«Учитель: Моральные влияния при обучении и воспитании молодежи»

Мораль — Хотя приход в школу на несколько минут раньше или позже сам по себе может не иметь большого значения, привычка опаздывать на пять минут, если она однажды сформировалась, в реальной жизни станет источником больших неудобств, а порой и непреходящего вреда».

НОВЫЕ УЧЕНИКИ.

В ------ находится школа для девочек, которой руководит мистер ------.

«Но при всех этих достоинствах в ней есть один недостаток, который я считаю большим и который не согласуется с общим характером школы, отличающейся добротой и хорошими чувствами. Это те скудные усилия, которые прилагают ученицы, чтобы познакомиться с новичками. Всякий кто приходит туда, должен сам пробиваться вперед, иначе она никогда не почувствует себя как дома. Молодые леди, кажется, забывают, что новоприбывшей должно быть довольно неприятно чувствовать себя среди сотни людей, для которых она совершенно чужая и с которыми ей не к кому обратиться. Две или три девушки стоят вместе, и вместо того, чтобы принять какой-то план, благодаря которому человек мог бы почувствовать себя непринужденно, происходит примерно следующий разговор:

Мисс X. Как вам внешность мисс А., которая поступила в школу сегодня?

Мисс Y. Не думаю, что она очень хорошенькая, но выглядит так, будто из нее может получиться хорошая ученица.

Мисс X. Она производит на меня не очень приятное впечатление. Вы когда-нибудь видели такое лицо? И цвет лица у нее такой смуглый, можно подумать, что она всегда жила под открытым небом; а какой странный у нее голос!

Мисс Y. Интересно, есть ли у нее склонность к арифметике?

Мисс X. Не похоже, чтобы у нее была склонность хоть к чему-нибудь. Посмотрите, как странно она укладывает волосы!

Мисс S. Есть у нее склонности или нет, кто-то из нас должен пойти и познакомиться с ней. Посмотрите, как неприятно она себя чувствует!

Мисс X. Я не хочу знакомиться с ней, пока не узнаю, понравится она мне или нет.

Таким образом, ничего не делается для того, чтобы облегчить ее положение. Когда она в конце концов знакомится со всеми, вся ее странная с виду внешность забывается; но порой это происходит лишь через несколько недель. Это полностью зависит от характера самого человека. Если она активна и готова приложить необходимые усилия, она может найти много друзей; но если она застенчива, ей приходится многое претерпевать. В основном это происходит от бездумности. Юные леди, судя по всему, не осознают, что им нужно хоть что-то делать. Они сами чувствуют себя достаточно непринужденно, и воспоминания о том времени, когда они сами пришли в школу, судя по всему, не приходят им на ум».

САТИРИЧЕСКИЙ ДУХ.

Некоторое время назад я стал свидетелем встречи двух подруг, которые долгое время до этого почти не общались. Я подумал, что часть их разговора может оказаться полезной, и поэтому перескажу его настолько близко к тексту, насколько смогу вспомнить, предоставляя каждой из них делать собственные выводы.

Какое-то время я сидел молча, но не без интереса, пока в памяти двух подруг всплывали дни «старых добрых времен». Упомянув нескольких людей из числа их прежних знакомых, одна спросила: «Ты помнишь мисс В.? — "Да, — ответила первая, — я помню ее как страх, ужас и отвращение всех, кто ее знал"». Я знал эту даму по слухам и спросил, почему ее так воспринимали. Ответ был: «Потому что она была так сурова, так сатирична в своих замечаниях о других. Она не щадила ни друга, ни врага».

«Подруги возобновили разговор. "Знаешь ли ты, — сказала та, которая первой заговорила о мисс В., — что у нее порой бывали периоды горького раскаяния в том, что она предавалась этой своей несчастной склонности? В такие моменты она давала себе зарок быть более осторожной, но после всех своих благих намерений уступала малейшему искушению. Когда она выражала и, по-видимому, действительно чувствовала сожаление по поводу того, что задела чувства других, те, кто ее знал, не осмеливались выразить какое-либо сочувствие, ибо, весьма вероятно, в следующий мгновение это было бы высмеяно. Никакого доверия к ней быть не могло"».

«Будет приведено еще несколько фактов, касающихся той же особы, которые, как я полагаю, являются сущая правда. Мисс В. обладала прекрасным и хорошо развитым умом, великой проницательностью и редким искусством различать характеры. Если бы она захотела, она могла бы придать своей беседе очарование, способное заинтересовать и даже зачаровать тех, кто ее слушал; тем не менее, ее не любили. Слабости и причуды встречали беспощадную строгость, а благие намерения и добрые поступки не всегда избегали едкого сарказма, который так трудно переносить невозмутимо даже самому уравновешенному уму. Кроткие и тихие словно шарахались от нее; и таким образом та, которая могла бы стать ярким и любимым украшением круга, в котором вращалась, воспринималась с недоверием, страхом и даже ненавистью. Эта опасная привычка делать сатирические замечания проявлялась еще в детстве; она культивировалась; она "росла вместе с ее ростом и крепла вместе с ее силой", пока она не стала тем, что я описала. ЛОРА».

Хотя подобный сатирический дух справедливо осуждается, легкая добродушная насмешка иногда может быть дозволена как способ борьбы с недостатками в школе, до которых нельзя достучаться более серьезными методами. Учителю не следует удивляться, если кое-что, связанное с его собственным управлением, иногда также удостаивается своей доли.

РАЗНООБРАЗИЕ.

«Несколько дней назад я гулял и, не особенно спеша, решил заглянуть в одну школу на час-другой. Через несколько минут после того, как я устроился на диване, учебная карточка была опущена, а общий шум и суматоха указали на то, что наступила перемена. Вскоре была вызвана шеренга персонажей военного толка под названием "Отряд свободы", которую возглавлял один из них. Мелодией, выбранной для их руководства, был

«"Пожалуйста, сформируйте правильную шеренгу, — сказала дама-командир. — Помните, что в рядах разговаривать запрещено. Не начинайте шагать, пока я не ударю в колокольчик. Мисс Б., я просила вас не шагать, пока я не подам сигнал"».

«Вскоре последовала команда, и вся шеренга в течение нескольких минут шагала в полном смысле этого слова. Снова зазвенел колокольчик. "Некоторые из вас сбились с шага, — сказала генерал. — Посмотрите на меня и начните сначала. Левой! Правой! Левой! Правой!" Шеренга снова пришла в порядок, и я заметил новую армию на противоположной стороне комнаты, выполняющую те же маневры, неизменно под марш Кендалла. Через некоторое время перемена закончилась, и порядок вновь восстановился. Примерно через полчаса я приблизился к классу, который отвечал за перилами. "Мисс А., — обратился учитель, — сколько существует видов величин?" Мисс А. (Ответ неслышен.) Несколько голосов. "Нам не слышно". Учитель. "Постарайтесь говорить немного громче, мисс А.?"»

«Некоторые ученики из класса в конце концов вроде бы догадались, что имела в виду юная леди, но я был не в состоянии сделать даже этого, пока ответ не был повторен учителем. Обнаружив, что я почерпну из рецитации немного пользы, я вернулся на диван».

«Вскоре были зачитаны предложения. "Предлагается объявить импичмент комитету за то, что он не обеспечивает подходящими перьями". "Потерян карандаш с привязанным к нему синей ленточкой кусочком ластика" и т. д.»

«Снова было объявлено о перемене, и шеренги начали свои эволюции под марш Кендалла. Подумалось мне: "О, если бы под солнцем нашлась новая мелодия!"»

«Перед закрытием школы были прочитаны некоторые сочинения. Одно называлось "Волшебный король" и начиналось так: "Вчера вечером, когда я сидела одна, я услышала мягкий стук в дверь, и передо мной тут же предстала прекрасная фея. Она надела мне на палец кольцо и оставила меня". Следующее начиналось так: "Моя неделя писать сочинение, но я не знаю, что сказать. Однако я должна что-то написать, так что это будет диалог". Другое называлось "Волшебный башмак" и содержало удивительный рассказ о приключениях в паре туш, более ценных, чем прославленные "семимильные сапоги". Четвертое начиналось: "Вы знакомы с той новой ученицей?" — "Нет; но я не думаю, что она мне понравится". И вскоре были зачитаны одно за другим "Волшебный наперсток", "Волшебное пенсне" и т. д., пока я не смог не воскликнуть: "Как приятно разнообразие!" Школа наконец закрылась, и юные леди вновь набросились на пианино. "О, — повторил я про себя, — как приятно разнообразие! — когда я покидал комнату под марш Кендалла"».

С помощью подобных средств и им подобных любому учителю будет несложно завоевать такое преобладание над умами своих учеников, которое обеспечит подавляющее большинство в пользу порядка и сотрудничества с ним в его планах по поднятию уровня школы. Но давайте четко уясним, что до сих пор целью этой главы было именно это, и только это. Первый поднятый вопрос заключался в желательности первоначального формирования благоприятного впечатления; второй — в необходимости принимать во внимание общее состояние школы и стремиться улучшить ее в массе, а не просто корить или наказывать случайные ошибки; а третий — в важности и средствах завоевания всеобщего влияния и авторитета над умами учеников. Но хотя подавляющего большинства можно достичь такими методами, далеко не все поддаются им. Тем не менее, мы должны заручиться поддержкой большинства, чтобы иметь возможность добраться до остальных и обуздать их. Но к этой работе мы должны приступить в конце концов.

4. Поэтому теперь в рамках четвертого общего раздела я должен рассмотреть, какую линию поведения следует занять по отношению к отдельным нарушителям, над которыми общие влияния школьной аудитории не имеют власти.

Учитель должен всегда ожидать, что такие случаи будут иметь место. Они неизменно обнаруживаются даже в лучших и наиболее искусно управляемых школах. Следующие предложения, возможно, помогут учителю в работе с ними.

(1.) Первый вопрос, на который следует обратить внимание, — это выяснить, кто они такие. Не путем подозрительного выслеживания отдельных лиц, ибо это было бы почти достаточным для того, чтобы сделать их дурными, если они не были таковыми прежде. Наблюдайте же; подмечайте изо дня в день поведение отдельных лиц не с целью порицания или наказания их ошибок, а для того, чтобы научиться понимать их характеры. Эта работа часто потребует большого мастерства и весьма пристального изучения, и в результате вы обнаружите значительное разнообразие характеров, с которым общие влияния, описанные выше, не смогут справиться. Число таких людей будет невелико, но разнообразие охватываемых ими характеров окажется таковым, что потребует задействования всех ваших сил бдительности и проницательности. На одной парте вы обнаружите грубого, неотесанного на вид мальчика, который открыто не подчиняется вашим приказам и противится вашим желаниям во время учебы, а в часы отдыха делает себя постоянным источником неприятностей и раздражения, задирая и третируя каждого мягкого и робкого товарища по школе. На другой сидит более скрытный плут, чей смиренный и покорный вид принят лишь для того, чтобы скрыть склонность к пакостям. Вот один, чей легкомысленный дух вечно втягивает его в неприятности, но у него настолько открытый и честный нрав, что вам будет легче всего вернуть его к исполнению долга; но есть другой, который при замечании впадает в ярость; а затем третий, который будет стоять перед вами угрюмым и молчаливым, когда он совершил проступок, и которого не тронуть ни добротой, ни устрашить властью.

Теперь все эти характеры подлежат изучению. Верно, что нельзя забывать предостережение, данное в предыдущей части этой главы, против уделения чрезмерного и непропорционального внимания таким лицам. И все же эти индивиды потребуют — и справедливо, чтобы они получали — гораздо большую степень внимания, по крайней мере в том, что касается нравственного управления школой, чем это казалось бы оправданным их простой численностью. Это то поле, на котором учитель должен изучать человеческую природу, ибо здесь она проявляет себя без прикрас. Именно через этот класс также должно оказываться весьма мощное нравственное влияние на остальную часть школы. То, как управляют такими лицами, тон, который учитель принимает по отношению к ним, мягкость, с которой он говорит об их ошибках, и непреклонная решимость, с которой он удерживает их от дурного, окажут мощнейшее воздействие на всю остальную школу. Поэтому для того, чтобы занять это поле с наибольшей выгодой, ему необходимо сначала основательно его разведать.

Под пониманием нравов и характеров такого класса учеников, какого я описал, я подразумеваю не просто бдительное наблюдение за ними в школе, чтобы ни одно из их прегрешений не оставалось незамеченным и ненаказанным. Я имею в виду гораздо более глубокое и тщательное исследование характера. У каждого мальчика есть в натуре и характере что-то хорошее, о чем он знает и чем гордится; выясните, что именно, ибо это часто может послужить фундаментом, на котором вы построите надстройку исправления. У каждого есть свои особые источники наслаждения и предметы устремлений, которые стоят перед его мысленным взором изо дня в день. Выясните, что они собой представляют, чтобы, проявляя интерес к тому, что интересует его, и, возможно, иногда помогая ему в его планах, вы могли привязать его к себе. Каждый мальчик в силу обстоятельств, в которых он оказался дома, подвержен искушениям, которые, возможно, оказали гораздо большее влияние на формирование его характера, чем какая-либо преднамеренная и умышленная порочность с его стороны; выясните, каковы эти искушения, чтобы вы знали, где пожалеть его, а где обвинить. Знания, которые даст вам подобное исследование характера, не ограничатся лишь знакомством с конкретным учеником. Это будут самые ценные знания, которыми может обладать человек как для помощи в общем руководстве школой, так и в его общении с людьми в деловой жизни. Люди — это те же мальчики, только с несколько более возвышенными предметами устремлений. Их принципы, мотивы и движущие страсти по сути те же самые. Масштабные коммерческие спекуляции, с точки зрения человеческого сердца, — это в сущности то же самое, что торговля перочинными ножиками и игрушками в школе, а строительство снежной крепости для ее строителей — то же самое, что воздвижение мраморного памятника.

(2.) Исследовав почву, первое, что нужно сделать в качестве подготовки к исправлению характера отдельного ученика в школе, — это добиться личной привязанности со стороны тех индивидов, которых предстоит исправить. Не следует пытаться достичь этого профессиями верности и напускными улыбками, и тем более тем родом угодничества, столь распространенным в подобных случаях, который не производит иного эффекта, кроме как заставляет плохого мальчика думать, что учитель боится его; что, между прочим, в таких случаях обычно соответствует действительности. Подходите к ученику смело и мужественно, но в то же время откровенно и приятно. Подходите к нему как к своему подчиненному, но в то же время как к другу; стремясь сделать его счастливым, а не просто завоевать его расположение. И лучший способ обеспечить эти внешние проявления — просто обеспечить саму реальность. Действительно будьте другу мальчишки. Искренне желайте сделать его счастливым — причем счастливым по-своему, а не по-вашему. Чувствуйте, что вы его начальник и что вы должны и будете добиваться послушания; но наряду с этим чувствуйте, что повиновение, вероятно, будет оказано без всякой борьбы. Если внутри вас царят именно такие чувства, мальчик увидит это, и они окажут на него мощное влияние; но подделать внешние проявления невозможно.

Самый действенный способ заручиться расположением ученика — попросить его о помощи. Создатель так устроил человеческое сердце, что творить добро должно быть источником удовольствия, и тот, кто хоть раз отведает это удовольствие, почти всегда захочет отведать его снова. Совершение добра кому бы то ни было порождает или усиливает желание делать его.

В вашей школе есть мальчик, славящийся своим искусством делать свистульки из зеленых ветвей тополя. Он дурной мальчик и любит обращать свою изобретательность на цели озорства. Вы наблюдаете за ним в какой-то день в школе, когда он думает, что ваше внимание занято чем-то другим, тихонько дующим в свистульку, которую он спрятал в парте, чтобы позабавить соседей, не привлекая внимания учителя. Что ж, есть два средства. Попробуете ли вы физическое? Тогда вызовите его к доске, подвергните болезненному наказанию и отправьте с гримасой боли на место, с сердцем, полным гнева и мести, замышлять новый и менее безопасный план раздражения. Попробуете ли вы нравственное средство? Тогда подождите до перемены, и пока он играет на улице, пошлите с другим мальчиком весть о том, что вы слышали, будто он очень искусен в изготовлении свистулек, и попросите сделать одну для вас, чтобы отнести домой маленькому ребенку на вашей квартире. Каков был бы эффект в обычных случаях? Это, конечно, было бы очень простое применение, но его эффект заключался бы в том, чтобы открыть для мальчика совершенно новый поток мыслей и чувств. "Что! — сказал бы он себе во время работы над заданием. — Доставить учителю удовольствие, сделав свистульки! Кто бы мог подумать? Я никогда не думал ни о чем, кроме как о доставлении ему хлопот и боли. Интересно, кто сказал ему, что я умею делать свистульки?" Он также обнаружил бы, что новое наслаждение намного выше и чище прежнего, и у него останется мало желания возвращаться к последнему.

Этим примером я не хочу сказать, что подобная мера должна быть единственным взысканием, которое следует применить за столь умышленное нарушение порядка в школе. Вероятно, это не так. Какие меры в прямой связи с совершенным проступком будут необходимы, будет зависеть от обстоятельств дела. Нет необходимости описывать их здесь для наших целей.

Учитель может пробудить в сердцах своих учеников личную привязанность к себе, прося самыми разными способами их помощи в школе, а затем демонстрируя искреннюю признательность за оказанную помощь. Мальчики и девочки приходят в восторг от того, что имеющиеся у них способности и навыки претворяются в жизнь, особенно когда это может привести к полезным результатам. Они любят иметь какое-то значение в мире и будут особенно рады возможности помочь своему учителю. Даже если учеба буйного мальчика будет время от времени прерываться на полчаса ради того, чтобы он помог вам разложить бумаги, разграфить тетради или раздать упражнения, это будет время, проведенное с пользой. Добейтесь его сотрудничества в чем угодно, и он почувствует, насколько приятнее сотрудничать, чем идти наперекор и противодействовать; и с помощью разумных мер такого рода почти любого мальчика можно привлечь на свою сторону.

Еще одно средство завоевать личную привязанность мальчиков — замечать их, проявлять интерес к их увлечениям, а также к тем качествам и способностям, которые они ценят друг в друге. Поразительно, какое влияние оказывают такие мелкие обстоятельства, как остановка на игровой площадке на мгновение, чтобы с интересом заметить — пусть даже без единого слова — скорость бега или точность прицела, силу удара по мячу или ловкость, с которой его ловят или бросают. Учитель, действительно, во всех своих контактах с учениками никогда не должен забывать о своем положении и позволять им отбрасывать уважение, без которого авторитет поддержан быть не может. Но несмотря на это, он может находиться с ними всеми на самой тесной и дружеской ноге. Он может проявлять живой и открытый интерес ко всем их развлечениям и тем самым пробуждать с их стороны личную привязанность к себе, которая будет осуществлять над ними постоянный и мощный контроль.

(3.) Усилия, описанные в предыдущем разделе, направленные на завоевание личного влияния над теми, кто в силу своего нрава и характера более всего рискует совершить проступок, окажутся недостаточными для полного предотвращения правонарушений. Случаи преднамеренного, осознанного зла будут происходить, и возникнет вопрос: каков долг учителя в такой чрезвычайной ситуации? Когда такие случаи происходят, линия поведения должна заключаться прежде всего в том, чтобы прийти к четкому пониманию этого вопроса с виновным лицом. Обдумайте этот случай спокойно, пока не получите точных и ясных представлений о нем. Постарайтесь понять, в чем именно заключается его вина. Заметьте каждое смягчающее обстоятельство и взгляните на дело настолько благоприятно, насколько это возможно, в то же время твердо запечатлев в своем разуме решимость положить этому конец. Затем подойдите к этому человеку и изложите ему предмет разговора с тем, чтобы из его собственных уст точно понять, что он намерен делать. Впрочем, как обычно, я могу объяснить более подробно то, что имею в виду, описав конкретный случай, в основе своей реальный.

Учитель одной школы сам заметил и узнал из нескольких источников, что некий мальчик имел привычку устраивать беспорядки во время молитвы в начале и в конце занятий посредством шепота, баловства, корчения рожиц другим мальчикам и перебрасывания предметов с места на место. Первым шагом учителя было открытое обсуждение этой темы перед всей школой, без упоминания при этом какого-либо конкретного случая, попавшегося ему на глаза. Эти общие замечания произвели, как он и ожидал, небольшой эффект.

Он подождал несколько дней, а трудности все продолжались. Если бы беспорядки были очень серьезными, пришлось бы принять более незамедлительные меры, но он посчитал, что этот случай допускает небольшую отсрочку. Тем временем он приложил усилия, чтобы сблизиться с мальчиком, обнаружить и показать, что он замечает хорошее в его характере и поведении, время от времени просить у него помощи и тем самым обрести над ним личное влияние.

Однажды, когда все шло гладко и благополучно, учитель сказал мальчику по окончании занятий, что хочет немного поговорить с ним, и попросил проводить его до дома. Для учителя не было редкостью так общаться со своими учениками вне школы, и поэтому эта просьба не привлекла к себе особого внимания. По дороге учитель обратился к нарушителю:

«Ты любишь прямое, открытое обращение, Джеймс?»

Джеймс на мгновение замялся, а затем слабо ответил:

«Да, сэр».

«Большинство мальчиков любят, и я люблю, и я предполагал, что ты предпочитаешь, чтобы с тобой обращались именно так. Это так?»

«Да, сэр».

«Что ж, я собираюсь рассказать тебе об одном из твоих недостатков. Я попросил тебя прогуляться со мной, потому что предположил, что тебе будет приятнее, если я поговорю с тобой наедине, чем поднимать этот вопрос в школе».

Джеймс ответил, что так будет приятнее.

«Ну что ж, недостаток заключается в том, что ты ведешь себя недисциплинированно во время молитвы. Теперь, если тебе нравится прямое и открытое обращение и ты готов поступать так со мной, я бы хотел немного поговорить с тобой об этом, но если ты не расположен к этому, я закрою тему. Я не хочу говорить с тобой об этом сейчас, если только ты сам этого не желаешь; но если мы вообще будем разговаривать, мы оба должны быть открытыми, честными и искренними. Итак, ты предпочитаешь, чтобы я поговорил с тобой, или нет?»

— Да, сэр, я бы предпочел, чтобы вы поговорили со мной сейчас, а не в школе.

Затем учитель мягко описал его поведение, используя стиль простого повествования, без резких эпитетов и упреков. Мальчик был удивлен, так как полагал, что его поступка никто не заметил. Возможно, он думал, что за наблюдаемое поведение его бы наказали. В заключение учитель сказал:

— Теперь, Джеймс, я не предполагаю, что ты сделал это из какого-то умышленного неуважения к Богу или с целью причинить мне беспокойство и боль. Последние несколько раз ты неоднократно помогал мне самым разным образом, и я знаю по тому жизнерадостному усердию, с которым ты исполняешь мои желания, что твое главное стремление — доставлять мне радость, а не огорчение. Ты впал в эту привычку по легкомыслию, но это не меняет сути греха. Поступать так — великий грех против Бога и тяжкое нарушение порядка в школе. Ты и сам видишь, что мой долг перед школой потребует от меня самых решительных мер для пресечения и распространения подобной привычки. Я буду обязан сделать это самым непреклонным образом, даже если бы нарушитель оказался моим самым лучшим другом в школе и если бы необходимые меры повлекли за собой великий позор и страдания для него. Разве ты не считаешь, что это так?

— Да, сэр, — серьезно ответил Джеймс, — полагаю, так оно и есть.

— И все же я хочу устранить это зло наиболее приятным способом. Помнишь ли ты, как я говорил на эту тему в школе на днях?

— Да, сэр.

— Что ж, целью моих тогдашних слов было почти исключительно побудить тебя исправиться без необходимости говорить с тобой напрямую. Я думал, что тебе будет приятнее получить напоминание о своем долге именно таким образом. Но я не думаю, что это пошло тебе сильно на пользу. Ведь так?

— Мне кажется, с тех пор я не так уж много баловался.

— И я тоже. Ты немного улучшил свое поведение, но так и не исправился решительно и окончательно. Поэтому я был вынужден предпринять следующий шаг, который был бы для тебя наименее неприятным, а именно — поговорить с тобой наедине. Когда мы начали, ты сказал мне, что будешь вести себя со мной честно и искренне, если и я поступлю так же. Я был честен и открыт. Я рассказал тебе обо всем, что касается меня. Теперь я хочу, чтобы ты был честен и сказал мне, что намерен делать. Если после этого разговора ты считаешь, что поступил неправильно, и если ты твердо полон решимости больше так не делать, а также раз и навсегда порвать с этой привычкой, я хотел бы, чтобы ты сказал мне об этом, и тогда все дело будет улажено. С другой стороны, если ты относишься к этому примерно так же, как и раньше, я хотел бы, чтобы ты тоже сказал мне об этом честно и откровенно, дабы у нас было полное взаимопонимание и чтобы я мог подумать о дальнейших шагах. Я не обижусь на тебя ни за один из этих ответов, но будь уверен в своей честности; ты обещал быть честным.

Мальчик поднял глаза на учителя и с большой искренностью произнес:

— Мистер Т., я буду вести себя лучше. Я больше не доставлю вам хлопот.

Я подробно описал этот случай именно потому, что он наглядно показывает, что я имею в виду под прямым и откровенным обращением к человеку и достижением полного взаимопонимания. В девяти случаях из десяти этот метод оказывается действенным. В течение четырех лет работы в очень большой школе я находил этот подход достаточным в каждом случае нарушения дисциплины, за исключением трех или четырех ситуаций, когда требовалось нечто большее. Однако для успеха этой работы все должно быть выполнено должным образом. Необходимо соблюдение нескольких условий. Этот подход должен носить взвешенный характер; как правило, лучше делать это после небольшой паузы. Он должен быть снисходительным в отношении того, как учитель смотрит на вину ученика; необходимо прочувствовать все смягчающие обстоятельства. Он должен быть твердым и решительным в отношении необходимости перемен и решимости учителя добиться их. Он также должен быть открытым и откровенным: никаких намеков, полутонов или догадок — только прямое, честное и открытое общение.

Во многих случаях общение может быть осуществлено наиболее деликатно и успешно в письменной форме. Чем деликатнее вы затрагиваете чувства ваших учеников, тем нежнее эти чувства будут становиться. Иной учитель ожесточает и притупляет нравственное чувство своих учеников теми резкими и грубыми разоблачениями, на которые он выставляет сокровенные чувства их сердец. Педагог может легко создать в своем классе такую атмосферу, при которой обращение даже с самым мягким порицанием к любому ученику в присутствии остальных будет восприниматься как тягчайшее наказание; и наоборот, он может до такой степени разрушить эту чувствительность, что его громогласные упреки будут оставаться столь же безразличными, как пустой ветер.

Если теперь учитель придерживается курса, рекомендованного в этой главе, — если он посредством своего общего авторитета в школе сделал все от него зависящее, чтобы склонить большинство учеников на сторону порядка и дисциплины, — если он затем внимательно и беспристрастно изучил характеры тех, кого нельзя так увлечь, — если он постарался сделать их своими друзьями и завоевать над ними личное влияние любыми средствами, — если, наконец, когда они совершают проступок, он идет к ним прямо, но мягко и деликатно, и разбирает с ними всю ситуацию во всех подробностях, — если он сделал все это, он зашел так далеко, как только могут позволить моральные влияния. По моему мнению, этот курс, при условии его добросовестного и разумного применения, почти во всех случаях принесет успех; однако он не сработает повсеместно, и там, где он терпит неудачу, должны применяться другие, более энергичные и решительные меры. Какими будут эти меры сдерживания или наказания, должно зависеть от обстоятельств дела, но в прибегании к ним учитель обязан быть решительным и непреклонным.

Вышерекомендованный курс не заключается в том, чтобы долго испытывать мягкие и неэффективные меры в надежде на их конечный успех, а затем, обнаружив их несостоятельность, менять политику. На протяжении всего процесса должны сохраняться тон и манера власти, а не убеждения. Учитель должен быть монархом, и, оставаясь мягким и снисходительным, всегда глядя на благоприятную сторону поведения с точки зрения вины, он обязан обладать орлиным взором и эффективной рукой во всем, что связано с пресечением зла и остановкой его последствий. Он может медленно, осторожно и даже нежно приближаться к провинившемуся. Ему может потребоваться несколько дней на то, чтобы собрать вокруг него обстоятельства, которые он в конечном итоге использует для того, чтобы привести его к покорности; но, действуя столь медленно и нежно, он должен являться в ореоле власти и могущества. Тот факт, что учитель строит все свои планы на идее своей непререкаемой власти в любом вопросе, может быть совершенно очевиден для всех учеников, в то время как во всех конкретных мерах он действует с умеренностью и мягкостью. Пусть же будет видно, что устройство вашей школы есть монархия, абсолютная и неограниченная; но пусть также будет видно, что тот, кто держит в руках власть, сам находится под контролем нравственного принципа во всем, что он делает, и что он стремится сделать так, чтобы этот же руководящий им нравственный принцип шел так далеко, насколько это возможно в управлении своими подданными.

ГЛАВА V.

РЕЛИГИОЗНОЕ ВЛИЯНИЕ.

Вследствие беспрецедентной религиозной свободы, которой обладает эта страна и которой она благословенно отличается от всех прочих стран на лице земли, неизбежно возникает огромное разнообразие религиозных чувств и действий. Мы не можем наслаждаться благами свободы без ее неудобств. Там, где каждому человеку дозволено верить так, как ему нравится, некоторые, несомненно, будут верить неверно, а другие разделятся, придерживаясь взглядов на предмет, которые различны, хотя, возможно, и в равной степени согласуются с истиной. Отсюда мы имеем среди нас все оттенки и все разнообразие религиозных мнений, а во многих случаях — споры и распри, порождаемые безнадежными попытками достичь единообразия.

Незнакомец, который пришел бы к нам, мог бы подумать по тону наших религиозных журналов и по общему облику общества в вопросах религии, будто все сообщество разделено на тысячу враждующих сект, не имеющих ничего общего и чьи единственные цели заключаются в досаждении друг другу и взаимном уничтожении. Но если оставить за рамками несколько сотен или, если угодно, несколько тысяч богословов-полемистов, которые ведут публичные дискуссии и высказывают и делают все то, что реально предстает перед публикой по этому вопросу, обнаружится, что религиозных истин, признаваемых всеобщим согласием среди жителей Новой Англии, гораздо больше, чем принято считать. Эту общую почву я попытаюсь кратко описать, ибо совершенно очевидно, что учитель в обычных случаях должен ограничиваться ею. Однако под всеобщим согласием я понимаю не согласие каждого человека без исключения; я имею в виду согласие подавляющего большинства серьезных, мыслящих людей.

Но давайте сперва на мгновение рассмотрим, какое право любой член общества имеет на выражение и распространение своих мнений, чтобы выяснить, действительно ли учитель обязан ограничиваться тем, что он может сделать в этом вопросе при всеобщем согласии своих нанимателей.

Различные монархические нации Европы в течение многих лет, как известно, сильно взбудоражены политическими вопросами. Общественное спокойствие поддерживается с большим трудом. Каждый человек принимает чью-либо сторону. И вот, в таком положении вещей некий состоятельный джентльмен, проживающий в одной из этих стран, выступает против революционных проектов, столь непрерывно там возникающих, и, будучи как по принципу, так и по чувству страстно привязан к монархическому правлению, желает воспитать своих детей в тех же чувствах, которые лелеет сам. Он имеет на это право. Неважно, что его мнения ошибочны. В этой стране принято считать, что он должен быть республиканцем. Я предполагаю, что он принимает мнения, которые мои читатели сочтут ошибочными, чтобы яснее показать его право воспитывать своих детей так, как он считает нужным. Он может быть неправ, формируя такие мнения; но раз уж эти мнения сформированы, он обладает правом, в которое не может справедливо вмешаться никакая человеческая сила, воспитывать своих детей в соответствии с этими мнениями. Законом Бога и природы в равной степени определено, что отец должен осуществлять контроль над воспитанием своего ребенка, поскольку именно он несет за него единоличную ответственность.

И вот, при этих обстоятельствах он нанимает американского механика, проживающего в Париже, чтобы тот приходил к нему домой и учил его детей обращению с токарным станком. Спустя некоторое время он заходит в их маленькую мастерскую и с удивлением обнаруживает, что станок простаивает, а мальчики столпились вокруг токаря-республиканца, который рассказывает им истории о тирании королей, счастье республиканцев и славе войны. Родитель выражает протест. Механик защищается.

— Я республиканец по убеждению, — говорит он, — и куда бы я ни отправился, я должен направлять все зависящее от меня влияние на продвижение свободных принципов и разоблачение узурпаций и тирании королей.

На это монархист мог бы вполне справедливо возразить:

— В своих попытках продвигать свои принципы вы ограничены — или должны быть ограничены — надлежащими и честными способами. Я нанимаю вас для четкой и конкретной цели, которая не имеет никакого отношения к вопросам государственного устройства, и вы не должны позволять своей любви к республиканским принципам побуждать вас пользоваться тем положением, в которое я вас ставлю, и вмешиваться в мои планы относительно политического воспитания моих детей.

А теперь перейдем к аналогичному случаю. Член конгрегационалистской общины нанят преподавать в школе в районе, населенном исключительно квакерами, — случай нередкий. Он нанят там не как религиозный наставник, а для другой конкретной и четко определенной цели. Она заключается в обучении детей этого района чтению, письму и счёту, а также для иных аналогичных целей, предусмотренных законом об учреждении окружных школ. И вот, находясь в таком положении, когда ему оказано такое доверие и возложены такие обязанности, ему не позволено использовать влияние, даваемое этим официальным положением на умы вверенных его заботе детей, для достижения каких бы то ни было иных целей, которые родители сочли бы предосудительными. Сочтут ли люди мира сего правильным пытаться достичь каких-либо иных целей в подобном случае? И неужели чистые и святые принципы благочестия должны распространяться методами более сомнительными, чем те, с помощью которых ведутся политические и партийные споры?

Существует очень большое и очевидное различие между общим влиянием, которое учитель оказывает как член общества, и тем влиянием, которое он может применять в своем классе в качестве преподавателя. Он, несомненно, имеет право оказывать на общество посредством средств, разделяемых им со всяким другим гражданином, столь значительное влияние, какое он только может мобилизовать для распространения своих собственных политических, религиозных или научных взглядов. Но сильное влияние, обретенное им над умами учеников вследствие его официального положения, священно. Он не имеет права использовать его для каких-либо целей, чуждых тем конкретным задачам, для которых он нанят, если только на то нет прямого или подразумеваемого согласия тех, кем ему вверено его служение. Родители, которые отправляют к нему своих детей, чтобы их научили читать, писать и считать, могут иметь ошибочные взгляды на свой родительский долг в других отношениях. Он может знать, что их взгляды ошибочны. Они могут следовать курсом, который учителю заведомо известен как неверный. Но по этой причине он не имеет права вставать между родителем и ребенком, чтобы направлять последнего в соответствии со своими собственными взглядами, а также нарушать желания и разрушать планы первого.

Бог установил отношения между родителем и ребенком, и с какой бы точки зрения разумный человек ни взглянул на эти отношения, родитель несет единоличную ответственность за то направление, которое он придает этому разуму, находящемуся столь целиком в его власти. Он перед Богом несет эту ответственность; и когда наши мнения относительно того, как именно следует выполнять те или иные обязанности, проистекающие из этих отношений, расходятся с его мнением, мы не имеем права вмешиваться без его согласия, чтобы исправить то, что мы почитаем неправильным. Мне известно лишь одно исключение, которое любой человек без исключения был бы склонен сделать из этого принципа, а именно — когда родитель, будучи предоставлен самому себе, придерживался бы такого курса, который в конечном итоге сделал бы его детей опасными членами общества. Общество имеет право вмешаться в подобном случае, как оно фактически и делает, требуя от каждого человека заботиться об образовании своих детей, а также иными способами, которые сейчас нет необходимости перечислять. Однако помимо этого никакое вмешательство вопреки согласию родителя не является оправданным. Если родители поступают неправильно вопреки любым нашим уговорам, мы не должны нарушать принципы устройства, созданного самим Богом, но обязаны терпеливо смиряться с ужасными последствиями, которые в некоторых случаях будут возникать, помня, что ответственность за эти последствия лежит на голове тех, кто пренебрегает своим долгом, и что Существо, делающее их подсудными, сведет с ними счеты.

Все, что учитель пытается предпринять сверх конкретных и определенных обязанностей, входящих в круг целей его найма, должно совершаться с разрешения — по добровольному согласию, будь то молчаливому или явно выраженному, со стороны тех, кем он нанят. Это, разумеется, ограничивает его рамками общепризнанной почвы среди его конкретных нанимателей. В республиканской стране, где все его покровители являются республиканцами, он может без неуместности разъяснять и одобрять перед своими учениками по мере возникновения случаев принципы свободных правительств и блага, ожидаемые от них. Но для него было бы неоправданно поступать так при монархии или в обществе, разделенном по этому вопросу, поскольку данный вопрос не входит в число задач, ради продвижения которых его покровители объединились и наняли его, а следовательно, оставаясь их учителем, он не имеет права затрагивать его без их согласия. Точно так же учитель-епископалец в частной школе, созданной и поддерживаемой епископальцами, может использовать и одобрять формы молитвы, объяснять различные обычаи этой церкви, демонстрируя их превосходство и соответствие целям, для которых они предназначены. Он может поступать так на законных основаниях, поскольку в предполагаемом случае покровители школы единодушны в этом вопросе, и можно предполагать наличие их молчаливого согласия. Но поставьте того же учителя руководить школой квакеров, родители которых не любят формы и церемонии любого рода в религии, и его долг изменится полностью. Точно так же, если римский католик допущен к обучению в обычной окружной школе в общине, состоящей из множества протестантских деноминаций, его прямой обязанностью будет избегать любого влияния, прямого или косвенного, на умы своих учеников, за исключением тех религиозных чувств и мнений, которые разделяют и он сам, и все его наниматели. Я повторяю этот принцип. Он нанят для конкретной цели, и у него нет права уклоняться от этой цели, за исключением тех случаев, когда он может продвинуться вперед с общего согласия своих нанимателей.

Теперь общая почва по религиозным вопросам в нашей стране весьма обширна. Существует, конечно, немало принципов, которые, по моему мнению, составляют существенные части христианства и служат предметом активных дискуссий среди нас. Но, оставляя их в стороне, мы обнаруживаем другие принципы, в равной степени существенные, в отношении которых согласно все общество; или, по меньшей мере, если и существует несогласное меньшинство, оно настолько мало, что им едва ли стоит пренебрегать. Давайте рассмотрим некоторые из этих принципов.

1. Наше общество согласно в том, что Бог существует. Вероятно, нет ни одной школы в нашей стране, где родители учеников не желали бы, чтобы учитель в своих беседах с воспитанниками принимал это за данность и благоговейно упоминал это великое Существо с целью подвести их к осознанию Его бытия и ощущению Его власти.

2. Наше общество согласно в том, что мы несут ответственность перед Богом за все наше поведение. Хотя некоторые люди нелепо претендуют на веру в то, что Существо, сотворившее этот мир — если они вообще думают о существовании такового, — оставило его и его обитателей на произвол судьбы, не наблюдая за их поступками и никогда не собираясь призывать их к ответу, их среди нас слишком мало, чтобы принимать их в расчет. Разногласия по этому вопросу могли бы затруднить работу учителя во Франции и в некоторых других странах Европы, но не здесь. Какими бы небрежными ни были люди в исполнении Божьих заповедей, они почти повсеместно в нашей стране признают в теории ту власть, от которой они исходят, и, веря в это, родитель, даже сознавая собственное неисполнение этих заповедей, предпочитает, чтобы его детей учили уважать их. Таким образом, действуя практически в любой части нашей страны, учитель поступит с согласия своих нанимателей, если попытается повлиять на учеников в деле исполнения ими нравственных обязанностей не просто из мирских побуждений или на основе отвлеченных принципов добра и зла, а из уважения к авторитету Бога.

3. Общество также согласно в вере в бессмертие души. Они верят, почти без исключения, в существование будущей жизни, для которой эта жизнь служит введением и подготовкой, и почти каждый отец и мать в нашей стране желают, чтобы их дети помнили об этом и руководствовались этим во всем своем поведении.

4. Общество согласно в том, что мы обладаем откровением с Небес. Я полагаю, найдется очень мало случаев, когда родители не были бы рады тому, чтобы Библию время от времени читали, иллюстрировали ее географическое и историческое значение, а также доносили ее моральные уроки до сердец и жизней их детей. Разумеется, если учитель окажется настолько неразумен, что превратит подобную привилегию, будь она ему дозволена, в повод для оказания влияния в ту или иную сторону в каком-либо вопросе, разделяющем окружающее его общество, он должен ожидать пробуждения ревности и недоверия и собственного отстранения от привилегии, которой он в противном случае мог бы свободно наслаждаться. Увы, могут найтись случаи, когда использование Священного Писания в школе запрещено полностью; но вероятнее всего, почти в каждом подобном случае обнаружится, что причиной тому служит страх его извращения в сектантских или партийных целях, а вовсе не нежелание использовать Библию описанным мной образом.

5. Общество в теории согласно в том, что личная привязанность к Верховного Существу является долгом каждой человеческой души; и каждый родитель — за столь редкими исключениями, что их не стоит и называть — желает, чтобы его дети лелеяли эту привязанность и предали свои сердца ее влиянию. Поэтому он не возражает, чтобы учитель — разумеется, не вмешиваясь в регулярные обязанности, ради исполнения которых он занимает свою должность, — время от времени говорил об этом долге, о благости Бога к людям, о Его ежедневном покровительстве и обещанных милостях так, чтобы пробудить, если возможно, эту привязанность в сердцах детей. Конечно, учителю очень легко, если он того пожелает, злоупотреблять и этой привилегией. Под предлогом пробуждения и взращивания духа благочестия в сердцах учеников он может представить предмет в таких аспектах и связях, которые затронут сектантские или конфессиональные чувства некоторых из его нанимателей; но я верю: если честно и полностью избегать этого, в нашей стране едва ли найдутся родители, которые не были бы рады тому, чтобы великий принцип любви к Богу проявился в школьных наставлениях и обнаружил себя через подлинные знаки в сердцах и поведении их детей.

6. Общество согласно не только в вере в то, что благочестие заключается прежде всего в любви к Богу, но и в том, что жизнь благочестия должна начинаться с покаяния в прошлых грехах и прощения тем или иным образом через Спасителя. Я сознаю, что одна категория богословских авторов в разгар споров обвиняет другую в вере в то, что Иисус Христос был не более и не менее чем религиозным учителем, и несомненно существуют лица, придерживающиеся такого взгляда. Но таких людей немного. В нашем обществе очень мало тех, кто в том или ином смысле не смотрит на Иисуса Христа как на нашего Спасителя — нашего Искупителя; кто не чувствует себя обязанным ему тем или иным образом за предложение прощения. Тут и там может встретиться студент-богослов или автор полемического журнала, ставящий Иисуса Христа в один ряд с Моисеем и Павлом. Но огромная масса отцов и матерей всех званий и вероисповеданий по всему спектру общества смотрят на Спасителя грешников по меньшей мере с чувством того, что Он является предметом чрезвычайной привязанности и благоговения. Тем не менее я осознаю, что подхожу к границе, которая во многих частях нашей страны должна ограничивать религиозное влияние учителя в государственной школе, и в этом вопросе, как и во всяком другом, он не должен делать ничего прямо или косвенно такого, что было бы неприятно тем, кто вверил детей его заботе.

По-видимому, столь обширную почву учитель может занимать по всеобщему согласию в этой стране, и она поистине очень велика. Можно сомневаться в том, найдется ли после всех наших споров хоть одна страна в мире, жители которой имеют столь много общего в отношении религиозных убеждений. Возможно, нет в мире другой такой страны, где учитель мог бы получить столь широкие возможности вести своих учеников к страху Божьему и исполнению Его заповедей с сердечного согласия родителей, как здесь. [3]

[3] Говоря об этой общей почве и комментируя ее, я не хотел бы быть понят так, будто считаю эти истины исчерпывающими все существенное в христианстве. Отнюдь нет. Полное выражение христианской веры идет много дальше всего здесь представленного. Однако не следует смешивать то, что необходимо для подготовки почвы к прощению грехов, с тем, что ребенку необходимо понимать ради достижения собственного покаяния и прощения. Первое — это очень много, второе — очень мало.

Почва, которую я обрисовывал, является общей для всей нашей страны; в конкретных местах общего будет даже гораздо больше. Разумеется, учитель в подобных случаях получает гораздо большую свободу. Если католическая община учреждает школу и назначает католического учителя, он может вполне уместно в общении со своими учениками ссылаться со знаком одобрения на мнения и практики этой церкви. Если колледж учрежден методистской конфессией, преподаватель этого заведения может, естественно, разъяснять и утверждать там взгляды этого общества. Каждый учитель ограничен исключительно теми взглядами, которые являются общими для основателей и сторонников конкретного учебного заведения, к которому он прикреплен.

Я верю, что принцип, который я пытался утвердить, полностью ясен читателю, а именно: нравственное и религиозное обучение в школе, будучи в значительной степени внеслужебным по своей природе, не должно заходить дальше того рубежа, до которого учитель может дойти с всеобщим согласием, выраженным или подразумеваемым, со стороны тех, кто основал и поддерживает его школу. Разумеется, если эти основатели накладывают на это полный запрет, они имеют на это право, и учитель должен подчиниться. Единственный вопрос, который может справедливо возникнуть, заключается в том, останется ли он в таком положении или отправится искать работу там, где перед ним откроется дверь полезности, закрытая здесь. Покуда он остается, он должен честно и полностью подчиняться воле тех, в чьих руках Провидение сосредоточило конечную ответственность за воспитание детей его школы. Лишь для частичных и конкретных целей они помещены под его опеку.

Верующий читатель может задаться вопросом, почему я столь стремлюсь сдерживать, а не подстегивать проявление религиозного влияния в школах. «Его здесь до обидного мало, — скажет кто-нибудь, — а не слишком много, и учителей нужно поощрять и вести вперед в этом долге, а не сдерживать». Действительно, в обычных школах религиозное влияние оказывается в крайне малой степени. Сказанное мной предназначалось для того, чтобы подготовить почву для его усиления. Мой взгляд на этот предмет таков:

Если учителя повсеместно ограничат себя теми рамками, которые я пытался очертить, они смогут совершить в их пределах колоссальное количество добра. Однако попытки выйти за эти пределы разрушают или ослабляют доверие родителей и закрывают дверь. Таким образом, в различных уголках нашей страны был причинен колоссальный вред. У родителей вырабатывается ассоциативная связь между самой идеей религии и косвенными, возможно тайными попытками повлиять на их детей способом, который они сами сочли бы неприемлемым. Они переносят на само дело благочестия то неприятие, которое изначально было вызвано сомнительными средствами его продвижения; а другие учителя, видя эти пагубные последствия, удерживаются от попыток сделать то, что они могли бы с легкостью осуществить. Поэтому, прежде чем призывать к исполнению долга и объяснять методы оказания религиозного влияния в школе, я счел уместным определенно заявить, с какими ограничениями и в каких пределах должна выполняться эта работа.

Многие учителя, заявляющие, что они лелеют дух благочестия и питают связанные с ним надежды, тем не менее не предпринимают никаких усилий для распространения его влияния на сердца своих учеников. Другие иногда обращаются к религиозной истине исключительно для помощи в управлении школой. Возможно, они обращают ее к умам непослушных учеников в тщетной попытке произвести впечатление на совесть того, кто совершил проступок и не может быть приведен к покорности иными средствами. Но ученик в подобных случаях понимает — или по крайней мере верит, — что учитель привлекает религиозную истину лишь для того, чтобы подкрепить собственную власть, и разумеется, это не производит никакого эффекта. Другой учитель считает своим долгом еженедельно уделять определенное количество времени тому, что он почитает религиозным наставлением. Соответственно, он выделяет регулярную часть времени на формальную лекцию или увещевание, которые произносит без учета преобладающих среди его подопечных умственных привычек мысли и чувства. Он забывает, что сердце нужно вести к благочестию, а не гнать к нему, и что если его усилия не соответствуют природе воздействующих на него умов и не подходят для влияния на них, он столь же неизбежно потерпит неудачу, как и при несоответствии между средствами и целью в любом ином начинании.

Распорядок, который представляется мне наилучшим образом приспособленным для религиозных упражнений школы, таков:

1. Утром начинайте школу с очень короткой молитвы, напоминающей по своей цели и длительности утреннюю вводную молитву в конгрегационалистских церквях. Поза, которую на основе немалого опыта я рекомендовал бы для этого упражнения, — это сидение с головой, склоненной на парту. Молитва, помимо своей краткости, должна отличаться простым языком и конкретными прошениями. Степень детализации и фамильярности, которая была бы неуместна в другом месте, здесь не только допустима, но и необходима для достижения надлежащего эффекта. Чтобы читатель понял, в какой степени я это рекомендую, я прилагаю образец, отражающий, на мой взгляд, истинный дух подобной молитвы.

«Отче наш Небесный, милостиво сохранивший учеников и учителя этой школы в течение прошедшей ночи, приди и даруй нам продолжение Твоего покровительства и благословения в этот день. Мы не можем провести день успешно и счастливо без Тебя. Приди же и пребывай в этой классной комнате в течение всего сегодняшнего дня, помогая всем нам быть верными и успешными в нашем долге.

Направляй учителя во всем, что он может предпринять. Даруй ему мудрость, терпение и верность. Дабы он обращался со всеми своими учениками с добротой; и если кто-нибудь из них совершит что-либо дурное, помоги ему мягко, но твердо постараться вернуть его к исполнению долга. Дабы он сопереживал трудностям и испытаниям каждого и способствовал как нынешнему счастью, так и интеллектуальному росту всех вверенных его заботе.

Позаботься и об учениках. Пусть они проведут этот день приятно и счастливо вместе. Ты, изначально даровавший нам все наши силы, направляй и поддерживай нас всех в этот день в их использовании и совершенствовании. Удали трудности с нашего пути и даруй всем нам верность и терпение в исполнении любого долга. Да не разрушит никто из нас наш мир и наше счастье сегодня нарушением какой-либо из Твоих заповедей, поощрением товарищей во грехе или пренебрежением своим долгом в каком бы то ни было отношении. Все это мы просим во имя нашего великого Искупителя. Аминь».

Разумеется, молитва каждого дня будет варьироваться, если только в особых случаях учитель не предпочтет зачитать некий образец наподобие приведенного выше. Но пусть каждая молитва будет подробной и детальной, относящейся непосредственно к школе — к школьным искушениям, испытаниям и трудностям. Пусть каждая из них будет наполнена выражениями, связанными со школой, так, чтобы в каждом предложении сохранялось ощущение того, что это прошение учителя и его воспитанников перед престолом благодати.

2. Если ученики умеют петь, после утренней молитвы в начале занятий можно исполнить один куплет или иногда два какого-нибудь хорошо известного гимна. Учителя обнаружат, что внедрить эту практику гораздо проще, чем может показаться на первый взгляд. Почти в каждой школе найдется достаточное количество умеющих петь, чтобы начать, особенно если первый эксперимент проводится на перемене, до начала занятий или после них; а когда начало положено, трудности позади. Если разучивается лишь несколько мелодий, очень большая доля школьников быстро усвоит их.

3. Не должно быть никаких других регулярных упражнений вплоть до окончания дневных занятий. Когда этот час настал, пусть учитель уделит совсем немного времени, возможно пять минут, религиозному наставлению, подаваемому самыми разными способами. В один день он может объяснить и проиллюстрировать какую-нибудь важную истину. В другой — прочитать и прокомментировать очень короткий отрывок из Писания. В третий — рассказать притчу или факт, которые помогут заинтересовать школьников исполнением долга. Учитель должен проявлять большую осторожность, дабы не подражать в такие моменты формальному стилю церковных увещеваний. Пусть он не использует штампы и избитые фразы и никогда не касается темы личного благочестия и таких чувств, как покаяние во грехах, упование на Бога и любовь к Спасителю, если его собственное сердце в данный момент действительно не согрето теми эмоциями, которые он стремится пробудить в других. Дети очень легко распознают лицемерие. Они прекрасно понимают, когда родитель или учитель ведет с ними разговор на религиозные темы просто для порядка, ради эффекта, и подобные натужные и формальные усилия никогда не приносят пользы.