«Учитель: Или нравственные влияния, используемые при обучении и управлении молодежью»

Когда ее вызывают на рецитацию, она вспоминает, что было задано какое-то задание, о котором до той минуты она забывала; объем других заданий она перепутала, чаще всего полагая, что они короче, чем думают ее товарищи. Отвечая на вопросы, с которыми она должна быть хорошо знакома, она всегда проявляет в большей или меньшей степени нерешительность, и то, что она отваживается высказать, очень часто принимает форму вопроса. В этом, как и во всех упражнениях, наблюдается невнимание к общим указаниям. Если сказанное не адресовано персонально ей, ее взор устремлен в другую часть комнаты; возможно, ее мысли заняты чем-то, совсем не связанным со школой. Если учитель делает ей выговор за небрежность в каких-либо отношениях, она обычно запасается изобилием отговорок, и сколь бы мягким ни был выговор, она принимает его как проявление крайней суровости.

Во всем ее поведении сквозит нотка праздности и отсутствие интереса к тем занятиям, которые должны занимать ее внимание. На своем месте она чаще всего сидит в какой-нибудь ленивой позе — либо опершись локтями на парту, склонив голову на руки, либо откинув сиденье вперед или назад. Когда ей нужно покинуть свое место, у нее праздная, медлительная походка; — возможно, по дороге замышляется какая-то шутка, чтобы вызвать веселье товарищей.

Во всем, в чем только можно, она неаккуратна. К ее книгам относятся небрежно и кладут в парту без порядка. Если ей нужно избавиться от клочка ненужной бумаги, ей гораздо удобнее разорвать его на мелкие кусочки и разбросать вокруг парты, чем положить на положенное место. Ее руки и одежда обычно испачканы чернилами. Ее письменные работы испещрены кляксами и полны ошибок».

ПОСЛЕДСТВИЯ ОТСТАВАНИЯ.

«Следующий случай, свидетелем которого я был во время недавней поездки, иллюстрирует важный принцип, и я его опишу. Когда наш пароход отчалил от пристани, прибыли еще не все пассажиры. После того как мы прошли несколько ярдов, среди толпы на причале появился человек с чемоданом под мышкой, запыхавшийся и с крайне разочарованным и унылым видом. Капитан решил остановиться ради него, но остановить огромный пароход, быстро идущий по воде, невозможно в один миг. Поэтому мы сделали большой круг, величественно обогнув английское судно, стоявшее на якоре в гавани. Когда мы снова направились к причалу, мы увидели этого человека в небольшой лодке, отходящей от него. Пока пароход разворачивался, они едва успели схватить брошенный с кормы канат, и тут же паровая машина снова заработала, и мы устремились вперед — маленькая лодка мчалась за нами так быстро, что вода вокруг нее пенилась. Они тянули за канат, прикрепленный к маленькой лодке, пока не подтянули ее к самому борту. Затем они спустили с железного крана, выступавшего за борт парохода, канат с крюком на конце и зацепили его за скобу в носовой части шлюпки. „Вира! — сказал капитан. Матросы потянули, и носовая часть маленькой лодки начала подниматься, корма все еще бороздила воду, поднимая пену, а человек все еще сидел в ней с чемоданом под мышкой. Они тянули до тех пор, пока мне не показалось, что бедняга действительно вывалится назад. Он вцепился в сиденье и выглядел так, будто говорил про себя: „В следующий раз я буду следить за тем, чтобы не опаздывать“. Однако через некоторое время они подняли и корму лодки, и он благополучно поднялся на борт. Мораль. Хотя приход в школу на несколько минут раньше или позже сам по себе может не иметь большого значения, привычка опаздывать на пять минут, если она однажды сформировалась, в реальной жизни станет источником больших неудобств, а иногда и непоправимого вреда».

НОВЫЕ УЧЕНИКИ.

«В городе —— есть школа для молодых девиц, которой руководит мистер ——.

* * * * * * * *

Но при всех этих достоинствах в ней есть один недостаток, который я считаю большим и который не соответствует общему характеру школы, отличающейся добротой и хорошими чувствами. Это те малые усилия, которые прилагают ученицы, чтобы познакомиться с новичками. Всякий кто приходит туда, должен сам пробивать себе дорогу, иначе она никогда не почувствует себя как дома. Молодые леди, кажется, забывают, что новоприбывшей должно быть довольно неприятно находиться среди сотни людей, для которых она совершенно чужая и с которыми ей не к кому обратиться. Две-три ученицы стоят вместе, и вместо того, чтобы принять какой-то план, с помощью которого новичок могла бы почувствовать себя непринужденно, происходит примерно следующий разговор. Мисс Х. Как тебе нравится внешность мисс А., которая поступила в школу сегодня? Мисс Y. Я не думаю, что она очень хорошенькая, но выглядит так, будто из нее может получиться хорошая ученица. Мисс Х. Она производит на меня не очень приятное впечатление; ты когда-нибудь видела такое лицо? А цвет лица у нее такой смуглый, можно подумать, что она всю жизнь прожила под открытым небом; и какой у нее странный голос! Мисс Y. Интересно, есть ли у нее склонность к арифметике? Мисс Х. По ее виду не скажешь, что у нее есть склонность хоть к чему-нибудь; посмотри, как странно она укладывает волосы. Мисс S. Есть у нее склонность или нет, кто-то из нас должен пойти и познакомиться с ней. Посмотри, как неуютно она себя чувствует. Мисс Х. Я не хочу знакомиться с ней, пока не узнаю, понравится ли она мне. Таким образом не делается ничего, чтобы облегчить ее положение. Когда она все же знакомится, вся ее первоначальная странность забывается; но порой на это уходит несколько недель. Это зависит исключительно от характера самой новенькой. Если она держится уверенно и готова приложить необходимые усилия, она может найти много друзей; но если она застенчива, ей приходится многое претерпевать. Происходит это главным образом из-за бездумности. Барышни вовсе не осознают, что им нужно что-то сделать. Они сами чувствуют себя вполне как дома, и воспоминание о времени, когда они сами поступали в школу, кажется, не возникает в их умах».

САТИРИЧЕСКИЙ ДУХ.

„Некоторое время назад я стала свидетелем встречи двух подруг, которые до этого долгое время почти не общались. Я подумала, что часть их разговора может оказаться полезной, и потому изложу его так близко к тексту, как могу припомнить, предоставляя каждой сделать свои собственные выводы. Какое-то время я сидела молча, но не без интереса, пока в памяти двух подруг всплывали дни „старых добрых времен“. Упомянув нескольких лиц из числа их прежних знакомых, одна спросила: „Ты помнишь мисс В.?“ — „Да, — ответила первая, — я помню ее как страх, ужас и отвращение всех, кто ее знал“. Я знала эту особу по слухам и спросила, почему к ней так относились; последовал ответ: „Потому что она была так сурова, так сатирична в своих замечаниях о других. Она не щадила ни друга, ни врага“. Подруги возобновили разговор. „Знаешь ли ты, — сказала та, которая первой заговорила о мисс В., — что у нее порой случались периоды горького раскаяния за то, что она предавалась этой своей злосчастной склонности? В такие моменты она решала быть более осторожной, но после всех своих благих намерений поддавалась малейшим искушениям. Когда она выражала и, по-видимому, действительно чувствовала сожаление по поводу того, что задела чувства других, те, кто ее знал, не решались выразить какое-либо сочувствие, поскольку с большой вероятностью в следующий момент это было бы обращено в насмешку. Никакого доверия к ней быть не могло“. Будет приведено еще несколько фактов относительно той же особы, которые, как я полагаю, сущая правда. Мисс В. обладала прекрасным и хорошо развитым умом, огромной проницательностью и редким умением разбираться в характерах. Если она хотела, она могла придать своему разговору очарование, способное заинтересовать и даже зачаровать тех, кто ее слушал; тем не менее ее не любили. Слабости и причуды встречали с немилосердной суровостью; а благие намерения и добрые поступки не всегда избегали едкого сарказма, который так трудно переносить невозмутимо даже людям с самым уравновешенным умом. Кроткие и мягкие люди казались избегающими ее, и таким образом та, которая могла бы стать ярким и любимым украшением круга, в котором вращалась, воспринималась с недоверием, страхом и даже ненавистью. Эта опасная привычка делать сатирические замечания проявилась у нее еще в детстве; она культивировалась; „она росла вместе с ее ростом и укреплялась вместе с ее силой“, пока она не стала такой, как я ее описала. Лора.

Хотя подобный сатирический дух справедливо осуждается, иногда допускается небольшая добродушная насмешка как способ борьбы с недостатками в школе, которые не удается искоренить более серьезными методами. Учитель не должен удивляться, если некоторые вещи, связанные с его собственным управлением, порой также подвергаются критике.

РАНОБРАЗИЕ.

„Несколько дней назад я гуляла и, не испытывая особой спешки, решила заглянуть на час-другой в определенную школу. Через несколько минут после того, как я устроилась на диване, карта учебы была опущена, и общий шум и суматоха возвестили о наступлении перемены. Вскоре был вызван строй милитаризированных персонажей под названием „Отряд свободы“, во главе с одним из них. Мелодией, выбранной для руководства ими, был марш Кендалла. „Пожалуйста, выстройтесь в правильный ряд, — произнесла дама-командир. — Помните, что в строю разговаривать запрещено. Не начинайте шагать, пока я не ударю в колокол. Мисс Б., я просила вас не шагать, пока я не подам сигнал“. „Вскоре последовала команда, и весь строй зашагал в течение нескольких минут самым решительным образом. Снова прозвенел колокол. — „Некоторые из вас сбились с шага, — сказала генерал. — Посмотрите на меня и начните сначала. Левой! Правой! Левой! Правой!“ Строй снова пришел в порядок, и я заметила новую армию на противоположной стороне комнаты, выполнявшую те же маневры, неизменно под марш Кендалла. Через некоторое время перемена закончилась, и порядок был восстановлен. Примерно через полчаса я приблизилась к классу, который отвечал за балюстрадой. — „Мисс А., — обратился учитель, — сколько существует видов величин?“ Мисс А. („Ответ не слышен“). Несколько голосов. — „Нам не слышно“. Учитель. — „Не могли бы вы постараться говорить чуть громче, мисс А.?“ „Некоторые из учеников класса в конце концов вроде бы угадали смысл слов молодой леди; но я оказалась не в силах сделать даже этого, пока ответ не был повторен учителем. Обнаружив, что из рецитации я почерпну мало пользы, я вернулась на диван. Вскоре были зачитаны предложения. „Предложено выразить вотум недосудебного порицания комитету за неподходящие перья“. „Потерян карандаш с кусочком ластика на конце, привязанным синей ленточкой“ и т. д., и т. п. снова была объявлена перемена, и строи начали свои эволюции под марш Кендалла. „О, — подумала я, — если бы под солнцем нашлась хоть одна новая мелодия!“ Перед окончанием занятий были зачитаны сочинения. Одно называлось „Волшебное кольцо“ и начиналось так: „Вчера вечером, когда я сидела одна, я услышала легкий стук в дверь, и передо мной тут же предстала прекрасная фея. Она надела мне на палец кольцо и оставила меня“. Второе начиналось так: „Моя неделя писать сочинение, но я не знаю, что сказать. Однако я должна что-то написать, так что это будет диалог“. Другое озаглавлено „Волшебный башмак“ и содержало удивительный рассказ о приключениях в паре туфель, которые ценнее прославленных „семимильных сапог“. Четвертое начиналось: „Вы знакомы с той новой ученицей?“ — „Нет; но я не думаю, что она мне понравится“. И вскоре последовали одно за другим „Волшебный наперсток“, „Волшебное пенсне“ и т. д., пока я не смогла удержаться от восклицания: „Как приятно разнообразие!“ Наконец школа закрылась, и барышни снова набросились на пианино. „О, — повторила я про себя, — как приятно разнообразие!“, покидая комнату под звуки марша Кендалла“.

С помощью подобных средств любому учителю будет несложно завоевать такой авторитет в умах своих учеников, который обеспечит подавляющее большинство в пользу порядка и сотрудничества с ним в его планах по возвышению характера школы. Но пусть будет четко понятно, что это, и только это, было целью данной главы до сих пор: первый затронутый вопрос — желательность создания с самого начала благоприятного впечатления; второй — необходимость принятия общих взглядов на состояние школы и стремление улучшить ее в массе, а не просто порицать или наказывать случайные проступки; и третий — важность и способы приобретения общего влияния и авторитета над умами учеников. Но хотя с помощью таких методов можно заручиться поддержкой подавляющего большинства, охватить всех невозможно. Тем не менее мы должны обеспечить большинство, чтобы получить возможность достучаться до остальных и усмирить их. Но к этой работе мы должны приступить в конце концов.

4. Поэтому теперь под четвертым общим заголовком я должен рассмотреть, какую линию поведения следует занять в отношении отдельных нарушителей, которых общие влияния классной комнаты не контролируют.

(1.) Первый момент, на который следует обратить внимание, — это выяснить, кто они такие. Не создавая видимости подозрительного наблюдения за кем бы то ни было, ибо это было бы почти достаточно, чтобы сделать их дурными, если они не были таковыми прежде. Наблюдайте, однако; замечайте изо дня в день поведение отдельных лиц вовсе не с целью порицания или наказания их проступков, а чтобы научиться понимать их характеры. Эта работа часто потребует большого мастерства и предельно пристального внимания; и в результате вы обнаружите значительное разнообразие характеров, которые описанные выше общие влияния обуздать не смогут. Число таких лиц не будет велико, но разнообразие заключающихся в них характеров окажется таковым, что потребует напряжения всех ваших сил бдительности и проницательности. На одной парте вы обнаружите грубого, неотесанного мальчика, который будет открыто не подчиняться вашим приказам и противиться вашим желаниям; на другой — более скрытного плута, чей смиренный и покорный вид напущен лишь для того, чтобы скрыть склонность к проказам. Вот один, чье ветреное настроение вечно втягивает его в неприятности, но он обладает столь открытым и искренним нравом, что вам легче всего будет вернуть его к исполнению долга; а вот другой, кто при выговоре впадает в ярость; а вон там третий, который будет стоять перед вами угрюмым и молчаливым, когда он совершил проступок, и до которого нельзя достучаться ни добротой, ни устрашить властью.

Теперь все эти характеры должны быть изучены. Верно, что нельзя забывать предостережение, данное в предыдущей части этой главы против уделения чрезмерного и непропорционального внимания таким особам. Тем не менее эти лица потребуют — и это правильно, что они получают — гораздо большей степени внимания, насколько это касается нравственного управления школой, чем это кажется оправданным их численной долей. Это то поприще, на котором учитель должен изучать человеческую природу, ибо здесь она проявляет себя без прикрас. Именно через этот класс должно быть оказано и очень мощное нравственное влияние на остальную часть школы. То, как управляют такими лицами, тон, который учитель принимает по отношению к ним, мягкость, с которой он говорит об их ошибках, и непреклонная решимость, с которой он удерживает их от дурного, окажут сильнейшее воздействие на всю остальную школу. Поэтому для того, чтобы занять это поприще с наибольшей выгодой, необходимо сначала досконально его исследовать.

Под пониманием нравов и характеров такого класса учеников, какого я описал, я подразумеваю не просто бдительное наблюдение за ними в школе, дабы ни одно из их прегрешений не осталось незамеченным и ненаказанным. Я имею в виду гораздо более глубокое и тщательное исследование характера. У каждого мальчика есть в нраве и характере что-то хорошее, о чем он сам знает и чем гордится; выясните, что именно, ибо это часто может послужить фундаментом, на котором вы воздвигнете надстройку исправления. Каждый обладает своими специфическими источниками наслаждения и предметами устремлений, которые день за днем стоят перед его взором; выясните, что они такое, чтобы, проявляя интерес к тому, что интересует его, а порой, быть может, помогая ему в его планах, вы могли привязать его к себе. Каждый мальчик в силу обстоятельств, в которых он оказался дома, подвержен искушениям, которые, возможно, оказали куда большее влияние на формирование его характера, чем какая-либо его собственная осознанная и намеренная испорченность; установите, каковы эти искушения, чтобы вы знали, где проявить сострадание, а где — осудить. Знания, которые даст вам подобное исследование характера, не ограничатся лишь знакомством с конкретным учеником. Это будут ценнейшие знания, какими только может обладать человек как для помощи в общем руководстве школой, так и в его общении с людьми в делах повседневной жизни. Люди — это те же мальчики, только с несколько более возвышенными целями устремлений. Их принципы, мотивы и движущие страсти по сути те же самые. Масштабные коммерческие спекуляции — с точки зрения человеческого сердца — в сущности то же самое, что торговля складными ножиками и игрушками в школе, а строительство снежной крепости для ее создателей — то же самое, что возведение памятника из мрамора.

(2.) После исследования почвы первое, что нужно сделать в качестве подготовки к исправлению индивидуального характера в школе, — это заручиться личной привязанностью тех лиц, которых предстоит исправить. Не следует пытаться достичь этого профессиями верности и напускными улыбками, и еще менее — тем родом раболепства, столь обычным в подобных случаях, который не производит иного эффекта, кроме как заставляет плохого мальчика думать, что учитель его боится; что, кстати говоря, в таких случаях обычно и соответствует действительности. Подходите к ученику смело и мужественно, но в то же время откровенно и приятно. Подходите к нему как к своему подчиненному, но все же как к другу, желающему сделать его счастливым, а не просто добиться его благосклонности. И лучший способ обеспечить эту видимость — просто обеспечить реальность. Действительно будьте другу мальчика другом. По-настоящему желайте сделать его счастливым — причем счастливым по-своему, а не по-вашему. Чувствуйте, что вы его начальник и что вы должны и будете добиваться повиновения; но наряду с этим чувствуйте, что повиновение, вероятнее всего, будет оказано без всякой борьбы. Если это действительно те чувства, которые царят внутри вас, мальчик увидит это, и они окажут на него сильное влияние, но подделать внешнюю видимость вы не сможете.

Самый действенный способ завоевать расположение ученика — попросить его о помощи. Создатель сотворил человеческое сердце так, что творение добра должно быть источником удовольствия, и тот, кто однажды отведал этого удовольствия, почти всегда захочет отведать его снова. Совершение добра кому бы то ни было порождает или усиливает стремление делать его.

В вашей школе есть мальчик, который славится своим искусством вырезать свистульки из зеленых ветвей тополя. Он скверный мальчик и любит направлять свою изобретательность на вредительство. Вы наблюдаете за ним в какой-то день в школе, когда он думает, что ваше внимание занято чем-то другим, как он тихонько дует в свистульку, спрятанную в парте, с целью позабавить соседей, не привлекая внимания учителя. Что ж, есть два средства. Воспользуетесь ли вы физическим? Тогда вызовите его к доске, нанесите болезненное наказание и отправьте сгорающего от стыда за свое место, с сердцем, полным гнева и мести, замышлять новый и менее опасный план досаждения. Воспользуетесь ли вы нравственным? Тогда дождитесь перемены, и пока он играет на улице, передайте через другого мальчика поручение о том, что вы слышали, будто он очень искусен в изготовлении свистулок, и попросите его сделать одну для вас, чтобы отнести домой маленькому ребенку на вашем постоялом дворе. Каков был бы эффект в обычных случаях? Это, конечно, было бы очень простое применение средства, но его эффектом стало бы открытие совершенно нового круга мыслей и чувств для этого мальчика. „Что! — сказал бы он про себя, работая над заданием. — Доставить учителю удовольствие, сделав свистульки! Кто когда-либо слышал о таком? Я никогда не думал ни о чем, кроме как о доставлении ему хлопот и боли. Интересно, кто сказал ему, что я умею делать свистульки?“ Он также обнаружил бы, что новое наслаждение гораздо выше и чище прежнего, и у него останется мало желания возвращаться к последнему.

Этой иллюстрацией я не хочу сказать, будто такая мера должна быть единственной реакцией, которую следует предпринять на подобный акт умышленного нарушения порядка в школе. Вероятно, это не так. Какие меры в прямом отношении к совершенному проступку окажутся необходимыми, будет зависеть от обстоятельств дела. Описывать их здесь нет необходимости для наших целей.

Учитель может пробудить в сердцах своих учеников личную привязанность к себе, прося их различными способами о помощи в школе и затем искренне радуясь оказанной помощи. Мальчики и девочки приходят в восторг, когда имеющиеся у них способности и навыки пускаются в ход, особенно если это может привести к полезным результатам. Они любят иметь некоторую значимость в мире и будут особенно рады возможности помочь своему учителю. Даже если занятия буйного мальчика будут периодически прерываться на полчаса ради того, чтобы он помог вам разложить бумаги, линеечницей расчертить тетради, подрезать кончики перьев или раздать упражнения, это будет время, проведенное с пользой. Добейтесь его сотрудничества в чем-либо, и он почувствует, насколько приятнее сотрудничать, чем идти наперекор и противиться; и с помощью разумных мер такого рода практически любого мальчика можно перетянуть на свою сторону.

Еще одно средство добиться личной привязанности мальчиков — это уделять им внимание: проявлять интерес к их занятиям, а также к тем качествам и способностям, которые они ценят друг в друге. Поразительно, какое влияние оказывают такие мелкие обстоятельства, как остановка на игровой площадке на мгновение, чтобы с интересом — пусть даже молча — отметить скорость бега, точность попадания, силу, с которой ударяют по мячу, или ловкость, с которой его ловят или бросают. Учитель, разумеется, во всех своих взаимоотношениях с учениками не должен забывать о своем положении и позволять им пренебрегать уважением, без которого поддержание авторитета невозможно. Но, несмотря на это, он может находиться с ними всеми в самых близких и доверительных отношениях. Он может живо и открыто интересоваться всеми их радостями и тем самым пробуждать в них личную привязанность к себе, которая будет оказывать на них постоянное и мощное управляющее воздействие.

(3) Усилия, описанные в предыдущем разделе, направленные на завоевание личного влияния над теми, кто в силу своего нрава и характера наиболее склонен к проступкам, окажутся недостаточными для полного предотвращения нарушений. Будут случаться преднамеренные, осознанные проступки, и встанет вопрос: каков долг учителя в такой чрезвычайной ситуации? Когда возникают подобные случаи, предпринимаемые действия должны заключаться прежде всего в том, чтобы прийти к четкому пониманию этого вопроса с виновным лицом. Обдумайте ситуацию спокойно, пока не составите о ней точных и ясных представлений. Постарайтесь точно понять, в чем именно заключается вина. Заметьте каждое смягчающее обстоятельство и взгляните на дело как можно более благоприятно, и в то же время твердо закрепите в своем сознании решимость положить этому конец. Затем отправляйтесь к этому человеку и изложите ему суть дела, чтобы услышать из его собственных уст, что он намерен предпринять. Я же, как обычно, могу подробнее объяснить то, что имею в виду, описав конкретный случай, в существенных чертах реальный.

Учитель одной школы сам заметил и узнал из нескольких источников, что некий мальчик имел привычку устраивать беспорядки во время молитвы в начале и в конце занятий: шептался, баловался, делал жесты другим мальчикам и перебрасывался вещами с места на место. Первым шагом учителя было обсуждение этого вопроса в целом перед всей школой, однако без упоминания каких-либо конкретных случаев, ставших ему известными. Эти общие замечания произвели, как он и ожидал, лишь незначительный эффект.

Он подождал несколько дней, но трудности продолжались. Если бы беспорядок был очень серьезным, потребовалось бы принять более незамедлительные меры, но он посчитал, что ситуация позволяет немного подождать. Тем временем он приложил небольшие усилия, чтобы сблизиться с мальчиком, обнаружить и показать, что замечает хорошее в его характере и поведении, изредка получать от него небольшую помощь и тем самым приобрести над ним определенное личное влияние.

Однажды, когда все шло гладко и приятно, учитель в конце занятий сказал мальчику, что хочет немного с ним поговорить, и попросил проводить его до дома. Для учителя не было редкостью так общаться со своими учениками вне школы, и эта просьба поэтому не привлекла к себе особого внимания. По дороге учитель заговорил с провинившимся.

— Джеймс, ты любишь прямое, открытое общение?

Джеймс на мгновение замялся, а затем слабо ответил: «Да, сэр».

— Большинство мальчиков любят, и я люблю; и я полагал, что ты предпочитаешь, чтобы с тобой поступали именно так. Это так?

— Да, сэр.

— Что ж, я собираюсь сказать тебе об одном твоем недостатке. Я попросил тебя прогуляться со мной, потому что посчитал: тебе будет приятнее, если я поговорю с тобой наедине, а не стану поднимать этот вопрос в школе.

Джеймс ответил, что так будет приятнее.

— Ну так вот, этот недостаток заключается в недостойном поведении во время молитвы. Теперь, если ты любишь прямое и открытое общение и готов вести себя так со мной, я бы хотел немного поговорить с тобой об этом, но если ты не готов, я закрою тему. Я не хочу говорить с тобой сейчас об этом, если ты сам того не желаешь. Но если мы все же будем говорить, мы оба должны быть открытыми, честными и искренними. Так ты хочешь, чтобы я поговорил с тобой, или нет?

— Да, сэр, я бы хотел, чтобы вы поговорили со мной сейчас, а не в школе.

Затем учитель мягко описал его поведение, используя стиль простого повествования, избегая резких эпитетов и упреков. Мальчик был удивлен, так как полагал, что его поведение осталось незамеченным. Он думал, что, возможно, его бы наказали, если бы заметили. В заключение учитель сказал:

— Теперь, Джеймс, я не думаю, что ты делал это из-за какого-то умышленного неуважения к Богу или преднамеренного намерения причинить мне беспокойство и боль. В последнее время ты несколько раз помогал мне самым разным образом, и я знаю по тому радостному настрою, с которым ты выполняешь мои пожелания, что твое преобладающее стремление — доставлять мне радость, а не боль. Ты впал в эту привычку по легкомыслию; но это не меняет сути греха. Поступать так — великий грех против Бога и серьезное оскорбление порядка в школе. Ты и сам понимаешь, что мой долг перед школой потребует от меня принятия самых решительных мер для предотвращения продолжения и распространения подобной практики. Я был бы сурово обязан сделать это, даже если бы этот человек был моим самым лучшим другом в школе и если бы необходимые меры навлекли на него великий позор и страдания. Разве ты не считаешь, что это так?

— Да, сэр, — серьезно ответил Джеймс, — полагаю, да.

— Однако я хочу устранить это зло наиболее приятным способом. Ты помнишь, как я говорил на эту тему в школе на днях?

— Да, сэр.

— Что ж, моей целью было почти полностью побудить тебя исправиться без необходимости говорить с тобой напрямую. Я думал, что тебе будет приятнее напомнить о твоем долге таким образом. Но я не думаю, что это принесло тебе большую пользу. Разве нет?

— Мне кажется, я не так уж много баловался после этого.

— И я тоже. Ты немного исправился, но не исправился окончательно и решительно. Поэтому я был вынужден предпринять следующий шаг, который был бы для тебя наименее неприятным; то есть поговорить с тобой наедине. Ты сказал мне в самом начале, что будешь честен и искренен со мной, если я буду честен с тобой. Я был честен и открыт. Я рассказал тебе обо всем, что касается меня. Теперь я хочу, чтобы ты был честен и сказал мне, что ты собираешься делать. Если после этого разговора ты считаешь, что поступил неправильно, и если ты полностью полон решимости больше так не делать, а также порвать с этой привычкой раз и навсегда, я бы хотел, чтобы ты сказал мне об этом, и тогда все дело будет улажено. С другой стороны, если ты чувствуешь по этому поводу примерно то же, что и раньше, я бы хотел, чтобы ты тоже сказал мне об этом честно и откровенно, чтобы у нас было четкое понимание и чтобы я мог обдумать, что делать дальше. Я не обижусь на тебя за любой из этих ответов, но будь уверен в своей честности; ты обещал быть таковым.

Мальчик поднял глаза на учителя и с большой искренностью произнес:

— Мистер Т., я буду исправляться. Я больше не доставлю вам хлопот.

Я подробно описал этот случай потому, что он наглядно показывает, что я имею в виду под прямым и откровенным обращением к человеку и немедленным достижением полного взаимопонимания. В девяти случаях из десяти этот подход оказывается эффективным. В течение четырех лет работы в очень большой школе я находил это достаточным в каждом дисциплинарном случае, за исключением трех или четырех раз, когда требовалось нечто большее. Однако для успеха этого метода все должно быть сделано правильно. Необходимо несколько условий. Все должно происходить обдуманно; как правило, лучше после небольшой паузы. Это должно быть снисходительно с точки зрения того, как учитель смотрит на вину ученика; необходимо прочувствовать все смягчающие обстоятельства. Это должно быть твердо и решительно в отношении необходимости перемен и решимости учителя добиться их. Это также должно быть открыто и прямо: никаких инсинуаций, намеков или домыслов, а лишь простое, честное и открытое общение.

Во многих случаях общение может быть осуществлено наиболее деликатно и успешно в письменной форме. Чем тоньше вы затрагиваете чувства своих учеников, тем нежнее эти чувства будут становиться. Множество учителей ожесточают и притупляют нравственное чутье своих учеников теми резкими и грубыми разоблачениями, на которые они выставляют сокровенные чувства сердца. Человек может легко создать в своем классе такую атмосферу, при которой даже самое мягкое порицание в адрес кого-либо в присутствии остальных будет восприниматься как тягчайшее наказание; и наоборот, он может до такой степени разрушить эту восприимчивость, что его громкие упреки будут оставаться столь же без внимания, как и ветер в поле.

Если теперь учитель последовал рекомендациям, данным в этой главе; если своим общим влиянием на школу он сделал все от него зависящее, чтобы привлечь большинство учеников на сторону порядка и дисциплины; если затем он внимательно и беспристрастно изучил характеры тех, кого нельзя повести за собой таким образом; если он попытался сделать их своими друзьями и завоевать над ними личное влияние любыми средствами; если, наконец, когда они совершают проступок, он подходит к ним открыто, но мягко и деликатно и представляет им всю ситуацию — если он сделал все это, он зашел так далеко, как могут позволить нравственные влияния. По моему мнению, этот курс, при верном и разумном исполнении, почти во всех случаях принесет успех; но не во всех; и там, где он терпит неудачу, должны применяться другие, более энергичные и решительные меры. Какими будут эти меры ограничения или наказания, зависит от обстоятельств дела, но прибегая к ним, учитель должен быть непреклонным и решительным.

Описанный выше подход не означает долгое применение слабых и неэффективных мер в надежде на их конечный успех, а затем, когда они окажутся неэффективными, смену тактики. На протяжении всего процесса должен сохраняться тон и стиль власти, а не убеждения. Учитель должен быть монархом, и, будучи мягким и снисходительным, всегда глядя на благоприятную сторону поведения с точки зрения вины, он обязан обладать орлиным взором и эффективной рукой во всем, что связано с пресечением зла и остановкой его последствий. Он может медленно, осторожно и даже нежно приближаться к нарушителю. Ему может потребоваться несколько дней, чтобы собрать воедино обстоятельства, которые он в конечном итоге использует для достижения покорности; но, действуя столь медленно и нежно, он должен являться с атмосферой авторитета и силы. Тот факт, что учитель строит все свои планы на идее своего окончательного авторитета в любом случае, может быть совершенно очевиден для всех учеников, в то время как во всех конкретных мерах он действует с умеренностью и мягкостью. Пусть же будет видно, что устройство вашей школы — это абсолютная и неограниченная монархия, но пусть также будет видно, что тот, кто держит власть, сам подчиняется моральным принципам во всем, что он делает, и стремится сделать так, чтобы те же моральные принципы, которыми руководствуется он сам, простирались как можно дальше в управлении своими подданными.

ГЛАВА V. РЕЛИГИОЗНОЕ ВЛИЯНИЕ.

Вследствие беспрецедентной религиозной свободы, которой пользуется эта страна и которой она благотворно отличается от всех других стран земного шара, неизбежно возникает огромное разнообразие религиозных чувств и действий. Мы не можем пользоваться благами свободы без ее неудобств. Там, где каждому позволено верить так, как ему нравится, некоторые, несомненно, будут верить неверно, а другие будут разделяться, придерживаясь взглядов на предмет, которые различны, хотя, возможно, и в равной степени согласуются с истиной. Отсюда мы имеем среди нас любые оттенки и любое разнообразие религиозных мнений, а во многих случаях — споры и распри, проистекающие из безуспешных попыток добиться единообразия.

Незнакомец, который пришел бы к нам, мог бы подумать по тону наших религиозных журналов и по общему облику общества в вопросах религии, будто все общество разделено на тысячу враждующих сект, не имеющих ничего общего и ставящих своей единственной целью взаимное раздражение и уничтожение. Но если оставить в стороне несколько сотен или, если хотите, несколько тысяч богословов-полемистов, которые ведут публичные дискуссии и говорят и делают все, что действительно выносится на суд общественности по этому вопросу, обнаружится, что общепризнанных религиозных истин среди жителей Новой Англии принимается гораздо больше, чем принято считать. Эту общую почву я постараюсь вкратце описать. Ибо совершенно очевидно, что учитель в обычных случаях должен ограничиваться ею. Однако под общепризнанным согласием я понимаю не согласие каждого отдельного человека, а согласие подавляющего большинства серьезных, мыслящих людей.

Но давайте сначала на мгновение рассмотрим, какое право имеет любой член общества выражать и распространять свои мнения с точки зрения вопроса о том, действительно ли учитель обязан ограничиваться тем, что он может сделать в этом вопросе с общего согласия своих работодателей.

Французская нация уже некоторое время, как известно, сильно взволнована политическими вопросами. Общественное спокойствие поддерживается с трудом. Каждый принимает чью-то сторону. И вот в таком положении дел некий богатый джентльмен, выступающий против революционных проектов, которые там постоянно возникают, и по убеждению и велению сердца крепко привязанный к монархическому правлению, желает воспитывать своих детей в тех же чувствах, которые лелеет сам. Он имеет на это право. Неважно, ошибочны ли его взгляды. Общепринято в этой стране считать, что он должен быть республиканцем. Я предполагаю, что он принимает взгляды, которые мои читатели сочтут ошибочными, чтобы четче показать его право воспитывать своих детей так, как он считает правильным. Возможно, он неправ, формируя такие мнения. Но раз уж мнения сформированы, он имеет право, в которое никакая человеческая сила не может справедливо вмешиваться, воспитывать своих детей в соответствии с этими мнениями. Это закон как Бога, так и природы, согласно которому отец должен осуществлять контроль над воспитанием своего ребенка, поскольку именно он несет за него единоличную ответственность.

И вот в таких обстоятельствах он нанимает американского ремесленника, проживающего в Париже, прийти к нему домой и обучить его детей работе на токарном станке. Спустя некоторое время он заходит в их маленькую мастерскую и с удивлением обнаруживает, что станок стоит без дела, а мальчики собрались вокруг токаря-республиканца, который рассказывает им истории о тирании королей, счастье республиканцев и славе войны. Родитель высказывает протест. Ремесленник защищается.

— Я республиканец по убеждению, — говорит он, — и куда бы я ни отправлялся, я должен оказывать все зависящее от меня влияние, чтобы продвигать свободные принципы и разоблачать узурпацию и тиранию королей.

На это француз мог бы вполне справедливо ответить:

— В своих попытках продвигать свои принципы вы ограничены, или должны быть ограничены, надлежащими и честными способами. Я нанимаю вас для четкой и определенной цели, не имеющей никакого отношения к вопросам государственного устройства; и вы не должны позволять своей любви к республиканским принципам вести к тому, чтобы воспользоваться положением, в которое я вас поставил, и вмешиваться в мои планы относительно политического воспитания моих детей.

Теперь перейдем к аналогичному случаю. Член конгрегационалистской общины нанят учителем в школу в округе, населенном исключительно квакерами, — случай не редкий. Он нанят там не как религиозный наставник, а для другой конкретной и четко определенной цели. А именно для обучения детей этого округа чтению, письму и вычислениям, а также для других целей, аналогичных тем, которые предусматривались законом о создании окружных школ. И вот, оказавшись в таком положении, когда ему доверено такое дело и возложены такие обязанности, ему не следует использовать влияние, которое дает эта официальная должность на умы доверенных его заботе детей, для достижения каких бы то ни было иных целей, которые родители не одобряли бы. Люди мира сего не сочли бы правильным пытаться достичь каких-либо иных целей в подобном случае; неужели чистые и святые принципы благочестия должны распространяться методами более сомнительными, чем те, с помощью которых ведутся политические и партийные распри?

Существует очень большое и очевидное различие между общим влиянием, которое учитель оказывает как член общества, и тем влиянием, которое он может использовать в классе в качестве учителя. Он, несомненно, имеет право оказывать на общество — с помощью средств, которые есть у него общего с любым другим гражданином, — столь сильное влияние, какое только может задействовать для распространения собственных политических, религиозных или научных взглядов. Но то сильное влияние над умами своих учеников, которое он приобрел благодаря своему официальному положению, священно. Он не имеет права использовать его для каких-либо целей, чуждых тем конкретным задачам, для которых он нанят, если только на то нет явного или подразумеваемого согласия тех, кто доверил ему его обязанности. Родители, которые присылают к нему детей, чтобы их научили читать, писать и считать, могут иметь ошибочные взгляды на свой долг родителей в других отношениях. Он может знать, что их взгляды ошибочны. Они могут следовать курсом, который, как знает учитель, является неверным. Но у него нет из-за этого права вставать между родителем и ребенком, чтобы направлять последнего в соответствии со своими собственными взглядами, нарушая желания и ломая планы первого.

Бог установил отношения между родителем и ребенком, и с какой бы точки зрения разумный человек ни взглянул на эти отношения, родитель несет единоличную ответственность за то руководство, которое он дает этому разуму, находящемуся столь полностью в его власти. Он несет ответственность перед Богом; и когда наши взгляды на то, как должны выполняться те или иные обязанности, проистекающие из этих отношений, расходятся с его взглядами, мы не имеем права вмешиваться без его согласия, чтобы исправить то, что мы таким образом почитаем неправильным. Я знаю лишь одно исключение, которое склонен сделать любой человек в отношении этого принципа: это случай, когда родитель, будучи предоставлен самому себе, придерживается такого пути, который в конечном итоге сделает его детей опасными членами общества. Общество имеет право вмешаться в таком случае, что оно фактически и делает, требуя от каждого человека заботиться об обучении своих детей и иными способами, которые нет необходимости перечислять сейчас. Однако за пределами этого любое вмешательство вопреки согласию родителя неоправданно. Когда родители совершают ошибки несмотря на все уговоры, с которыми мы можем к ним обратиться, мы не должны нарушать принципы устройства, установленного самим Богом, но обязаны терпеливо подчиняться страшным последствиям, которые в некоторых случаях будут возникать, помня при этом, что ответственность за эти последствия лежит на голове тех, кто пренебрегает своим долгом, и что Существо, делающее их возможными, подведет итоги.

Все, что учитель пытается делать сверх специфических и определенных обязанностей, которые входят в число целей его найма, должно совершаться с позволения — с добровольного согласия, молчаливого или прямо выраженного, тех, кем он нанят. Это, конечно, ограничивает его тем, что является в целом общей почвой среди его конкретных работодателей. В республиканской стране, где все его покровители являются республиканцами, он может без всяких неуместностей разъяснять и превозносить перед своими учениками, по мере возникновения возможности, принципы свободных правительств и блага, которые от них ожидаются. Но было бы неоправданно поступать так при монархии или в обществе, разделенном по этому вопросу, поскольку этот вопрос не входит в число целей, ради достижения которых его покровители объединились и наняли его, и следовательно, он не имеет права, оставаясь их учителем, затрагивать его без их согласия. Точно так же учитель-эпископал в частной школе, созданной и поддерживаемой эпископалами, может использовать и хвалить формы молитвы, разъяснять различные обычаи этой церкви, показывая их превосходство и соответствие целям, для которых они предназначены. Он может поступать так вполне обоснованно, поскольку в данном случае покровители школы едины в этом вопросе, и можно предполагать их молчаливое согласие. Но поставьте того же учителя руководить школой детей-квакеров, чьи родители не любят формы и церемонии любого рода в религии, и его обязанность изменится коренным образом. Точно так же, если католику доверено обучение в обычной окружной школе в общине, состоящей из множества протестантских деноминаций, его прямой обязанностью будет избегать всякого влияния, прямого или косвенного, на умы своих учеников, за исключением тех религиозных настроений и мнений, которые общи для него и всех его работодателей. Я повторяю этот принцип. Он нанят для определенной цели и не имеет права отклоняться от нее, за исключением того, насколько он может продвинуться с общего согласия своих работодателей.

Общая почва по религиозным вопросам в нашей стране очень широка. Есть, правда, много принципов, которые, по моему мнению, являются существенными частями христианства и служат предметом активных дискуссий среди нас. Но оставляя их в стороне, существуют и другие принципы, не менее важные, в отношении которых все общество едино; или по крайней мере, если и есть несогласное меньшинство, оно настолько мало, что им едва ли стоит пренебрегать. Давайте рассмотрим некоторые из этих принципов.

1. Наше общество согласно в том, что Бог существует. Вероятно, нет ни одной школы в нашей стране, где родители учеников не хотели бы, чтобы учитель в беседе со своими воспитанниками принимал это как должное и благоговейно и разумно упоминал об этом великом Существе с целью подвести их к осознанию его бытия и чувству его власти.

2. Наше общество согласно в том, что мы несем ответственность перед Богом за все наше поведение. Хотя некоторые люди абсурдно претендуют на веру в то, что Существо, создавшее этот мир (если они вообще считают, что таковое существует), оставило его и его обитателей на произвол судьбы, не наблюдая за их поведением и никогда не намереваясь призвать их к ответу, их среди нас слишком мало, чтобы принимать их во внимание. Разногласия по этому вопросу могли бы затруднить работу учителя во Франции и в других странах Европы, но не здесь. Какими бы небрежными ни были люди в соблюдении Божьих заповедей, они почти повсеместно в нашей стране признают в теории авторитет, от которого те исходят; и веря в это, родитель, даже сознавая, что сам он не исполняет эти заповеди, предпочитает, чтобы его детей учили уважать их. Таким образом, учитель будет действовать с согласия своих работодателей почти в любой части нашей страны, пытаясь повлиять на учеников в деле исполнения нравственных долгов не только из мирских побуждений или из чистых абстрактных принципов добра и зла, но из уважения к авторитету Бога.

3. Общество также согласно в вере в бессмертие души. Они верят практически без исключений, что существует будущая жизнь, по отношению к которой эта жизнь является вводной и подготовительной, и почти каждый отец и мать в нашей стране желают, чтобы их дети помнили об этом и руководствовались этим во всем своем поведении.

4. Общество согласно в том, что у нас есть откровение с небес. Полагаю, очень мало случаев, когда родители не были бы рады тому, чтобы Библию время от времени читали, ее географический и исторический смысл разъясняли, а ее нравственные уроки применяли к сердцам и жизням их детей. Разумеется, если учитель окажется настолько неразумен, что превратит такую привилегию, если она ему разрешена, в повод оказать влияние в ту или иную сторону по какому-то вопросу, разделяющему окружающее его общество, он должен ожидать, что вызовет ревность и недоверие и будет лишен привилегии, которой в противном случае ему было бы позволено свободно наслаждаться. Увы, могут найтись случаи, когда использование Священного Писания в школе полностью запрещено! Но вероятно, почти в каждом подобном случае обнаружится, что это происходит из страха его извращения в сектантских или партийных целях, а не из-за какого-то нежелания использовать Библию так, как я описал.

5. Общество теоретически согласно в том, что личная привязанность к Всевышнему является долгом каждой человеческой души; и каждый родитель — с настолько редкими исключениями, что их не стоит и называть — желает, чтобы его дети лелеяли это чувство и предали свои сердца его влиянию. Поэтому он согласен, чтобы учитель — разумеется, не вмешиваясь в регулярные обязанности, ради выполнения которых он занимает свою должность, — время от времени говорил об этом долге, о благости Бога к людям, о Его ежедневной защите и Его обещанных милостях так, чтобы пробудить, если возможно, эту привязанность в сердцах своих детей. Разумеется, учителю очень легко, если у него есть такое желание, злоупотребтать и этой привилегией. Под предлогом пробуждения и взращивания духа благочестия в сердцах своих учеников он может представить предмет в таких аспектах и взаимосвязях, которые пробудят сектантские или конфессиональные чувства некоторых из его нанимателей. Но я верю, что если этого удастся честно и полностью избежать, в нашей стране найдется мало родителей, если таковые вообще есть, которые не были бы рады тому, чтобы великий принцип любви к Богу проявлялся в наставлениях классной комнаты и обнаруживал себя через свои подлинные признаки в сердцах и поведении их детей.

6. Общество согласно не только в вере в то, что благочестие заключается прежде всего в любви к Богу, но и в том, что жизнь благочестия должна начинаться с раскаяния в прошлых грехах и прощения тем или иным образом через Спасителя. Я знаю, что одна категория богословских авторов в разгар полемики обвиняет другую в вере в то, что Иисус Христос был не более и не меньше чем учителем религии, и несомненно существуют люди, придерживающиеся этого взгляда. Но таких людей немного. В нашем обществе очень немногие не видят в Иисусе Христе в том или ином смысле нашего Спасителя — нашего Искупителя; которые не чувствуют себя тем или иным образом обязанными ему предложением прощения. Там и сям может найтись студент-богослов или автор статей в полемическом журнале, ставящий Иисуса Христа в один ряд с Моисеем и Павлом. Но основная масса отцов и матерей всех званий и вероисповеданий изо всех слоев общества смотрят на Спасителя грешников по крайней мере с некоторым чувством того, что он является предметом необыкновенной привязанности и благоговения. Я сознаю, однако, что приближаю ту границу, которая во многих частях нашей страны должна ограничивать религиозное влияние учителя в государственной школе; и в этом вопросе, как и в любом другом, он не должен делать ничего прямо или косвенно такого, что было бы неприятно тем, кто доверил детей его заботе.

Оказывается, учитель может занять столь обширное поле по общему согласию в Новой Англии, и оно поистине велико. Можно сомневаться, есть ли после всех наших споров страна в мире, жители которой имели бы столько общего в отношении религиозных убеждений. Возможно, нет в мире другой страны, где учителю было бы позволено сделать так много для того, чтобы приучить своих учеников бояться Бога и соблюдать Его заповеди при искреннем согласии родителей, как здесь.

Сноска:

[B] Говоря об этой общей почве и комментируя ее, я не хотел бы быть понят так, будто считаю эти истины исчерпывающими все существенное в христианстве. Отнюдь нет. Полное выражение христианской веры идет далеко вперед всего представленного здесь. Однако мы не должны смешивать то, что необходимо для подготовки пути к прощению грехов, с тем, что необходимо понимать ребенку для обеспечения его покаяния и прощения. Первое — это очень много; второе — совсем немного.

Та почва, которую я обрисовывал, является общей для всей нашей страны; в определенных местах общего будет даже гораздо больше. Разумеется, учитель в таких случаях получит гораздо большую свободу. Если католическая община учреждает школу и назначает католического учителя, он может вполне умеренно в своем общении со школьниками упоминать с похвалой мнения и практики этой церкви. Если колледж учрежден методистской деноминацией, учитель этого заведения может, разумеется, объяснять и подкреплять там взгляды этого общества. Каждый учитель ограничен лишь теми взглядами, которые общи основателям и сторонникам конкретного учебного заведения, к которому он прикреплен.

Я надеюсь, что тот принцип, который я пытался утвердить, полностью усвоен читателем, а именно: нравственное и религиозное наставление в школе, будучи по своей природе в значительной степени не входящим в круг прямых служебных обязанностей, не должно заходить дальше того, куда учитель может идти с общего согласия — явного или подразумеваемого — тех, кто основал его школу и поддерживает ее. Разумеется, если эти основатели запрещают это полностью, они имеют на это право, и учитель должен подчиниться. Единственный вопрос, который может справедливо возникнуть, заключается в том, останется ли он в таком положении или будет искать работу там, где для него откроется дверь полезности, закрытая здесь. Покуда он остается, он должен честно и полностью подчиняться воле тех, в чьих руках Провидение сосредоточило конечную ответственность за воспитание детей его школы. Лишь для частной и конкретной цели они помещены под его опеку.

Религиозный читатель может спросить, почему я так стремлюсь сдерживать, а не подстегивать проявление религиозного влияния в школах. «Религиозного влияния здесь гораздо меньше, — скажет кто-нибудь, — а не слишком много, и учителей нужно поощрять и вести вперед в этом долге, а не удерживать от него». Действительно, в обычных школах религиозное влияние оказывается далеко не в полной мере. То, что я сказал, было призвано подготовить почву для его усиления. Мой взгляд на это следующий:

Если учителя будут повсеместно ограничивать себя рамками, которые я пытался очертить, они смогут совершить в этих пределах колоссальное количество добра. Однако пытаясь выйти за их пределы, они разрушают или ослабляют доверие родителей и закрывают дверь. Таким образом, во многих частях нашей страны был причинен огромный вред. Родители склонны связывать с самой идеей религии косвенные и, возможно, тайные попытки повлиять на их детей способом, который они сами не одобряют. Они переносят на саму причину благочестия неприязнь, которая изначально была вызвана сомнительными средствами ее продвижения; и другие учителя, видя эти пагубные последствия, удерживаются от попыток сделать то, что они могли бы с легкостью и приятностью осуществить. Поэтому, прежде чем пытаться закрепить этот долг и объяснить методы оказания религиозного влияния в школе, я счел правильным четко изложить, с какими ограничениями и в каких пределах должна выполняться эта работа.

Многие учителя заявляют, что лелеют дух и питают надежды благочестия, и тем не менее не предпринимают никаких усилий для распространения его влияния на сердца своих учеников. Другие обращаются к религиозной истине лишь изредка, чтобы помочь себе в управлении школой. Быть может, они выносят ее на суд непослушных учеников в тщетной попытке произвести впечатление на совесть того, кто совершил проступок и не может быть приведен к покорности иными средствами. Но ученик в таких случаях понимает — или по крайней мере верит, — что учитель обращается к религиозной истине лишь для того, чтобы подкрепить собственный авторитет, и разумеется, это не дает никакого эффекта. Другой учитель считает, что для выполнения своего долга он должен выдавать определенный объем того, что он считает религиозным наставлением, каждую неделю. Соответственно, он выделяет регулярную часть времени на формальную лекцию или назидание, которое произносит без учета умственных привычек мысли и чувства, преобладающих среди его подопечных. Он забывает, что сердце нужно вести к благочестию, а не гнать к нему, и что если его усилия не соответствуют природе умов, на которые он воздействует, и не подходят для влияния на них, он столь же неизбежно потерпит неудачу в успехе, как и при несоответствии между средствами и целью в любом другом деле.

Порядок, который кажется мне наиболее подходящим для религиозных упражнений в школе, таков:

1. Утром начинать занятия с очень короткой молитвы, похожей по своему назначению и продолжительности на утреннюю вступительную молитву в конгрегационалистских церквах. Поза, которую на основе четырехлетнего опыта я бы порекомендовал для этого упражнения, — это сидение с наклоненными к партам головами. Молитва, помимо того что она коротка, должна быть простой по языку и конкретной в своих прошениях. Степень детальности и фамильярности, которая была бы неуместна в других местах, здесь не только допустима, но и необходима для достижения нужного эффекта. Чтобы читатель понял, в какой степени я это рекомендую, я прилагаю форму такой молитвы, какой, по моему мнению, должен быть ее дух.