«Договор Вайтанги; или, как Новая Зеландия стала британской колонией»

Завершив официальную часть дела, капитан Хобсон, который вел все разбирательство с выдающимся терпением и способностями, покинул собрание под залп приветствий туземцев, которые разнеслись по холмам и над солнечными водами залива.

«В ходе этого разбирательства, — писал капитан Хобсон сэру Джорджу Гиппсу, — я стремился к максимальной гласности и воздерживался от принятия даже обычной меры по склонению вождей к согласию обещаниями подарков, и только после того, как договор был подписан, я дал им что-либо. Отпустить их домой без какого-либо признания было бы нарушением их обычаев и вызвало бы обиду. Поэтому я раздал несколько предметов незначительной стоимости, прежде чем они разошлись».

Это распределение было поручено мистеру Коленсо, каждый вождь, подписавший договор, получил два одеяла и некоторое количество табака, и «благодаря пристальному и постоянному вниманию», сообщает этот джентльмен, «указанное распределение прошло хорошо, без каких-либо происшествий или заминок».

Следующее утро началось с серого неба и дождя, настолько непрекращающегося, что рассеялись все надежды на проведение задуманного собрания. Также не было сочтено целесообразным в таких удручающих обстоятельствах провозглашать событие королевским салютом, так что по странной иронии судьбы пятница 7-е, которая должна была стать днем из дней, прошла холодно, мрачно и без событий. Поэтому только в субботу 8-го числа разбирательство, насколько оно продвинулось, было полностью завершено. Это было совершено среди развевающихся флагов и грохота пушек, ибо в этот яркий и солнечный день можно сказать, что Новая Зеландия стала британской колонией, и тем, что некоторые из нас достаточно тщеславны, чтобы считать ее самой яркой жемчужиной в короне Британии.

СНОСКИ

[51] Количество и объем исправлений в первоначальном проекте указывают на то, что заинтересованные лица проявили величайшую заботу при его составлении.

[52] «После самого тщательного рассмотрения мое суждение склоняет меня настоятельно рекомендовать вам, а через вас и всем другим членам миссии, чтобы ваше влияние было использовано среди привязанных к вам вождей, чтобы побудить их совершить желаемую уступку суверенитета Ее Величеству». — Письмо епископа Бротона мистеру Генри Уильямсу.

[53] Дом мистера Басби был построен из австралийской твердой древесины, и, хотя ему более восьмидесяти лет, он до сих пор стоит в отличном состоянии сохранности. В настоящее время собственность занимает мистер Тео А. Изард, который недавно обнаружил на месте, где был установлен шатер, железный наконечник военного колышка для палатки того периода, несомненно, один из тех, что использовались в связи с подписанием Договора Вайтанги.

[54] Вайтанги означает «плачущая вода», и было много людей, достаточно суеверных, чтобы верить, что выбор этого места был дурным предзнаменованием.

[55] Человек, который стоит в центре каноэ и задает ритм гребцам.

[56] Среди присутствовавших американцев было несколько ученых, прикомандированных к исследовательской экспедиции Соединенных Штатов под командованием Уилкса, которые собрались в Заливе Островов, чтобы дождаться возвращения своих судов из Антарктики. За исключением епископа Помпалье, французы в заливе отсутствовали, полагая, что таким образом они выражают протест против происходящего.

[57] Это был ловкий стратегический ход со стороны епископа, который, хотя и протестовал, что не участвует в политических переговорах, очевидно, видел преимущество в использовании случая, чтобы произвести впечатление на сознание туземцев в интересах своей церкви. В своем опубликованном отчете о событии епископ Помпалье делает вид, что протестантские миссионеры распространяли среди туземцев заявление, что он не «осмелится» появиться на собрании. Однако он был специально приглашен капитаном Хобсоном и максимально использовал предоставленную ему возможность.

[58] Имя этого священника, по-видимому, не сохранилось.

[59] Они были членами отряда конной полиции, который капитан Хобсон привез с собой из Сиднея.

[60] Рангатира: вождь, джентльмен, человек, наделенный властью.

[61] В своих дискуссиях с маори епископ Помпалье подчеркивал тот факт, что он имеет преимущество перед протестантскими миссионерами, поскольку является членом епископата. Лучшей попыткой туземцев передать на свой язык слово «епископ» (Episcopo) в его различных формах было «Пикопо», отсюда епископ и его новообращенные стали известны как Пикопо.

[62] Преподобные Айронсайд и Уоррен из методистской миссии прибыли позже с контингентом туземцев Хокианги, включая Тамати Ваака Нене; и на следующий день они были среди свидетелей подписания.

[63] «Достоверная и подлинная история подписания Договора Вайтанги», преподобный У. Коленсо.

[64] Все они были иностранного производства и были подарками епископа Помпалье. По этому поводу Джеймсон говорит: «Но самые добродетельные человеческие поступки подвержены неверному толкованию и осуждению, и щедрость М. де Помпалье по отношению к туземцам была немилосердно заклеймена как попытка подкупить и заманить их к принятию католического вероисповедания. Это поведение вызывающе противопоставлялось поведению миссионеров Церкви Англии и методистов, которые считали своим долгом не создавать искушений для алчности туземцев в качестве побуждения их стать христианами, а также поощрять среди них регулярные привычки к труду, и ничего не давали им, кроме как в честном обмене на сельскохозяйственную продукцию или за выполненные услуги. Протестантские миссионеры трудились с большим рвением и успехом среди новозеландцев. Но, признавая их заслуги, мы, по общему справедливому мнению, не можем осуждать мотивы М. де Помпалье».

[65] Короткое копье.

[66] «Капитан Хобсон говорил кратко, но выразительно и с сильным чувством». — Фелтон Мэтью.

[67] Рева однажды ответил европейцу, который упрекал его за то, что он перестал наносить ему свои обычные визиты: «Мне было стыдно идти, потому что у меня не было подарка, чтобы предложить вам. Раньше, когда я ходил навещать своих друзей, я всегда приносил им в подарок свиней и картофель, но теперь я бедный человек. Я продал всю свою землю, и мне нечего дать моим друзьям».

[68] Мистер Гилберт Мэр был торговцем в Корорареке. Мистер Джеймс Э. Клендон также был там торговцем и был помощником британского резидента в Хокианге. В этот период он был консулом США.

[69] Имеется в виду прокламация, касающаяся прав на землю.

[70] Коленсо опровергает предположение о том, что речи были переведены неправильно, и объясняет, что ораторское искусство маори изобилует повторениями, которые, конечно, были вполне уместно исключены в ходе перевода.

[71] Епископ Австралии писал мистеру Уильямсу по поводу земельных претензий миссионеров: «Я склонен полагать, что непосредственным следствием установления британского владычества будет урегулирование прав на землю в соответствии с принципами права и справедливости. Это разбирательство неизбежно приведет к судебному расследованию земельной собственности, переданной Обществу. Их следует точно и ревностно перепроверить, чтобы вы были готовы отстоять их, вплоть до мельчайших деталей, когда они будут подвергнуты проверке со стороны мира в целом, как, вне всякого сомнения, они и будут. Я также думаю, что будет целесообразно, чтобы вы воспользовались этим предупреждением о том, чего вам ожидать, подготовив самый полный и ясный отчет обо всех сделках между вами и кем-либо из туземцев».

[72] Этот туземец был фактически крещен по своей собственной просьбе как «король Георг», мистер Уильямс взял на себя ответственность изменить имена и внести их в такой форме в реестр.

[73] Это был не великий Титоре, который первым начал валку мачт каури для флота, а другой вождь с тем же именем. Титоре Нуи (великий) подписал договор под именем Такири.

[74] Преподобный Р. Тейлор рассказывает случай, когда Тареха собирался казнить раба за какое-то реальное или воображаемое преступление. Мистер Кемп, один из миссионеров, вмешался и не мог быть убежден позволить убийству продолжаться. После чего Тареха поднял его (ибо он был маленьким человеком) и отнес в свой коттедж, оставил внутри и сказал миссис Кемп запереть его и держать подальше от беды. Затем он вернулся к своим делам. В другом случае миссионеры обнаружили Тареху в состоянии удушья, рыбья кость застряла у него в горле. Поскольку он был тап (священным), никто из его людей не смел прикоснуться к нему, но после значительных усилий миссионерам удалось извлечь кость с помощью пары ножниц. После того как он выздоровел, щепетильный Тареха потребовал ножницы в качестве платы за осквернение его священного горла.

[75] Здесь он поднял весло каноэ, которое драматически использовал на протяжении всей своей речи.

[76] Это была отсылка к Новому Завету, который только что был напечатан на туземном языке в миссионерской типографии в Пайхии и распространен среди племен.

[77] Среди многих противоречий, которые приходится примирять историку Договора Вайтанги, нет более сложного, чем объяснение отношения Хоне Хеке к переговорам. Отчет о его речи, напечатанный выше, взят из рассказа Коленсо о ходе разбирательства и заставил бы предположить, что Хеке был сторонником договора. Взгляд Коленсо поддерживается преподобным Генри Уильямсом, который говорит нам, что Хеке «полностью одобрял» договор и советовал людям подписать его. Другие отчеты совершенно иные. Преподобный мистер Берроуз утверждает, что Хеке «доставил много хлопот» при подписании договора. Преподобный мистер Айронсайд сообщает, что Хеке «был яростен в своей тираде против капитана Хобсона, неоднократно выкрикивая в своем туземном стиле: "Haere e hoki" ("Уходи, возвращайся"). Тамати Ваака подошел ко мне и сказал, что его сердце было pouri (опечалено) яростью Хеке и тем, как обращались с капитаном Хобсоном. "Что ж, — сказал я, — если вы так думаете, скажите это"; после чего Тамати вскочил и произнес свою речь». В некоторых интересных аннотациях к договору, сделанных мистером Уильямом Б. Бейкером, переводчиком Департамента по делам туземцев в 1869 году, этот джентльмен говорит: «Я отчетливо помню, что присутствовал на протяжении всего собрания; что Хоне Хеке Покай был очень яростен в своих выражениях, хотя он не упоминается капитаном Хобсоном. Вождь, чье имя приведено, Кайтеке, был более известной фигурой в те дни, чем Хеке, который, хотя и был человеком высокого ранга и влияния благодаря своему браку с любимой дочерью Хонги, Ронго, ранее вел очень тихую и уединенную жизнь. Между Тамати Ваака Нене, который пришел в этот критический момент, и Хеке произошла словесная перепалка, результатом которой стало то, что Ваака "устранил временное чувство, которое было создано"». Таким образом, существует явное различие во мнениях и впечатлениях между мистером Коленсо и вышеупомянутыми авторами, которые также присутствовали и слышали, что было сказано.

[78] См. депешу капитана Хобсона сэру Джорджу Гиппсу, 5 февраля 1840 года.

[79] Договор.

[80] «Нене говорил в духе пылкого и страстного красноречия, какого я никогда раньше не слышал, и которое немедленно повернуло ход событий в нашу пользу». — Фелтон Мэтью.

[81] «Жизнь и времена Патуоне», К. О. Дэвис.

[82] Это была отсылка к епископу Помпалье. Замечание, несомненно, было продиктовано религиозными предрассудками и служит для того, чтобы показать, до какой степени уже выросла горечь сектантских чувств, ибо в остальном Патуоне был человеком самого доброго нрава.

[83] «Один из вождей сказал: "Дайте нам время обдумать этот вопрос — мы обсудим его между собой, мы зададим вопросы, а затем решим, подпишем ли мы договор". Речи заняли около шести часов, и вся сцена была такой, которую я бы не пропустил ни за что на свете и которую никогда не забуду». — Фелтон Мэтью.

[84] Во второй половине дня была предпринята попытка раздать туземцам некоторое количество табака, но в своей порывистости заполучить «ароматную траву» они опрокинули раздатчика, и последовала непристойная потасовка, которая привела к некоторому количеству недобрых чувств.

[85] «Тем временем мистер Дж. Р. Клендон, англичанин, исполняющий обязанности американского консула, миссионеры и многие заинтересованные лица, проживающие там или собирающиеся стать поселенцами, были поставлены в известность, что их интересы будут значительно продвинуты, если они будут поддерживать взгляды британского правительства. Теперь этими сторонами были предприняты все усилия, чтобы устранить сомнения вождей и таким образом сформировать партию, достаточно сильную, чтобы перехитрить остальных туземцев и преодолеть их возражения. Около сорока вождей, в основном второстепенных — очень небольшое представительство владельцев земли — были склонены к подписанию договора. Влияние мистера Клендона, проистекающее из его положения представителя Соединенных Штатов, было одним из самых эффективных средств, с помощью которых было получено согласие даже этой небольшой группы. Туземцы питали к нему большое доверие, считая его незаинтересованным. Он стал свидетелем документа и сообщил мне, говоря об этой сделке, что именно благодаря его влиянию договор был подписан». — Выдержка из журнала коммандера Уилкса.

[86] В некоторых «Ранних воспоминаниях» архидиакон Уильямс приписывает эту любезность тому факту, что в то время капитан Хобсон был «в заблуждении», что католики имеют влияние на туземцев.

[87] Епископ скорее гордится тем, что своим вмешательством он обеспечил бесценное благо религиозной свободы народу Новой Зеландии — см. его «Историю католической церкви в Океании»; но он явно муссирует вопрос, по поводу которого не было никаких споров.

[88] Архидиакон Уильямс несет ответственность за утверждение, что никто из туземцев не воздерживался от подписания договора из-за того, что не понимал его, но многие делали это из-за посторонних влияний, оказанных на них.

[89] Хоне Хеке подписал договор под своим родовым именем Покай. Все авторы согласны с тем, что он был первым или одним из первых, кто подписал; но на самом договоре его имя значится шестьдесят шестым по порядку, почетное место отдано Кавити, его союзнику в войне 1845 года. Это можно объяснить тем фактом, что он написал свое имя на той части листа, которая была для него наиболее удобной.

[90] Татуировки на их лице.

[91] По окончании церемонии второго дня Патуоне подошел к помосту и преподнес капитану Хобсону красивый зеленый камень мере в качестве подарка королеве. Впоследствии он вернулся на борт «Геральда» и обедал с губернатором.

[92] «Геральд» стоял у рифа Гермиона, откуда его пушки могли контролировать лужайку перед домом мистера Басби, а также равнину слева, на которой лагерем расположились маори.

[93] Следующие интересные воспоминания о Договоре Вайтанги принадлежат перу мистера Джорджа Эллиотта-Эллиотта, который в 1841 году был клерком по записям на государственной службе: «Этот знаменитый документ, своего рода Великая хартия вольностей Новой Зеландии по своей важности, не является единым документом, а состоит из ряда отдельных листов; и, если я правильно помню, некоторые из них из пергамента, а некоторые из бумаги — текст во всех одинаков; эти отдельные листы были отправлены различным племенам и хапу туземцев для подписей различных вождей и влиятельных людей среди них. Некоторые из них умели писать и подписывали свои имена; другие ставили свои знаки в виде того, что считалось имитацией татуировки на их лицах. Каждый из этих листов находился в ведении какого-либо известного европейца, как правило, кого-то, связанного с миссиями Церкви Англии или методистов, который заверял подписи и замечания различных лиц в документе и по завершении возвращал его правительству.

«Нет сомнения, что этот договор обладает мана, присущей только ему, и что туземцы относятся к нему с уважением. Они верят, что тем самым добровольно отдали пакеха нечто, что является их потерей и выигрышем пакеха; но что это за нечто, они совершенно не в состоянии определить. Я чувствую почти уверенность, что если бы из-за какой-либо случайности в ранние дни этот документ был утерян или уничтожен, туземцев никогда бы не удалось склонить к подписанию другого. Что он однажды был спасен от такой случайности, покажет следующее: в 1841 году правительственные учреждения размещались в четырехкомнатном деревянном коттедже в Офишиал-Бэй, Окленд. Колониальный секретарь, Аудит, колониальный казначей и Таможня имели по одной комнате. Мистер Шортленд был колониальным секретарем (Аудит также находился под его контролем), мистер Купер был колониальным казначеем и сборщиком таможенных пошлин. В учреждении было четыре клерка — Гримстоун в Казначействе, Лич в Аудите, Фримен и я в офисе колониального секретаря. Мы были правительством в те доисторические времена. Я назывался клерком по записям и отвечал за различные записи и бумаги — их тогда было немного — среди них этот Договор Вайтанги. Его, вместе с печатью колонии, я хранил в небольшом железном ящике, привезенном из Сиднея на "Вестминстере" годом ранее. Я жил в раупо-варе на Куин-стрит, недалеко от Шортленд-стрит, в то время ('41), когда рано утром — я не помню точной даты — я заметил большое облако дыма, поднимающееся из Офишиал-Бэй. Я сразу побежал вверх по Шортленд-стрит и, достигнув вершины холма, обнаружил, что правительственные учреждения горят. Когда я добрался до здания, один конец был в огне, а место было полно дыма. Я увидел, что ничто не может спасти это место. Я сразу повязал носовой платок на лицо, открыл дверь и бросился в комнату, которую занимал колониальный секретарь. Я не мог видеть из-за дыма, а платок одновременно ослеплял и душил меня. Комната была маленькой, и я знал ее так хорошо, что мог положить руку на что угодно в ней с завязанными глазами. Я сразу подошел к железному ящику, отпер его, вынул Договор Вайтанги и печать колонии и сразу же выбежал. Я полагаю, с того момента, как я вошел в здание, до того, как я покинул его, прошло не более минуты, но это казалось часом. Я отнес печать и договор в дом мистера Фелтона Мэтью (генерального инспектора), который был неподалеку, и передал их на его попечение. Когда я вышел наружу к горящим офисам, подошло несколько человек, среди них несколько моряков с французского военного корабля, стоявшего тогда в гавани. У них был переносной пожарный насос, но он был бесполезен, так как не было воды. Конечно, здание и его содержимое были полностью уничтожены, среди них и железный ящик, из которого я взял печать и договор. Ящик был сделан из обычного листового железа.

«Впоследствии я скрепил различные листы договора вместе и сдал его в офис колониального секретаря, где, полагаю, он находится с тех пор».

В ознаменование подписания договора миссис Басби посадила дерево Похутукава, которое до сих пор растет перед старой резиденцией (см. иллюстрацию).

Маори также воздвигли памятник на противоположной стороне реки, рядом с тем, что известно как Дом Договора, где они одно время надеялись основать свой собственный парламент. Памятник был открыт достопочтенным Уильямом Ролстоном, министром по делам туземцев, 23 марта 1881 года.

Оригинальные документы, составляющие Договор Вайтанги, в настоящее время находятся в ведении Департамента внутренних дел.

ГЛАВА V В ПОИСКАХ ПОДПИСЕЙ

Хотя у капитана Хобсона были все основания быть довольным результатами своей миссии в Вайтанги, было совершенно очевидно, что полученных там подписей было достаточно лишь для того, чтобы дать ему юрисдикцию над очень ограниченной территорией. Было также ясно, что если намерения британского правительства должны быть осуществлены в полной мере, необходимо применить магометанский принцип и самому идти к горе, раз гора не пришла к нему. Соответственно, он организовал кампанию, в ходе которой районы к северу от Залива Островов должны были быть посещены либо им лично, либо его должным образом уполномоченными офицерами. В соответствии с этой договоренностью утром 10-го числа вице-губернатор (в сопровождении капитана Найаса) и его свита покинули Залив Островов и направились к миссионерской станции в Вайматэ, где 12-го числа они провели собрание и получили подписи всех присутствовавших вождей. Пополнив свою компанию двумя церковными миссионерами, господами Тейлором и Кларком, капитан Хобсон на следующий день покинул Вайматэ и продолжил свой путь в Хокиангу, где, как ожидалось, должно было состояться большое собрание. По прибытии в Вайхоу, поселение на берегу реки примерно в семи милях выше миссионерской станции методистов — ибо он теперь находился в сфере влияния методистов, — губернатора встретили члены миссии и все основные европейские поселенцы в округе. Здесь он получил, вероятно, в форме обращения, самые теплые заверения в верности поселенцев Королеве и самые сердечные поздравления ему самому по случаю его выбора в качестве ее представителя.

С этого момента путешествие было продолжено на лодках, предоставленных поселенцами, и продвижение вниз по реке сопровождалось частыми проявлениями сердечности и даже энтузиазма. При прохождении мимо поселения в Хаураки с миниатюрного форта европейской постройки был дан салют из тринадцати орудий, а по прибытии на миссионерскую станцию губернатор снова принимал поздравления от поселенцев и миссионеров.

В ответ на эти любезные поздравления капитан Хобсон выступил с краткой речью, в которой выразил глубокое чувство, которое он испытывал по поводу этого залога их лояльного рвения в продвижении взглядов правительства Ее Величества, и чести, которую они оказали ему лично своим лестным вниманием. В то же время капитан Хобсон воспользовался случаем, чтобы объявить, что в соответствии с уже опубликованными уведомлениями он намерен провести собрание вождей на следующий день, на которое было направлено сердечное приглашение европейскому населению всех классов и национальностей.

Новизна события не могла не повлиять на туземцев, и, по тщательной оценке, на следующее утро на станции было не менее 3000 человек, из которых от 400 до 500 были вождями различного ранга и значимости. Таким образом, все предвещало успех. Но в час, назначенный для собрания, было замечено, что вожди проявляют большое нежелание участвовать в этом движении. Некоторые были скрытны, другие угрюмы, многие были открыто враждебны, и до такой степени, что было очевидно, что они не подходят к предмету с непредвзятым мнением, и не требовалось быть проницательным наблюдателем, чтобы заметить, что среди них преобладает неблагоприятный дух. Однако благодаря небольшому разумному маневрированию их в конце концов удалось убедить признать, что нет ничего унизительного в том, чтобы хотя бы выслушать, какое послание должен передать губернатор, и после некоторой задержки их удалось убедить сформировать процессию и направиться к месту встречи.

Деловая часть дня началась примерно так же, как в Вайтанги и Вайматэ, при этом преподобный мистер Хоббс из методистской миссии выступал в качестве переводчика. После короткого обращения к европейцам капитан Хобсон дал вождям полное разъяснение взглядов и мотивов Ее Величества, предлагающей распространить на Новую Зеландию свою мощную защиту. Затем он, как и в предыдущих случаях, зачитал договор, изложил его положения, предложил разъяснить все сомнительные моменты и пригласил к самой свободной дискуссии. «Этот нескрываемый образ действий, — писал капитан Хобсон сэру Джорджу Гиппсу, — сокрушил большую часть оппозиции, но не в той мере, как я желал или ожидал, устранил предвзятость противостоять мне, которая уже проявилась. Новозеландцы страстно любят декламацию, и они обладают значительной изобретательностью в возбуждении страстей народа. В этом случае все лучшие ораторы были против меня, и каждый аргумент, который они могли придумать, был использован, чтобы сорвать мою цель».

Дебаты открыл Аперахама Таонуи, который встал и сказал: «Мы рады видеть губернатора. Пусть он приедет, чтобы быть губернатором для пакеха. Что касается нас, нам не нужен губернатор; мы будем сами себе губернаторами. Как ведут себя пакеха с чернокожими в Порт-Джексоне? Они обращаются с ними как с собаками! Видите, пакеха убивает свинью; чернокожий подходит к двери и ест объедки».

«Зачем приехал губернатор?» — воскликнул Папахиа. — «Он, действительно! Он должен быть высоким, очень высоким, как Маунгатанива (высокий холм недалеко от Хокианги), а мы низко на земле; ничего, кроме маленьких холмов. Нет, нет, нет! Давайте будем равными; почему один холм должен быть высоким, а другой низким? Это плохо».

Моисей (Мохи Тавхаи) — «Как поживаете, мистер губернатор? Все, что мы думаем, это то, что вы приехали, чтобы обмануть нас. Пакеха говорят нам об этом, и мы верим тому, что они говорят; что еще?»

Таонуи — «Мы не готовы (или не хотим) отдавать нашу землю. Именно из земли мы получаем все вещи. Земля — наш Отец; земля — наше вождество; мы не отдадим ее».

«Нет, нет, — кричал Кайтоке, — нет, мистер губернатор, вы не будете размечать нашу землю и продавать ее. Видите, вы приехали в нашу страну, посмотрели на нас, остановились, поднялись вверх по реке, и что мы сделали? Мы дали вам картофель, вы дали нам рыболовный крючок; это все. Мы дали вам землю, вы дали нам трубку, это все. Нас обманули, пакеха — воры. Они рвут одеяло, делают из него два куска и продают как два одеяла. Они покупают свинью за один фунт золотом, а продают за три. Они получают корзину картофеля за шесть пенсов, продают за два шиллинга. Это все, что они делают; воруют у нас, это все».

Здесь словоохотливый Таонуи снова прервал ход событий некоторыми замечаниями, которые были настолько явно не туземного происхождения, что убедили капитана Хобсона в том, что ему приходится бороться не только с естественным невежеством и подозрительностью маори, но и с мощным противодействием, исходящим от европейцев.

«Ха, ха, ха, вот как вы поступаете, — кричал Таонуи. — Сначала ваша Королева посылает миссионеров в Новую Зеландию, чтобы привести дела в порядок, дает им 200 фунтов в год. Затем она посылает мистера Басби, чтобы поднять флаг, и дает ему 500 фунтов в год, и 200 фунтов, чтобы дать нам, туземцам. Теперь она посылает губернатора».

«Высказывайте свои собственные мысли, а не то, что вам наговорили плохие люди», — парировал капитан Хобсон.

«Я так и делаю, — ответил Таонуи. — Я не был в Порт-Джексоне, но я знаю, что у губернаторов есть жалование».

Губернатор снова почувствовал себя вынужденным вмешаться и обвинил оратора в том, что его подстрекают коварные европейцы.

Этот факт Таонуи откровенно признал и, повернувшись к собранию, призвал своего советника-пакеха выйти вперед и подтвердить свои утверждения. «Этот призыв был повторен мной, — говорит капитан Хобсон, — когда представился человек по имени Мэннинг. Я спросил его о мотиве его попытки сорвать благородную цель Ее Величества, чье желание состоит в том, чтобы обеспечить этим людям их справедливые права, а европейским поселенцам — мир и гражданское правительство».

Ответ Мэннинга заключался в том, что он добросовестно верил, что туземцы будут унижены под британским правлением и влиянием, и что поэтому он советовал им сопротивляться убеждениям губернатора и миссионеров в пользу договора, признавая в то же время, что законы Англии необходимы для сдерживания и защиты британских подданных, но только к британским подданным они должны быть применимы.

«Но разве вы не знаете, что английские законы могут применяться только на английской земле?» — спросил капитан Хобсон.

«Я не знаю, — ответил Мэннинг, — я не юрист».

«Тогда этого достаточно. Займите свое место», — приказал Хобсон.

Затем вице-губернатор продолжил говорить вождям, что их друг-пакеха дал им совет в полном неведении относительно важнейшего принципа, что британские законы не могут быть применены на иностранной земле, и что их единственная надежда на защиту от недобросовестных европейцев — стать стороной договора.

«Если вы прислушаетесь к такому совету, — продолжил он, — и будете противиться мне, вы будете лишены всех своих земель никчемным классом британских подданных, которые не будут заботиться ни о чем, кроме своих собственных интересов, и которым нет дела до того, насколько они будут попирать ваши права. Я послан сюда, чтобы контролировать таких людей и просить у вас полномочий для этого».

На эту энергичную маленькую речь ответили тем, что капитан Хобсон назвал «песней аплодисментов». Несколько вождей, которые молчаливо сочувствовали губернатору, теперь активно вскочили, чтобы поддержать его, и своим заступничеством изменили весь дух дебатов.

«Добро пожаловать, добро пожаловать, добро пожаловать, губернатор!» — кричал Нгаро. — «Вот миссионеры; они пришли на землю, они купили ее и заплатили за нее, иначе я бы их не принял. Приходите, приходите! Я приму губернатора. Никто другой, возможно, не скажет «Да», но я, Нгаро, я приму его. Это все, что я говорю».

Моисей (Мохи Тавхаи) — «Откуда губернатор берет свои полномочия? От Королевы? Пусть он приедет; какая у него власть? Ну, пусть приедет, пусть остановит все земли от перехода в руки пакеха. Слушайте, все вы, пакеха! Возможно, вы пьяницы, возможно, нет; слушайте, что мы говорим. Я хочу, чтобы все слышали. Нам совершенно правильно говорить то, что мы думаем; нам правильно говорить. Пусть язык каждого будет свободен говорить; но что с того? Каков будет конец? Наши слова опустятся на дно, как камень, а ваши слова будут плавать легко, как дерево дерева вау, и всегда останутся на виду. Я лгу?»

Кайтоке, который ранее произнес враждебную речь, снова открыто поддержал свою оппозицию, вставив: «Давайте выберем своего собственного губернатора».

Эти фразы, какими бы демократичными они ни были в высшей степени, не нашли сочувствия у рангатира Моэтара, который последовал за ними с краткой речью.

«Добро пожаловать, мистер губернатор! Как поживаете? Кто продал нашу землю пакеха? Это мы сами по своей собственной воле; мы отпустили ее, и она ушла, и что теперь? Какая польза от того, что мы бросаем слова на ветер? Пусть губернатор сидит за нас».

Моисей (Мохи Тавхаи) — «Допустим, землю украли у нас, будет ли губернатор расследовать это? Возможно, будет, возможно, нет. Если они приобрели землю честной покупкой, пусть она будет у них».

Таонуи, на которого опровержение Мэннинга губернатором явно произвело заметное впечатление, снова встал и сказал:

«Смотрите, теперь впервые мое сердце приблизилось к вашим мыслям. Я приближаюсь к вам всем своим сердцем. Вы должны присматривать за моими детьми; пусть они сидят под вашей защитой. Там есть и моя земля; вы должны позаботиться о ней, но я не хочу ее продавать. А как насчет земли, которая продана? Могут ли мои дети сидеть на ней? Могут ли они — э?»

Здесь вожди Ваака Нене, его брат Патуоне, Рангатира и Таонуи вышли вперед и пропели песню приветствия губернатору, после чего Нене произнес следующую речь:

«Слушайте меня, губернатор; все вы слушайте меня. Это моя речь. Если барон де Тьерри хочет претендовать на мою землю, почему его нет здесь сегодня? Нет, нет; она никогда не была продана ему. Думает ли он, что получит ее? Нет, нет; он не получит ее ни части. Это все, что я должен сказать».

Вождь Хоне Кинги Раумати, чье крестильное имя было Джон Кинг, затем произнес сочувственную речь: «Моя речь к губернатору. Вот что я должен сказать. Это был мой отец, это был Муриваи, который сказал мне хорошо вести себя с пакеха. Слушайте, это мое; вы пришли, вы нашли нас бедными и обездоленными. Мы с этой стороны говорим: «Оставайтесь и сидите здесь». Мы говорим: «Добро пожаловать, добро пожаловать»; пусть те, кто на другой стороне, говорят, что хотят. Это наше вам. Оставайтесь в мире. Велика была ваша торговля с нашей землей. Зачем еще вы пришли, как не торговать? Вот я. Я, который нес вас на своих плечах. Я говорю: приходите; вы должны направлять нас и держать нас в порядке; это все мое вам. Если кто-нибудь украдет что-нибудь сейчас, будет плата за это. Я закончил свою речь».

Вождь, чье имя, по-видимому, не было сохранено летописцем собрания, но который поддерживал губернатора в своих словах, сказал: «Как поживаете? Вот я, бедный человек; и что это за место? Бедное место, но именно поэтому вы пришли поговорить с нами сегодня. Пусть приходят пакеха, и я не имею ничего против этого. Там мое место, это хорошая земля; приходите и сделайте ее своим местом для сидения — вы должны остаться со мной. Это все».

Последней была речь Дэниела Кахики: «Что же!» — сказал он возмущенным тоном. — «Вы думаете, я соглашусь на то, чтобы другие люди продавали мою землю? Нет, поистине. Если моя земля должна быть продана, я продам ее сам. Но нет, я не буду продавать свою землю. Мне не нравится, что пакеха дразнят меня, чтобы я продал свою землю. Это плохо. Мне от этого совсем тошно. Это моя речь».

Так завершились дебаты в Хокианге. Оппозиционные вожди свободно принесли извинения, самые видные из которых сразу же вышли вперед и подписали договор.

«Когда пример был уже показан, — писал капитан Хобсон, — мне было трудно удержать тех, кто не имел права по своему рангу, от внесения своих имен. Было дано более пятидесяти шести подписей, и в двенадцать часов ночи дело было закрыто. Прежде чем последний из участников разошелся, мне дали понять, что вожди желают, чтобы я присутствовал на их пиру на следующее утро, и, чтобы удовлетворить их, я отказался от визита, который запланировал в нижнюю часть реки. В десять часов 13-го числа я по договоренности отправился в Хаураки, и там собралось 1000 таких прекрасных воинов, каких когда-либо видели, в своих лучших костюмах. Туземный военный танец, сопровождаемый теми ужасающими криками, которые так хорошо подходят для демонстрации естественной свирепости новозеландского характера, был исполнен для моего развлечения, были даны залпы из орудий с небольшой европейской батареи, и туземцы разрядили свои мушкеты и разошлись под три сердечных приветствия в честь моей партии. Пир, который я приказал подготовить, состоящий из свиней, картофеля, риса и сахара, с небольшой порцией табака каждому человеку, был разделен всеми в полном согласии. Было подсчитано, что мужчин, женщин и детей присутствовало 3000 человек. Влияние против меня было полностью прослеживаемым до иностранного епископа римско-католического вероисповедания и до группы беглых каторжников и других низких негодяев, которые собрались на реке в значительном количестве. Эти стороны, хотя и движимые разными мотивами, были объединены в своих действиях, и многие из последних были агентами первых. Мистер Мэннинг, о котором я упоминал ранее, хотя и не из деградировавшего класса, является авантюристом, который живет с туземной женщиной, купил значительную часть земли и, будучи ирландским католиком, является активным агентом епископа. Другой человек, совсем низкого описания, известный под именем «Джеки Мармон», который женат на туземной женщине и проживает в этой стране с 1809 года, также является агентом епископа. Он принимает туземный характер в его худшей форме — является людоедом — и был заметен в туземных войнах и бесчинствах в течение многих лет. Против таких людей мне придется бороться в каждом квартале, но я не отчаиваюсь уладить дела в дальнейшем с относительной легкостью. Два пункта, в которых я уже встречался с туземцами, были оплотами наших самых яростных противников, и, несмотря на неустанные усилия епископа Помпалье и каторжников, я получил почти единодушное согласие вождей. Из всей Хокианги только два главных вождя отказались от своего согласия, и даже из их племен многие вожди добавили свои имена к договору. Утром 14-го числа, когда я готовился вернуться сюда, я с сожалением должен сказать, что, несмотря на всеобщее хорошее чувство, которое существовало среди вождей накануне, два племени римско-католического вероисповедания попросили, чтобы их имена были отозваны из договора. Очевидно, что в этом случае было оказано то же самое вредоносное влияние, на которое я жаловался ранее. Я, конечно, не допустил изменения, но я сожалею, что доверчивость вождей делает их столь восприимчивыми к неблагоприятным впечатлениям. Я считал, что по заключении договора в Вайтанги суверенитет Ее Величества над всем северным районом был полным. Я могу теперь только добавить, что приверженность вождей Хокианги делает вопрос бесспорным. Поэтому я предлагаю издать прокламацию, объявляющую, что владения Ее Величества в Новой Зеландии простираются от Северного мыса до 36-го градуса долготы. По мере того как я буду продвигаться на юг и получать согласие вождей, я буду расширять эти границы прокламацией, пока не смогу включить весь остров».

В тот день, когда капитан Хобсон впервые встретился с преподобным Генри Уильямсом на борту «Геральда», одним из многих предметов, которые они обсуждали, была покупка места для колониальной столицы. В этом отношении географические знания миссионера о севере были бесценны, и когда его спросили о его мнении, он немедленно высказался решительно против Залива Островов, где земля была слишком ограничена для потенциального города. Он, однако, был в восторге от перешейка в Вайтемата, как незанятого туземцами и обладающего топографическими преимуществами, значительно превосходящими любое другое известное место. Именно поэтому, с двойной целью осмотра этой многообещающей местности и встречи с туземцами в Вайтемата, губернатор и мистер Уильямс покинули Залив Островов 21 февраля на «Геральде». Значительное количество подписей было получено в различных точках вдоль побережья залива Хаураки, и по достижении устья реки Вайтемата в заливе Ферт-оф-Темс мистер Уильямс был отправлен в Мараетаи, чтобы связаться с туземцами в этом районе и собрать их. Когда он возвращался на корабль четыре дня спустя, он встретил капитана Найаса, который шел ему навстречу на своей лодке. Капитан сообщил ему тревожное известие о том, что в предыдущее воскресенье (1 марта) капитан Хобсон был поражен тяжелой болезнью — из-за изнурительного характера его обязанностей и длительного воздействия сырости, что привело к паралитическому припадку — настолько серьезному, что он стал нетрудоспособным и заставил его серьезно задуматься о своей отставке и возвращении в Сидней.

Когда миссионер увидел больного в его каюте, он принял более оптимистичный взгляд на ситуацию и настоятельно призвал капитана Хобсона не принимать так поспешно решение сложить свои полномочия губернатора. Он далее предложил найти ему удобное жилье на миссионерской станции, где он мог бы отдохнуть и получить весь уход, который было возможно обеспечить в данных обстоятельствах. Эти убеждения побудили губернатора согласиться со взглядами миссионера; «Геральд» вернулся в Залив Островов, и пациента перевезли в дом мистера Ричарда Дэвиса в Вайматэ, где его лечил корабельный хирург, доктор Александр Лейн, и в течение нескольких месяцев с величайшей заботой выхаживала семья миссионера.

В этот период вынужденного бездействия капитан Хобсон проявлял величайшую тревогу, чтобы интересы его миссии не пострадали из-за его несчастья, и, насколько позволяли его силы, он ежедневно строил планы по продолжению кампании, которая была таким образом внезапно прервана, насколько это касалось его лично.

К счастью, он был окружен группой людей, которые были лояльны и полны энтузиазма в деле, которое он пришел отстаивать, и ему не составило труда заручиться услугами тех, кто был готов продолжить работу там, где он был вынужден ее оставить. В этом отношении миссионеры, уверенно полагаясь на традиционную справедливость британского правительства, были особенно усердны, и именно им, более чем кому-либо другому, принадлежит окончательный успех. Если бы они хотя бы прошептали о враждебности, договор и все его заявления были бы отвергнуты и презираемы. Напротив, они не только придали ему влияние своего слова, но и на этом критическом этапе, когда губернатор лежал пораженный болезнью, они стали вестниками его обещаний и апостолами его принципов.

На север отправился преподобный мистер Тейлор с мистером Шортлендом; на восток — преподобный Уильям Уильямс, каждый из которых нес заверенную копию договора и был уполномочен вести переговоры с главными туземными вождями на должным образом организованных собраниях для получения их подписей и их приверженности положениям национального соглашения.

Собрание на севере, которое должно стоять на втором месте по значимости после собраний в Вайтанги и Хокианге, было тем, которое проводил лейтенант Шортленд в Кайтаиа. Действительно, сомнительно, не достигло ли оно в некоторых отношениях большей известности, ибо именно здесь красноречивый вождь Нопера (Благородный) придумал фразу, которую цитировали чаще, чем любую другую в связи с историей договора: «Тень земли уходит к Королеве, но суть остается с нами».

27 апреля мистер Шортленд, который к тому времени стал колониальным секретарем, в сопровождении преподобного мистера Тейлора, доктора Джонстона и лейтенанта Смарта из конной полиции поднялся на борт маленькой шхуны «Новозеландец» и, взяв курс на крайний север, сначала зашел в Мангонуи, где они получили услуги туземного лоцмана, а в следующую субботу бросили якорь в реке Авануи, в шестнадцати милях от места назначения. Мистер Тейлор и доктор немедленно покинули судно и направились к миссионерской станции, чтобы договориться о предварительных условиях с мистером Паки, местным миссионером. Колониальный секретарь оставался на борту шхуны до понедельника, а затем с лейтенантом Смартом и членами его отряда направился вверх по реке в Кайтаиа, где их встретили залпами мушкетов и устрашающими эволюциями военного танца. С раннего утра следующего дня вожди и народ были на ногах, занятые подготовкой к собранию, их поведение отличалось сердечностью, отсутствие которой было столь заметно в Вайтанги и Хокианге.

В 10 часов люди — пестрая и оживленная толпа — собрались на большой лужайке перед домом мистера Мэтьюса, где к ним обратился колониальный секретарь с торжественностью, подобающей случаю, и напыщенностью, которую он считал подобающей своему положению. Болезнь губернатора была трогательно упомянута как причина присутствия оратора; текст договора был зачитан; цель соглашения объяснена; махинации противников Королевы осуждены, и дано обещание, что Его Превосходительство будет строго выполнять все торжественные обязательства, которые договор налагал на него от имени Ее Величества.

За исключением того важного различия, что оппозиции было мало, было мало особенностей, отличающих дебаты от их предшественников. Несколько ораторов смело заявили, что им говорили, что договор — это не что иное, как хитроумное устройство, чтобы поработить их. Были также темные упоминания о заговоре Нга-Пухи с целью сбросить пакеха в море, но на что они без колебаний заявили, что не готовы дать свое одобрение, речи в целом глубоко дышали влиянием миссионеров.

Первым оратором был вождь, принявший крестильное имя Тейлор, который, казалось, почуял беду, но впоследствии подписал договор под именем Рейхана Тейра.

«Это моя речь. Мы всегда были джентльменами; нам не нужен пастух. Нам не будут мешать добывать дрова; мы раньше расчищали любое место земли, которое нам нравилось, сжигали дерево; затем кто-то приходил и строил на нем дом, и тогда мы ссорились».

«Пакеха говорят, что губернатор приехал забрать землю, — воскликнул вождь, чье имя не было записано. — Это первый раз, когда я услышал пукапука (договор). Пакеха объясняли это иначе. Некоторые люди говорят, что много пакеха приедет покупать нашу землю, но не для нашего блага. Они говорят, что солдаты приехали, чтобы застрелить нас, и что губернатор не будет пастухом для нас. Они говорят, что мистер Паки и мистер Мэтью знают, что с нами будет, но не скажут нам. Это мои слова».

Уильям (Вирему Вирихана) — «Они говорят нам, что вы приехали, чтобы убить всех маори, но если ваши дела хороши, вы придете, чтобы сохранить нас. Если вы похожи на миссионеров, это будет хорошо. Мы боимся солдат».

Ясным и решительным тоном Те Ревити, которому было дано английское имя Дэвис, воскликнул: «Я говорю «Да», я говорю «Да» за Королеву. Хотя некоторые люди говорят «Нет», за губернатора я говорю «Да». Если губернатор приедет быть нашим пастухом, это хорошо; но если он приедет забрать нашу землю, я не приму его. Если вы скажете, кто заставляет меня сказать «Да», я скажу — мое собственное сердце. Много земли было куплено пакеха. Пусть не говорят, что она была взята губернатором. Она была взята раньше. Мне больше нечего сказать. Если у вас есть что сказать, скажите сейчас, но не идите домой и не ворчите».

«Пусть все наши слова будут одними, пусть никто не говорит «Нет», — был совет Форда. — «Губернатор не забирал нашу землю, она была взята раньше. Мое сердце и мои мысли с губернатором. Я говорю: Да, да».

Марсден — «Мы не будем рабами. Если бы мы ушли в другие земли, мы могли бы стать рабами; они пришли, чтобы защитить нас. Пусть наши сердца не будут темными; пусть мы не слушаем слова издалека; давайте сначала увидим. Разве не грех убивать и совершать прелюбодеяние; лгать. Если то, что мы слышим от наших учителей, правда, то то, что мы слышим от губернатора, не ложь».

«У меня нет земли, чтобы дать губернатору, — сказал Токетау (Токитахи). — Мы были джентльменами раньше, мы будем еще больше теперь. Теперь у нас больше одеял, рубашек и брюк. Наши дома когда-то были сделаны из камыша; теперь они лучше. Я закончил свою речь».

Басби (Пухипи) — «До того, как пришли пакеха, мы любили свой народ. Мы иногда ссорились, а потом воевали; потом мы снова мирились и терлись носами, потом у нас была еще одна битва. Я рад, что вы приехали; пусть наши сердца будут одними. Если случаются ссоры, кто их уладит? Вы так далеко. Убийство и кражу можно подавить, но что делать с прелюбодеянием? Оно совершается тайно; пусть не говорят, что я что-то скрываю».

Пи (Пигере) — «Будет хорошо видеть всех прелюбодеев, повешенных в ряд».

«Будет ли человек схвачен, если он гуляет ночью?» — был уместный вопрос, заданный Матиу Таухара (Мэтью). — «Это все, чего я боюсь. Если человек ворует, правильно наказать его. Это все, что я должен сказать: пусть все губернаторы и пакеха будут как миссионеры, чтобы мы были хорошими. Нам не причинили вреда они».

«Если ваши мысли такие же, как наши мысли во Христе, пусть мы будем одними. Мы верим, что ваши сердца добры. Пакеха купили всю нашу землю, и у нас больше нет», — были слова Матиу Хуху.

Речь Паратенэ Вайора (Броутона) завершила речи второстепенных вождей.

«Есть только один великий человек, — сказал он, — которого нельзя убить, это язык; он часто разжигает великие войны. Мой отец, Нопера, сидел в своем доме, читая Библию, когда они сказали, что он ушел на север, чтобы убить людей. Я говорю: прогоните Пикопо (епископа Помпалье). Отправьте его обратно; он причина раздора среди нас».

Нопера Панакареао, самый могущественный вождь в округе, который принял не совсем неуместное крестильное имя Благородный, затем встал и произнес великую речь собрания — речь, если не самую влиятельную в руководстве умом туземцев в критический момент, то по крайней мере настолько богатую житейской мудростью, настолько удачную в поэтическом сравнении, настолько полную пылкой лояльности, что она стала одной из классических речей маори и заслуживает того, чтобы быть сохраненной среди лучших сохранившихся примеров старинного туземного ораторского искусства:

«Слушайте все вы, пакеха и маори. Это моя речь. Мое желание состоит в том, чтобы мы все были одного сердца. Говорите свои слова открыто; говорите так, как вы намерены действовать; не говорите одно, а имейте в виду другое. Я во главе вас. Я хочу, чтобы у всех вас был губернатор. Мы спасены этим. Пусть каждый скажет «Да», как я. У нас теперь есть на кого равняться. Некоторые говорят, что это пакеха будут обижать, я говорю нет; это будут маори. Мой дед привел пакеха именно в это место, и вожди согласились с тем, что сделал мой дед. Он поднялся на борт корабля и получил торговлю. Он распространил ее по всей земле. Давайте действовать правильно, как делали мои предки. Пакеха отправились в Залив Островов и были убиты. Давайте не причиним им вреда. Что губернатор сделал не так? Тень земли уходит к Королеве, но суть остается с нами. Мы пойдем к губернатору и получим плату за нашу землю, как раньше. Если Нга-Пухи совершат зло, они пострадают. Мы всегда были дружелюбны с пакеха. Мы никогда не ходили на кораблях в Англию или Порт-Джексон, чтобы покупать оружие для убийства наших соотечественников. Если вы хотите быть отрезанными, идите и сражайтесь с губернатором. Не желайте, как вожди в Хокианге, убить губернатора. Живите мирно с пакеха. У нас теперь есть рулевой, один сказал: «Дайте мне рулить», а другой сказал: «Дайте мне рулить», и мы никогда не шли прямо. Будьте ревнивы: хорошо загляните в свои собственные сердца и не совершайте зла. Туземцы поступили неправильно в Заливе и пострадали. Какой здравомыслящий человек поверит, что губернатор заберет наши товары, а даст нам только половину? Если у вас есть что еще сказать, скажите; но если нет, заканчивайте, и все вы скажите «Да» — скажите «Да»».

Эта речь смела все следы возможной оппозиции, как мякину перед ветром. Никто не был достаточно смел, чтобы спорить с грозным Ноперой, соглашаться с ним было излишне. Дебаты поэтому резко закрылись общим восклицанием «Аэ, Аэ» («Да, да»), и согласие и подписи шестидесяти главных вождей были быстро получены, так что несколько дней спустя капитан Хобсон смог написать из своей спальни главному секретарю колоний: «Я счастлив сообщить вашему светлости, что мистер Шортленд преуспел в полной мере».

Послом на запад был капитан Саймондс, офицер британской армии, который немедленно по получении своих инструкций направился в Манакау и там, при содействии мистера Хэмлина, катехизатора Церковного миссионерского общества, в короткие сроки созвал собрание вождей. Миссионер объяснил собравшимся воинам взгляды британского правительства и просил их приверженности договору, но противники этой меры опередили ее сторонников, и предрассудки уже витали в воздухе. Среди наиболее активных в своей враждебности был колеблющийся Рева, который, неохотно подписав документ в Вайтанги, быстро отрекся от него. Теперь он стремился компенсировать свое явное дезертирство из рядов противников яростью своих нападок на правительство, и капитан Саймондс обнаружил, что вождь был настолько успешен в своих искажениях, что он не смог сделать большего на первом собрании, чем развеять некоторые сомнения, которые изобретательность Ревы создала в умах всех. Несколько дней спустя вожди снова были в совете, когда были собраны новые силы из Вайкато, Таранаки и Таупо. На них Рева имел меньшее влияние, в результате чего были получены некоторые подписи и несколько обещаний от наиболее влиятельных людей.

Но теперь развился новый вид оппозиции. Высокомерный Те Вероверо, потенциальный король Вайкато, почувствовал, что его пренебрегли, не пригласив посоветоваться с губернатором-пакеха до этого. Почему его оставили до этого позднего часа, и кто были те, кого поставили перед ним? Его достоинство было серьезно задето; его аристократическая душа восстала против такого подлого обращения, и в приступе обиды он завернулся в свое одеяло и отказался подписать.

Чувствуя, что он должен быть удовлетворен на данный момент той мерой успеха, которой он достиг, капитан Саймондс покинул Манукау 3 апреля и, перетащив свои лодки через волок, который отделяет Манакау от вод Вайкато, направился вниз по реке Авароа к миссионерской станции Церкви в устье Вайкато. Здесь его встретили с величайшей сердечностью преподобный мистер Моунселл, который ждал его прихода с немалой тревогой. Дела почти достигли кризиса у миссионера, который в предыдущем месяце воспользовался большим собранием туземцев для религиозных целей, чтобы представить предмет договора, копия которого уже была переслана ему вице-губернатором. Проект был встречен туземцами в самом дружелюбном духе, и подписи были получены с величайшей готовностью. Одна важная особенность, не замеченная в то время, однако, была упущена. Миссионеру не было отправлено никаких подарков для распределения среди подписантов. Исключение не было принято к этому очевидному отсутствию гостеприимства в тот момент, но известие пришло в поселение с севера, что все, кто подписал договор в Заливе Островов и в Хокианге, были оплачены одеялом губернатора. Коварный характер этого обращения только что дошел до них, когда прибыл капитан Саймондс. Все поселение было в состоянии дичайшего возбуждения. Их миссионер обманул их; плата была удержана; их подписи были получены обманным путем. Чтобы исправить положение, они громко потребовали возвращения оскорбительной бумаги, чтобы они могли разорвать ее на куски и развеять по ветру. Саймондс, однако, смог успокоить шум своевременными объяснениями и, что было более важно, раздал некоторое количество одеял среди вождей, обещая подобный подарок всем остальным, кто подпишется под условиями договора.

Экспедиция, проявленная мистером Моунселлом, но которая так опасно приблизилась к разрушению его собственного влияния, оказалась неожиданным благом для капитана Саймондса, который при изучении подписей, полученных таким образом, обнаружил, что за немногими исключениями все влиятельные вожди вплоть до Мокау признали суверенитет Королевы. Эти немногие проживали в районах Аотеа и Кавхиа и находились в сфере, где трудился преподобный Джон Уайтли из методистской миссии. Ему соответственно капитан Саймондс написал, «будучи твердо уверенным в расположении со стороны методистской миссии поддержать правительство всеми усилиями, находящимися в ее власти», и доверил ему выполнение той части своих инструкций, которую, как он считал, миссионер мог выполнить более оперативно, чем он сам.

18 апреля капитан Саймондс вернулся в Манакау и там получил еще семь подписей. Те Вероверо все еще был непреклонен, хотя и не проявлял недоброжелательности к правительству. Его туземная гордость была задета, и время еще не залечило его уязвленный дух.

В этих последних переговорах капитан Саймондс работал в условиях значительного неудобства, заключавшегося в том, что он не мог получить услуги компетентного переводчика, так как мистер Хэмлин отсутствовал по обязанностям, связанным с его станцией. Отсутствие всякой публичной церемонии также было ему в невыгодном положении, зрелище которой всегда воздействует с убедительной силой на впечатлительный ум дикаря; в то время как окружающая обстановка была не совсем лишена намека на то, что епископский посох все еще тайно противостоит Короне.

Преподобный Генри Уильямс, Церковное миссионерское общество.

Для целей сохранения последовательного характера нашего повествования будет удобно в этом месте на мгновение отвлечься и в это время обсудить спорный момент, который должен был возникнуть у читателя еще до сих пор, а именно: каково было отношение епископа Помпалье к договору? Чтобы помочь нашему суждению в этой связи, доступны два класса доказательств — те, что исходят от протестантских миссионеров, и официальные депеши тех, кто участвовал в продвижении договора, с одной стороны, и личное заявление епископа о своей позиции с другой. Епископ Помпалье высадился в Хокианге в 1838 году с целью основания отделения римско-католической океанической миссии, викарием апостольским которой он был назначен. У нас есть его заверение, которое может быть принято без оговорок, что он надеялся трудиться в той части страны, где он не вступит в конфликт с другими миссиями, и для него стало сюрпризом, и, вероятно, глубоким разочарованием, когда он обнаружил, что существующие миссии настолько покрыли страну, что такая изоляция была невозможна в Хокианге, которую он определил как центр своих операций. Но, приехав, он решил остаться; и его приход стал горьким испытанием для представителей протестантских миссий, которые предвидели в нем серьезное прерывание своей работы путем внесения в маори сомнений и противоречий, которые, будучи тревожными, не были существенными ни для их цивилизации, ни для спасения их души. Именно то, что они ожидали, произошло, с результатом, что антагонизмы религиозного соперничества были раздуты таким образом, который никогда не был известен между англиканской и методистской миссиями; и абсурд часто наблюдался, когда маори уверенно обсуждали вопросы догмы, которые веками ставили в тупик обученных теологов. Эффект этого заключался в том, чтобы посеять семена горечи в сердцах протестантских миссионеров, и иногда заметна нехватка милосердия в их упоминаниях об епископе, что, к сожалению, не является уникальным в истории Церкви.