«Учитель: Или нравственные влияния, используемые при обучении и управлении молодежью»

«Отец наш небесный, который милостиво хранил учеников и учителя этой школы в течение прошедшей ночи, приди и даруй нам продолжение Твоей защиты и благословения в этот день. Мы не можем провести день успешно и счастливо без Тебя. Приди же и будь в этом классе в этот день, помогай всем нам быть верными и успешными в долге.

Направляй учителя во всем, что он делает. Даруй ему мудрость, терпение и верность. Пусть он относится ко всем своим ученикам с добротой; и если кто-то из них совершит что-то неверное, помоги ему мягко, но твердо попытаться вернуть его к долгу. Пусть он сочувствует трудностям и испытаниям каждого и способствует как нынешнему счастью, так и интеллектуальному продвижению всех, кто вверен его заботе.

Позаботься и об учениках. Пусть они проведут день приятно и счастливо вместе. Ты, кто изначально дал нам все наши силы, направляй и помогай нам всем в этот день в их использовании и совершенствовании. Удали трудности с нашего пути и даруй нам всем верность и терпение в каждом долге. Пусть никто из нас не разрушит наш мир и счастье в этот день нарушением любой из Твоих заповедей, поощрением товарищей во грехах или пренебрежением долгом в каком бы то ни было отношении. Все просим во имя нашего великого Искупителя. Аминь».

Разумеется, молитва каждого дня будет варьироваться, если только в особых случаях учитель не предпочитает прочитать какую-то форму вроде приведенной выше. Но пусть каждая из них будет детальной и конкретной, касающейся прежде всего школы — школьных искушений, испытаний и трудностей. Пусть каждая будет наполнена выражениями, относящимися к школе, так чтобы в каждом предложении прослеживалось впечатление, что это мольба учителя и его учеников у престола благодати.

2. Если ученики умеют петь, после молитвы в начале занятий можно исполнить один куплет или иногда два куплета какого-нибудь известного гимна. Учителя обнаружат, что внедрить эту практику гораздо проще, чем может показаться на первый взгляд. Почти в каждой школе найдется достаточное количество умеющих петь, чтобы начать, особенно если первый эксперимент проводится на перемене, до школы или после нее; и как только положено начало, трудность исчезает. Если петь немного мелодий, очень большая доля учеников вскоре выучит их.

3. Пусть никаких других регулярных упражнений не будет до конца второй половины школьного дня. Когда этот час наступит, пусть учитель уделит очень короткий период времени, пожалуй, пять минут, религиозному наставлению, преподаваемому самыми разными способами. В один день он может объяснить и проиллюстрировать какую-то важную истину. В другой — прочитать небольшой отрывок из Священного Писания и прокомментировать его. В третий — рассказать анекдот или факт, который послужит пробуждению интереса учеников к исполнению долга. Учитель должен проявлять большую осторожность, чтобы в такие моменты не подражать формальному стилю проповеди с амвона. Пусть он не использует казенных и избитых фраз и никогда не касается темы личного благочестия (то есть таких чувств, как раскаяние во грехе, упование на Бога и любовь к Спасителю), если в данный момент его собственное сердце по-настоящему не согрето теми эмоциями, которые он хочет пробудить в других. Дети очень легко распознают лицемерие. Они прекрасно знают, когда родитель или учитель говорит с ними на религиозные темы просто потому, что так положено, ради эффекта; и такие натужные и формальные усилия никогда не приносят пользы.

Пусть же все, что вы делаете в отношении этого предмета, делается с должным учетом характера и состояния юношеского ума, таким образом, чтобы это было рассчитано как на то, чтобы вызвать интерес, так и на то, чтобы наставить. Холодное и формальное увещевание или даже внешне искреннее, но произнесенное в тоне напускной торжественности, не произведет никакого доброго эффекта. Пожалуй, мне не следует говорить, что оно не произведет никакого доброго эффекта, ибо добро иногда проистекает как своего рода случайное следствие почти из всего. Я имею в виду, что оно не будет иметь действенной тенденции приносить пользу. Вам также необходимо варьировать свой метод, чтобы поддерживать интерес учеников. Следите за их лицами, когда вы обращаетесь к ним, и смотрите, выглядят ли они заинтересованными. Если нет, будьте уверены, что в вашем способе объяснения истин, которые вы хотите донести до их умов, есть что-то неправильное, или по крайней мере неблагоразумное, или неэффективное.

Чтобы вы были готовы донести нравственные и религиозные истины до их умов описанным мной способом, ваш собственный разум должен проявлять живой интерес к этой категории истин. Вы должны приучить себя рассматривать нравственные и религиозные аспекты и взаимосвязи всего, что вы видите и слышите. Когда вы читаете, замечайте такие факты и запоминайте такие истории, которые сможете с выгодой использовать подобным образом. Точно так же сохраняйте в памяти такие события, которые могут стать предметом вашего личного наблюдения во время путешествий или при общении в обществе.

Чтобы дух и манера этих религиозных упражнений были понятнее, я приведу несколько примеров.

Предположим entonces, что настал час окончания занятий. Книги отложены в сторону; в комнате тихо; мальчики ждут тех нескольких слов, с которыми учитель обычно обращается к ним, и, глядя на него, слушают то, что он хочет сказать.

— Можете взять Библии.

Мальчики синхронным движением открывают парты и достают из них экземпляры священного писания.

— Какая первая книга Нового Завета?

— Матфея, — отвечают все хором.

— Вторая? — Марка. — Третья? — Луки.

— Следующая? — Иоанна. — Следующая? — Деяния.

— Следующая?

Многие отвечают: «Послание к Римлянам».

— Следующая?

Несколько голосов произносят слабо и с заминкой: «Первое к Коринфянам».

— Я вижу, что ваши ответы становятся все слабее и слабее. Вы знаете, какая последняя книга Нового Завета?

Мальчики быстро отвечают: «Откровение».

— Знаете ли вы, какие книги находятся между Деяниями и Откровением?

Некоторые отвечают: «Нет, сэр»; некоторые начинают перечислять те книги, которые приходят им на ум, а кто-то, возможно, начинает называть их быстро и в правильном порядке.

— Я имею в виду, — прерывает учитель, — не названия книг, а виды книг.

Мальчики колеблются.

— Это послания, или письма. Вы знаете, кто написал эти письма?

— Павел, — Петр, — отвечают множество голосов одновременно.

— Да, авторов было несколько. Теперь я хочу поднять следующий вопрос: знаете ли вы, в каком порядке, я имею в виду на каких принципах, расположены эти книги?

— Нет, сэр, — звучит общий ответ.

— Я расскажу вам. Сначала идут все послания Павла. Если вы перелистаете Завет, то увидите, что письма Павла собраны вместе после книги Деяний; и я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что они расположены в порядке их длины. Самое длинное идет первым, затем следующее и так далее до самого короткого, коего является послание к Филимону. Оно, конечно, идет последним... Нет, я неправ, говоря, что это последнее послание Павла, есть еще одно — к Евреям; и оно идет после всех остальных, поскольку велось немало споров о том, было ли оно действительно написано Павлом. Вы видите, что его имя не указано в начале, как в других посланиях, поэтому его поставили последним.

— Затем идет послание Иакова. Посмотрите, длиннее ли оно любого из тех, что идут после него? Мальчики после минутного осмотра отвечают: «Да, сэр», «Да, сэр».

— Что идет дальше?

— Послания Петра.

— Да; и вы увидите, что самое длинное из посланий Петра следует за посланием Иакова по своей длине; и вообще все его послания упорядочены по длине.

— Да, сэр.

— Что идет дальше?

— Иоанна.

— Да, и они расположены в порядке их длины. Понимаете ли вы теперь принципы расположения посланий?

— Да, сэр.

— Я бы хотел, чтобы те из вас, кому это интересно, попытались выразить этот принцип в нескольких предложениях на бумаге и положили их мне на стол завтра, а я почитаю то, что вы напишете. Вам будет очень трудно это сформулировать. Теперь можете убрать книги. Будет лучше, если вы сделаете это молча.

Интеллигентным детям будет интересна даже столь простая деталь — гораздо интереснее, чем мог бы предположить более зрелый ум, незнакомый с особенностями детей. Время от времени поднимая подобные литературные вопросы, мы незаметно подведем их к восприятию Библии как открывающей поле для интересных интеллектуальных изысканий, и им будет легче ее изучать.

В другой раз учитель тратит свои пять минут на достижение совершенно иной цели. Предположим, это один из тех вечеров, когда все в школе шло гладко и приятно. Не было ничего, что могло бы вызвать сильный интерес или эмоцию; и (как знает каждый учитель, порой случается) без какой-либо заметной для него причины над умами и лицами маленького собрания разлился спокойный, тихий и счастливый дух. Его вечернее обращение должно соответствовать этому чувству, и он должен сделать его поводом для поощрения тех чистых и священных эмоций, в которых каждая бессмертная душа должна находить свое счастье, если вообще хочет наслаждаться чем-то стоящим.

Когда все затихает, учитель обращается к ученикам следующим образом.

"Сегодня вечером я расскажу вам лишь одну простую историю. Она правдива, и когда я стал ее свидетелем, этот случай меня очень заинтересовал, но я не знаю, будет ли вам интересно просто слушать его пересказ. Вот в чем дело:

"В прошлые каникулы я путешествовал по глухой и малонаселенной местности среди гор в другом штате; я ехал с одним джентльменом по почти безлюдной дороге. Вокруг нас расстилались леса, а дома были маленькими и встречались очень редко.

"Наконец, когда мы проезжали мимо уединенного бедного жилища, джентльмен сказал мне: „В этом доме больна молодая женщина; не хотели бы вы зайти и навестить ее?“ — „Да, сэр, — ответил я, — с большим удовольствием. Думаю, в этом уединенном месте у нее бывает очень мало гостей, и если вы полагаете, что она была бы не против нас увидеть, я бы хотел зайти“".

"Мы повернули лошадей к двери, и, пока мы подъезжали, я спросил, чем больна молодая женщина.

"„Чахоткой, — ответил джентльмен, — и я полагаю, она проживет недолго“.

"В тот момент мы спешились и вошли в дом. Стоял очень приятный летний полдень, и дверь была открыта. Мы вошли, и нас встретила пожилая женщина, которая, казалось, была нам рада. В одном углу комнаты стояла кровать, на которой лежала больная, пришедшая к нам навестить. Лицо ее было бледным и худым, но в глазах светилось очень спокойное и счастливое выражение. Я подошел к ее постели и спросил, как она себя чувствует.

"Я побеседовал с ней некоторое время и обнаружил, что она христианка. Казалось, она не знала, поправится она снова или нет, и на самом деле ее это не очень волновало. Очевидно, она была счастлива в тот момент и верила, что останется такой и впредь. Она раскаялась в своих грехах, искала и получила прощение и наслаждалась в своем одиночестве не только защитой Бога, но и его присутствием в своем сердце, источающим там мир и счастье. Когда я вошел в дом, я сказал себе: „Мне наверняка жаль человека, прикованного болезнью к этому уединенному месту, где нет ничего, что могло бы ее заинтересовать или развлечь“; но когда я вышел, я сказал себе: „Мне ее вовсе не жаль“".

Никогда не разрушайте эффект подобного сообщения попытками развить его наставлением или общими замечаниями в тщетной попытке усилить произведенное впечатление.

Никогда, говорю я? Быть может, тут найдутся исключения. Но до детей не достучаться формальными увещеваниями; их сердца трогают и задевают совсем иначе. Иногда нужно сделать выговор, иногда — осудить. Однако неразборчивые и бесконечные тирады о вине нераскаяния и страстные призывы начать благочестивую жизнь лишь ожесточают сердца, которые они призваны смягчить, и, как следствие, укрепляют тех, кто их слышит, в греховных привычках.

Точно так же перед вашими учениками в назначенные часы для религиозного наставления можно поднимать множество других тем, бесконечных по своему количеству и разнообразию. Нет необходимости приводить более частные примеры, однако будет нелишним предложить несколько общих принципов, которыми должны руководствоваться те, кто обращается к молодежи по любому вопросу, и особенно в вопросах религии.

1. Не предпринимайте никаких усилий для упрощения языка. Дети всегда замечают это и всегда остаются недовольны, если только они не совсем малы; к тому же в этом нет необходимости. Они вполне способны понять обычный язык, если предмет находится в пределах их понимания и изложен способом, соответствующим их способностям. Если вы сомневаетесь, способны ли дети понимать язык, расскажите такую историю с пылом в голосе и надлежащей жестикуляцией ребенку всего двух или трех лет:

"Несколько дней назад я видел на улице огромную собаку. Она медленно слонялась без дела, пока не увидела огромный кусок мяса, лежавший на земле. Она мгновенно схватила его зубами и побежала со всех ног, пока не скрылась за углом, так что я больше не мог ее видеть".

В таком описании имеется немало слов, которые такой ребенок не понял бы, если бы они стояли отдельно, однако все описание было бы совершенно понятным. Причина в том, что предмет прост; факты таковы, что они вызвали бы интерес у совсем маленького ребенка; и связь каждого нового слова почти в каждом случае объясняет его значение. Именно так дети изучают весь язык. Они познают значение слов не через определения, а благодаря их связи в предложениях, в которых они их слышат; и благодаря долгой практике они приобретают поразительную способность делать это. Правда, иногда они ошибаются, но нечасто, и преподавателю детей практически любого возраста не нужно бояться, что его не поймут. Нет никакой опасности в использовании языка взрослых, если ваш предмет, манера его подачи, а также форма и структура ваших предложений таковы, какими они должны быть. Конечно, могут быть случаи — на самом деле они часто будут возникать, — когда отдельные слова потребуют специального объяснения, но их будет сравнительно немного, и вместо того, чтобы стараться их избегать, лучше позволить им появляться. Ученики проявят интерес к объяснению и извлекут из него пользу.

Возможно, кто-то спросит, какой вред принесет упрощение языка при разговоре с детьми. „Это уж точно не причинит вреда, — могут сказать они, — и сводит к минимуму любую возможность быть понятым неправильно“. Это наносит вред по меньшей мере тремя способами.

(1.) Это вызывает отвращение у молодых людей, к которым обращаются, и мешает им заинтересоваться тем, что говорится. Однажды я встретил двух двенадцатилетних детей, которые только что вернулись с очень содержательной беседы, прочитанной перед множеством воскресных школ, собравшихся по какому-то общественному поводу. „Как вам понравилась беседа?“ — спросил я.

"Очень хорошо, — ответили они, — только, — с улыбкой добавил один из них, — он разговаривал с нами так, будто мы все маленькие дети".

Однако мальчики и девочки, какими бы юными они ни были, никогда не считают себя маленькими детьми, поскольку всегда могут посмотреть свысока на тех, кто младше их. Они чувствуют себя уязвленными, когда с ними обращаются так, будто они не способны понять то, что на самом деле доступно их способностям. Им не нравится, когда их возможности недооценивают; и в этом чувстве они правы. Оно свойственно всем, и старым, и молодым.

(2) Дети отстают в изучении языка, если их учитель прилагает усилия, чтобы «опуститься» — как это называется — до их понимания в использовании слов. Заметьте, я говорю: в использовании слов, ибо, как я покажу в дальнейшем, в некоторых других отношениях абсолютно необходимо опускаться до понимания детей. Если же в использовании слов те, кто обращается к детям, ограничиваются лишь теми словами, которые дети уже понимают, то как им делать успехи в этом важнейшем из всех изучений — познании языка? Множество матерей сдерживают своего ребенка подобным образом до едва постижимой степени, делая тем временем все от них зависящее, чтобы увековечить в ребенке незнание его родного языка.

Учителя должны прилагать постоянные усилия к увеличению словарного запаса своих учеников, время от времени используя новые слова и заботясь об их объяснении, когда контекст не делает этого за них. Так что вместо того, чтобы опускаться до языка детства, учителю следует, напротив, удалиться от него настолько далеко, насколько это возможно, не оставляя при этом своих учеников позади.

(3) Но, пожалуй, наибольшим злом этой практики является то, что она удовлетворяет самого учителя. Он думает, что обращается к своим ученикам должным образом, и совершенно упускает из виду те реальные особенности, от которых зависит способность заинтересовать молодежь. Он говорит с ними простым языком и удивляется, почему они не проявляют интереса. Он ведь выражается достаточно просто. Он досадует на них за то, что они не уделяют внимания тому, что он говорит, приписывая это их тупости или равнодушию ко всему полезному и доброму, вместо того чтобы осознать: главная трудность заключается в его собственной нехватке мастерства. Этих трех зол достаточно, чтобы удержать учителя от подобной практики.

2. Представляйте свой предмет не в его общих взглядах, а в мельчайших деталях. В этом заключается главный секрет того, как заинтересовать молодежь. Представляйте его в деталях и в практических примерах; делайте это с любым предметом вообще, и дети всегда будут проявлять интерес.

Виллюстрацию этого давайте представим двух учителей, которые хотят объяснить своим ученикам один и тот же предмет и прибегают для этого к следующим противоположным методам. Один в конце занятий обращается к своим подопечным следующим образом:

"Нравственный характер любого поступка, то есть является ли он правильным или неправильным, зависит от мотивов, с которыми он совершается. Люди смотрят лишь на внешнее поведение, но Бог смотрит на сердце. Для того чтобы какой-либо поступок был угоден Богу, необходимо, чтобы он совершался из мотива желания угодить Ему.

"Теперь же среди человечества преобладает огромное множество других мотивов к действию, помимо этого правильного. Существует любовь к похвале, любовь к деньгам, привязанность к друзьям и т. д."

К тому времени, как учитель заходит так далеко, он обнаруживает, оглядывая комнату, что лица его учеников приобретают отрешенный и невнимательный вид. Один ерзает на месте, очевидно не обращая никакого внимания. Другой опустил голову на парту, погрузившись в задумчивость, а остальные смотрят по сторонам комнаты, друг на друга или на дверь, беспокойные и нетерпеливые, в надежде, что эта скучная лекция скоро закончится.

Другой учитель говорит:

"Я тут подумал об одном эксперименте, который мог бы проиллюстрировать для вас весьма важную тему. Предположим, я позову к себе одного из мальчиков, А., и скажу ему: „Я хочу, чтобы ты сел за свое место и переписал для меня стихотворение как можно красивее. Если оно будет написано настолько хорошо, насколько ты вообще способен написать, я дам тебе 25 центов“. Предположим, я говорю это ему с глазу на глаз, чтобы никто из остальных мальчиков не слышал, и он отправляется на свое место и принимается за работу. Вы замечаете, что я представил ему мотив к усердию".

"Да, сэр, — говорят мальчики, все с интересом глядя на учителя, гадая, чем закончится этот эксперимент".

"Ну, и что это был за мотив?"

"Деньги". „Четверть доллара“. „Любовь к деньгам“, — или, возможно, другие ответы раздаются из разных уголков комнаты.

"Да, это называется любовью к деньгам. Теперь предположим, я позову другого мальчика, с которым я был особенно знаком и который, как я знал, приложит усилия, чтобы угодить мне, и скажу ему: „По определенной причине я хочу, чтобы ты переписал это стихотворение“ — передавая ему то же самое — „я хочу, чтобы ты переписал его красиво, так как я хочу отослать его и у меня нет времени переписывать его самому. Сможешь ли ты сделать это без труда?“

"Предположим, мальчик ответит, что сможет, возьмет его на свое место и начнет; причем ни один из мальчиков не знает, что делает другой. Теперь я предложил этому второму мальчику мотив. Будет ли он таким же, как у другого?"

"Нет, сэр".

"Каким был первый?"

"Любовь к деньгам".

"А какой этот?"

Мальчики колеблются.

"Это можно назвать, — продолжает учитель, — дружбой. Это мотив огромного множества поступков, совершаемых в этом мире.

"Приходят ли вам на ум какие-либо другие распространенные мотивы к действию, помимо любви к деньгам и дружбы?"

"Любовь к чести», — говорит один, «страх», — говорит другой.

"Да, — продолжает учитель, — оба эти мотива распространены. Чтобы продемонстрировать их, я мог бы вызвать еще двух мальчиков, одного за другим, и сказать одному: „Я буду признателен тебе, если ты пойдешь и перепишешь это стихотворение так хорошо, как только сможешь. Я хочу отправить его школьному комитету как образец успехов, достигнутых в этой школе“.

"Другому же я мог бы сказать: „Сегодня ты был нерадивым мальчиком; ты плохо выучил уроки. А теперь займи свое место и перепиши это стихотворение. Сделай это тщательно. Если ты не постараешься и не выполнишь работу так хорошо, как только способен, я строго накажу тебя перед уходом домой“.

"Сколько мотивов у меня теперь набралось? Четыре, кажется".

"Да, сэр, — говорят мальчики.

"Любовь к деньгам, дружба, любовь к чести и страх. Первого мальчика мы назвали А.; давайте назовем остальных В., С. и D.; нет, мы лучше запомним, если назовем их по названию их мотивов. Первого мы назовем М. — от слова „деньги“ (money); второго — F. — от слова „дружба“ (friendship); третьего — H. — от слова „честь“ (honor); а последнего — F.— но у нас уже есть F.; что же нам делать? В общем, это не имеет значения, пусть будет два F., мы запомним и не станем их путать.

"Но существует множество других мотивов, совершенно отличных от этих. Например, предположим, я скажу пятому мальчику: „Не мог бы ты переписать это стихотворение? Оно принадлежит одному из малышей в школе: он хочет иметь его копию, а я пообещал ему, что постараюсь найти кого-нибудь, кто перепишет его для него“. Этот мотив теперь будет благожелательностью; то есть, если мальчик, которого попросили переписать текст, не был особенно знаком с другим и сделал это главным образом из желания оказать ему услугу. Мы назовем этого мальчика Б. — от слова „благожелательность“ (Benevolence).

"Теперь предположим, я подзову шестого мальчика и скажу ему: „Я поручил четырем или пяти мальчикам заняться переписыванием этого стихотворения; а теперь я хочу, чтобы ты сел и проверил, не сможешь ли ты сделать это лучше любого из них. Ни один из них не знает, что пишет кто-то другой, кроме тебя, но после того, как остальные закончат, я сравню их работы и посмотрю, не окажется ли твоя лучшей“. Это было бы попыткой вызвать соперничество. Значит, мы должны назвать этого мальчика E. — Но время, которое я собирался посвятить беседе с вами на эту тему на сегодня, истекло. Возможно, завтра я снова вернусь к этому вопросу".

Теперь читатель заметит, что главная особенность наставлений, даваемых этим последним учителем в отличие от наставлений первого, заключается в следующем: части предмета представлены в деталях и в конкретном примере. В первом случае весь предмет был изложен в виде единого общего и всеобъемлющего описания; во втором же он рассматривается подробно, причем каждый момент преподносится по очереди. Обсуждение также оживляется встречей с такими небольшими трудностями и их устранением, которые естественным образом возникают при подобном исследовании. Мальчики и девочки проявляют интерес к такой лекции; они будут сожалеть о ее завершении и обратят внимание, когда тема снова будет поднята на следующий день. Предположим, настало время продолжить занятие. Учитель возобновляет обсуждение следующим образом.

"Вчера я говорил с вами о мотивах к действию; сколько их у меня получилось?"

Кто-то говорит: „Четыре“, кто-то — „Пять“, кто-то — „Шесть“.

"Можете ли вы назвать какой-нибудь из них?"

Мальчики пытаются их припомнить и называют в том порядке, в каком они случайно приходят на ум каждому из них. Разумеется, слова „страх“, „соперничество“, „честь“, „дружба“ и прочие доносятся слитными и нестройными звуками из каждого угла классной комнаты.

"Вы не помните порядок, — говорит учитель, — да это и не важно, потому что порядок, который я назвал, был лишь случайным. Продолжая свой рассказ, предположим, что все эти мальчики усаживаются на места и принимаются за письменную работу, причем каждый действует под влиянием того мотива, который был представлен ему индивидуально. Но чтобы это предположение соответствовало моей цели, я должен добавить еще два случая. Представим себе, что одного из этих мальчиков вызывают на несколько минут и он оставляет свою бумагу на парте, а другой мальчик со злобным и угрюмым нравом, случайно проходя мимо и увидев его бумагу, решает сесть и написать на ней несколько строк просто для того, чтобы досадить и позлить того, кого вызвали. Мы также предположим, что я подзываю к себе другого мальчика, относительно которого у меня есть основания полагать, что он искренний христианин, и говорю ему: „Вот новая обязанность, которую тебе предстоит выполнить сегодня во второй половине дня. Этот отрывок стихотворения нужно переписать; сделай это внимательно и добросовестно. Ты знаешь, что сегодня утром ты вверял себя под заботу Бога на весь день; так вот, помни, что Он наблюдал за тобой все это время до сих пор и будет замечать тебя все время, пока ты выполняешь эту работу; Он будет рад, если ты исполнишь свой долг честно“.

"Итак, все мальчики принимаются за письмо. Теперь предположим, что заходит незнакомец и, видя, что все они заняты делеом, говорит мне:

"„Что делают все эти мальчики?“

"„Они пишут“.

"„Что они пишут?“

"„Они переписывают стихотворение“.

"„Кажется, они очень заняты; они такие трудолюбивые, хорошие мальчики“.

"„О нет! Отнюдь не обязательно они хорошие мальчики“.

"„Я имею в виду, что они хорошие мальчики сейчас; что они поступают правильно в данный момент“.

"„Это не наверняка; некоторые из них поступают правильно, а некоторые поступают очень плохо, хотя все они переписывают одно и то же стихотворение“.

"Незнакомец, пожалуй, выглядел бы удивленным, услышав это, и потребовал бы объяснений, на что я мог бы ответить следующим образом.

"„Поступают мальчики в данный момент правильно или неправильно, зависит не столько от того, что они делают, сколько от чувств в сердце, с которыми они это делают. Я признаю, что внешне все они делают одно и то же — все они переписывают один и тот же отрывок, и все делают это внимательно и аккуратно, но думают они о совершенно разных вещах“.

"„О чем же они думают?“

"„Видите ли вы того мальчика?“ — мог бы сказать я, указывая на одного из них. Его зовут М. Он пишет ради денег. Он все время говорит про себя: „Надеюсь, я получу эту четверть доллара“. Он подсчитывает, что он на нее купит, и при каждой удачной или неудачной букве, которую он выводит, он взвешивает шансы на то, удастся ли ему получить ее или он потерпит неудачу“.

"„О чем думает мальчик, сидящий рядом с ним?“

"„Его зовут Б. Он переписывает текст, чтобы сделать одолжение малышу, которого едва знает, и старается сделать свою копию красивой, чтобы доставить ему удовольствие. Он думает о том, как обрадуется его школьный товарищ, когда получит ее, и строит планы, как с ним подружиться“.

"„Видите ли вы того мальчика на задней парте. Он злонамеренно занял чужое место только для того, чтобы испортить его работу. Он также знает, что нарушает правила школы, находясь не на своем месте, но все равно сидит там и упивается мыслями о том, как разочарован и опечален будет его товарищ по парте, когда вернется и обнаружит, что его работа испорчена, поскольку он рассчитывал выполнить ее полностью сам“.

"„Я вижу, — мог бы сказать к этому моменту незнакомец, — что между этими мальчиками большая разница; вы рассказали мне обо всех них?“

"„Нет, — мог бы ответить я, — есть и несколько других. Я упомяну лишь об одном. Он сидит посреди второй парты. Он пишет аккуратно просто потому, что хочет исполнить свой долг и угодить Богу. Он думает о том, что Бог присутствует здесь, любит его и заботится о нем, и в ответ он послушен и благодарен. Я не имею в виду, что он все время думает о Боге, но любовь к Нему — вот мотив его усердия“.

"Понимаете ли вы теперь, мальчики, что я хотел преподать вам этим долгим предположением?"

"Да, сэр".

"Полагаю, что да. Наверное, вам было бы трудно выразить это словами, но я могу выразить это в общих чертах следующим образом:

"Наши характеры зависят не от того, что мы делаем, а от духа и мотива, с которыми мы это делаем. Сказанное мной проливает свет на один важный стих из Библии, который я хотел бы попросить прочитать. Джеймс, есть ли у тебя в парте Библия?"

"Да, сэр".

"Открой Первую книгу Царств, шестая глава, седьмой стих, встань и прочти его. Читай громко, чтобы вся школа слышала".

Джеймс читает следующее.

"Человек смотрит на на лице, а Господь смотрит на сердце".

Именно так можно достучаться до интеллекта и сердца молодежи. Углубляйтесь в детали. Объясняйте истину и долг не в абстрактной форме, а показывайте их на реальных и живых примерах.

(3.) Будьте очень осторожны, используя грозные санкции религии для непосредственной помощи в поддержании дисциплины в вашей школе. Вы получите мощнейшую косвенную поддержку от влияния религии в том небольшом сообществе, которым руководите. Но это произойдет благодаря преобладанию ее духа в сердцах ваших учеников, а не благодаря какой-либо помощи, которую вы обычно можете извлечь из нее при разборе конкретных случаев проступков. Многие учителя совершают в этом отношении большие ошибки. Плохой мальчик, совершивший нечто, что открыто и прямо подрывает благополучный порядок школы или права своих товарищей, вызывается перед очи учителя, который считает Библию самым мощным оружием против него. И вот, пока дрожащий виновник стоит перед ним, он выносит ему выговор, представляющий собой почти комичную смесь брани, уговоров, религиозного наставления и угроз наказания. Но такой момент — вовсе не время трогать сердце плохого мальчика. В такие минуты он ожесточен против всего, кроме унижения и желания выбраться из рук учителя; и у него складывается впечатление, что учитель апеллирует к религиозным принципам лишь для того, чтобы поддержать собственную власть. Разумеется, религиозная истина в такой момент не может произвести доброго впечатления. Из этого правила могут быть исключения. Они, несомненно, есть. Я находил их; и каждый успешный учитель, читающий эти строки, вероятно, вспомнит кое-что из собственного опыта. Я говорю лишь о том, каково должно быть общее правило: оставлять религиозные истины для совершенно иных моментов. Приводите принципы Библии тогда, когда ум спокоен, когда эмоции утихли и все внутри пребывает в покое; и раскрывайте их, руководствуясь не стремлением облегчить свои обязанности по управлению, а желанием способствовать подлинному и долговечному счастью ваших подопечных.

(4.) Не стремитесь слишком ревностно добиваться от учеников выражения их личного интереса к религиозной истине. Излагайте им принципы христианского долга и подкрепляйте их всеми доступными вам средствами, но не беседуйте с ними ради удовлетворения своего любопытства в отношении их благочестия или своей духовной гордыни путем подсчета тех, кто был приведен к благочестию вашим влиянием. Начало жизни по христианским принципам — это начало новой жизни, и для вас может быть интересным предметом исследования выяснить, сколько именно ваших учеников претерпели это изменение. Однако во многих случаях это удовлетворяло бы лишь праздное любопытство. Нет сомнения и в том, что в очень многих случаях слабое мерцание религиозного интереса, которое могло бы разгореться в яркое пламя, мгновенно и, возможно, навсегда угасает от грубых расспросов религиозно настроенного друга. К тому же, если вы будете вести расспросы и сформируете определенное мнение о своих учениках, они будут знать об этой вашей привычке, и многие успокоятся в вере в то, что вы считаете его или ее христианином. Таким образом вы увеличите число и без того, к сожалению, слишком больших рядов тех, кто сохраняет внешнюю форму и видимость благочестия при отсутствии его силы; чьи сердца наполнены самодовольством и духовной гордыней, а быть может, и ревностью к истинам и внешним обязанностям религии, в то время как истинный дух благочестия не находит там места. Они уповают на некую мнимую перемену, случившуюся давным-давно и оказавшуюся фальшивой из-за отсутствия ее плодов. Лучший способ — по сути, единственный способ — оградить себя от этой опасности, особенно в общении с молодежью, заключается в том, чтобы постоянным образом ваших речей и действий демонстрировать: вы рассматриваете по-настоящему религиозную жизнь как единственное свидетельство благочестия, а следовательно, сколь бы сильный интерес ваши ученики внешне ни проявляли к религиозному наставлению, ни они сами, ни вы не можете знать наверняка, царит ли христианский принцип внутри них, иначе как следуя за ними по жизненному пути и наблюдая, как и с каким духом выполняются ими различные обязанности.

Существует великое множество обманчивых признаков благочестия — столь обманчивых и столь правдоподобных, что очень немногие, даже среди интеллигентных христиан, часто не бывают сильно введены в заблуждение. „По плодам их узнаете их“, — сказал Спаситель, и это указание, казалось бы, достаточно простое и указывающее на критерий, который легко применить. Но ждать плодов — дело долгое и утомительное; и потому мы ищем критерий, который помог бы нам быстрее прийти к результату. Вы видите своего ученика серьезным и задумчивым. Это хорошо, но это не доказательство благочестия. Вы видите его глубоко заинтересованным, когда вы говорите о его долге перед Творцом и об обязанностях перед Ним. Это хорошо, но это не доказательство благочестия. Вы знаете, что он ежедневно читает Библию и возносит утренние и вечерние молитвы. Когда вы говорите ему о благости Бога и о его прошлой неблагодарности, его грудь вздымается от волнения, а на глазах выступают слезы. Все это хорошо. Вы можете надеяться, что он собирается посвятить свою жизнь служению Богу. Но вы не можете знать этого наверняка; вы даже не можете верить в это с большой уверенностью. Эти внешние проявления — вовсе не благочестие. Они не служат его окончательным доказательством. У молодежи они являются лишь слабыми основаниями для надежды на то, что появятся подлинные плоды благочестия.

Я осознаю, что есть много людей, настолько привыкших уверенно судить о чужом благочестии по подобным признакам, о которых я рассказал, что они сочтут мои предостережения чрезмерными. Быть может, это и так; но Спаситель сказал: „По плодам их узнаете их“, и безопаснее всего следовать Его указанию.

Однако под словом «плоды» наш Спаситель, несомненно, подразумевает вовсе не одни лишь нравственные добродетели этой жизни. Искомые плоды — это плоды благочестия, то есть свидетельства неизменной привязанности к Творцу и стремления повиноваться Его заповедям. Именно их мы и должны искать.

Ничто не мешает вам давать отдельным лицам специальные наставления, соответствующие их нуждам и обстоятельствам. Вы можете делать это в письменном виде или иными способами, но не подталкивайте их к тому, чтобы они окончательно уверовали в то, что они христиане, в таком смысле, который заставлял бы их чувствовать, будто дело уже сделано. Пусть они понимают, что становление христианином — это начало работы, а не ее завершение. Будьте осторожны, даже когда сами формируете мнение по вопросу об истинности их благочестия. Довольствуйтесь незнанием. Вы будете более верны и бдительны, если будете считать это неопределенным, и они тоже будут более верными и бдительными.

(5.) Полное и частое внимание уделяйте представлению вашим ученикам практических обязанностей религии во всех деталях, особенно их обязанностей дома — перед родителями, братьями и сестрами. Тем не менее, не позволяйте им путать нравственность с религией. Ясно покажите им, в чем заключается суть благочестия, и успешнее всего вы сможете сделать это, продемонстрировав его плоды.

(6.) Наконец, позвольте мне вставить в качестве краеугольного камня всего того, о чем я говорил в этой главе: будьте искренним, усердным и последовательным в собственном благочестии. Вся структура, которую я пытался возвести, рухнет до основания без этого. Будьте постоянно бдительны и осторожны не только в поддержании тесного общения с Богом и его ежедневном обновлении во время уединения, но и следите за своим поведением. Пусть благочестие управляет им и регулирует его. Покажите своим ученикам, что оно делает вас дружелюбным, терпеливым, снисходительным, благожелательным в малом точно так же, как и в великом, и ваш пример послужит подспорьем вашим наставлениям, маня учеников идти по тем путям, по которым ступаете вы. Но никакая ясность и верность в религиозном обучении не искупят ущерба, который нанесет дурной пример. Поступки говорят громче слов, и никто не обладает большей проницательностью, чем молодежь, в деле обнаружения фальши пустых заявлений и бессердечности показного интереса к их благу.

Я понимаю, что эта книга может попасть в руки людей, которые проявят мало интереса к теме данной главы. Перед такими читателями мне, пожалуй, следует извиниться за столь подробное обсуждение темы, которая, как предполагается, интересна лишь части моих читателей. Мое оправдание таково. Совершенно очевидно и бесспорно, что все мы подчинены Всевышнему. Это настолько очевидно и бесспорно, что вовсе не нуждается в доказательствах, ибо ясно: ничто иное, кроме столь прочных узов единения, не способно сохранить мир среди миллионов различных мыслящих существ, наполняющих творение. Следовательно, прямой долг каждого человека — установить ту связь между собой и своим Создателем, которой требует Библия, и сделать все от него зависящее, чтобы привести других к миру и счастью благочестия. Эти истины настолько ясны, что не допускают никаких споров и возражений, и мне кажется крайне опасным для любого человека пренебрегать исполнением вытекающего из них долга или откладывать его на потом. Еще большая опасность возникает тогда, когда подобный человек, имея под своим почти полным влиянием сорок или пятьдесят ближних, уводит их своим примером от их Создателя — и заходит в этом так далеко, что во многих случаях безнадежно закрепляет этот разрыв. Придерживаясь таких взглядов, я не мог при описании обязанностей учителя молодежи воздержаться от того, чтобы четко выдвинуть на первый план этот столь непреложный долг.

ГЛАВА VI. МАУНТ-ВЕРНОНСКАЯ ШКОЛА.

Пожалуй, нет лучшего способа для учителей за отведенное время больше узнать о своем ремесле и проникнуться к нему интересом, чем посещение школ друг друга.

Далеко не всегда посетитель замечает что-то такое, что он мог бы напрямую и целиком перенести в собственную школу; однако увиденное наводит его на мысли о модификациях или изменениях, и это в любом случае придает ему новые силы и решимость в работе, когда он видит, как аналогичные задачи решаются другими или как преодолеваются схожие трудности. Я часто думал, что в силу этого обмен визитами должен быть гораздо более свободным и частым, чем он есть на самом деле.

Однако сразу после посещения школы по степени полезности идет чтение ее живого описания. Я имею в виду не сухое теоретическое изложение общих принципов ее организации и обучения, поскольку в основных чертах они одинаковы во всех хороших школах. Я имею в виду подробный рассказ о планах и мероприятиях, посредством которых эти общие принципы претворяются в жизнь. Представьте, если бы двадцать самых успешных преподавателей Новой Англии написали такие описания — каждый о своей собственной школе, — каким ценным оказался бы том, в который они воли бы!

Руководствуясь этими соображениями, я решил посвятить одну главу описанию школы, которая уже четыре года находится под моей опекой. Первоначально этот рассказ был подготовлен и напечатан, но не опубликован, с целью распространения среди учащихся — просто потому, что это казалось самым простым и надежным методом ознакомить их при поступлении в школу с ее укладом и планами. Поэтому во всем тексте обращение адресовано ученице, и я сохраняю эту изначальную форму, поскольку обращение к ученикам и расчет на то, чтобы повлиять на них, служат примером манеры обращения и того рода влияния, которые рекомендуются в этой работе. Пособие предназначалось главным образом для новых учениц; каждому из них в день зачисления вручался экземпляр, и внимательное прочтение этого текста вменялось ей в первую обязанность.

Описываемая здесь система складывалась в учреждении под руководством автора постепенно. Школа начиналась с небольшого числа учеников и безо всяких систем и планов, а описанная здесь организация сформировалась незаметно и медленно под воздействием различных случайных обстоятельств. Я вовсе не считаю ее превосходящей планы управления и обучения, принятые во многих других школах. Правда, в каждой крупной школе неизбежно должна существовать некая система; однако разные преподаватели приходят к различным принципам организации, которые естественным образом адаптированы к привычкам мышления и методам обучения их создателей, а следовательно, каждая система оказывается наилучшей для своего места. Поэтому, хотя некоторая система — некое методическое упорядочение — необходима во всех школах, вовсе не обязательно, чтобы она была одинаковой повсюду. Даже нежелательно, чтобы это было так. Я рассматриваю этот план лишь как один среди множества других, каждый из которых будет успешным не в силу силы своих внутренних качеств, а ровно в той степени, в какой способности и добросовестность воплощают его в жизнь.

В этом плане могут обнаружиться черты, которые читающие это учителя захотят перенять. В других случаях у читателя могут возникнуть идеи, способные в некоторой степени скорректировать его нынешние планы. Кого-то же просто заинтересует увидеть, как другие добиваются того, чего они сами с легкостью успешно достигают.

Именно таким и подобным образом я сам часто извлекал большую пользу из посещения школ и чтения их описаний; именно для таких целей я и помещаю здесь этот рассказ.

НОВОЙ УЧЕНИЦЕ ПРИ ПОСТУПЛЕНИИ В МАУНТ-ВЕРНОНСКУЮ ШКОЛУ.

Поскольку устройство крупной школы неизбежно несколько сложно, а новым ученицам обычно требуется некоторое время и немало хлопот, чтобы разобраться в порядках, действующих здесь, я решил написать краткое описание этих порядков, с помощью которого, надеюсь, вы быстрее почувствуете себя как дома в вашем новом месте учебы. Чтобы выражаться яснее и конкретнее, я разделю то, что хочу сказать, на отдельные рубрики.

I. Ваши личные обязанности.

Вашим первым беспокойством при входе в классную комнату и занятии места среди кипящей работой толпы — если вы добросовестно стремитесь исполнить свой долг — станет опасение, как бы по незнанию всего устройства и всех правил заведения вы не совершили ненароком того, что будет сочтено проступком. Поэтому прежде всего я хочу успокоить вас на этот счет. В этой школе существует лишь одно правило. Вы легко сможете его соблюдать.

Вы заметите по одну сторону от моего стола настенные часы, а по другую — приспособление, которое, вероятно, покажется вам новым. Это металлическая пластина, на которой позолоченными буквами выведены слова: „Часы учебы“ (Study Hours). Она установлена вертикально, но ее нижний край прикреплен к опоре с помощью петли таким образом, что она может падать сверху вперед и принимать горизонтальное положение; либо она может останавливаться в наклонном положении — так называемом полуспущенном. Она поднимается и опускается с помощью шнура, перекинутого через блок. При движении в любую сторону ее верхняя часть задевает колокольчик, извещая всех в комнате о своем перемещении.

И вот, когда эта «карта учебы» [C], как ее называют ученицы, поднята вверх так, что слова «Часы учебы» обращены к взорам всей школы, это служит сигналом к тишине и занятиям. С этого момента запрещается любое общение и покидание мест, за исключением указаний учителей.

Сноска:

[C] Это устройство описывалось ранее. См. стр. 40.

Когда она опущена наполовину, каждая ученица может покинуть свое место и шептаться, но нельзя делать ничего такого, что мешало бы другим. Когда она опущена полностью, все школьные обязанности приостанавливаются, и ученицы получают полную свободу.

Поскольку это единственное правило школы, оно заслуживает более подробного объяснения; ведь от строгости его соблюдения будет зависеть не только ваш прогресс в учебе, но и ваше влияние на благополучие школы, а следовательно — ваш покой и счастье во время пребывания в ее рядах.

Итак, всякий раз, когда карта учебы поднимается вверх и вы слышите звук ее маленького колокольчика, немедленно и мгновенно прекращайте все, что бы вы ни говорили. Если вы находитесь не на своем месте, идите прямо туда, оставайтесь там и старайтесь в своих тихих и уединенных занятиях забыть обо всем, что происходит вокруг вас. Вы помните, что любое общение запрещено. Шепот, подача знаков, писание на бумаге или грифельной доске, поклоны кому бы то ни было — короче говоря, любой возможный способ поддержания какого-либо умственного контакта с другим человеком считается нарушением. Многие ученицы считают предметом гордости и удовольствия доведение соблюдения этого правила до возможно большей безупречности. Они говорят, что раз это единственное правило, которым я их утруждаю, они, безусловно, должны соблюдать его честно. Однако я сам подвожу под это иное обоснование. Я убежден, что соблюдать его строжайшим образом — если уж предпринимается попытка добиться его исполнения — гораздо лучше и приятнее.

Вы спросите: „Разве мы не можем получить у вас или у учителей разрешение покинуть свои места или пошептаться, если это необходимо?“ Ответ гласит: „Нет“. Вы никогда не должны просить разрешения ни у меня, ни у учителей. Вы можете покинуть место или заговорить по указанию учителей, то есть когда они по собственной воле просят вас об этом, но вы никогда не должны выпрашивать их дозволения. Если бы вы попытались сделать это и если бы какой-нибудь учитель дал вам разрешение, оно не имело бы никакой силы. Я не наделял их полномочиями давать какие бы то ни было подобные разрешения.

Тогда вы спросите: неужели мы ни при каких обстоятельствах не имеем права покидать места в часы учебы? Да, имеете. Существует два таких пути.

1. По указанию учителей. Переход к рецитациям и обратно считается происходящим по указанию учителей. Точно так же, если преподаватель просит кого-то выполнить какое-то поручение, либо избирает на общественную должность, либо назначает в комитет, то покидание мест или разговор в степени, действительно необходимой для выполнения такой цели, считаются происходящими по указанию учителей и, следовательно, являются правильными. Точно так же, если учитель обратится к вам индивидуально или сделает общее объявление для членов класса подойти к ее столу за индивидуальным наставлением или отправиться ради нее в любую часть классной комнаты, это будет правильно сделать. Разница, как вы заметим, заключается в следующем. Учитель может по собственной воле распорядиться о любом покидании мест, которое сочтет необходимым для достижения целей школы. Однако она не должна по просьбе отдельного лица ради ее чисто личных удобств давать ей разрешение говорить или покидать свое место. Если, например, учитель говорит вам на занятии: „Как только вы выполните определенную работу, можете принести ее мне“, — то, принося ее, вы действуете по ее указанию и, следовательно, поступаете правильно. Если же вам понадобился карандаш и вы просите ее разрешить вам взять его взаймы, то даже если она даст вам дозволение, ваш уход будет ошибкой, поскольку вы действуете не по ее указанию, а просто с ее согласия, а у нее нет полномочий давать такое согласие.

2. Второй случай, в котором вы можете покинуть свое место, — это возникновение какого-то крайне необычного события, служащего достаточной причиной для приостановки действия всех правил. Если вашей соседке стало дурно, вы можете обратиться к ней и при необходимости вывести ее. Если в классную комнату входит ваша мать или кто-то из знакомых, вы можете подойти и сесть рядом с ней на диван, побеседовав о школе. И так во многих других подобных случаях. Будьте очень осторожны и не злоупотребляйте этой привилегией, превращая мелкие поводы в основания для исключений. Ситуация должна быть предельно очевидной. Если юная леди недомогаем в незначительной степени и не нуждается в помощи, разговаривать с ней, очевидно, будет неправильно. По сути, это правило очень похоже на то, которого все воспитанные люди придерживаются в церкви. Они никогда не разговаривают и не покидают мест, если какая-то действительно важная причина, вроде болезни, не требует от них нарушить все правила и выйти. Точно так же в по-настоящему важных случаях — таких как серьезная болезнь у вас или ваших товарищей, приход незнакомца или любое другое столь же чрезвычайное обстоятельство — вы обладаете полномочиями отбросить любое правило и действовать в соответствии с ситуацией. Однако, пользуясь этим правом усмотрения, старайтесь быть начеку; в таких случаях никогда не просите разрешения. Вы должны действовать на свой страх и риск.

Причины введения этого правила. Когда школа была только основана, абсолютного запрета на шепот не существовало. Каждой ученице разрешалось шептаться по поводу своих учебных занятий. Их часто, очень часто призывали быть совестливыми и добросовестными, но, как и следовало ожидать, этот эксперимент потерпел неудачу. Почти повсеместной практикой стали разговоры шепотом на темы, совершенно не имеющие отношения к школьным делам. Все они неоднократно признавали это, и ученицы практически единогласно соглашались с тем, что благо школы требует запрета всякого общения в определенные часы. Я предоставил им выбор: либо всегда спрашивать разрешения при желании заговорить, либо выделить для этого определенное время, в течение которого всем ученицам разрешалось свободное общение друг с другом, — с тем условием, однако, что вне этого времени никаких разрешений не испрашивается и не дается. Они очень мудро выбрали второй план, и была создана и вывешена карта учебы, обозначающая время свободного общения и время тихих занятий. Сначала эта карта опускалась каждые полчаса на одну-две минуты. Впоследствии ученицы, решив, что их интеллектуальные привычки улучшатся, а благополучие школы выиграет от выделения более продолжительного времени для непрерывной учебы, по собственной инициативе, без какого-либо давления с моей стороны, предложили опускать карту лишь раз в час. Этот план был принят ими путем голосования. Я хочу, чтобы все понимали: это был не мой план, а их собственный, и я в любой момент готов опускать карту учебы каждые полчаса, как только этого пожелает большинство учениц путем тайного голосования.

Вы обнаружите, что эта система установления определенного времени для шепота, когда все могут свободно шептаться, причем в остальное время любое общение полностью исключено, поначалу доставит вам некоторые хлопоты. Вам будет трудно, если вы к этому не привыкли, научиться добросовестно и неукоснительно ей следовать. К тому же поначалу вам часто потребуется какая-нибудь небольшая справка или вещь, которую вы могли бы получить в одно мгновение, но о которой нельзя просить до тех пор, пока карта не будет опущена, из-за чего вам придется ждать целый час. Однако после нескольких таких случаев вы вскоре научитесь делать приготовления заранее, и если вы девушка широких взглядов и возвышенных чувств, вы будете с хорошим настроением мириться с некоторым собственным неудобством ради того, чтобы помочь сохранить те четкие и ясные границы, которыми должны быть обозначены все рубежи в большом заведении, если мы вообще хотим поддерживать порядок и систему.

Хотя поначалу вы можете испытать небольшое неудобство, вскоре вы начнете получать удовольствие от научной строгости этого плана. Вас порадует глубокая тишина в комнате, где учатся сто человек. Вы получите удовольствие, наблюдая за внезапным переходом от тишины учебных часов к радостным звукам и оживленной деятельности перемены, когда карта учебы опускается; а затем, когда она снова поднимается по окончании перемены, вам будет приятно заметить, как внезапно звуки, наполнившие воздух и сделавшие комнату столь оживленной, утихают до полного безмолвия от одного почти неслышного касания этого маленького колокольчика. Вы будете находить в этом удовольствие, ибо и молодые, и пожилые всегда получают удовольствие от четкого и неукоснительного действия системы, а не от распущенности и беспорядка. Я также убежден, что ученицам нравится действие этого плана, поскольку мне не приходится прикладывать никаких усилий для его поддержания. За исключением того, что изредка — обычно не чаще чем раз в несколько месяцев — я упоминаю об этом предмете, и то главным образом из-за нескольких беспечных и недобросовестных лиц, мне мало что нужно говорить или делать для поддержания авторитета карты учебы. Большинство учениц подчиняются ей по собственной воле, безоговорочно и сердечно. И я верю, что они считают этот верный ориентир не только одним из самых полезных, но и одним из самых приятных друзей, которые у них есть. Мы бы не только пожалели о его услугах, но и ощутили бы нехватку его общества, если бы его убрали.

Таким образом, это правило — воздерживаться от всякого общения друг с другом и от покидания своих мест в определенное время, которое отмечается положением карты учебы, — является единственным, которое можно назвать правилом школы. Существует множество распорядков и планов, касающихся обучения учеников, но никаких других конкретных правил, касающихся их поведения. Разумеется, находясь в школе, вы связаны теми же нравственными обязательствами, которые лежат на вас и в любом другом месте. Вы должны быть добры друг к другу, уважительны к старшим, а также тихи и упорядочены в своем поведении. Вы не должны делать ничего, что посягает на чужие права или прерывает и нарушает занятия ваших товарищей. Вы не должны создавать беспорядок, портить общественное имущество или совершать что-либо еще, что, как вы знаете, само по себе является неправильным. Но избегать этих вещей следует не потому, что в школе существуют какие-либо правила против них, ибо таковых нет, а потому, что они сами по себе неправильны — во всех местах и при любых обстоятельствах неправильны. Универсальные и неизменные принципы долга здесь те же, что и везде. Я не устанавливаю правил, указывающих на них, но рассчитываю, что вы сами обнаружите их и подчинитесь им с помощью собственной совести и нравственных принципов.

Такой случай, например, произошел однажды. Несколько маленьких девочек начали развлекаться на перемене беготней между партами вдогонку друг за другом, и в оправдание они сказали мне, что не знали, будто это «противоречит правилу».

«Это не противоречит правилу, — сказал я. — Я никогда не устанавливал правил против беготни между партами».

«Тогда, — спросили они, — мы поступили неправильно?»

«Как вы думаете, было бы хорошим делом, — поинтересовался я, — сделать обычным развлечением на перемене то, чтобы девочки гонялись друг за другом между партами?»

«Нет, сэр», — ответили они хором.

«Почему нет? Есть некоторые причины, хотя я не знаю, хватит ли у вас сообразительности додуматься до них».