«Договор Вайтанги; или, как Новая Зеландия стала британской колонией»

Совершено в Вайтанги, шестого дня февраля, в год от Рождества Христова тысяча восемьсот сороковой.

ПЕРЕВОД ДОГОВОРА ВАЙТАНГИ НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК С ОРИГИНАЛА НА ЯЗЫКЕ МАОРИ

Виктория, Королева Англии, в своей милостивой памяти о вождях и племенах Новой Зеландии, и в своём желании, чтобы власть вождей и их земли были обеспечены за ними, и чтобы послушание также сохранялось ими, как и мирное состояние; сочла справедливым направить сюда некоего вождя, чтобы он был лицом, договаривающимся с коренными жителями Новой Зеландии, дабы правление Королевы могло быть принято коренными вождями во всех местах земли и островов. Ибо слишком много людей из её племени уже поселились в этой земле и прибывают сюда.

Теперь Королева желает, чтобы правление было устроено так, чтобы беды не постигли коренных жителей и белых, живущих без закона. Итак! Королева сочла благом, чтобы я, Уильям Хобсон, капитан Королевского флота, был направлен губернатором всех мест в Новой Зеландии, которые сейчас или в будущем будут уступлены Королеве. Она говорит вождям Ассамблеи (Конфедерации) племён Новой Зеландии и другим вождям эти законы, которые будут сейчас провозглашены.

Первое: Вожди Ассамблеи и все вожди, не присоединившиеся к упомянутой Ассамблее, уступают Королеве Англии навсегда и полностью всё правление своими землями.

Второе: Королева Англии устанавливает и подтверждает вождям и всем людям Новой Зеландии полное право вождей на их земли, их деревни и всю их собственность.

Но вожди Ассамблеи и все остальные вожди уступают Королеве право покупки тех участков земли, которые владелец земли пожелает продать, по цене, которая будет установлена ими и покупателем, которому Королева поручила покупать для неё.

Третье: Это также является соглашением в обмен на согласие с правлением Королевы. Королева Англии будет защищать всех коренных жителей Новой Зеландии. Она предоставляет им все права, такие же, как и у жителей Англии.

А теперь мы: вожди Ассамблеи племён Новой Зеландии, собравшиеся в Вайтанги. Мы тоже. Вожди Новой Зеландии, видя смысл этих слов, мы принимаем, мы полностью соглашаемся со всем. Мы действительно ставим свои имена и знаки.

Это совершено в Вайтанги шестого дня февраля, в год от Рождества Христова тысяча восемьсот сороковой.

Весь вопрос был теперь вынесен на обсуждение собрания, и вождей пригласили высказать свои взгляды или задать вопросы по пунктам, которые оставались неясными. Поскольку возникло некоторое замешательство, мистер Басби встал и, обращаясь к туземцам, заверил их, что губернатор приехал не для того, чтобы лишить их земель, а скорее для того, чтобы закрепить за ними владение тем, что они ещё не продали. Он напомнил им, что часто давал им слово, что земля, приобретённая у них ненадлежащим образом, не будет признана собственностью лица, претендующего на неё, а будет возвращена туземцам, которым она по праву принадлежала. Он собирался сказать, что губернатор непременно будет готов выполнить это обещание, когда его внезапно прервал Те Кемара, вождь племени Нгатикава, который, вскочив со своего места перед платформой, воскликнул:

«Здоровья тебе, о губернатор. Это моё слово к тебе, о губернатор. Я не доволен тобой. Я не соглашусь на твоё пребывание здесь, в этой стране. Если ты останешься губернатором, то, возможно, Те Кемара будет судим и осуждён. Да, действительно, и более того — даже повешен за шею. Нет, нет, нет, я никогда не скажу «да» твоему пребыванию. Если бы все были равны, тогда, возможно, Те Кемара сказал бы «да». Но чтобы губернатор был наверху, а Те Кемара внизу — губернатор высоко, высоко, высоко, а Те Кемара внизу, низко, маленький, червь, ползающий. Нет, нет, нет. О губернатор! это моё слово к тебе, о губернатор! моя земля ушла, ушла, вся ушла. Наследие моих предков, отцов, родственников, всё ушло, украдено, ушло вместе с миссионерами. Да, у них всё, всё, всё. Тот человек там, Басби, и тот человек там, Уильямс, у них моя земля. Земля, на которой мы сейчас стоим в этот день, моя. Эту землю, даже эту под моими ногами, верни мне. О губернатор! верни мне мои земли. Скажи Уильямсу: «Верни Те Кемаре его землю»». С вытянутым пальцем он подбежал и указал на миссионера: «Ты, ты, ты, ты, плешивый человек, ты забрал мои земли. О губернатор! я не хочу, чтобы ты оставался. Вы, англичане, не добры к нам, как другие иностранцы. Вы не даёте нам хороших вещей. Я говорю: уходи назад, уходи назад, губернатор, мы не хотим тебя здесь, в этой стране. И Те Кемара говорит тебе: уходи назад, оставь Басби и Уильямсу договариваться и решать дела для нас, туземцев, как и прежде».

Те Кемара был мастером ораторского искусства маори, и он произнёс эту речь с большой долей притворного гнева. Жесты и гримасы были чрезмерными даже для туземца; его глаза вращались с неистовой силой и сверкали демоническим огнём, в то время как всё его тело дрожало, словно в конвульсиях от сдерживаемой ярости. Он мастерски разыграл оскорблённую невинность, особенно когда просил вернуть свои земли. И всё же это не было серьёзно: это был лишь театральный жест; ибо вскоре после этого он давал показания перед комиссарами по земельным претензиям и подтвердил факт честной продажи своей земли. Однако на данный момент тщеславие маори было удовлетворено — Те Кемара произнёс великую речь.

Серьёзное впечатление, произведённое враждебным выступлением вождя Нгатикава, было несколько развеяно диверсией, созданной Рева из Нгаитаваке, который встал и, обращаясь к Его Превосходительству на лучшем английском, на который был способен, сказал: «Как поживаете, мистер губернатор?». Эта реплика была настолько неожиданной, что сразу вызвала взрыв смеха, к которому присоединились все присутствующие. Но Рева вскоре стал серьёзнее. У него явно не было намерения шутить: «Это моё слово к тебе, о губернатор! — внушительно сказал он. — Уходи назад. Пусть губернатор вернётся в свою страну. Пусть мне вернут мои земли, которые были отобраны миссионерами — Дэвисом, Кларком и кем-то ещё. У меня теперь нет земель — только имя, только имя. Иностранцы приходят, они знают мистера Рева, но это всё, что у меня осталось — имя! Что нужно туземцам от губернатора? Мы не белые и не иностранцы. Эта страна наша, но земля ушла. Тем не менее, мы — губернаторы, мы, вожди этой земли наших отцов. Я не скажу «да» пребыванию губернатора. Нет, нет, нет, возвращайся. Что! эта земля станет похожей на Порт-Джексон и все другие земли, виденные англичанами. Нет, нет, возвращайся. Я, Рева, говорю тебе, о губернатор, уходи назад. Отошли этого человека. Не подписывай бумагу. Если ты это сделаешь, вы будете низведены до состояния рабов и будете вынуждены дробить камни на дорогах. Ваша земля будет отобрана у вас, и ваше достоинство вождей будет уничтожено».

Следующим оратором был Мока, вождь племени Патукеха из Равити, чья речь также была направлена против принятия договора. «Пусть губернатор вернётся в свою страну. Давайте останемся там, где мы есть. Пусть мне вернут мои земли — все до одной — те, что ушли с Бейкером. Не говори: «Земли будут возвращены вам». Кто будет слушать тебя, о губернатор? Кто будет подчиняться тебе? Где Клендон? Где Мэр? Ушли покупать, покупать нашу землю, вопреки «книге» губернатора».

Когда это заявление было переведено ему, капитан Хобсон немедленно остановил оратора и самым серьёзным образом заверил собравшихся, что несправедливо удерживаемые земли будут возвращены, и что после даты прокламации вся земля, как бы она ни была куплена, будет предметом расследования, и никакие покупки не будут законными, пока не будут санкционированы Короной.

Этого едва хватило, чтобы удовлетворить скептически настроенного Моку, который ответил, подойдя вплотную к платформе: «Это хорошо, о губернатор! это прямо. Но постой, дай-ка я посмотрю. Да, да, действительно! Где Бейкер? Где этот малый? А, вот он — стоит там. Ну, верни мне мои земли?»

Здесь оратор сделал паузу, ожидая ответа. Его призыв был адресован мистеру Бейкеру самым прямым и личным образом, так что его нельзя было избежать. Мока стоял, опираясь на край платформы, глядя прямо на миссионера, на которого немедленно устремились все глаза. Воцарилась глубокая тишина, и напряжение было острым. Мистер Бейкер не дрогнул, а спокойно ответил: «E hoki, koia»; другими словами: «Посмотрим, вернут ли они их».

Эта реплика не принесла утешения Моке, который воскликнул: «Вот, вот, это как я и говорил. Нет, нет, нет, всё ложь, всё ложь, одинаково. Земли не вернутся ко мне».

Он был в разгаре этого сетования, когда его снова прервали. Вышел европеец и, обращаясь к Его Превосходительству, сказал, что речи туземцев неверно переводятся мистером Уильямсом, а замечания Его Превосходительства не полностью доводятся до сведения туземцев. Он сказал, что туземцы жалуются на то, что их грабят, и жестом указал, что грабитель — мистер Уильямс. Вслед за этим он осмелился предположить, что некий мистер Джонсон, который присутствовал здесь, мог бы выполнить эту работу к большему удовлетворению обеих сторон. Это было первое открытое проявление общего недовольства, охватившего поселенцев, которые были разгневаны прокламацией, так внезапно положившей конец их спекуляциям, и которую они считали несправедливой по отношению к ним. Они слышали, что богатой компании в Англии была предоставлена хартия, в то время как многие из них, долго работавшие на этой земле, были, как они полагали, обмануты правительством. Но честный поселенец был не более разгневан, чем земельные спекулянты, игроки с юга, которые стояли на окраине толпы, «выглядя как контрабандисты, сорвавшиеся в бегах, или стая гончих, оттащенных от своей умирающей добычи», и казалось, что они испытывают мстительное удовольствие, препятствуя желаниям власти. Многие смотрели на происходящее злобными глазами, с тлеющим озорством в сердцах, сами оставаясь в молчании, но побуждая других прерывать; отсюда эти обвинения в ложном переводе, эти неуместные замечания о миссионерах и мистере Басби, пользующихся своим привилегированным положением для несправедливого приобретения земли.

Капитан Хобсон, всегда готовый быть любезным и желающий, чтобы ничто не вызывало недопонимания, попросил мистера Джонсона, который торговал спиртными напитками в Корорареке, выйти вперёд и оказать ему услугу, разъяснив всё как туземцам, так и европейцам.

Джонсон, однако, не был так уверен в своих познаниях языка маори, как его друг, и в ответ на вопрос Его Превосходительства, полностью ли он понимает родной язык, ответил: «Ну, не могу сказать, что понимаю, но я знаю, как говорить с ними, и знаю также, что они говорят, когда говорят со мной, и...»

«Тогда, прошу вас, скажите мне, мистер Джонсон, что не было переведено?» — спросил капитан Хобсон.

На что скромный Джонсон ответил: «Нет, сэр, прошу меня извинить. Джентльмены из миссии должны быть в состоянии сделать это, и могут сделать это очень хорошо; только пусть мистер Уильямс говорит громко, чтобы мы могли слышать — то есть те из нас, кто в задней части палатки, и пусть всё, что говорят туземцы, переводится губернатору. Они говорят много о земле и миссионерах, чего мистер Уильямс вам не переводит».

Это отражение как на его способностях лингвиста, так и на его честности как человека, несколько задело миссионера, который, получив разрешение губернатора оправдаться, обратился к белым людям на английском языке и со своей обычной прямотой сразу перешёл к делу. Он сказал, что было много разговоров о том, что миссионеры владеют землёй, занимаются фермерством и тому подобным; но комиссары, которые собирались приступить к работе, будут расследовать земли, удерживаемые миссионерами, и права на них так же строго, как и на любые другие. Это было его особым желанием, чтобы это было сделано, и он настолько подтвердил своё желание в этом направлении, что уже обратился к Его Превосходительству с просьбой сделать миссионерские земли первым предметом расследования. «Люди, — сказал он, — должны помнить, что если бы не миссионеры, их бы здесь сегодня не было, и они не владели бы ни футом земли в Новой Зеландии. Если кто-либо имеет преимущественное право на землю в этой стране, то это миссионер, который трудился столько лет в этой земле, когда другие боялись показать свои носы. У меня большая семья — семья из одиннадцати детей — вероятно, больше, чем у кого-либо из присутствующих, и что им делать, когда меня заберут от них, если у них не будет земли? Много было сказано о моей земле, но я верю, что когда её увидят, узнают и разделят между моими детьми, никто не скажет, что я перешёл черту, а наоборот, что я был ниже её. Всё, что я скажу сейчас, это то, что я надеюсь, что все, кто владеет землёй, полученной от туземцев, смогут показать такие же хорошие и честные права на неё, как миссионеры могут показать на свои».

Водопады Вайтанги.

Мистер Басби, владевший всем полуостровом между реками Вайтанги и Керикери, чувствовал, что его тоже втягивают в водоворот спекулянтов этими обвинениями в разграблении туземцев. Поэтому он счёл своим долгом сказать что-то в защиту своих покупок, и, получив разрешение капитана Хобсона, встал и, говоря по-английски, с некоторым акцентом сказал: «Я отрицаю, что термин «ограблен» был использован вождями Те Кемара и Рева в отношении моей покупки земли, как указал белый человек, который говорил, и связал его с мистером Уильямсом жестами, хотя и не прямо словами. Я никогда не покупал никакой земли, кроме той, которую туземцы настойчиво просили меня купить, за которую я всегда щедро платил им. Было сделано упоминание о том, что я владею большими участками земли. Я рад сказать, что я действительно владею некоторой землёй; но я не делал никаких обширных покупок, пока не ушёл с должности, а затем, обнаружив, что после пятнадцати лет службы правительству не было сделано никаких положений, и вряд ли будет сделано для меня и моей семьи, я купил землю. Я только сожалею, что не сделал этого раньше и в большем объёме. Во всех моих покупках я также возвращал туземцам как жилища, так и возделанные участки, в качестве неотчуждаемого дара, в соответствии с количеством проживающих на них людей».

Мистер Басби, выступив со своим протестом против того, что он считал необоснованными нападками белого поселенца, чьё имя, по-видимому, не было записано, Тамати Пукутуту, вождь племени Те-Ури-о-те-хавато, прервал монотонность оппозиции речью в поддержку договора.

«Это моё слово к тебе, о губернатор! Сиди, губернатор, сиди, губернатор для нас — для меня, для всех, чтобы наши земли могли остаться с нами; чтобы эти «пиритока» и «пириаваава», эти бездомные скитальцы, которые шныряют вокруг, цепляясь за скалы и за края ручьёв и оврагов, не получили всё это. Сиди, губернатор, сиди для меня, для нас. Оставайся здесь отцом для нас. Эти вожди говорят: «Не сиди», потому что они продали всё своё имущество и наполнены иностранным добром, и у них больше нечего продавать. Но я говорю, что с того? Сиди, губернатор, сиди. Вы двое оставайтесь здесь, вы и Басби — вы двое, и они тоже, миссионеры».

В своей защите дела губернатора Тамати был поддержан Матиу, вождём племени Ури-о-нгонго. «О губернатор! сиди, оставайся, пребывай, ты как один с миссионерами, губернатор для нас. Не уходи назад, но сиди здесь, губернатор, отец для нас, чтобы добро возрастало, чтобы оно стало великим для нас. Это моё слово к тебе. Сиди здесь, отец для нас».

«Нет, нет, уходи назад, уходи назад», — кричал Кавити, буйный Нгатихине. «Что тебе нужно здесь? Мы, туземцы, не хотим, чтобы ты оставался. Мы не хотим, чтобы нас связывали и топтали. Мы свободны. Пусть миссионеры остаются, но что касается тебя, возвращайся в свою страну. Я не скажу «да» твоему сидению здесь. Что! чтобы в нас стреляли в наших лодках и каноэ по ночам! Что! чтобы в нас стреляли, когда мы быстро гребём на наших каноэ по ночам! Я, даже я, Кавити, не должен грести в эту сторону или грести в ту сторону, потому что губернатор сказал «нет», из-за губернатора, его солдат и его пушек. Нет, нет, нет, уходи назад, уходи назад, здесь нет места для губернатора».

Вождь племени Нгатиамаке по имени Вай теперь встал и обратился с некоторыми уместными вопросами к Его Превосходительству.

«К тебе, о губернатор! это. Исправишь ли ты продажу, обмен, обман, ложь, воровство белых? О губернатор! вчера меня проклял белый человек. Это прямо? Белый человек даёт нам, туземцам, фунт за свинью, но он даёт пакеха четыре фунта за такую свинью. Это прямо? Белый человек даёт нам шиллинг за корзину картофеля, но пакеха он даёт четыре шиллинга за корзину, подобную нашей. Это прямо? Нет, нет, они не будут слушать тебя, так что уходи назад, уходи назад. Если бы они слушали и подчинялись, ах да, это хорошо, но слушали ли они когда-нибудь Басби? И будут ли они слушать тебя, незнакомца, человека вчерашнего дня? Сидеть, действительно! зачем? Сделаешь ли ты торговлю прямой?»

В этот момент среди европейцев снова возникло общее недовольство, которые, по-видимому, могли слышать лишь несовершенно. Коробейник, торговец по имени Джонс из Корорареки, выкрикнул Его Превосходительству, что белые не могут следить за переводчиком. Молодой человек на противоположной стороне палатки подтвердил его жалобу, и европеец, который ранее возражал против методов мистера Уильямса, снова стал заметен в поддержке своих собратьев. Эти недовольные лица некоторое время вели перепалку через палатку, что привело к тому, что губернатор снова потребовал услуг мистера Джонсона, который вышел вперёд и перевёл речь Вая, но не к полному удовлетворению этого смуглого оратора, который описал усилия Джонсона как «большую ложь».

Это привело к возвращению мистера Уильямса, чьим следующим субъектом был Пумука, человек влияния в племени Ророа, который был благосклонен к договору: «Оставайся, пребывай, губернатор; оставайся для меня», — было его послание. «Слушайте все вы. Я хочу, чтобы этот человек был приёмным отцом для меня. Оставайся, сиди, губернатор. Слушайте мои слова, о губернатор! Не уходи; оставайся. Сиди, губернатор, сиди. Я хочу иметь двух отцов — тебя и Басби, и миссионеров».

«Да, что ещё? Оставайся, сиди, если нет, то что? Сиди, если нет, то как?» — были начальные вопросы Варерахи, вождя Нгаитаваке, который был широко известен как Джордж Кинг. «Разве не хорошо быть в мире?» — спросил он. «Мы будем иметь этого человека как нашего губернатора. Что! прогнать его! Сказать этому человеку Королевы: «Уходи назад»? Нет, нет».

Следующим оратором должен был быть Хакиро, который хотел пространства, чтобы высказаться, как подобает великому вождю, и пока лежащие туземцы отодвигались, чтобы освободить место, где он мог бы бегать из одного конца платформы в другой, вождь из Вайкаре, чьё имя не было записано, встал и пожаловался на несправедливые сделки белых людей, у которых не было чувства справедливости. За самую малость — шиллинг — они хотели свинью размером с него самого. Что он хотел знать, так это мог ли губернатор заставить пакеха давать плату, равную по размеру купленному товару, но речь была мало замечена в суматохе, вызванной расчисткой прохода для Хакиро.

Хакиро принадлежал к племенам Нгатирехиа, будучи сыном Тарехи, но в этом случае он попытался говорить за Титоре, хотя весьма сомнительно, отражал ли он чувства, которые этот вождь высказал бы, если бы он был ещё среди живых. Титоре по праву считался одним из благороднейших вождей Нга-Пухи, и его ранняя смерть оплакивалась повсеместно, не только как личная утрата, но и как несчастье для дела национального единства. Как бы то ни было, его прославленный представитель в этом знаменательном случае, поддавшись другим влияниям, решил бросить вес своего великого имени на противоположную чашу весов, на которую он почти наверняка бросил бы его сам.

«К тебе, о губернатор! это. Кто говорит сидеть? Кто? Слушай меня, о губернатор! Я говорю, нет, нет».

Пока он выкрикивал эти вопросы и ответы, он быстро бегал взад и вперёд, размахивая тайахой, пока бежал.

«Сидеть, действительно! Кто говорит сидеть? Уходи назад, уходи назад. Не сиди ты здесь. Зачем ты будешь сидеть здесь? Мы не твои люди. Мы свободны. Мы не будем иметь губернатора. Возвращайся, возвращайся, оставь нас. Миссионеры и Басби — наши отцы. Мы не хотим тебя, так что уходи назад, возвращайся, уходи».

Тареха, который последовал за ним, был легко одним из самых крупных туземцев на Севере и был одним из самых свирепых каннибалов. Он редко обременял себя большой одеждой, и в этом случае, как бы показывая, насколько он независим от таких европейских предметов роскоши, он появился не более чем в грязном куске старой циновки, обвязанной вокруг талии. В одной руке он нёс весло от каноэ, а в другой — небольшой пучок корней папоротника, перевязанный куском верёвки, с целью дальнейшей демонстрации того, что он и его люди всё ещё имеют пищу своих отцов, на которую можно положиться. Тареха никогда не стал христианином — умирая, как жил, язычником — но под влиянием Хонги он всегда проявлял значительную заботу о миссионерах, чьи интересы он неизменно защищал, как своей личной, так и племенной властью. Его особым протеже в это время был епископ Помпалье, к которому, наряду с Рева, Мокой и Хакиро, он жил рядом в Корорареке. Влияла ли эта ассоциация каким-либо образом на взгляды Тарехи и его соратников, вероятно, вопрос, который лучше оставить на усмотрение индивидуального мнения, но было замечено как интересное совпадение, что туземцы, которые были в тесном контакте с епископом, были наиболее агрессивно враждебны к договору.

Этот факт уже был настолько очевиден, что когда Тареха встал и своим глубоким, могильным голосом прокричал: «Никакого губернатора для меня — для нас, туземцев», никто, кто принимал живое участие в происходящем, не был очень удивлён. С большой долей жестикуляции, характерной для ораторского искусства маори, и умелым применением искусств, вовлечённых в туземное красноречие, Тареха начал развивать своё заявление против губернатора. «Мы, мы одни — вожди, правители. Мы не будем под властью. Что! ты, иностранец, наверху, а я внизу! Ты высоко, а я, Тареха, великий вождь племён Нга-Пухи, низко! Нет, нет, никогда, никогда. Я ревную к тебе; я есть, и буду, пока ты и твой корабль не уйдёте. Уходи назад, уходи назад, ты не останешься здесь. Нет, нет, я никогда не скажу «да». Остаться! Увы! зачем? Почему? Что здесь есть для тебя? Наши земли уже все ушли. Да, это так, но наши имена остались. Неважно, что с того — земли наших отцов отчуждены! Ты думаешь, мы бедные, нуждающиеся, нищие — что мы действительно нуждаемся в твоих иностранных одеждах, твоей еде? Посмотри на это!»

Здесь он покачал своим пучком корней папоротника в воздухе как доказательство того, что его аргумент не был без основания.

«Смотри, это моя еда, еда моих предков, еда коренного народа. Тьфу! Губернатор, думать о том, чтобы искушать людей — нас, туземцев — приманками одежды и еды! Да, я говорю, мы — вожди. Если бы все были одинаковы, все равны по рангу с тобой; но ты, губернатор, высоко наверху — вверх, вверх, как это высокое весло, а я внизу, под, под! Нет, нет, нет. Я никогда не скажу «да, оставайся». Уходи назад, возвращайся, поторапливайся прочь. Дай мне увидеть, как вы (все) уходите; ты и твой корабль. Уходи, уходи, возвращайся, возвращайся».

Речь Тарехи с её сильными мнениями и драматической подачей произвела заметный и видимый эффект на туземную часть аудитории, настолько, что капитан Хобсон начал рассматривать результат со значительным трепетом. Он выразил эти опасения мистеру Уильямсу, который, зная деликатность ситуации, посоветовал ему не выдавать своего беспокойства, но в конце собрания рекомендовать договор их тщательному рассмотрению и сказать, что он даст им три дня, чтобы окончательно принять решение по нему.

За этот совет капитан Хобсон поблагодарил миссионера, и затем более благоприятный поворот был дан дебатам юмористической репликой Равири, вождя Нгатитаутахи, который, желая продемонстрировать свои зачатки недавно приобретённого английского, начал свою речь с приветствия: «Доброе утро, мистер губернатор, очень хорошо вы». Это было всё, на что хватало его лингвистических достижений, и в остальной части своей орации он перешёл на свой родной язык, на котором он сделал искренний призыв к установленной власти и закону, который поддерживал бы их в мире. «Наш губернатор, наш отец! оставайся здесь, о губернатор! Сиди, чтобы мы могли быть в мире. Хорошая вещь это для нас, мои друзья, туземцы. Оставайся, сиди. Пребывай, о губернатор! чтобы быть губернатором для нас».

До этого момента вес влияния и ораторского искусства был сильно против губернатора, оппозиция явно считала хорошей тактикой выступить пораньше и пожинать плоды первого впечатления. Но друзья договора теперь выставили мощный противовес Тарехе в лице Хоне Хеке, племянника и зятя Хонги, и, по общему признанию, одного из самых влиятельных людей, как по происхождению, так и по достижениям, на всём Севере. Хеке в это время активно поддерживал христианское дело и не развил тот озорной дух, который впоследствии принёс ему ещё большую известность в европейских анналах, чем он уже приобрёл в славе маори. Он начал в той мистической манере, столь любимой ораторами маори, искусное использование которой считалось проверкой их мастерства.

«Поднять или опустить? Поднять или опустить? Что? Кто знает? Сиди, губернатор, сиди. Если ты вернёшься, мы, туземцы, ушли, совершенно ушли, ничто, вымерли. Что тогда мы будем делать? Кто мы? Оставайся, губернатор, отец для нас. Если ты уйдёшь, что тогда? Мы не знаем».

Затем, повернувшись и обращаясь к тем, кто был непосредственно вокруг него, он сказал: «Это, мои друзья, хорошая вещь. Это даже как слово Божье. Ты уйдёшь! Нет, нет, нет! Ибо тогда французский народ или торговцы ромом получат нас, туземцев. Оставайся, оставайся, сиди, сиди здесь; вы с миссионерами все как один. Но мы, туземцы, дети. Да, это не для нас, но для вас, наших отцов — вы, миссионеры — это для вас сказать, решить, что это будет. Это для вас выбирать, ибо мы только туземцы. Кто и что мы? Дети, да, дети исключительно. Мы не знаем. Вы тогда выбирайте за нас. Вы, наши отцы — вы, миссионеры. Сиди, я говорю, губернатор, сиди. Отец, губернатор для нас».

Акцент, с которым были произнесены эти заключительные предложения, и жесты, которыми они сопровождались, стали убедительной кульминацией того, что было мощной речью. Мана Хеке была велика, ибо не был ли он потомком Рахири, который пришёл по прямой линии от адмирала викингов флота Хаваики; не был ли он представителем семьи Арики из Нга-Пухи; не взимал ли он в силу своего великого имени пошлину со всех, кто пересекал его поместье в Пукетоне; не был ли он храбрецом, который отличился в бою 1830 года в Корорареке, когда Хенги был убит, и не сражался ли он доблестно в Тауранге, когда Титоре атаковал па в Отумоэтаи? Хеке таким образом стал велик во всём, что больше всего значило в оценке маори, и когда он говорил, было неблагоразумно лаять любой собаке.

Не успел он вернуться на своё место на земле, как гул одобряющих комментариев можно было услышать во всех уголках палатки. Вот это была речь, европейцы и туземцы одинаково присоединялись к похвалам как её манере, так и её содержанию. Пока гул разговоров наполнял воздух, Хакитара, вождь племени Рарава, встал и начал речь в поддержку договора. Однако ему не повезло, что пришлось выступать после Хеке, который на мгновение захватил общественное внимание, и Хакитара, будучи не в состоянии поднять свой голос выше шума, вскоре утих и уступил место даже более великому, чем Хеке.

Пока последний говорил, собрание получило важное пополнение прибытием Тамати Ваака Нене, его старшего брата Патуоне и вождей Нга-Пухи из Хокианги. Они смешались с толпой, и как только вождь Рарава закончил, Нене вышел вперёд и заговорил «с той степенью естественного красноречия, которая удивила всех европейцев и в конечном итоге отвела временное чувство враждебности, которое было создано».

Доктор Брайт, один из немногих англичан, оставивших нам отчёт об этом историческом собрании, описывает Нене в этот момент как «мягко выглядящего, среднего возраста человека с поведением, как будто он чувствовал, что он джентльмен». Слушая Хеке, он опирался на свою тайаху и улыбался тем, кто был вокруг него. Его лицо свидетельствовало о том, что он был рад видеть белого человека и коричневого в конференции.

Для этого вождя с его великими умственными способностями, его острым восприятием, его способностью читать знаки времени, было давно очевидно, что приход пакеха был неизбежен, и что система маори была неспособна развивать принципы стабильного правления. Начать сейчас кампанию враждебности к белым, полагал он, определённо привело бы к уничтожению его собственной расы. Было слишком поздно. Тем не менее, управлять собой было явно невозможно. Поэтому он оказался в той же дилемме, которая предстала перед большой частью древних евреев в осаждённом городе Иерусалиме, которые честно верили, что их страна достигла той стадии в своей истории, когда её единственное спасение лежало в её захвате и управлении иностранной державой, достаточно сильной, чтобы установить справедливость и безопасность, даже если это могло быть ценой жертвы свободы. То, чем римляне были для Палестины, британцы были в глазах Нене для Новой Зеландии, и это то, что он имел в виду, когда умолял губернатора остаться и быть для маори другом, отцом и губернатором.

Когда он вступил на арену дебатов, бури утихли, и общее спокойствие подавило растущее волнение, ибо он был уважаем белыми людьми и известен своей собственной расе как тот, кто осмеливался сражаться так же, как и говорить о мире. Его голос был сначала тихим, и ему не нужно было повышать его — ни один звук не вторгался в него.

Тамати Ваака Нене.

По картине Г. Линдауэра в коллекции Партриджа, Окленд, с любезного разрешения владельца.

«Я сначала буду говорить с нами, с самими собой, туземцами», — сказал Нене. «Что вы говорите? Губернатор должен вернуться? Что тогда мы будем делать? Скажите здесь мне, о вы, вожди племён северной части Новой Зеландии, как нам впредь действовать? Друзья, чей картофель мы едим? Чьи были наши одеяла? Эти копья (поднимая свою тайаху) отложены в сторону. Что имеет Нга-Пухи сейчас? Ружьё пакеха, его дробь, его порох. Много месяцев он был в наших варе; многие из его детей — наши дети. Разве земля уже не ушла? Разве она не покрыта, вся покрыта людьми, незнакомцами, иностранцами — даже как трава и зелень — над которыми мы не имеем власти? Мы, вожди и туземцы этой земли, внизу, они наверху, возвышены, однако они не делают рабов. Что вы говорите? Губернатор должен уйти назад? Я болен, я мёртв, убит вами. Если бы вы говорили так в старые времена, когда приходили торговцы и продавцы грога — если бы вы прогнали их, тогда вы могли бы хорошо сказать губернатору: «Уходи назад», и это было бы правильно, прямо, и я бы также сказал с вами: «Уходи назад» — да, мы вместе как один человек, с одним голосом. Но теперь, как обстоят дела, нет, нет, нет. Что мы делали до прихода пакеха? Мы сражались, мы сражались постоянно. Но теперь мы можем сажать наши земли, и пакеха принесёт много торговли к нашим берегам. Тогда давайте оставим его здесь. Давайте все будем друзьями вместе. Я подпишу пука-пука. Я иду рядом с пакеха».

Эта часть речи была произнесена со всей огненной декламацией, на которую был способен Ваака Нене, когда того требовали нужды, но, доставив своё послание своему собственному народу, он повернулся и с мольбой и пафосом в голосе сказал: «О губернатор, сиди. Я, Тамати Ваака, говорю тебе, сиди. Не уходи ты от нас; оставайся для нас отцом, судьёй, миротворцем. Ты не должен позволить нам стать рабами. Ты должен сохранить наши обычаи и никогда не позволять нашей земле быть вырванной у нас. Да, это хорошо, это прямо. Сиди ты здесь, живи среди нас. Оставайся, не уходи. Не слушай ты того, что говорят вожди Нга-Пухи. Оставайся, тогда, наш друг, наш отец, наш губернатор».

Поскольку всегда откровенно признавалось, что речь Нене была поворотным моментом в дебатах, может быть хорошо представить здесь очерк вождя, чья волнующая история и замечательные характеристики были хорошо и лично известны писателю, который прожил все эти знаменательные дни в Новой Зеландии. Согласно этому авторитету, Нене «имел необычайно открытое, честное и доброжелательное выражение лица, и хотя, если нужно было, он мог быть достаточно суровым, в его составе было мало жестокости или мстительности, насколько это могло быть в том, чья юность прошла в таких условиях. Он был храбрейшим среди храбрых; великолепный генерал маори, противящийся борьбе, пока каждый путь примирения не был исчерпан; и хотя он никогда не слышал о Полонии, с ним тоже это было максимой: «Берегись вступления в ссору, но, будучи в ней, веди себя так, чтобы противник остерегался тебя». Он был впечатлён непреходящим чувством, что единственный шанс для его расы — это сохранить мир с пакеха, лояльно принять верховенство Королевы и терпеливо переносить медленный и трудный переход от обычая маори к британскому закону. Его честному слову доверяли по всей стране, как самая обязывающая письменная запись была бы доверена среди нас, и он имел силу привлекать последователей к своей персоне с преданностью, которая делала их готовыми стоять с ним в жизни или в смерти.

«Он был много лет обращённым Уэслианской миссии и получил при крещении префикс Томас Уокер к своему старому имени маори Нене. От начала до конца он никогда не отступал от своего обещания верности Королеве. Когда он умер, он был похоронен на маленьком церковном кладбище Корорареки, торжественно закляв своих друзей не позволять обычаю маори распоряжаться его костями, но позволить ему лежать в мире в христианской могиле; и над его могилой правительство воздвигло каменный памятник с надписью на обоих языках, выражающей их благодарность, и гласящей, что это было место отдыха того, кто был одинаково непоколебим в своей дружбе к британцам и в своих трудах по обеспечению лучших интересов своих соотечественников — вождь людей, мудрый в совете, как он был храбр в войне».

Впервые эпитафия содержала суровую и простую истину, и в ней не было ни слова лести в похвалу усопшему. Он был одним из лейтенантов Хонги и прошел со своими военными отрядами весь Северный остров до окрестностей пролива Кука. Но особенно он прославился своей мудростью как советник и своим влиянием как миротворец. Никто не мог списать его миролюбие на слабость или страх. В обычном поведении он был кроток, как ребенок. В разговоре его голос звучал мягко, как женский, но в боевом кличе, как говорили, он становился грозным и был слышен поверх лязга оружия и шума сражения. Он почти никогда не терпел поражений, и у него была привычка перед боем заглядывать дальше победы и определять шаг, который должен был за ней последовать. Он был вдвое старше Хеке и, по правде говоря, расценивал действия этого вождя скорее как выходку капризного мальчика. В их случае борьба была лишена горечи личной неприязни, и когда Хеке принес свое несколько угрюмое покаяние, Нене посоветовал правительству отнестись к нему с добротой и вниманием, а после окончания войны не добавлять к его разочарованию ничего, что могло бы уязвить его чувство личного достоинства. Мы обязаны памяти Нене, больше, чем кому-либо другому из народа маори, искренней благодарностью и уважением, ибо во многих критических ситуациях он бросался на амбразуру и предотвращал опасности, которые могли стать фатальными в те ранние дни. Как отец, он был человеком нежных чувств. У него был только один сын, восемнадцати лет, которого моя мать выхаживала во время болезни, и после смерти мальчика, когда Нене приходил в наш дом, он не мог говорить о своей утрате без слез или достаточно отблагодарить ее за доброту, которая, как ему казалось, была напрасной.

Вслед за Нене в дебатах выступил его старший брат Патуоне, хорошо известный как один из отцов Нга-Пухи. Хотя он не занимал в истории маори столь живописного положения, как его младший родственник, его жизнь была достаточно насыщенной событиями, чтобы стать предметом интересной биографии, поскольку в то время он пользовался таким же высоким уважением у своего народа, как и у пакеха в более поздние годы, когда в своей старости он дожил до европейской эры.

Патуоне говорил кратко, но определенно. Он выступал за приезд губернатора как за решение всех их проблем.

«Что мне сказать по этому великому случаю, в присутствии всех этих великих вождей обеих стран? Вот тогда мое слово тебе, о губернатор! Сиди, оставайся — ты, и миссионеры, и слово Божье. Оставайся здесь с нами, будь нам отцом, чтобы французы не завладели нами, чтобы Пикопо, этот плохой человек, не завладел нами. Оставайся, губернатор, сиди, оставайся, наш друг».

Поворот, который приняли дела, оказался слишком тяжелым для возбудимого Те Кемары, который был первым оратором. Он терпеливо выслушал Хеке, Нене и Патуоне, но, не в силах больше сдерживаться, в этот момент вскочил и в своей живой, порывистой манере принялся противостоять потоку пробританского красноречия: «Нет, нет, — кричал он. — Кто говорит оставаться? Уходи, возвращайся в свою землю. Я хочу, чтобы мои земли вернули мне. Если ты скажешь: "Верните тому человеку, Те Кемаре, его землю", тогда будет хорошо. Давайте будем все равны. Тогда, о губернатор, оставайся. Но губернатор наверху, Те Кемара внизу, низко, плоско! Нет, нет, нет. К тому же, где тебе оставаться, где жить? Для тебя не осталось места».

Это восклицание Те Кемары вызвало у мистера Басби замечание, что его дом будет занят губернатором, пока для него не подберут подходящую резиденцию, и эта информация вызвала заметную перемену в поведении вождя.

Скрестив руки, словно они были закованы в наручники, он подбежал к губернатору и, сверкая глазами от гнева, воскликнул: «Буду ли я таким? Скажи мне, губернатор; говори. Вот так — э, вот так? Иди, иди; говори, губернатор. Вот так — э?»

Здесь его манера стала явно оскорбительной для Его Превосходительства, и один из сидевших рядом вождей упрекнул его за дерзость, после чего он совершил один из тех резких ментальных кульбитов, на которые порой способны все экстремисты. Прыгнув вперед, он схватил капитана Хобсона за руки и принялся их энергично трясти, радостно ухмыляясь, выкрикивая при этом на лучшем английском, каким владел: «Как поживаете — э, губернатор? Как поживаете — э, мистер губернатор?» Этот вопрос он повторял снова и снова, и губернатор, очевидно, наслаждался шуткой не меньше других. «Это, — говорит капитан Хобсон, — вызвало среди туземцев всеобщее выражение одобрения и громкие приветствия со стороны европейцев, к которым присоединились туземцы».

Таким образом, деловая часть собрания завершилась в самом дружелюбном духе, а дальнейшее обсуждение важного вопроса было по общему согласию отложено до следующей пятницы (7-го числа), чтобы у туземцев был один полный день на размышление над предложением губернатора.

Когда капитан Хобсон и его эскорт покинули собрание, они спустились по грубой тропе, прорубленной на склоне холма, и пока они шли к берегу, где лежала их лодка, губернатор обсуждал с мистером Коленсо печатание договора и другие смежные вопросы. Они только подошли к лодке и готовились сесть в нее, как их внимание привлек шум неподалеку. Они еще не успели выяснить причину волнения, как вождь, сильно запыхавшийся, ворвался в вице-королевскую свиту и, встав прямо перед вице-губернатором, несколько минут пристально смотрел на него. Затем громким пронзительным голосом он закричал плачущим тоном: «Au e he koroheke! E kore e roa kua mate» — и тут же отступил в толпу.

Инцидент произошел так внезапно и был столь явно значим лично для него, что капитан Хобсон, естественно, хотел узнать его полный смысл. Он обратился к мистеру Коленсо с просьбой любезно перевести слова старика, но миссионер, не желая просвещать губернатора относительно зловещего подтекста, переданного седовласым провидцем, попытался уклониться от ответа, сказав то, что было чистой правдой — что это старый вождь, который только что прибыл из внутренних районов и очень хотел увидеть представителя королевы. Это объяснение, хотя и достаточно правдоподобное, не удовлетворило губернатора, у которого было предчувствие, что за диким плачем вождя скрывается нечто большее, и поскольку его настойчивые просьбы узнать правду были поддержаны капитаном Найасом, мистеру Коленсо в конце концов пришлось признать, что в скорбном восклицании вождя было больше пророчества, чем любопытства: «Увы! Старик. Он скоро умрет».

Инцидент, который в своих начальных проявлениях имел нечто комическое, таким образом завершился трагической нотой, и губернатор, который был в высшей степени воодушевлен успехом собрания, отбыл на свой корабль в мрачном и задумчивом настроении.

В течение оставшейся части дня бродяги и торговцы виски из Корорареки предприняли энергичные усилия, чтобы посеять раздор среди вождей и настроить их против идеи защиты королевы; но миссионеры всем сердцем поддерживали ее и бдительно противодействовали оппозиции этих недоброжелательных лиц. Хорошее впечатление, произведенное Хеке и Нене, поэтому сохранилось, и к вечеру число желающих подписать договор стало преобладающим.

Миссионеры были в равной степени заинтересованы в том, чтобы воспользоваться этим благоприятным настроением, и теперь остро опасались, что задержка до пятницы будет пагубной для сторонников договора. Поэтому они посовещались с целью ускорить сбор подписей вождей и пришли к выводу, что лучше сделать это на завтрашний день.

Был и другой, несомненно, мощный фактор, действовавший в пользу скорейшего завершения дела. Это был тот факт, что туземцы, будучи спешно созваны, были недостаточно обеспечены продовольствием, да и провизию для такого большого количества людей невозможно было достать на близком расстоянии. Таким образом, туземцы столкнулись с альтернативой: оставаться голодными в Вайтанги или вернуться домой, чтобы поесть. Это был выбор, по поводу которого у маори никогда не было двух мнений, и было совершенно очевидно, что если разбирательство будет отложено до пятницы, произойдет бегство с места переговоров и золотая возможность, по всей вероятности, будет безвозвратно упущена.

Под влиянием этих соображений миссионеры согласились, что капитана Хобсона следует поставить в известность об изменившемся положении дел, но, по-видимому, не было предпринято никаких надлежащих шагов, чтобы донести до него эту информацию. В результате, когда они прибыли на следующее утро со своей станции в Пайхии, примерно в полутора милях от Вайтанги, губернатор еще не сошел на берег. Также наблюдалось заметное уменьшение числа присутствующих туземцев: несколько групп, раздосадованных обращением с ними во время вчерашней потасовки из-за табака, свернули свои одеяла и отправились домой. Тем не менее, от 300 до 400 человек сидели группами то тут, то там, все серьезно обсуждая договор с большей или меньшей ясностью понимания. Прошел час, а губернатора все не было, и на борту «Геральда» не было заметно никакого движения, указывающего на его прибытие.

Наступил полдень, но губернатора все еще не было, нетерпение было написано на каждом лице, когда увидели, как от корабля отчалила лодка с двумя офицерами. Они не спеша переплыли залив, и когда они достигли пристани и им сказали, что и туземцы, и европейцы ждут губернатора, они были весьма удивлены и объяснили, что «Его Превосходительство, безусловно, ничего не знал о собрании, которое должно было состояться здесь в этот день».

Теперь, когда стало ясно, что произошло досадное недоразумение, вскоре была установлена связь с кораблем, и капитан Хобсон в сопровождении офицеров своего правительства сошел на берег; но его отъезд был настолько поспешным, что он приехал в гражданской одежде, не успев надеть из своей формы ничего, кроме треуголки. Он поспешно заверил окружающих, что у него не было ни малейшего представления о том, что должно состояться собрание; что в сложившихся обстоятельствах он вполне готов принять подписи всех вождей, желающих подписаться, но что он все равно должен провести публичное собрание на следующий день, как уже объявил.

Затем вся группа направилась к палаткам, за ними последовали туземцы, которые с немалым волнением и суетой набились под брезент. После того как некоторые предварительные детали — такие как расстановка столов, за которыми вожди могли бы подписаться — были завершены, губернатор и его свита поднялись на платформу, и капитан Хобсон объявил, что, поскольку это не является регулярно созванным публичным собранием, он не может допустить никакого обсуждения достоинств договора. Поэтому дело будет ограничено принятием подписей тех вождей, которые желают и готовы подписаться.

В этот момент Его Превосходительству пришло сообщение от епископа Помпалье, в котором говорилось, что он и его священник в данный момент отдыхают в доме мистера Басби и очень хотят присутствовать на собрании. Лейтенант Шортленд был немедленно отправлен, чтобы привести епископа, и по прибытии его приветствовали и пригласили занять место, которое он занимал накануне.

Дело было возобновлено предложением капитана Хобсона, чтобы мистер Генри Уильямс зачитал договор с пергамента, на котором он был написан, так как то, что было представлено им накануне, было лишь первоначальным проектом. Эту обязанность выполнил мистер Уильямс, после чего епископ Помпалье наклонился к губернатору и попросил сообщить туземцам, что все, кто присоединится к католической церкви, будут находиться под защитой британского правительства.

Капитан Хобсон с большой мягкостью в жестах и выражении лица ответил: «Безусловно», — и выразил сожаление, что епископ не высказал своих пожеланий раньше, так как в этом случае это положение «было бы включено в договор».

Затем, повернувшись к мистеру Уильямсу, он сказал: «Епископ желает, чтобы туземцам было публично заявлено, что его религия не будет затронута и что будет допущена свобода вероисповедания. Поэтому я был бы благодарен вам, если бы вы сказали им, что епископ будет защищен и поддержан в своей религии — что я буду защищать все вероисповедания в равной степени».

«Я полагаю, такая же защита будет предложена всем?» — заметил мистер Уильямс; на что губернатор ответил: «Конечно».

«Какая тогда необходимость, — спросил мистер Уильямс, — обременять разбирательство таким объявлением, если все должны иметь одинаковую защиту?»

На это губернатор ответил, что, поскольку епископ настаивает на том, чтобы это объявление было сделано, он был бы признателен, если бы мистер Уильямс довел его до сведения собрания.

Мистер Уильямс затем обратился к туземцам: «Na, e mea ana te Kawana» — «Слушайте, губернатор говорит». Здесь, однако, он почувствовал, что вопрос настолько значителен, что он не может позволить себе относиться к нему небрежно, и выразил это мнение своему коллеге-миссионеру, мистеру Кларку, который стоял рядом с ним.

«Прошу вас, сэр, запишите это сначала, так как это важное предложение», — предложил мистер Коленсо.

Мистер Уильямс, взяв карандаш и бумагу, написал следующее: «Губернатор хочет, чтобы вы поняли, что все маори, которые присоединятся к Церкви Англии, которые присоединятся к методистам, которые присоединятся к Пикопо, или Римско-католической церкви, и те, кто сохранит свои обычаи маори, будут находиться под защитой британского правительства».

Он передал это губернатору, который передал епископу, и тот, прочитав, сказал по-английски: «О да, это вполне подойдет».

Заявление было зачитано собранию, и если считать мистера Уильямса авторитетом, оно было встречено молчанием, так как туземцы не понимали, что это значит. Епископ Помпалье затем встал и, поклонившись губернатору, покинул собрание.

После того как эти предварительные вопросы были удовлетворительно решены, вождей в полном составе пригласили выйти вперед и поставить свои подписи под договором. На это приглашение некоторое время никто не откликался, никто не хотел быть первым, кто сделает шаг, который может оказаться опрометчивым. В течение нескольких минут сознание маори пребывало в состоянии сомнения и нерешительности, пока мистеру Басби не пришла в голову мысль вызывать вождей по именам. Он подготовил для собственного сведения список тех, кто имел право подписаться, и по счастливой случайности имя Хоне Хеке стояло в этом списке первым. Хеке, который проявил себя столь грозным защитником договора, вышел вперед достаточно откровенно, когда к нему обратились напрямую, и уже собирался подписаться, когда мистер Коленсо вмешался, попросив разрешения губернатора прояснить один момент, по которому у него возникли серьезные сомнения в результате общения с туземцами после предыдущего собрания. Это разрешение было охотно предоставлено, после чего мистер Коленсо сказал: «Могу ли я спросить Ваше Превосходительство, считаете ли вы, что эти туземцы понимают статьи договора, которые их сейчас призывают подписать?»

Он собирался сказать, что этим утром пришел к иному выводу, когда капитан Хобсон прервал его замечанием: «Если вожди туземцев не знают содержания этого договора, то это не моя вина. Я хочу, чтобы они полностью его поняли. Я сделал все, что мог, чтобы они поняли его, и я действительно не знаю, как мне удастся заставить их это сделать. Они слышали, как договор читал мистер Уильямс».

«Верно, Ваше Превосходительство, — ответил мистер Коленсо, — но туземцы в своих представлениях — сущие дети. Нелегко заставить их понять — полностью осознать — документ такого рода; все же я думаю, что они должны знать хоть что-то о нем, чтобы это составляло его законность. Я говорю, подлежа исправлению, Ваше Превосходительство. Я говорил об этом с некоторыми вождями, которые не имели ни малейшего представления о смысле договора».

Здесь мистер Басби присоединился к дискуссии, напомнив мистеру Коленсо, что лучший ответ на его наблюдение можно найти в речи, произнесенной вчера тем самым вождем, который собирается подписаться, Хоне Хеке, который сказал, что «сознание туземцев не может постичь эти вещи; они должны доверять советам своих миссионеров».

«Да, это именно то, на что я собирался намекнуть, — ответил мистер Коленсо. — Миссионеры должны делать это, но в то же время миссионеры должны объяснять вещь во всех ее аспектах туземцам, чтобы это было их собственным актом и делом. Тогда, в случае возникновения реакции, туземцы не смогут повернуться к миссионеру и сказать: "Вы посоветовали мне подписать эту бумагу, но никогда не говорили мне, каково ее содержание"».

Капитан Хобсон, который, очевидно, не предвидел такой возможности, выразил надежду, что никакой такой реакции не произойдет. «Я думаю, — сказал он, — что люди, находящиеся под вашей опекой, будут достаточно миролюбивы: я уверен, что вы постараетесь сделать их таковыми. А что касается тех, кто вне ее, что ж, мы должны постараться сделать все возможное с ними».

Такая позиция губернатора удовлетворила мистера Коленсо, который не желал проявлять строптивость, но, имея добросовестные сомнения относительно понимания туземцами предмета, чуждого их племенной политике, он счел своим долгом полностью выразить эти сомнения и поблагодарил Его Превосходительство за предоставленную возможность сделать это.

Хоне Хеке затем поставил свое имя на пергаменте и, как бы отвечая на возражение, выдвинутое мистером Коленсо, в короткой речи сказал людям, что он полностью одобряет происходящее, так как все они нуждаются в защите от любой иностранной державы, и они хорошо знают о покровительственной заботе королевы Англии по отношению к ним.

При столь благоприятном начале дальнейших колебаний со стороны остальных вождей не было, и процесс регистрации их подписей пошел весело. Пока он продолжался, Марупо, вождь племени Ванаурара, и Рухе, вождь племени Нгатихинейра, были заняты произнесением яростных речей против договора. Оба воина изъяснялись в стиле, характерном для их народа, когда у них на руках серьезное дело: они резко бегали взад-вперед по протоптанной аллее, энергично жестикулируя, топая ногами и изливая свои осуждения с такой беглостью, за которой было трудно уследить. Марупо, который отбросил всю свою одежду, кроме пиупиу из тростника, висевшего у него на поясе, был особенно решителен в своей оппозиции, продолжая свою тираду до тех пор, пока голос и тело не отказали от чисто физического истощения.

Затем, осознав, что его ораторское искусство не повернуло вспять общественное мнение и что принятие договора неизбежно, он и его соотечественники, оценив преимущество быть на стороне большинства, присоединились к рядам подписавших и нанесли свои моко на пергамент.

Марупо ознаменовал свое обращение тем, что сердечно — даже яростно — пожал руку губернатору и пожелал подтвердить новообразованную дружбу, схватив шляпу губернатора, лежавшую на столе, и надев ее себе на голову.

Следующим из повстанцев, кто сдался, был разносторонний, но непостоянный Те Кемара, который, когда поддался давлению народной воли, добровольно заявил, что в своей оппозиции он находился под влиянием французского епископа, который сказал ему «не писать на бумаге, ибо если он это сделает, то станет рабом».

Единственным вождем высокого ранга, который присутствовал и еще не подписал договор, был Рева, но его упорство было в конце концов преодолено, он уступил убеждениям своих соплеменников, поддержанным советами церковных миссионеров, и когда наконец он нанес свои любопытные иероглифы на пергамент, он тоже признал, что его оппозиция была полностью вдохновлена епископом, который настоятельно просил его не становиться участником договора.

Капитан Хобсон, который, по-видимому, оправился от своего недавнего недомогания, казался в самом радостном настроении, и по мере того, как каждый вождь подписывал договор, он брал его за руку и, повторяя на языке маори «He iwi tahi tatou» — «Теперь мы один народ», — делал маленький комплимент туземной расе, который был высоко оценен получателями.

В течение утра прибывали небольшие контингенты туземцев из отдаленных частей, которые не присутствовали на вчерашнем заседании из-за неизбежной задержки в получении их циркуляров-приглашений, но после кратких объяснений своих друзей они без исключения подписались под предложением королевы дать их стране стабильное правительство. Всего сорок пять вождей подписали договор в этот знаменательный день 6 февраля, но по большей части это были люди лишь умеренного влияния, и за исключением Ваака Нене и его брата Эруэры Патуоне, которые были родом из Хокианги, а также Кауваты, Варау и Нгере из Вангаруру, все они проживали в непосредственной близости от Залива Островов. Двадцать шесть из них, однако, подписали столь презираемую Декларацию независимости пять лет назад, и капитан Хобсон настолько пришел к выводу, что их согласие с его нынешней миссией «должно считаться полным и ясным признанием суверенных прав Ее Величества над северными частями этого острова», что он немедленно договорился с капитаном Найасом объявить об уступке на следующий день салютом из двадцати одного орудия с палубы «Геральда».