использовали римляне для выяснения воли богов. И стоит заметить, что это, безусловно, была более рациональная и возвышенная форма гадания, чем та, которую мы только что обсудили. Орел, пикирующий с небес, безусловно, был бы более естественным и приятным намеком на мысли и качества Юпитера, чем грязные внутренности быка.

Элементы гадания по полету птиц основывались либо на значимых криках и звуках их голосов, либо на том, как они махали крыльями или как совершали полет. Если птица летела слева направо от авгура, это считалось счастливым предзнаменованием; если полет был в противоположном направлении, от задуманного предприятия следовало отказаться или, по крайней мере, отложить его. Гадание по полету обычно применялось к орлам и коршунам, в то время как дятлы, вороны, грачи и сычи возвещали волю богов своим криком. Направление, откуда доносился крик, обычно определяло характер предзнаменования. Но в случае с сычом звуки всегда были дурным предзнаменованием, с какой бы стороны они ни доносились. И те, кому довелось услышать его скорбные, пустынные и богооставленные тона, не будут склонны осуждать ни римлян, ни их богов за то низкое мнение, которое они имели об этой птице.

Кроме того, принципом римского авгурия было то, что ауспиции могли быть нейтрализованы или преодолены. Если ворона давала предзнаменование, а орел — другое, противоположное ему, то первый знак аннулировался, поскольку орел был более крупной и благородной птицей, чем ворона. И, как в случае с молитвой, так и в вопросе ауспиций, тревожный звук мог разрушить эффект гадания. Писк или крик мыши мог разрушить послание Юпитера, переданное в крике орла.

Но самым мощным проявлением божественного разума у древних римлян было то, что исходило от грома и молнии. Молния для них была высшим выражением воли богов; и одна вспышка перечеркивала любой другой знак и символ. Это было неотвратимое предзнаменование, которое нельзя было даже отдаленно изменить или избежать. Она исходила прямо из руки божества и была решительным откровением божественного разума. Все места, пораженные молнией, считались священными и посвящались богу, пославшему удар. На месте, куда она падала, воздвигался алтарь и создавалась ограда. Служба освящения состояла в «погребении» молнии, то есть в восстановлении земли, выброшенной ею, и в жертвоприношении двухгодовалой овцы. Все такие места считались священными, и было нечестиво и святотатственно касаться их или даже смотреть на них. Боги лишали разума тех, кто разрушал алтари и священные ограды в этих местах.

Эти различные методы выяснения воли божеств использовались при каждой важной сделке в общественной и частной жизни римлян. Порой все они применялись одновременно в случаях огромной важности, когда на кону стояли жизни и судьбы великих людей.

Следующий единственный абзац из Светония содержит аллюзии на все способы гадания, которые мы только что обсудили:

После смерти Цезаря, по возвращении из Аполлонии, когда он входил в город, внезапно на ясном и светлом небе круг, напоминающий радугу, окружил тело солнца; и сразу после этого молния ударила в гробницу Юлии, дочери Цезаря. В свое первое консульство, когда он наблюдал за ауспициями, явились двенадцать коршунов, как это было у Ромула. А когда он приносил жертву, печень всех жертвенных животных была завернута внутрь в нижней части; обстоятельство, которое присутствовавшие, сведущие в делах такого рода, расценили как несомненное предзнаменование великой и удивительной удачи. [137]

Толкование снов также составляло важную часть в определении воли богов не только у римлян, но и у всех древних народов. Литература древности, как священная, так и светская, наполнена снами. Будь то биограф Матфей или Плутарх, сны появляются на страницах обоих. Хрисипп составил сборник пророческих снов, чтобы объяснить их значение. И Гален, и Гиппократ верили, что сны посылаются богами людям. Артемидор написал трактат на эту тему, и в нем он уверяет нас, что он был составлен по прямому велению и под руководством самого Аполлона.

Именно во сне Иосиф получил предупреждение не оставлять Марию, жену свою. [138] Также во сне голос ангела предупредил его бежать в Египет с младенцем-Спасителем, чтобы избежать убийственных замыслов Ирода. [139] Почти каждое великое событие, как в греческой, так и в римской истории, по-видимому, было предвещено или сопровождалось снами. Следующий рассказ приводится Светонием о снах Квинта Катула и Марка Цицерона, предвещавших правление Августа:

Квинту Катулу снился сон две ночи подряд после освящения им Капитолия. В первую ночь ему приснилось, что Юпитер из нескольких мальчиков знатного происхождения, игравших вокруг его алтаря, выбрал одного, в чью грудь он вложил государственную печать республики, которую держал в руке; но в своем видении следующей ночью он увидел того же мальчика на груди Юпитера Капитолийского; он приказал убрать его, но Бог запретил это, заявив, что его нужно воспитать, чтобы он стал хранителем государства. На следующий день, встретив Августа, с которым до того часа он не был нисколько знаком, и глядя на него с восхищением, он сказал, что тот чрезвычайно похож на мальчика, которого он видел во сне. Некоторые давали иное описание первого сна Катула, а именно: что Юпитер, после того как несколько знатных юношей попросили его дать им опекуна, указал на одного из них, к которому они должны были обращаться со своими просьбами; и, поднеся пальцы к губам мальчика для поцелуя, он затем приложил их к своим.

Марк Цицерон, сопровождая Гая Цезаря в Капитолий, рассказывал некоторым своим друзьям сон, который он видел накануне ночью, в котором он видел красивого юношу, спущенного с небес на золотой цепи, который стоял у дверей Капитолия, и которому Юпитер вложил в руки бич. И сразу же при виде Августа, который был вызван своим дядей Цезарем на жертвоприношение и был еще совершенно неизвестен большинству присутствующих, он заявил, что это именно тот мальчик, которого он видел во сне. Когда он надел мужскую тогу, его сенаторская туника, став свободной по шву с каждой стороны, упала к его ногам. Некоторые хотели видеть в этом предзнаменование того, что сословие, отличительным знаком которого она была, когда-нибудь будет подчинено ему. [140]

Предзнаменования также играли важную роль в формировании судьбы римского государства. В своей «Жизни Цезаря Августа» Светоний говорит:

Некоторые знаки и предзнаменования он считал безошибочными. Если утром его обувь надевалась неправильно, левая вместо правой, это предвещало какое-то бедствие. Если, когда он начинал долгое путешествие по суше или по морю, случался мелкий дождь, он считал это хорошим знаком скорого и счастливого возвращения. Он также был очень впечатлителен ко всему, что выходило за рамки обычного хода природы. Пальму, которая случайно выросла между камнями во дворе его дома, он пересадил во двор, где стояли изображения Домашних Богов, и делал все возможное, чтобы она процветала. На острове Капри несколько засохших ветвей старого падуба, свисавших до земли, ожили по его прибытии; чему он был так рад, что обменял у Республики Неаполь остров Искья на остров Капри. Он также соблюдал определенные дни; например, никогда не выходить из дома на следующий день после нундин и не начинать никаких серьезных дел в ноны; избегая в этом, как он пишет Тиберию, только их несчастливого названия. [141]

Любое необычное событие и все поразительные явления природы рассматривались римлянами как чудо или предзнаменование, указывающее на волю богов. Характер происшествия указывал на благосклонность или гнев божества. Затмение солнца и луны, падающая звезда, радуга необычного цвета, ливни из камней и пепла рассматривались как ужасные знамения и обычно приводили римский Сенат в панику. В таких случаях коллегия понтификов созывала экстренное собрание. Авгуры и гаруспики призывались к немедленному исполнению обязанностей; и все делалось для того, чтобы выяснить волю богов и исполнить их веление. Двухголовая змея или трехногий цыпленок, каких мы часто видим сегодня, потрясли бы всю римскую религиозную систему до основания.

Такова была доверчивость римского народа, что самые невероятные и невозможные истории, простые слухи, рожденные лживым обманом, выслушивались и принимались на веру. «Идолы проливали слезы или потели кровью, волы говорили, мужчины превращались в женщин, петухи в кур, озера или ручьи текли кровью или молоком, мыши грызли золотые сосуды в храмах, рой пчел садился на храм или в общественном месте». Все подобные предполагаемые события требовали жертвоприношений и искупительных обрядов, чтобы укротить ярость и вернуть расположение богов.

Упадок ранней римской религии. — В начале христианской эры старая римская религия, основанная на установлениях Нумы, почти пришла к концу. Вторжение греческих богов в Италию было первым серьезным ударом по ранней римской вере. Элегантная утонченность и завораживающее влияние греческой литературы, философии и скульптуры покрыли великолепной оболочкой грубые формы примитивного римского поклонения. Но со временем старые боги приелись, и стали искать новых божеств. Человеческая душа не могла вечно питаться мифами, какими бы блестящими и чарующими они ни были. Таинственные и меланхоличные обряды Исиды стали утверждаться рядом с обрядами Януса и Эскулапа. Мрачные качества египетского поклонения, казалось, рекомендовали его. Даже такой хороший и великий человек, как Марк Аврелий, объявлял себя почитателем Сераписа; и во время пребывания в Египте, как сообщается, он вел себя как египетский гражданин и философ, прогуливаясь по храмам и священным рощам на берегах Нила. [142]

Эффектом повторяющихся переходов от одной формы религиозной веры к другой было постепенное разрушение морального стержня римского поклонения и подрыв римской веры в существование и стабильность богов. Первым проявлением той дезинтеграции, которая в конечном итоге полностью подорвала и разрушила храм римского поклонения, была фамильярность, с которой римляне относились к своим богам. Фамильярность с богами, как и с людьми, порождает презрение. Яркой особенностью как римской, так и греческой мифологии были близкие отношения, существовавшие между богами и людьми. Иногда это принимало форму личного общения, от которого рождались герои, как это было в случае с Юпитером и Алкменой, от которых родился Геркулес. В другое время божества и люди путешествовали вместе в долгих плаваниях, как это было в случае с Минервой и Телемахом в их поездке на остров Калипсо. Это были примеры того, что греки считали естественными и симпатическими отношениями, которые не только могли, но и должны были существовать между ними и их божествами. Но со временем римляне вступили на путь легкомысленного общения и фамильярности со своими богами, что разрушило их взаимное уважение и ускорило распад связей, которые до сих пор удерживали их вместе. Они начали относиться к своим божествам как к людям, достойным чести, конечно, но тем не менее как к человеческим существам со всеми слабостями и атрибутами смертных. «Арнобий говорит об утренних серенадах, исполняемых под аккомпанемент флейт, как о своего рода побудке для спящих богов, и о вечернем приветствии, в котором прощались с божеством, желая ему спокойной ночи».

Лектистернии, или пиры богов, были обычными религиозными функциями, на которые приглашались сами божества. Эти пиры порой характеризовались крайней эксклюзивностью. Неправильно, думали римляне, унижать и принижать великих богов, усаживая их за банкетный стол с меньшими. Поэтому ежегодно в Капитолии устраивался настоящий королевский праздник в честь Юпитера, Юноны и Минервы. Статуя великого бога помещалась полулежа на подушке; а изображения двух богинь усаживались на стулья рядом с ним. В другое время функции были более демократичными, и допускалось большое количество богов, а также несколько избранных и выдающихся смертных. В таких случаях изображения богов помещались парами на подушках рядом со столом. Римляне верили, что дух бога действительно населяет или занимает статую. Об этом мы узнаем от Лукиана. Счастливые смертные, которым посчастливилось присутствовать на банкете, действительно верили, что они сидят среди богов. Ливий говорит нам, что однажды боги повернулись на своих подушках и перевернулись за столом, а затем пришли мыши и съели мясо. [143]

Римские историки очень серьезно сообщают нам, что богам рассылались специальные приглашения на эти банкеты. Однако они не говорят нам, были ли в пригласительных билетах указаны просьбы об ответе или какие-либо другие указания. Мы остаемся в полном неведении относительно формальностей, используемых божествами для обозначения своего принятия или отклонения оказанной чести.

Целью лектистерний, несомненно, было сначала содействие гостеприимству и общению, а также примирение доброй воли богов. Но в конце концов такая близость переросла в презрение, и по отношению к божествам стали практиковаться всякого рода непристойности. Говоря о действиях некоторых римлян, Сенека говорит: «Один ставит соперничающее божество рядом с другим богом; другой показывает Юпитеру время; этот исполняет обязанности церковного старосты, другой — помазанника, притворяясь жестами, что втирает мазь. Множество парикмахеров прислуживают Юноне и Минерве и делают вид, что завивают их пальцами, не только на расстоянии от их изображений, но и в самом храме. Некоторые держат перед ними зеркало; некоторые просят богов выступить их поручителями; в то время как другие показывают им судебные дела и инструктируют их в своих юридических спорах». Это грубое поведение практиковалось мужчинами. Но Сенека, продолжая, говорит: «Женщины тоже занимают свои места в Капитолии, притворяясь, что Юпитер влюблен в них, и не позволяя себе запугаться присутствием Юноны». [144]

Римский скептицизм. — Из презрения к богам, которое было вызвано многими причинами, родился скептицизм. Божества каждой расы были привезены в Рим и помещены в пантеон; и там, глядя друг другу в лица, они уничтожили друг друга. Множественность богов была главным фактором в разрушении римской веры и ритуала. Иго и бремя бесконечных церемоний неслись веками и теперь вызывали невыносимое раздражение и тошнотворное отвращение. Естественная свобода души находилась в открытом бунте и восстании против пустых форм и жестких требований римского ритуала. Орел человеческого интеллекта уже готовился воспарить над облаками суеверий. Цицерон выразил преобладающие настроения образованных римлян своего времени, когда писал:

Я думал, что принесу огромную пользу как себе, так и своим соотечественникам, если смогу полностью искоренить все суеверные заблуждения. И нет никакого опасения, что истинная религия может оказаться под угрозой из-за разрушения этого суеверия; ибо как эта религия, которая соединена с познанием природы, должна распространяться, так же должны быть уничтожены и все корни суеверия; ибо оно давит, преследует и гонит вас, куда бы вы ни повернулись, консультируетесь ли вы с прорицателем, или услышали предзнаменование, или принесли в жертву животное, или увидели полет птиц; видели ли вы халдея или прорицателя; если сверкает или гремит, или если что-то поражено молнией; если происходит какой-либо вид чуда; некоторые из этих вещей должны часто случаться, так что вы никогда не сможете подняться со спокойным умом.

Завершение римского завоевания в правление Августа было еще одним мощным влиянием на разрушение старой римской религии. Главным занятием римских богов всегда было служение римскому государству в расширении Римской империи. Их услуги теперь больше не требовались в этом отношении, и их древние почитатели были готовы отречься от них и уволить их. Еврейская характеристика смирения и покорности перед лицом божественного неудовольствия не была римской чертой. Древние властители мира оставляли за собой право возражать и даже бунтовать, когда боги не выполняли свой долг после того, как были произнесены соответствующие молитвы и совершены надлежащие церемонии. Святотатство как результат разочарования было частым явлением в римской религиозной жизни. Горькое неповиновение небесным силам иногда следовало за поражением в битве или неудачей в дипломатии. Август, как великий понтифик, наказал Нептуна, бога моря, за то, что тот потерял его флот в шторм, запретив нести изображение бога в процессии следующих Цирковых игр. Император Юлиан считался весьма благочестивым властителем, но он не стеснялся бросать вызов богам, когда был недоволен. Во время Парфянской войны он готовился принести в жертву десять отборных и красивых быков Марсу Мстителю, когда девять из них внезапно легли, пока их вели к алтарю, а десятый порвал свою привязь. Ярость монарха была возбуждена, и он поклялся Юпитером, что больше не будет приносить жертву Марсу. [145] Клавдий, командующий римским флотом при Дрепане, приказал выбросить священных цыплят в море, потому что они не хотели есть. Когда Германик был болен в Азии, его преданные поклонники возносили частые молитвы богам о его выздоровлении. Когда известие о его смерти достигло Рима, храмы несговорчивых божеств были забросаны камнями, а их алтари были опрокинуты. [146]

То же чувство гневного негодования и неповиновения можно заметить в надписях на могилах родственников, преждевременно унесенных смертью. Эпитафия на памятнике пятилетнего ребенка была такой: «Неправедным богам, которые лишили меня жизни». Другая на надгробии двадцатилетней девушки по имени Прокопа гласила: «Я поднимаю руку против бога, который лишил меня моего невинного существования». [147]

Почва фамильярности, презрения и святотатства, которую мы только что описали, была самой плодородной почвой для роста того ядовитого и губительного скептицизма, который разрушал основы римской веры во времена Христа. Это неверие, правда, не было всеобщим. Во время рождения Спасителя римские массы все еще верили в богов и богинь греческой и римской мифологий. Суеверие было особенно распространено в сельских районах как Греции, так и Италии. Павсаний, живший около середины второго века христианской эры, говорит нам, что в его время древние легенды о богах и героях все еще твердо верились простыми людьми. Когда он путешествовал по Греции, ему указывали на кипарисы Алкмеона, место стоянки Амфиона и пепел погребальных костров детей Ниобы. В Фокиде он обнаружил веру, существующую до сих пор, что жаворонки не откладывают там яиц из-за греха Терея. [148] Плутарх, живший около середины первого века нашей эры, говорит нам, что люди все еще лепили богов из воска и глины, а также вырезали их из мрамора и поклонялись им вопреки презрению философов и государственных деятелей. [149] Но эта доверчивость ограничивалась невежественными и немыслящими массами. Интеллектуальные лидеры как греческой, так и римской рас уже давно восстали против абсурдности и вульгарности мифов, которые составляли основу их народных верований. Чистота и величие души остро чувствовали оскорбление и возмущение от принудительного повиновения непристойным божествам, которые передали им Гомер и Гесиод. За пятьсот лет до Христа Пиндар, величайший лирический поэт Греции, осудил вульгарные рассказы о божествах и заклеймил как богохульную историю о каннибальском пире, устроенном для богов отцом Пелопса. Ксенофан также в шестом веке до нашей эры высмеивал мифические рассказы гомеровских поэм и обращал внимание на чисто человеческий характер народных религий. Он указывал, что эфиопы рисовали изображения своих божеств черными и давали им плоские носы, по своему подобию; что фракийцы, с другой стороны, создавали своих богов голубоглазыми и рыжими; и что, в общем, каждая раса отражала свои собственные физические особенности в создании своих богов. Он заявил, что, по его мнению, если бы звери в поле попытались создать подобие богов, лошади создали бы подобие самих себя, а волы и львы приписали бы своим собственным божествам свои собственные образы и особенности.

Вся структура римской религии, построенная на мифах и украшенная баснями, была плохо приспособлена к тому, чтобы выдержать испытания анализом и критикой. Ей суждено было ослабнуть и рассыпаться в тот момент, когда она подверглась серьезному рациональному исследованию. Такое исследование было неизбежным в ходе того роста души, который века обязательно должны были принести. Естественная философия и историческое изучение начали растворять священные легенды и требовать демонстрации и доказательств там, где раньше было достаточно веры. Скептическая критика начала препарировать формулы молитвы и анализировать элементы авгурия и жертвоприношения. Разум начал восставать против утверждения, что Юпитер был оправдан в отклонении прошения, потому что был пропущен слог или неправильно произнесено слово. Люди начали спрашивать: «Какое объяснение можно дать странным переменам в настроении богов, часто угрожающим злом при первом осмотре жертвы, а при втором обещающим добро? Как случилось, что жертвоприношение Аполлону давало благоприятные знаки, а Диане — неблагоприятные? Почему этрусские, эланские, египетские и пунические инспекторы жертвоприношений толковали внутренности совершенно по-разному? Опять же, какая связь в природе существовала между трещиной в печени ягненка и пустяковым преимуществом для человека, ожидаемым наследством или чем-то подобным? И если человек намеревался принести жертву, происходило ли изменение, соответствующее его обстоятельствам, во внутренностях зверя; так что, если бы другой человек выбрал ту же жертву, он нашел бы печень в совершенно ином состоянии?»

Сами боги стали предметами осмотра и анализа. Их происхождение и природа изучались исторически, а также рассматривались в свете естественных и этических продуктов. За триста лет до Христа Эвемер из Мессины смело заявил, что боги — это просто древние цари, обожествленные страхом и суеверием после смерти. Анаксагор стремился отождествить различных божеств с силами и явлениями природы, тем самым превращая пантеон в обсерваторию или в физическую и химическую лабораторию. Метродор утверждал, что боги — это обожествления простых абстрактных этических предписаний.

В истории время от времени фиксируются случаи, когда философы пытались объяснить людям естественное значение тех вещей, которые, как они верили, были полны сверхъестественного значения. Однажды на ферме Перикла был найден баран с одним рогом, и из этого обстоятельства афинский прорицатель по имени Лампон предсказал, что партия оратора одержит победу над противоположной фракцией и получит контроль над правительством. На что Анаксагор вскрыл череп и продемонстрировал людям естественную причину явления в своеобразной форме мозга животного. Но этот реформатор в конечном итоге разделил судьбу других новаторов, был привлечен к суду за нечестие и был спасен только влиянием Перикла.

В начале христианской эры религия Рима в частном порядке высмеивалась и отвергалась почти всеми государственными деятелями и философами империи, хотя они публично исповедовали ее из соображений государственной политики. Сенека, современник Иисуса, советовал соблюдать обряды, установленные законом, из патриотических соображений. «Все эти вещи», — говорит он, — «мудрый человек будет соблюдать, поскольку они предписаны законами, но не потому, что они приятны богам». Далее он говорит: «Всю эту низкую толпу богов, которую накопило суеверие веков, мы будем почитать таким образом, чтобы помнить, что их поклонение относится скорее к обычаю, чем к реальности». Высмеивая популярные представления о супружеских отношениях божеств, тот же выдающийся философ говорит: «А что сказать о том, что мы соединяем богов в браке, и притом не естественным образом, ибо мы соединяем братьев и сестер? Мы женим Беллону на Марсе, Венеру на Вулкане, Салацию на Нептуне. Некоторых из них мы оставляем неженатыми, как будто для них нет пары, что, безусловно, излишне, особенно когда есть определенные незамужние богини, такие как Популония, или Фульгора, или богиня Румина, для которых я не удивлен, что не нашлось женихов».

Преобладающий скептицизм того времени хорошо проиллюстрирован в диалоге, который Цицерон вводит в свою первую Тускуланскую беседу между М, что можно интерпретировать как Марк, и А, что можно перевести как Слушатель:

Marcus: Tell me, are you not afraid of the three-headed Cerberus in the infernal regions, and the roaring of Cocytus, and the passage over Acheron, and Tantalus, dying with thirst, while water laves his chin, and Sisyphus,

"Who sweats with arduous toil in vain

The steepy summit of the mount to gain?"

Perhaps you are also afraid of the inexorable judges, Minos and Rhadamanthus, because before them neither L. Crassus nor M. Antonius can defend you, and because appearing before Grecian judges, you will not be permitted to employ Demosthenes, but must plead for yourself before a very great crowd. All these things, perhaps, you fear, and therefore regard death as an eternal evil.

Auditor: Do you think I'm such a fool as to give credence to such things?

Marcus: What! You don't believe in them?

Auditor: Truly, not in the least.

Marcus: I am deeply pained to hear that.

Auditor: Why?

Marcus: Because, if occasion had offered, I could very eloquently have denounced them, myself.[150]

Презрительное отношение образованных римлян его времени часто проявляется в трудах Цицерона. Он не раз ссылается на знаменитое замечание Катона, который сказал, что не может объяснить, почему гаруспики не смеялись в лицо друг другу, когда начинали приносить жертву.

В этом месте стоит заметить, что преобладающее неверие не ограничивалось простым отрицанием существования мифических божеств и эффективности воздаваемого им поклонения. Римский скептицизм стремился разрушить саму основу всякой религиозной веры, отрицая не только существование богов, но и бессмертие души. Говорят, что Цицерон был единственным великим римлянином своего времени, который верил, что смерть — это не конец. Студенты Саллюстия знакомы с его рассказом о заговоре Катилины, в котором говорится, что Юлий Цезарь в речи перед римским сенатом выступал против предания предателя смерти, потому что эта форма наказания была слишком мягкой, поскольку за гробом не было ни радости, ни печали. [151]

Антагонизм к доктрине бессмертия души достиг меланхолической утонченности в странном утверждении, что жизнь после смерти — это жестокая мысль. Плиний прекрасно выражает это чувство, когда говорит:

Какое безумие — возобновлять жизнь после смерти. Где найдут покой сотворенные существа, если предположить, что тени в аду и души на небесах продолжают что-то чувствовать? Вы лишаете нас величайшего блага человека — смерти. Давайте лучше найдем в спокойствии, которое предшествовало нашему существованию, залог покоя, который последует за ним.

Когда скептицизм разрушил их веру в богов и лишил их утешений религии, образованные римляне искали убежища и утешения в греческой философии. Стоицизм и эпикурейство были доминирующими духовными и интеллектуальными силами Римской империи во времена Христа. Эпикурейство было основано Эпикуром, который родился в афинской семье на острове Самос около 342 г. до н.э. Стоицизм зародился у Зенона, уроженца Китиона на Кипре, родившегося около 340 г. до н.э.

Первоначальный замысел системы Эпикура состоял в том, чтобы основать содружество счастья и добра в противовес чисто интеллектуальной аристократии Платона и Аристотеля. Люди начинали уставать от спекуляций и диалектики и жаждали философии, построенной на человеческих чувствах и чувствительности. В качестве пробного камня истины предлагалось заменить интеллект ощущением. Все, что было приятно естественным и здоровым чувствам, должно было считаться истинным. Стремление к счастью должно было стать главной целью приверженцев этой системы. Избегание душевной боли и физических страданий, а также культивирование всех приятных эмоций должны были стать ведущими чертами каждой эпикурейской программы. Вначале эпикурейство прививало принципы добродетели как средства достижения счастья. Образ жизни первых последователей Эпикура был простым и воздержанным. Ячменный хлеб и вода, как говорят, были их обычной пищей и питьем. Но со временем эта форма философии стала отождествляться с грубейшей чувственностью и самыми порочными похотями. Это было особенно верно после того, как она была перенесена из Греции в Италию. Доктрины этой школы встретили готовую реакцию со стороны ищущего удовольствий, любящего роскошь римского народа, который теперь был обогащен добычей и сокровищами покоренного мира. «Эта философия, таким образом, стала в Риме просто школой потворства своим желаниям и утратила ту утонченность, которая в Греции вела ее к признанию в добродетели того, что придавало вкус удовольствию, а в умеренности — того, что продлевало его. Она требовала просто непрерывного круговорота физических наслаждений; она учила грубейшей чувственности; она провозглашала пустоту добра и законность похоти. Это была дорога — верная, крутая и быстрая, к ужасной деморализации».

Стоицизм, с другой стороны, поставлял духовную и интеллектуальную пищу тому более благородному классу римлян, которые были одновременно опорой и украшением великолепной, но декадентской цивилизации. Эта форма философии была особенно созвучна ранним римским инстинктам и привычкам. В ее учениях идеально отражались та энергия, суровость и мужественная уверенность в себе, которые сделали римскую расу бесспорными хозяевами мира. Многие из ее предписаний были не только моральными и облагораживающими, но и глубоко религиозными и поддерживающими. Поразительное родство между ними и некоторыми христианскими предписаниями часто отмечалось. Справедливость, стойкость, благоразумие и умеренность были четырьмя кардинальными добродетями стоицизма. Свобода от всех страстей и полная простота жизни, приводящая к совершенной чистоте нравов, были ее главной целью. Но фундаментальные принципы как эпикурейства, так и стоицизма были разрушительны для тех духовных элементов, которые обеспечивают полное и постоянное питание души. Стоицизм был пантеизмом, а эпикурейство — материализмом. Стоик верил, что человеческая душа телесна, но что она оживлена и освещена вселенской душой. Эпикуреец учил, что душа состоит из материальных атомов, которые погибнут, когда ее составные части разделятся или растворятся. Эпикурейство было материалистичным по своей тенденции, и его неизбежным результатом в извращенной форме был сенсуализм. Стоицизм был пронизан насквозь меланхоличным и опустошающим фатализмом. Это была в особенности философия самоубийства; или, как однажды описал ее великий французский писатель, «ученичество для смерти». [152] Лишить себя жизни было не только позволительно, но и похвально в определенных случаях. Зенон, основатель секты, учил, что неизлечимая болезнь является достаточным оправданием для самоубийства. Марк Аврелий считал обязанностью природы и разума покончить с жизнью, когда она становилась невыносимым бременем. «Убей себя и умри стоя в сознании собственной силы» было бы подходящей надписью над дверью каждого стоического храма. Сенека предоставил своим соотечественникам это стоическое панацею от всех жизненных невзгод:

Видишь ли ты вон ту крутую высоту, это спуск к свободе. Видишь ли ты вон то море, вон ту реку, вон тот колодец; свобода сидит там в глубине. Видишь ли ты вон то низкое засохшее дерево; там висит свобода. Видишь ли ты свою шею, свое горло, свое сердце; это пути к бегству из рабства.

И римский философ был не только добросовестным, но и последовательным в своих учениях. Он был достаточно героичен, чтобы принять самому то лекарство, которое прописал другим. Действительно, он принял двойную дозу; ибо он не только проглотил яд, но и вскрыл себе вены, и таким образом совершил самоубийство, как это делали другие стоики — такие как Зенон, Клеанф и Катон — до него.

Это не было проблемой стоической философии,

Whether 'tis nobler in the mind to suffer

The slings and arrows of outrageous fortune,

Or to take arms against a sea of troubles,

And by opposing end them?[153]

Знакомой иллюстрацией сторонников самоубийства среди римских писателей было то, что человеческое тело, пораженное неизлечимой болезнью, или человеческий разум, отягощенный невыносимым горем, подобны дому, наполненному дымом. Как обязанностью обитателя дома было спастись от дыма бегством, так и обязанностью души было покинуть тело путем самоубийства.

Но ни эпикурейство, ни стоицизм не могли удовлетворить естественную тоску души по тому, что выше земли и за пределами могилы. Было невозможно, чтобы философия полностью вытеснила религию. Духовная природа римского народа оставалась нетронутой и энергичной после того, как вера в мифы умерла. В качестве замены своей древней веры и дополнения к философии они начали обожествлять своих выдающихся мужчин и женщин. Апофеоз императоров был естественным результатом прогрессирующей деградации римской религии. Обожествление Юлия Цезаря было началом этой рабской формы поклонения; а апофеоз Диоклетиана был пятьдесят третьей из этих торжественных канонизаций. Из этого числа пятнадцать были принцессами, принадлежавшими к императорской семье.

Божественные почести начали воздаваться Цезарю еще до его смерти. Годовщина его рождения стала национальным праздником; его бюст был помещен в храме, и месяц года был назван в его честь. После его убийства ему поклонялись как богу под именем Divus Julius; и на его алтаре приносились жертвы. После Юлия Цезаря последовало обожествление Августа Цезаря. Еще до своей смерти Октавиан согласился, чтобы ему поклонялись в провинциях, особенно в Никомедии и Пергаме. После его смерти его культ был введен в Риме и Италии.

Акт канонизации умершего императора совершался голосованием сената, за которым следовала торжественная церемония, во время которой на погребальном костре выпускали орла, и он, взмывая вверх, становился символом вознесения покойного на небеса. Римский сенатор Нумерий Аттик поклялся, что видел, как Август возносился на небо во время его освящения; и получил от Ливии ценный денежный подарок в знак ее признательности за его доброту.

Не только великие и одаренные люди, такие как Юлий и Август Цезарь, но и презренные и ничтожные тираны, такие как Нерон и Коммод, были возведены в ранг бессмертных. И, не довольствуясь тем, что делали богов из императоров, римляне делали богинь из своих королевских женщин. Калигула жил в кровосмесительной связи со своей сестрой Друзиллой; тем не менее, он сделал ее бессмертной и почитаемой как божественное существо. Этот же Калигула, который был чудовищем разврата, настаивал на том, чтобы ему поклонялись как богу во плоти по всей Римской империи, хотя обычай состоял в том, чтобы не обожествлять императоров до их смерти. Трусливый и подобострастный римский сенат постановил построить ему храм в Риме. Королевский негодяй воздвиг еще один себе и назначил своих собственных частных жрецов и жриц, среди которых были его дядя Клавдий и Цезония, которая впоследствии стала его женой. Этот храм и его служение содержались за огромные средства. Только самые редкие и дорогостоящие птицы, такие как павлины и фазаны, могли быть принесены ему в жертву. Таково было нечестивое тщеславие Калигулы, что он попросил азиатов из Милета превратить храм Аполлона в святилище, посвященное самому себе. Некоторые из самых благородных статуй древности были изуродованы при замене голов богов, чтобы освободить место для головы этого злого чудовища. Великое падение, действительно, от олимпийского Зевса Фидия до бюста Калигулы!

Домициан после своего обожествления приказал называть себя «Господин и Бог» во всех документах и требовал, чтобы все его подданные обращались к нему именно так. Плиний говорит нам, что дороги, ведущие в Рим, были постоянно заполнены стадами и отарами, которые гнали в столицу, чтобы принести в жертву на его алтаре. [154]

Естественным и неизбежным результатом упадка римской религии была коррупция и деморализация римской общественной жизни. Весь опыт учит, что нападение на религиозную систему народа — это нападение на всю социальную и моральную организацию. Каждый изучающий историю знает, что нация будет процветающей и счастливой в той мере, в какой она религиозно просвещена, и пропорционально своей лояльности законам социальной добродетели, законам хорошего управления и законам Бога; и что отказ от своих богов означает крах и распад всей ее социальной структуры. Анналы Рима дают поразительное подтверждение этого факта.

Заключительные страницы этой главы будут посвящены краткому тематическому обзору римского общества во времена Христа. В работе такого характера могут быть представлены лишь некоторые аспекты этой темы.

II. — ГРЕКО-РИМСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Брак и развод. — Семья — это единица социальной системы; и у домашнего очага начинается всякая цивилизация. Ослабление семейных уз — это начало распада государства; и все, что ослабляет брачные узы, стремится разрушить моральный стержень общества. Деградация женщин и разрушение домашней чистоты были первыми признаками упадка в римской жизни. В ранние века республики брак рассматривался не только как контракт, но и как таинство. Супружеская верность свято соблюдалась. Матроны типа Корнелии, матери Гракхов, были предметами национальной гордости и привязанности. Дух отчаяния, который заставил отца Виргинии вонзить мясницкий нож в целомудренное и невинное сердце своего ребенка, чтобы спасти ее от похоти Аппия Клавдия, был трагической иллюстрацией почти всеобщего римского уважения к добродетели в эпоху Тарквиниев. До такой степени брачные отношения почитались ранними римлянами, что, как уверяет нас Дионисий, прошло пятьсот двадцать лет, прежде чем был предоставлен хотя бы один развод. Карвилий Руга, имя первого римлянина, добившегося развода, дошло до нас. [155]

Если верить Деллингеру, отказ от политики пожизненной преданности брачным отношениям и введение системы разводов были обусловлены не ошибками мужчин, а опасными и распутными качествами римских женщин. В связи с разводом Карвилия Руги он обсуждает широко распространенный заговор римских жен с целью отравить своих мужей. Несколько таких мужей стали жертвами этого заговора; и в качестве наказания за преступление двадцать замужних женщин были вынуждены принять яд, который они сами приготовили, и таким образом были преданы смерти. И примерно через полвека после этого развода было обнаружено, что несколько жен выдающихся римлян были участницами вакханалий. Из всего этого Деллингер делает вывод, что римские мужчины начали уставать от своих жен и искать законного развода с ними. [156]

Но, какова бы ни была причина, брачные узы в последние годы республики так легко разрывались, что развод предоставлялся по малейшему предлогу. К. Антистий Вет развелся со своей женой, потому что она фамильярно и доверительно разговаривала с одним из его вольноотпущенников. Жена К. Сульпиция неосмотрительно вышла на улицу без вуали, и ее муж добился развода на этом основании. П. Семпроний Соф прогнал свою жену за то, что она пошла в театр без его ведома.

Цицерон развелся со своей первой женой, чтобы жениться на более молодой и богатой женщине; и поскольку эта вторая не проявила достаточной скорби по поводу смерти его дочери Туллии, он отверг ее.

Катон, суровый стоический моралист, несколько раз разводился. Чтобы угодить своему другу Гортензию, он отдал ему свою вторую жену Марцию с согласия ее отца; и после смерти оратора он снова женился на ней.

После того, как Помпей несколько раз разводился, он прогнал Муцию, чтобы жениться на Юлии, дочери Цезаря, которая была достаточно молода, чтобы быть ребенком Помпея.

Сам Цезарь был женат пять раз. Он развелся со своей женой Помпеей из-за ее связи с Клодием, щеголеватым и распутным молодым римлянином, который вошел в дом Цезаря во время празднования праздника Bona Dea в женском платье, чтобы тайно ухаживать за объектом своей похоти. Цезарь делал вид, что верит, что обвинения против Помпеи не соответствуют действительности, но все же развелся с ней, заметив, что «жена Цезаря должна быть вне подозрений». Нам напоминают об этом, что, как в древние, так и в современные времена, общество накладывало большие ограничения на женщин, чем на мужчин; ибо Цезарь, который произнес это добродетельное и героическое чувство, был самым известным распутником и гулякой. Светоний говорит нам, что он соблазнил многих римских дам первого ранга; среди них «Лоллию, жену Авла Габиния; Тертуллу, жену Марка Красса; и Муцию, жену Гнея Помпея». Помпею часто ставили в упрек, «что ради удовлетворения своих амбиций он женился на дочери человека, из-за которого развелся со своей женой, имея от нее троих детей; и которого он, глубоко вздыхая, называл Эгистом». Но любимой любовницей Цезаря была Сервилия, мать Марка Брута. Чтобы завершить интригу с ней, он подарил Сервилии жемчужину, которая стоила ему шесть миллионов сестерциев. А во время гражданской войны он передал ей за ничтожную плату несколько ценных ферм. Когда люди выражали удивление по поводу низкой цены, Цицерон шутливо заметил: «Чтобы вы знали реальную стоимость покупки, между нами, Терция была вычтена». В Риме обычно подозревали, что Сервилия проституировала свою дочь Терцию Цезарю; и острота оратора была двусмысленной, Терция означала третью (часть стоимости фермы), а также была именем девушки, чья добродетель оплатила цену вычета. Распутство Цезаря было настолько вопиющим и печально известным, что его солдаты, марширующие за его колесницей во время его Галльского триумфа, кричали в непристойной шутке толпе вдоль дороги: