«Учитель: Моральные влияния при обучении и воспитании молодежи»

Пусть же все, что вы делаете в связи с этим предметом, совершается с должным вниманием к характеру и состоянию юного ума, таким образом, чтобы вызывать интерес и одновременно обучать. Холодное и формальное увещевание, или даже кажущееся искренним, но произнесенное напускным и торжественным тоном, не произведет никакого доброго эффекта. Пожалуй, мне не следовало бы утверждать, что оно не произведет никакого доброго эффекта, ибо добро иногда проистекает как некий случайный результат практически из чего угодно. Я имею в виду, что оно не будет иметь действенной тенденции приносить пользу. Вам также необходимо варьировать свои методы, чтобы удерживать интерес учеников. Следите за их лицами, когда вы обращаетесь к ним, и проверяйте, выглядят ли они заинтересованными. Если это не так, будьте уверены, что в вашей манере объяснения истин, которые должны произвести впечатление на их умы, кроется нечто неверное или по меньшей мере неразумное и неэффективное.

Чтобы вы были готовы доносить моральные и религиозные истины до их умов описанным мной способом, ваш собственный разум должен живо интересоваться этой категорией истин. Вы должны приучить себя рассматривать моральные и религиозные аспекты и связи всего, что вы видите и слышите. Когда вы читаете, подмечайте такие факты и запоминайте такие рассказы, которые можете с выгодой использовать подобным образом. Точно так же сохраняйте в памяти те происшествия, свидетелем которых вы можете стать во время путешествий или общения в обществе.

Для того чтобы дух и манера этих религиозных упражнений стали понятнее, я приведу несколько примеров.

Предположим поэтому, что наступил час окончания занятий. Книги отложены; в комнате тихо; мальчики ждут тех нескольких слов, с которыми учитель обычно обращается к ним, и, глядя на него, слушают то, что он намерен сказать.

— Можете взять Библию.

Мальчики согласованным движением открывают парты и достают оттуда экземпляры священного тома.

— Какая первая книга Нового Завета?

— Матфея, — дружно отвечают они.

— Вторая? — Марка. — Третья? — Луки. — Следующая? — Иоанна. — Следующая? — Деяния. — Следующая?

Многие отвечают: «Послание к Римлянам».

— Следующая?

Несколько голосов отвечают тихо и с запинкой: «Первое Коринфянам».

— Я вижу, ваши ответы становятся все тише и тише. Знаете ли вы, какая книга является последней в Новом Завете?

Мальчики без промедления отвечают: «Откровение».

— Знаете ли вы, какие книги находятся между Деяниями и Откровением?

Некоторые отвечают: «Нет, сэр»; некоторые начинают перечислять те книги, которые приходят им на ум, а кто-то, возможно, начинает называть их уверенно и в правильном порядке.

— Я имею в виду, — прерывает учитель, — не названия книг, а виды книг.

Мальчики колеблются.

— Это послания или письма. Знаете ли вы, кто написал эти письма?

— Павел, — Петр, — отвечают сразу многие голоса.

— Да, авторов было несколько. Теперь я хочу привлечь ваше внимание вот к какому моменту: знаете ли вы, в каком порядке, я имею в виду по какому принципу, расположены эти книги?

— Нет, сэр, — звучит всеобщий ответ.

Я вам расскажу. Сначала идут все послания Павла. Если вы полистаете страницы Завета, то увидите, что все послания Павла собраны вместе после книги Деяний; и я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что они расположены в порядке их длины. Самое длинное идет первым, затем следующее и так далее до самого короткого, коим является послание к Филимону. Оно, разумеется, оказывается последним... нет, я ошибаюсь, говоря, что оно последнее среди посланий Павла; есть еще одно — к Евреям; и оно следует за всеми остальными, поскольку велись немалые споры о том, было ли оно действительно написано Павлом. Вы заметите, что его имя не стоит в начале этого текста, как в других посланиях: поэтому его поместили в самый конец.

Затем идет Послание Иакова. Не проверите ли, длиннее ли оно любого из тех, что следуют за ним? Мальчики после минутного осмотра отвечают: «Да, сэр», «Да, сэр».

— Что идет дальше?

— Послания Петра.

— Да; и вы увидите, что самое длинное из посланий Петра уступает по длине лишь посланию Иакова; поистине, все они расположены в порядке их длины.

— Да, сэр.

— Что идет следующим?

— Иоанна.

— Да; и они расположены в порядке их длины. Понимаете ли вы теперь принцип расположения посланий?

— Да, сэр.

— Я хотел бы, чтобы те из вас, кому это интересно, попытались выразить этот принцип в нескольких предложениях на бумаге и положили мне на стол завтра, а я почитаю то, что вы напишете. Вы обнаружите, что сформулировать это очень непросто. А теперь можете убрать книги. Будет лучше, если вы сделаете это тихо.

Интеллигентным детям будет интересна даже столь простая деталь — гораздо интереснее, чем зрелый ум, незнакомый с особенностями детей, мог бы предположить. Время от времени поднимая подобные литературные вопросы, вы незаметно приведете их к восприятию Библии как источника увлекательных интеллектуальных изысканий и облегчите ее изучение.

В другой раз учитель тратит свои пять минут на достижение совершенно иной цели. Представим себе один из тех дней, когда все в школе шло гладко и приятно. Не было ничего, что возбуждало бы сильный интерес или эмоции; и (как знает каждый учитель, порой случается) без какой-либо видимой причины над умами и лицами маленького собрания установился спокойный, тихий и счастливый дух. Его вечернее слово должно соответствовать этому чувству, и он должен использовать его как повод для пробуждения тех чистых и священных эмоций, в которых всякая бессмертная душа должна находить свое счастье, если ей вообще ведомо хоть какое-то подлинное блаженство.

Когда наступает тишина, учитель обращается к ученикам следующим образом:

— Сегодня вечером у меня припасена лишь простая история. Она правдива, и сам этот факт очень заинтересовал меня, когда я стал его свидетелем, но я не знаю, заинтересует ли он вас теперь от простого повторения. Вот в чем дело:

В прошлые каникулы я путешествовал по отдаленной и малонаселенной горной местности в другом штате. Я ехал верхом с одним джентльменом по почти безлюдной дороге. Вокруг нас шумели леса, а дома были маленькими и встречались очень редко.

Наконец, когда мы проезжали мимо скромного уединенного жилища, джентльмен сказал мне: «В этом доме больна молодая женщина; не хотели бы вы зайти и навестить ее?» — «Да, сэр, — ответил я, — с большим удовольствием. Полагаю, в этом уединенном месте у нее бывает совсем мало гостей, и если вы думаете, что она не против нас увидеть, я бы хотел зайти».

Мы повернули лошадей к двери, и пока мы подъезжали, я спросил, что случилось с молодой женщиной.

— Чахотка, — ответил джентльмен, — и я полагаю, ей осталось жить недолго.

В этот момент мы спешились и вошли в дом. Стоял прекрасный летний полдень, и дверь была открыта. Мы вошли, и нас встретила пожилая женщина, которая казалась рада нашему визиту. В углу комнаты стояла кровать, на которой лежала наша пациентка. Лицо ее было бледным и худым, но в глазах светилось очень спокойное и счастливое выражение. Я подошел к ее постели и спросил, как она себя чувствует.

Я побеседовал с ней некоторое время и понял, что она христианка. Она, казалось, не знала, поправится ли она снова, и, по правде говоря, похоже, не очень-то заботилась об этом. Было очевидно, что она счастлива в тот момент и верит, что это состояние сохранится. Она покаялась в своих грехах, искала и обрела прощение, и в своем одиночестве наслаждалась не только защитой Бога, но и Его присутствием в своем сердце, источающим туда мир и счастье. Когда я заходил в дом, я сказал себе: «Как же мне жаль человека, прикованного болезнью к этому уединенному месту, где нет ничего, что могло бы ее развлечь или занять»; но когда я вышел, я сказал себе: «Мне вовсе ее не жаль».

Никогда не разрушайте эффект подобного рассказа попытками продолжить его увещеваниями или общими замечаниями в тщетном стремлении усилить впечатление.

Никогда, говорите вы? Пожалуй, могут быть исключения. Но до детей не достучаться формальными наставлениями; их сердца трогаются и затрагиваются иными путями. Иногда вам приходится делать выговор, иногда осуждать; но неизбирательные и бесконечные тирады о греховности нераскаяния и страстные призывы начать благочестивую жизнь лишь ожесточают сердца, которые призваны смягчать, и следовательно, укрепляют тех, кто их слышит, в греховных привычках.

Точно так же множество других тем, бесконечных по числу и разнообразию, может предлагаться вашим ученикам в установленное время для религиозного наставления. Нет нужды приводить еще более частные примеры, однако будет небесполезно наметить несколько общих принципов, которые должны направлять тех, кто обращается к молодежи по любому поводу, а особенно по вопросам религии.

1. Не предпринимайте никаких усилий по упрощению языка, когда обращаетесь к молодежи. Дети всегда замечают это и неизменно остаются недовольны, если только они не совсем малы; к тому же в этом нет необходимости. Они вполне способны понять обычный язык, если предмет им доступен и преподносится способом, соответствующим их силам. Если вы сомневаетесь, способны ли дети понимать язык, расскажите такую историю с пылом в голосе и надлежащей жестикуляцией ребенку двух или трех лет:

«На днях я видел на улице огромную собаку. Она медленно бродила поблизости, пока не заметила лежавший на земле огромный кусок мяса. Она мгновенно схватила его зубами и помчалась со всех ног, пока не скрылась за углом так, что я больше ее не видел».

В таком описании содержится множество слов, которые подобный ребёнок не понял бы в отрыве от контекста, однако всё описание будет совершенно понятно. Причина в том, что сюжет прост; факты таковы, что они заинтересуют даже совсем маленького ребёнка; а сочетание каждого нового слова практически в каждом случае поясняет его значение. Именно так дети изучают любой язык. Они познают значение слов не по словарным определениям, а благодаря их связи в предложениях, в которых они их слышат; и благодаря долгой практике они приобретают поразительную способность делать это. Разумеется, они иногда ошибаются, но нечасто, и учителю детей почти любого возраста не стоит бояться того, что его не поймут. Использование человеческого языка не таит никакой опасности, если тема, способ её подачи, а также форма и структура предложений соответствуют требованиям. Разумеется, могут быть случаи — и они действительно будут возникать нередко, — когда отдельные слова потребуют специального разъяснения, но их окажется сравнительно немного, и вместо попыток избежать их лучше дать им прозвучать. Ученики проявят интерес к объяснению и извлекут из него пользу.

Возможно, кто-то спросит, какой вред может принести упрощение языка при разговоре с детьми. «Это определенно не принесет никакого вреда, — могут сказать они, — и сводит к минимуму любую возможность быть понятым неправильно». Это приносит вред по меньшей мере тремя способами:

(1.) Это вызывает отвращение у молодых людей, к которым обращаются, и мешает им заинтересоваться тем, о чем идет речь. Однажды я встретил двух детей двенадцати лет, которые только что вернулись с очень толковой речи, произнесенной перед собравшимися по какому-то общественному случаю воспитанниками воскресных школ. «Как вам понравилась речь?» — спросил я.

«Очень понравилось, — ответили они; — только, — сказал один из них с улыбкой, — он говорил с нами так, будто мы все маленькие дети».

Девочки и мальчики, какими бы юными они ни были, никогда не считают себя маленькими детьми, поскольку всегда могут свысока смотреть на тех, кто младше их. Они чувствуют себя уязвленными, когда с ними обращаются так, будто они не способны понять то, что на самом им деле по силам. Им не нравится, когда их возможности недооценивают, и в этом чувстве они правы. Оно свойственно всем — и взрослым, и детям.

(2.) Дети отстают в изучении языка, если их учитель прилагает усилия к тому, чтобы, как это называется, опуститься до их понимания в использовании слов. Заметьте, я говорю: в использовании слов; ибо, как я покажу в дальнейшем, в некоторых других отношениях опускаться до понимания детей совершенно необходимо. Если же в использовании слов те, кто обращается к детям, ограничиваются лишь теми словами, которые дети уже понимают, то как им делать успехи в этом важнейшем из всех предметов — познании языка? Многие матери сдерживают своего ребенка таким образом до едва вообразимой степени, делая тем временем все от себя зависящее, чтобы увековечить в ребенке незнание его родного языка.

Учителя должны постоянно стремиться увеличивать словарный запас своих учеников, время от времени используя новые слова и заботясь о том, чтобы объяснять их, когда связь между словами не делает это за них; так что вместо того, чтобы опускаться до языка детства, им следует, скорее, уходить от него так далеко, насколько это возможно, не оставляя при этом своих учеников позади.

(3.) Но, пожалуй, самый большой вред этой практики заключается в том, что она удовлетворяет самого учителя. Он думает, что обращается к ученикам надлежащим образом, и совершенно упускает из виду те подлинные особенности, от которых зависит способность заинтересовать молодежь. Он говорит с ними простым языком и удивляется, почему они не интересуются предметом. Он ведь выражается достаточно просто. Он досадует на них за то, что они не следят за его словами, приписывая это их тупости или равнодушию ко всему полезному и доброму, вместо того чтобы понять: главная трудность заключается в его собственном неумении. Этих трех вредных последствий вполне достаточно, чтобы удержать учителя от подобной практики.

2. Представляйте свой предмет не в его общих чертах, а в мельчайших деталях. В этом заключается великий секрет того, как заинтересовать молодежь. Представляйте его в деталях и практических примерах; делайте это с любым предметом вообще, и дети всегда будут проявлять к нему интерес.

В качестве иллюстрации давайте представим двух учителей, которые хотят объяснить своим ученикам один и тот же предмет и выбирают для этого следующие противоположные методы. Один из них по окончании занятий обращается к своим подопечным следующим образом:

«Моральный характер любого поступка, то есть то, является ли он правильным или неправильным, зависит от мотивов, с которыми он совершается. Люди смотрят лишь на внешнее поведение, но Бог смотрит на сердце. Для того чтобы какой-либо поступок был угоден Богу, необходимо, чтобы он совершался по мотиву желания угодить Ему».

«Теперь учтите, что среди людей преобладает множество других мотивов к действию помимо этого правильного. Существует любовь к похвале, любовь к деньгам, привязанность к друзьям и многое другое».

К тому времени, когда учитель заходит так далеко, он замечает, оглядывая комнату, что лица его учеников приобретают апатичное и невнимательное выражение. Один ерзает на месте, явно не обращая никакого внимания. Другой опустил голову на парту, погрузившись в задумчивость, а остальные смотрят по сторонам на друг друга или на дверь, беспокойные и нетерпеливые, надеясь, что скучная лекция скоро закончится.

Другой учитель говорит:

«Я тут подумал об одном эксперименте, который мог бы поставить, чтобы проиллюстрировать для вас очень важную тему. Предположим, я позову к себе одного из мальчиков, скажем А, и скажу ему: „Я хочу, чтобы ты сел на свое место и переписал стихотворение как можно красивее. Если оно будет написано настолько хорошо, насколько ты вообще способен написать, я дам тебе четверть доллара“. Предположим, я скажу ему это наедине, чтобы никто из остальных мальчиков не слышал, и он идет на свое место и принимается за работу. Вы видите, что я представил ему мотив к усердию».

«Да, сэр», — говорят мальчики, все с интересом глядя на учителя и гадая, чем закончится этот эксперимент.

«Хорошо, и каков же был бы этот мотив?»

«Деньги». «Четверть доллара». «Любовь к деньгам», — а возможно, и другие ответы слышны из разных уголков класса.

«Да, это называется любовью к деньгам. Теперь предположим, я позову другого мальчика — того, с которым я особенно близко знаком и который, как я знаю, приложит усилия, чтобы угодить мне, — и скажу ему: „По определенной причине я хочу, чтобы ты переписал это стихотворение“ — давая ему то же самое — «Я хочу, чтобы ты переписал его красиво, потому что мне нужно отослать его, а у меня нет времени переписывать самому. Можешь ли ты сделать это для меня?“

«Предположим, мальчик ответит, что может, возьмет его на свое место и начнет работу, причем ни один из мальчиков не знает, чем занят другой. Теперь я предложил этому второму мальчику мотив. Будет ли он таким же, как у первого?»

«Нет, сэр».

«Каков был прежний?»

«Любовь к деньгам».

«А каков этот?»

Мальчики колеблются.

«Это можно было бы назвать, — продолжает учитель, — дружбой. Это мотив огромного числа поступков, совершаемых в этом мире».

«Приходят ли вам на ум какие-нибудь другие распространенные мотивы к действию помимо любви к деньгам и дружбы?»

«Любовь к чести», — говорит один; «страх», — говорит другой.

«Да, — продолжает учитель, — оба эти мотива являются распространенными. Чтобы продемонстрировать их, я мог бы позвать еще двух мальчиков, одного за другим, и сказать одному: „Я буду признателен тебе, если ты пойдешь и перепишешь это стихотворение так хорошо, как только сможешь. Я хочу отправить его школьному комитету в качестве образца успехов, достигнутых в этой школе“».

«Другому я мог бы сказать: „Ты сегодня был беспечным мальчиком; ты плохо выучил уроки. А теперь садись на место и переписывай это стихотворение. Делай это внимательно. Если ты не постараешься и не выполнишь работу настолько хорошо, насколько способен, я сурово накажу тебя перед уходом домой“».

«Сколько же мотивов у меня теперь получилось? Четыре, кажется».

«Да, сэр», — говорят мальчики.

«Любовь к деньгам, дружба, любовь к чести и страх. Первого мальчика мы назвали А; давайте назовем остальных Б, В и Г; нет, мы лучше запомним их, если назовем по имени их мотивов. Первого мы назовем М — от слова „мотив“ (или «деньги»); второго — Д — от слова «дружба»; третьего — Ч — от слова «честь»; а последнего — С... у нас уже есть С (в оригинале F); что же нам делать? В общем, это не имеет значения; пусть будет две буквы Ф (в оригинале F), но мы позаботимся о том, чтобы не путать их».

«Но есть множество других мотивов, совершенно отличных от этих. Например, предположим, я скажу пятому мальчику: „Ты не мог бы переписать это стихотворение? Оно принадлежит одному из младших учеников нашей школы: ему нужна копия, а я пообещал ему, что постараюсь найти кого-нибудь, кто перепишет ее для него“. Этот мотив теперь будет заключаться в благожелательности; то есть если мальчик, которого попросили переписать стихотворение, не был особенно знаком с тем другим и сделал это главным образом из желания оказать ему услугу. Мы назовем этого мальчика Б — в честь благожелательности».

«Теперь предположим, я позову шестого мальчика и скажу ему: „Я заставил четырех или пяти мальчиков заняться переписыванием этого стихотворения; а теперь я хочу, чтобы ты сел и посмотрел, не сможешь ли ты сделать это лучше любого из них. Когда все закончат, я сравню работы и посмотрю, не твоя ли окажется лучшей“. Это было бы попыткой вызвать соперничество. Значит, мы должны назвать этого мальчика С (в оригинале E). Но время, которое я намеревался уделить беседе с вами на эту тему сегодня, истекло. Возможно, завтра я снова вернусь к этому вопросу».

Теперь читатель заметит, что главная особенность наставлений, даваемых этим последним учителем в отличие от наставлений первого, заключается в том, что части предмета представлены в деталях и в конкретных примерах. В первом случае весь предмет был изложен в виде единого, общего и всеобъемлющего описания; во втором случае он рассматривается подробно, причем каждый раз выдвигается на первый план один пункт. Обсуждение также оживляется за счет того, что учитель сталкивается с такими небольшими трудностями, которые естественным образом возникают при подобном исследовании, и преодолевает их. Мальчики и девочки будут проявлять интерес к такой лекции; они будут сожалеть, когда она подойдет к концу, и проявят внимательность, когда эта тема будет вновь затронута на следующий день. Предположим, наступило время продолжить упражнение. Учитель возобновляет обсуждение следующим образом:

«Вчера я говорил с вами о мотивах действий. Сколько я их назвал?»

Кто-то отвечает «Четыре», кто-то «Пять», кто-то «Шесть».

«Можете ли вы назвать хоть какие-то из них?»

Мальчики пытаются вспомнить их и называют в том порядке, в каком они случайно приходят в голову разным ученикам. Разумеется, слова «страх», «соперничество», «честь», «дружба» и другие доносятся сбивчивыми и нестройными звуками из каждого угла классной комнаты.

«Вы не помните порядок, — говорит учитель, — да это и неважно, потому что порядок, который я называл, был совершенно случайным. Теперь продолжу свой рассказ: предположим, все эти мальчики усаживаются на места и принимаются за письмо, каждый действуют под влиянием того мотива, который был представлен ему индивидуально. Но чтобы это предположение соответствовало моей цели, я должен добавить еще два случая. Я воображу, что одного из этих мальчиков отзывают на несколько минут, и он оставляет свою бумагу на парте, а другой мальчик, недоброжелательного и мрачного нрава, случайно проходя мимо и видя его бумагу, решает сесть и написать на ней несколько строк просто для того, чтобы подразнить и досадить тому, кого вызвали. Мы также предположим, что я подзываю к себе другого мальчика, в искреннем христианстве которого у меня есть основания быть уверенным, и говорю ему: „Вот тебе новая обязанность на сегодня после полудня. Это стихотворение нужно переписать; сделай это внимательно и добросовестно. Ты знаешь, что сегодня утром ты вверял себя под защиту Бога на весь день; так помни же, что Он наблюдал за тобой все это время до сих пор и будет замечать тебя все то время, пока ты будешь это делать; Он будет рад, если ты исполнишь свой долг честно“».

«Итак, мальчики садятся за работу. Теперь предположим, что заходит незнакомец и, видя, что все они заняты делом, говорит мне:

„Что делают все эти мальчики?“

„Они пишут“.

„Что они пишут?“

„Они переписывают стихотворение“.

„Кажется, они очень заняты; они такие трудолюбивые, хорошие мальчики“.

„О нет! Отнюдь не обязательно они хорошие мальчики“.

„Я имею в виду, что они хорошие мальчики сейчас; что они поступают правильно именно в этот момент“.

„Это неточно; некоторые из них поступают правильно, а некоторые — очень плохо, хотя все они переписывают одно и то же стихотворение“».

Незнакомец, возможно, посмотрел бы на меня с удивлением, пока я это говорил, и попросил бы объяснений, и я мог бы ответить ему следующим образом:

«Поступают ли мальчики в данный момент правильно или неправильно, зависит не столько от того, что они делают, сколько от тех сердечных побуждений, с которыми они это делают. Я признаю, что внешне все они делают одно и то же; все они переписывают один и тот же отрывок, и все делают это внимательно и аккуратно, но думают они о совершенно разных вещах».

«О чем же они думают?»

«Видите ли вы этого мальчика? — мог бы сказать я, указывая на одного из них. — Его зовут М. Он пишет ради денег. Он все время говорит про себя: „Надеюсь, я получу эту четверть доллара“. Он подсчитывает, что он на нее купит, и с каждой хорошей или плодной буквой, которую он выводит, он взвешивает шансы на то, удастся ли ему получить деньги или он потерпит неудачу».

«О чем думает мальчик, сидящий рядом с ним?»

«Его зовут Б. Он переписывает текст, чтобы сделать одолжение малышу, которого едва знает, и старается написать красиво, чтобы доставить ему удовольствие. Он думает о том, как обрадуется его школьный товарищ, когда получит эту работу, и строит планы, как с ним подружиться».

«Видите ли вы того мальчика на задней парте? Он из вредности занял место другого мальчика только для того, чтобы испортить его работу. Он также знает, что нарушает правила школы, находясь не на своем месте, но все равно сидит там и наслаждается мыслями о том, как разочарован и опечален будет его товарищ, когда войдет и обнаружит, что его работа испорчена чужим почерком, хотя он рассчитывал сделать все сам».

«Я вижу, — мог бы сказать к этому моменту незнакомец, — что между этими мальчиками большая разница; вы рассказали мне обо всех?»

«Нет, — мог бы ответить я, — есть и несколько других. Я упомяну лишь еще об одном. Он сидит посредине второй парты. Он пишет аккуратно просто потому, что хочет исполнить свой долг и угодить Богу. Он думает о том, что Бог присутствует здесь, любит его и заботится о нем, и в ответ он послушен и полон благодарности. Я не имею в виду, что он все время думает о Боге, но любовь к Нему — вот мотив его усилий».

«Понимаете ли вы теперь, мальчики, чему я хотел научить вас с помощью этого долгого предположения?»

«Да, сэр».

«Я полагаю, что понимаете. Возможно, вам было бы трудно выразить это словами; я же могу сформулировать это в общих чертах следующим образом:

Наши характеры зависят не от того, что мы делаем, а от духа и мотива, с которыми мы это делаем. То, о чем я говорил, проливает свет на один важный стих из Библии, который я хотел бы попросить прочитать. Джеймс, у тебя есть Библия за партой?»

«Да, сэр».

«Не откроешь ли ты Первую книгу Царств, шестая глава, седьмой стих, а затем не встанешь ли и не прочитаешь его? Читай громко, чтобы слышала вся школа».

Джеймс прочитал следующее:

«ЧЕЛОВЕК СМОТРИТ НА ВНЕШНИЙ ВИД, А ГОСПОДЬ СМОТРИТ НА СЕРДЦЕ».

Именно так следует достучаться до ума и сердца молодежи. Идите в деталях. Объясняйте истину и долг не в абстрактной форме, а показывайте их на реальных и живых примерах.

(3.) Будьте очень осторожны, привлекая грозные религиозные санкции для непосредственной помощи в дисциплинировании вашей школы. Вы получите мощнейшую косвенную поддержку от влияния религии в том небольшом сообществе, которым управляете, но это произойдет благодаря преобладанию ее духа в сердцах ваших учеников, а вовсе не благодаря какой-либо помощи, которую вы обычно можете извлечь из нее при улаживании конкретных случаев проступков. Многие учителя совершают в этом отношении большие ошибки. Плохой мальчик, который сделал что-то открыто и прямо подрывающее хороший порядок в школе или права своих товарищей, вызывается к учителю, который считает, что самое сильное оружие против него — это Библия. И вот, пока дрожащий преступник стоит перед ним, он отвешивает ему наставление, представляющее собой почти комичную смесь брани, уговоров, религиозных поучений и угроз наказания. Но такой момент совсем не подходит для того, чтобы тронуть сердце плохого мальчика. В такую минуту он ожесточен против всего, кроме чувства унижения и желания вырваться из рук учителя, и у него складывается впечатление, что преподаватель апеллирует к религиозным принципам лишь для того, чтобы помочь себе удержать собственную власть. Разумеется, религиозная истина в такое время не может произвести доброго впечатления. Из этого правила могут быть исключения. Они, несомненно, есть. Я находил их; и каждый успешный учитель, который читает эти строки, вероятно, вспомнит случаи из собственной практики. Я говорю лишь о том, каким должно быть общее правило: оставлять религиозные истины для моментов совершенно иного характера. Излагайте принципы Библии тогда, когда ум спокоен, когда эмоции утихли и все внутри находится в покое; и при этом руководствуйтесь не стремлением облегчить свои обязанности по управлению, а желанием способствовать истинному и долговечному счастью ваших подопечных.

(4.) Не стремитесь слишком явно добиваться от своих учеников выражения их личного интереса к религиозной истине. Излагайте им и внедряйте всеми доступными вам средствами принципы христианского долга, но не беседуйте с ними ради удовлетворения своего любопытства по поводу их набожности или своей духовной гордыни путем подсчета тех, кто пришел к вере под вашим влиянием. Начало жизни по христианским принципам — это начало новой жизни, и для вас может быть интересным предметом исследования выяснить, сколько именно ваших учеников претерпели эту перемену; однако во многих случаях это знание удовлетворило бы лишь простое любопытство. Не подлежит сомнению и то, что очень часто слабое мерцание религиозного интереса, которое могло бы разгореться в яркое пламя, угасает мгновенно, а возможно, и навсегда из-за бесцеремонных расспросов религиозного друга. Кроме того, если вы будете расспрашивать учеников и составлять о них определенное мнение, они будут знать об этой вашей привычке, и многие успокоятся в вере в то, что вы считаете его или ее христианином; таким образом вы увеличите и без того, к сожалению, слишком многочисленный отряд тех, кто сохраняет форму и притязания на благочестие без его силы, чьи сердца преисполнены самодовольства и духовной гордости, а возможно, и ревности к истинам и внешним обязанностям религии, в то время как истинному духу благочестия в них нет места. Они уповают на некую мнимую перемену, произошедшую давным-тво и оказавшуюся фальшивой из-за отсутствия ее плодов. Лучший способ — по сути, единственный способ — оградить себя от этой опасности, особенно в работе с молодежью, заключается в том, чтобы всем своим манером говорить и действовать постоянно показывать: вы считаете по-настоящему религиозную жизнь единственным свидетельством благочестия, и поэтому, сколь бы сильный интерес ни проявляли ваши ученики к религиозным наставлениям, ни они, ни вы не можете знать, царствует ли христианский принцип внутри них иначе, как прослеживая всю их жизнь и наблюдая за тем, как и с каким духом выполняются возлагаемые на них различные обязанности.

Существует великое множество обманчивых признаков благочестия — столь обманчивых и правдоподобных, что очень немногие, даже среди интеллигентных христиан, не поддаются им снова и снова. «По плодам их узнаете их», — сказал Спаситель; указание, казалось бы, достаточно ясное и указывающее на критерий, который не так уж трудно применить. Но ждать плодов — дело долгое и утомительное, и поэтому мы ищем критерий, который помог бы нам быстрее прийти к результату. Вы видите своего ученика серьезным и задумчивым. Это хорошо; но это еще не доказательство благочестия. Вы видите, что он глубоко тронут, когда вы говорите о его долге перед Создателем и об обязанностях перед Ним. Это хорошо, но это не доказательство благочестия. Вы знаете, что он ежедневно читает Библию и возносит утренние и вечерние молитвы. Когда вы говорите ему о благости Бога и о его прошлой неблагодарности, его грудь вздымается от волнения, а на глазах выступают слезы. Все это прекрасно. Вы можете надеяться, что он посвятит свою жизнь служению Богу; но вы не можете знать этого наверняка и даже не можете верить в это с большой уверенностью. Эти внешние проявления — еще не благочестие. Они не служат его неоспоримым доказательством. Они — лишь слабые основания для надежды у молодых людей на то, что появятся подлинные плоды благочестия.

Я знаю, что есть много людей, настолько привыкших уверенно судить о чужом благочестии по подобным признакам, о которых я рассказал, что они сочтут мои предосторожности чрезмерными. Возможно, и так; но Спаситель сказал: «По плодам их узнаете их», — и безопаснее всего следовать Его указанию.

Однако под словом «плоды» наш Спаситель, несомненно, подразумевает вовсе не простые нравственные добродетели этой жизни. Плоды, на которые следует смотреть, — это плоды благочестия, то есть свидетельства неизменной привязанности к Создателю и желания исполнять Его заповеди. Именно их мы и должны искать.

Нет никаких возражений против того, чтобы вы давали отдельным лицам специальные наставления, соответствующие их потребностям и обстоятельствам. Вы можете делать это в письменной форме или каким-то иным способом, но не подталкивайте их к тому, чтобы они окончательно уверовали в то, что они христиане в таком смысле, который заставил бы их почувствовать, будто дело уже сделано. Пусть они понимают, что стать христианином — значит начать дело, а не завершить его. Будьте осторожны в формировании собственного мнения по вопросу подлинности их благочестия. Удовольствуйтесь тем, что не знаете этого наверняка. Вы будете более верны и бдительны, если сочтете это неопределенным, и они тоже будут более верны и бдительны.

(5.) Очень полно и часто напоминайте своим ученикам о практических обязанностях религии во всех деталях, особенно об их обязанностях дома, перед родителями, братьями и сестрами. Тем не менее не позволяйте им путать нравственность с религией. Четко покажите им, что такое благочестие по своей сути, и лучше всего вы сможете сделать это, продемонстрировав его результаты.

(6.) Наконец, позвольте мне вставить в качестве замкового камня всего того, о чем я говорил в этой главе: будьте искренними, усердными и последовательными в собственном благочестии. Вся та структура, которую я пытался возвести, рухнет до основания без этого. Будьте постоянно бдительны и осторожны не только в поддержании тесного общения с Богом и его ежедневном возобновлении в часы уединения, но и в контроле над своим поведением. Пусть благочестие управляет им и регулирует его. Покажите своим ученикам, что оно делает вас дружелюбными, терпеливыми, снисходительными, доброжелательными как в малом, так и в великом, и ваш пример будет способствовать вашим наставлениям, побуждая учеников идти путями, по которым ходите вы. Но никакая ясность и верность религиозного обучения не искупите вреда, который причинит дурной пример. Поведение говорит громче слов, и никто не умеет так проницательно распознавать фальшь пустых заявлений и бессердечие показного интереса к их благополучию, как молодежь.

Я осознаю, что эта книга может попасть в руки людей, которые проявят мало интереса к теме данной главы. Перед такими читателями я, возможно, должен извиниться за столь подробное обсуждение темы, которая, как предполагается, интересна лишь части моих читателей. Мое оправдание таково: очевидно и несомненно, что все мы подчинены Всевышнему. Это настолько очевидно и несомненно, что совершенно не нуждается в доказательствах, ибо ясно, что ничто иное, кроме такой объединяющей связи, не способно поддерживать мир среди миллионов различных мыслящих существ, населяющих творение. Поэтому прямой обязанностью каждого человека является установление той связи между ним и его Создателем, которой требует Библия, и совершение всего от него зависящего, чтобы привести других к миру и счастью благочестия. Эти истины настолько ясны, что не допускают никаких дискуссий и возражений, и мне кажется крайне небезопасным для любого человека пренебрегать выполнением вытекающего из них долга или откладывать его на потом. Еще большая опасность возникает тогда, когда такой человек, имея под своим почти полным влиянием сорок или пятьдесят ближних, уводит их своим примером от их Создателя — и заводит так далеко, что во многих случаях безнадежно закрепляет это разделение. Исходя из этих соображений, рассуждая об обязанностях учителя молодежи, я не мог не выставить на передний план этот вопрос, предъявляющий столь непреклонные требования.

ГЛАВА VI.

МАУНТ-ВЕРНОНСКАЯ ШКОЛА.

Едва ли найдется способ, с помощью которого учителя могли бы за отведенное время сделать больше для приобретения знаний о своем ремесле и интереса к нему, чем посещение школ друг друга.

Далеко не всегда посетитель замечает что-то такое, что он может напрямую и целиком перенести в свою собственную школу, но увиденное наводит его на мысли о модификациях или переменах, и это во всяком случае придает ему новые силы и решимость в работе, когда он видит, как аналогичные цели достигаются другими или как устраняются похожие трудности. Из-за этого я часто думал, что обмен визитами должен быть гораздо более свободным и частым, чем он есть на самом деле.

Однако сразу после посещения школы идет чтение ее яркого описания. Я не имею в виду холодное теоретическое изложение общих принципов ее управления и обучения, поскольку в основных чертах они одинаковы во всех хороших школах. Я имею в виду подробный отчет о планах и мероприятиях, посредством которых эти общие принципы применяются на практике. Если бы двадцать самых успешных учителей Новой Англии написали такие описания — каждый о своей школе, — каким ценным оказался бы том, в который они вошли бы!

Исходя из этих соображений, я решил посвятить одну главу описанию школы, которая в течение нескольких лет находилась под моим руководством. [4] Этот отчет был изначально подготовлен и напечатан, но не опубликован, с целью распространения среди учеников просто потому, что это казалось самым простым и верным способом познакомить их по поступлении в школу с ее порядками и планами. Поэтому он полностью обращен к ученику, и я сохраняю его первоначальную форму, поскольку обращение к учащимся и стремление повлиять на них служат примером того способа общения и того вида влияния, которые рекомендуются в этой книге. Он предназначался главным образом для новых учеников; копия вручалась каждому из них в день зачисления в школу, и ее внимательное чтение ставилось их первой обязанностью.

[4] Автор все еще был связан с этой школой в то время, когда писалась эта книга.

Система, описанная здесь, постепенно сложилась в заведении под руководством автора. Школа начиналась с небольшого числа учеников и безо всякой системы или плана вообще, а описываемая здесь система сформировалась незаметно и постепенно под влиянием различных случайных обстоятельств. Я вовсе не считаю ее превосходящей планы управления и обучения, принятые во многих других школах. Правда, в любом крупном учебном заведении обязательно должна быть какая-то система; однако разные преподаватели приходят к различным принципам организации, которые естественно адаптируются к привычкам мышления и манере преподавания их авторов, и следовательно, каждый вариант оказывается наилучшим для своего собственного места. Поэтому, хотя некоторая система — некоторое методическое упорядочение — необходима во всех школах, совсем не обязательно, чтобы она была одинаковой во всех. Это даже нежелательно. Я рассматриваю данный план лишь как один из множества других, каждый из которых будет успешным не в силу своих внутренних качеств, а ровно в той степени, в какой он реализуется умело и добросовестно.

В этом плане могут быть особенности, которые прочитавшие его учителя захотят перенять. В других случаях у читателя могут возникнуть идеи, способные в некоторой степени скорректировать его собственные текущие планы. Кому-то же просто будет интересно увидеть, как другие добиваются того, что они сами с равным успехом осуществляют иными методами.

Именно таким и подобным образом я сам часто извлекал большую пользу из посещения школ и чтения их описаний, и именно для таких целей я помещаю этот рассказ здесь.

НОВОМУ УЧЕНИКУ ПО ЕГО ПОСТУПЛЕНИИ В МАУНТ-ВЕРНОНСКУЮ ШКОЛУ.

Поскольку устройство крупной школы неизбежно отличается некоторой сложностью, а новым ученикам обычно требуется время и немалые усилия, чтобы разобраться в действующих здесь порядках, я решил написать краткое описание этих порядков, с помощью которого вы, надеюсь, быстрее почувствуете себя как дома на новом месте своих обязанностей. Чтобы изъясняться более четко и конкретно, я разделю то, о чем хочу сказать, по отдельным рубрикам.

I. ВАШИ ЛИЧНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ.

Вашим первым беспокойством, когда вы войдете в класс и займете место среди кипящей работой толпы, если вы совестливо стремитесь исполнить свой долг, станет страх непреднамеренно совершить то, что будет сочтено неправильным, поскольку вы еще не знаете ни общего плана, ни всех правил заведения. Прежде всего я хочу успокоить вас на этот счет. В этой школе всего одно правило. И его легко соблюдать.

Вы заметите на стене по одну сторону от моего стола часы, а неподалеку от них — приспособление, которое покажется вам новым. Это металлическая пластина, на которой вызолоченными буквами выведены слова: «Учебные часы». Она стоит вертикально, но ее нижний край прикреплен к опоре с помощью шарнира, так что она может падать вперед и принимать горизонтальное положение; либо она может задерживаться в наклонном положении — так называемом полуспущенном. Она поднимается и опускается с помощью шнура, перекинутого через блок. При движении в любую сторону ее верхняя часть задевает колокольчик, который извещает всех в комнате о ее перемещении.

Итак, когда эта «учебная карточка», [5] как называют ее ученики, поднята вверх, так что слова «УЧЕБНЫЕ ЧАСЫ» видны всей школе, это служит сигналом к тишине и учебе. ПОСЛЕ ЭТОГО ЗАПРЕЩАЮТСЯ ЛЮБЫЕ РАЗГОВОРЫ И ОСТАВЛЕНИЕ МЕСТ БЕЗ УКАЗАНИЯ УЧИТЕЛЕЙ. Когда она опущена наполовину, каждая ученица может покинуть свое место и шептаться, но она не должна делать ничего такого, что мешает другим. Когда она опущена полностью, все обязанности по школе приостанавливаются, и ученикам предоставляется полная свобода.

[5] Это устройство уже описывалось ранее. См. стр. 47.

Поскольку это единственное правило школы, оно заслуживает более подробного объяснения; ведь от строгости его соблюдения будут зависеть не только ваши успехи в учебе, но и ваше влияние на благополучие школы и, следовательно, ваш мир и счастье во время пребывания в ней.

Поэтому всякий раз, когда учебная карточка поднимается и вы слышите звук ее маленького колокольчика, немедленно и мгновенно прекращайте все, что бы вы ни говорили. Если вы находитесь вдали от своего места, отправляйтесь прямо туда и оставайтесь на нем, и в своих тихих и уединенных занятиях позабудьте обо всем, что происходит вокруг вас, насколько это возможно. Помните, что любое общение запрещено. Шепот, подача знаков, писание на бумаге или грифельной доске, кивание кому бы то ни было и вообще любой возможный способ умственного общения одного человека с другим является нарушением. Многие ученики считают предметом гордости и удовольствия доведение соблюдения этого правила до абсолютного совершенства. Они говорят, что раз это единственное правило, которым я их утруждаю, они, безусловно, должны соблюдать его честно. Я сам, однако, обосновываю это иначе. Я убежден, что для вас самих лучше и приятнее соблюдать его как можно строже, если уж его вообще пытаются внедрить.

Вы спросите: «Разве мы не можем получить у вас или у учителей разрешение покинуть свои места или шептаться, если это необходимо?» Ответ: «Нет». Вы никогда не должны просить разрешения у меня или у учителей. Вы можете покидать места или разговаривать по указанию учителей, то есть когда они по собственной воле просят вас об этом, но вы никогда не должны выпрашивать их разрешение. Если вы сделаете это и если какой-либо учитель даст вам разрешение, оно не будет иметь никакой силы. Я никогда не наделял их полномочиями давать подобные разрешения.

Тогда вы скажете: «Разве мы никогда ни при каких обстоятельствах не покидаем свои места в учебные часы?» Да, покидаете. Есть два таких случая:

1. По указанию учителей. Переход к месту опроса и обратно считается происходящим по указанию учителей. Точно так же, если учитель просит ученика выполнить какое-либо поручение, или если кто-то избран на общественную должность, или назначен в комитет, покидание места или разговор в той мере, в какой это действительно необходимо для выполнения такой цели, считаются происходящими по указанию учителей и, следовательно, являются правильными. Точно так же, если учитель попросит вас индивидуально или сделает общее объявление для членов класса подойти к ее месту за индивидуальным наставлением или сходить для нее в любую часть классной комнаты, это будет правильно сделать. Разница, как вы заметите, заключается в следующем: учитель может по собственной инициативе распорядиться о любом оставлении мест, которое она сочтет необходимым для достижения целей школы. Однако она не должна по просьбе отдельного лица ради ее собственного удобства давать разрешение говорить или покидать место. Если, например, учитель скажет вам во время занятий: «Как только вы выполните определенную работу, можете принести ее мне», то, принеся ее, вы будете действовать по ее указанию и, следовательно, поступите правильно. Если же вам понадобился карандаш и вы попросите ее разрешить вам его взять, то даже если она даст вам разрешение, вы поступите неправильно, отправившись за ним, поскольку будете действовать не по ее указанию, а лишь с ее согласия, а у нее нет полномочий давать такое согласие.

2. Второй случай, когда вы можете покинуть свое место — это когда происходит какое-то совершенно необычное событие, служащее достаточной причиной для приостановки действия всех правил. Если вашему соседу стало дурно, вы можете заговорить с ним и, если необходимо, вывести его. Если ваша мать или какой-то другой друг зайдет в класс, вы можете подойти и сесть с ней на диван, [6] чтобы поговорить о школе. И так во многих других подобных случаях. Будьте очень осторожны, не злоупотребляйте этой привилегией и не превращайте мелкие поводы в основания для исключений. Это должен быть совершенно очевидный случай. Если юная леди чувствует себя нездоровой лишь в незначительной степени и не нуждается в помощи, вы, очевидно, поступите неправильно, если станете с ней разговаривать. По сути, это правило очень похоже на то, которого все воспитанные люди придерживаются в церкви. Они никогда не разговаривают и не покидают мест, если какая-то действительно важная причина, вроде болезни, не требует от них нарушить все правила и выйти. Точно так же и вы в действительно важных случаях, таких как серьезная болезнь у вас или у ваших товарищей, приход незнакомца или что-либо столь же экстраординарное, имеете право отложить в сторону любое правило и действовать так, как требует чрезвычайная ситуация. Однако, проявляя такое усмотрение, будьте начеку и выбирайте безопасную сторону. В подобных случаях никогда не спрашивайте разрешения. Вы должны действовать на свой собственный страх и риск.

[6] Диван был поставлен у стены рядом со столом учителей для размещения посетителей.

Причины введения этого правила. Когда школа только открылась, не было абсолютного запрета на шепот. Каждому ученику разрешалось перешептываться по поводу учебы. Их часто, очень часто призывали быть совестливыми и честными, но, как и следовало ожидать, этот эксперимент провалился. Практически повсеместно ученики шептались больше или меньше о предметах, совершенно не связанных со школьными делами. Все ученики неоднократно признавали это и почти единодушно соглашались с тем, что благо школы требует запрета всякого общения в определенные часы. Я предоставил им выбор: либо всегда спрашивать разрешения, когда они хотят заговорить, либо выделить для этого определенное время, в течение которого всем ученикам разрешено свободное общение, при том понимании, однако, что вне этого времени никаких разрешений никогда не будут ни просить, ни давать. Они очень мудро выбрали второй план, и тогда была создана и вывешена учебная карточка, обозначающая время свободного общения и молчаливой учебы. Сначала карточка опускалась каждые полчаса на одну-две минуты. Впоследствии ученики, решив, что их умственные привычки улучшатся, а благополучие школы возрастет, если у них будет больше времени для непрерывной учебы, по собственной инициативе, без какого-либо давления с моей стороны, предложили опускать карточку лишь раз в час. Этот план был принят ими путем голосования. Я хочу, чтобы все понимали: это был не мой план, а их; и я в любое время готов сделать так, чтобы учебная карточка опускалась раз в полчаса, как только этого пожелает большинство учеников, проголосовавших бюллетенями.

Поначалу эта система наличия определенного времени для шепота, когда все могут свободно шептаться, а любое общение в остальное время полностью исключено, доставит вам некоторые хлопоты. Если вы к ней не привыкли, вам будет трудно научиться добросовестно и верно ее соблюдать. К тому же поначалу вам часто будет требоваться какая-нибудь мелочь или захочется попросить о предмете, который вы могли бы получить в одно мгновение, но о котором не можете невинно просить, пока карточка не опущена, из-за чего вам придется ждать целый час. Тем не менее после нескольких таких случаев вы быстро научитесь делать приготовления заблаговременно, и если вы девушка с широким кругозором и возвышенными чувствами, то с хорошим настроением согласитесь претерпеть небольшое неудобство ради того, чтобы помочь сохранить те четкие и хорошо определенные линии, которыми должны быть обозначены все границы в крупном заведении, если в нем вообще поддерживаются порядок и система.

Хотя поначалу вы можете испытать небольшое неудобство, вскоре вы начнете получать удовольствие от научной строгости этого плана. Вас порадует глубокая тишина класса, где учатся сто человек. Вы получите удовольствие, наблюдая за внезапным переходом от тишины учебных часов к радостным звукам и оживленной деятельности перемены, когда учебная карточка опускается; а затем, когда по окончании перемены она поднимается снова, вам будет приятно заметить, как внезапно звуки, заполнявшие воздух и делавшие комнату столь оживленной, утихают под единственным и почти неслышным касанием того маленького колокольчика. Вы найдете в этом удовольствие, ибо и молодые, и старые всегда предпочитают четкое и неукоснительное действие системы расхлябанности и беспорядку. Я также убежден, что ученикам нравится работа этого плана, поскольку мне не приходится прилагать никаких усилий для его поддержания. За исключением того, что изредка — обычно не чаще чем раз в несколько месяцев — я упоминаю об этом вопросе, и то главным образом ради нескольких беспечных и недобросовестных людей, мне почти нечего говорить или делать для поддержания авторитета учебной карточки. Большинство учеников подчиняются ей добровольно, безоговорочно и от всего сердца. И я верю, что они считают этого верного наблюдателя не только одним из самых полезных, но и одним из самых приятных своих друзей. Мы бы не только пожалели об утрате его услуг, но и стали бы скучать по нему, если бы его убрали.

Таким образом, это предписание, а именно: воздерживаться от всякого общения друг с другом и от любого оставления мест в определенные часы, обозначаемые положением учебной карточки, — является единственным, что можно назвать правилом школы. Существует множество планов и распорядков, касающихся обучения учеников, но никаких других конкретных правил, касающихся их поведения. Находясь в школе, вы, разумеется, подчиняетесь тем же моральным обязательствам, что и везде. Вы должны быть добры друг к другу, уважительны к старшим, спокойны и аккуратны в своем поведении. Вы не должны делать ничего, что посягает на чужие права или прерывает и мешает занятиям ваших товарищей. Вы не должны создавать беспорядок, портить общественное имущество или совершать что-либо еще, что, как вы знаете, само по себе является неправильным. Но вы должны избегать этих вещей не потому, что в школе есть какие-то запрещающие правила — ведь их нет, а потому, что они неправильны сами по себе, неправильны везде и при любых обстоятельствах. Универсальные и неизменные принципы долга здесь те же самые, что и везде. Я не издаю правил, указывающих на них, но рассчитываю, что вы сами откроете их и подчинитесь им с помощью собственной совести и моральных принципов.

Например, неправильно говорить грубо или недоброжелательно по отношению к своим товарищам или делать что-либо, способное без нужды ранить их чувства. Но это универсальный принцип долга, а не школьное правило.

Точно так же неправильно вести себя грубо и шумно, мешая занимающимся ученикам, или неосторожно протискиваться мимо них так, чтобы толкать их за письмом или сдвигать их книги. Но быть осторожным, чтобы не причинить вреда другим в безрассудном преследовании собственных удовольствий — это универсальный принцип долга, а не школьное правило.

Подобный случай, например, однажды произошел. Несколько маленьких девочек начали развлекаться на перемене, бегая друг за другом между партами, и в оправдание, когда я призвал их к ответу, они заявили, что не знали, будто это «против правил».

«Это не против правил, — сказал я, — я никогда не издавал правил против беготни между партами».

«Тогда, — спросили они, — разве мы поступили неправильно?»

«Как вы думаете, — поинтересовался я, — было бы хорошей идеей сделать обычным развлечением на перемене беготню девочек друг за другом между партами?»

«Нет, сэр», — дружно ответили они.

«Почему нет? На то есть причины. Впрочем, не знаю, хватит ли у вас сообразительности до них додуматься».

«Мы можем сдвинуть парты с мест», — сказала одна.

«Да, — сказал я, — они закреплены очень слабо, чтобы я мог легко менять их положение».

— Мы можем опрокинуть чернильницы, — сказала другая.

— Иногда, — добавила третья, — мы наталкиваемся на учеников, которые сидят на своих местах.

— Выходит, у вас хватает сообразительности, чтобы обнаружить причины. Почему же эти причины не помешали вам это сделать?

— Мы не думали об этом заранее.

— Верно; дело обстоит именно так. Теперь слушайте: когда люди настолько стремятся к собственному удовольствию, что забывают о правах и удобствах других, это называется эгоизмом. Есть ли в этой школе хоть какое-нибудь правило против эгоизма?

— Нет, сэр.

— Вы правы. Его нет. Но эгоизм — это зло, великое зло, в какой бы форме он ни проявлялся, здесь и везде, независимо от того, устанавливаю я какие-либо правила против него или нет.

Из этой истории вы поймете, что, хотя в школе есть лишь одно правило, я вовсе не утверждаю, будто здесь существует только один способ совершить проступок. Это было бы крайне нелепо. Вы не должны делать ничего такого, что, как вы можете понять путем должного размышления, само по себе является неправильным. Это, однако, универсальный принцип долга, а не правило Маунт-Вернонской школы. Если бы я попытался составить правила, которые конкретизировали и запрещали бы каждый возможный способ совершения дурного поступка, мои законы были бы бесчисленны, и даже тогда я не смог бы достичь своей цели, если у вас нет стремления исполнять свой долг. Никакое законодательство не способно издавать законы так быстро, как извращенная изобретательность может находить способы их обхода.

Вы, возможно, спросите, какими будут последствия, если мы преступим либо единственное правило школы, либо какой-либо из великих принципов долга. Иными словами, какие наказания применяются в Маунт-Вернонской школе? Ответ таков: никаких наказаний нет. Я не говорю, что в случае, если все остальные средства окажутся безуспешными, я не прибегну к самым решительным мерам для обеспечения послушания и субординации. Безусловно, я поступлю именно так, поскольку это будет моим прямым долгом. Если вы в какой-то момент окажетесь настолько несчастны, что нарушите свои обязательства перед самим собой, своими товарищами или предо мной — станете дурно тратить свое время, проявите недоброжелательный или эгоистичный дух, окажете неуважение или неподчинение учителям, — я пойду к вам прямо и открыто, но по-доброму, и постараюсь убедить вас в вашей ошибке. Очень вероятно, что я сделаю это, написав вам записку, так как предполагаю, что это будет для вас менее неприятно, чем разговор. В таком случае я буду надеяться, что вы столь же прямо и открыто ответите мне, признаете ли вы свою ошибку и полны ли решимости исправиться, либо сообщите об обратном. Я буду желать от вас искренности, и тогда я буду знать, какой шаг предпринять дальше. Но что касается последствий, которые могут наступить для вас, если вы будете упорствовать в том, что неправильно, вам вовсе не обязательно знать их заранее. Те, кто уклоняется от долга, всегда погружаются в неприятности, которых не предвидели; и если вы совершаете то, что в момент совершения знаете как неправильное, будет справедливо, если вы понесете последствия, даже если они не были заранее осознаны и ожидали вас. Так будет происходить с вами на протяжении всей жизни, и так будет здесь.