«Болтун, Том 3»

Хотелось бы, чтобы любовь к своей стране была первым принципом действия у деловых людей, даже ради них самих; ибо когда мир начинает исследовать их поведение, большинство, у которого нет доли или надежд на какую-либо часть власти или богатства, кроме той, что является результатом их собственного труда или собственности, будет судить о них не иначе, как по тому, насколько прибыльным их управление было для всех. Те, кто находится вне влияния чьего-либо состояния или благосклонности, позволят им стоять или падать по этому единственному правилу; и люди, которые могут выдержать испытание им, всегда популярны в своем падении: те, кто не может вынести такой проверки, презренны в своем продвижении.

Но я здесь пускаюсь в обрывки максим из чтения Тацита сегодня утром, что отвлекло меня от моей рекомендации общественного духа, что было предполагаемой целью этого ночного размышления. Нет более славного примера этого, чем в характере Регула. Этот самый Регул был взят в плен карфагенянами и был отправлен ими в Рим, чтобы потребовать некоторых пунических дворян, которые были пленниками в обмен на него самого, и был связан клятвой, что он вернется в Карфаген, если потерпит неудачу в своей миссии. Он предлагает это Сенату, который был в нерешительности по этому поводу; что наблюдая, Регул (не имея ни малейшего понятия о том, чтобы ставить заботу о своей собственной жизни в конкуренцию с общественным благом), попросил их учесть, что он стар и почти бесполезен; что те, кто требовался в обмен, были людьми дерзких нравов и больших заслуг в военных делах, и удивлялся, что они сомневаются в том, чтобы позволить ему вернуться к коротким пыткам, приготовленным для него в Карфагене, где он имел бы преимущество закончить долгую жизнь как славно, так и полезно. На этот благородный совет было дано согласие, и он попрощался со своей страной и своими плачущими друзьями, чтобы отправиться на верную смерть, с тем веселым спокойствием, как человек, после усталости от дел при дворе или в городе, удаляется в ближайшую деревню ради воздуха.

№ 184.

[Стил.

Saturday, June 10, to Tuesday, June 13, 1710.

Una de multis face nuptiali

Digna.—Hor., 3 Od. xi. 33.

Из моей квартиры, 12 июня.

Есть определенные случаи в жизни, которые дают благоприятные предзнаменования будущего хорошего поведения, так же как другие, которые объясняют наше нынешнее внутреннее состояние в соответствии с нашим поведением в них. К последнему роду относятся похороны; к первому — свадьбы. Манера нашего поведения, когда мы теряем друга, очень сильно показывает наш нрав, в смирении наших слов и действий, и общее чувство нашего обездоленного состояния, которое пронизывает все наше поведение. Это дает торжественное свидетельство благородной привязанности, которую мы питали к нашим друзьям, когда мы, кажется, теряем вкус ко всему теперь, когда мы больше не можем наслаждаться ими или видеть, как они участвуют в наших наслаждениях. Очень правильно и по-человечески надевать на себя, так сказать, их ливрею после их кончины и носить одежду, неподходящую для процветания, в то время как те, кого мы любили и почитали, тлеют в могиле. Как это похвально со стороны скорби; так, с другой стороны, инциденты успеха могут не менее справедливо быть представлены и признаны в нашей внешней фигуре и поведении. Из всех таких случаев та великая перемена холостой жизни в брак является самой важной, поскольку она является источником всех отношений, и из нее в основном возникают всякая другая дружба и общение. Общее намерение обоих полов — счастливо и достойно устроить себя в этом состоянии; и поскольку все хорошие качества, которыми мы обладаем, проявляются, чтобы проложить нам путь в него, так лучший внешний вид, в отношении их умов, их личностей и их состояний, при первом вступлении в него, является долгом друг перед другом у супружеской пары, а также комплиментом остальному миру. Это было наставлением мудрого законодателя, чтобы незамужние женщины носили такие свободные одежды, которые в струении своего наряда побуждали бы их зрителей к желанию их личностей; и чтобы обычное движение их тел могло отображать фигуру и форму их конечностей таким образом, чтобы одновременно сохранять строжайшую пристойность и вызывать самые теплые наклонности.

Такова была экономия законодателя для увеличения народа и в то же время для сохранения супружеского ложа. Та, кто была восхищением всех, кто видел ее, будучи незамужней, должна была сказать прощай удовольствию блистать в глазах многих, как только она принимала на себя состояние замужней женщины. Однако был фестиваль жизни, дозволенный новобрачным, своего рода промежуточное состояние между безбрачием и супружеством, которое продолжалось определенные дни. В течение этого времени поощрялись развлечения, экипажи и другие обстоятельства ликования, и им было позволено превышать обычный образ жизни, чтобы жених и невеста могли научиться из такой свободы общения переходить к общему поведению друг с другом, составленному из их прошлого и будущего состояния, чтобы смягчить заботы мужа и жены веселостью любовника и возлюбленной.

В те мудрые века достоинство жизни поддерживалось, и при праздновании таких торжеств не было неуместных шепотков и бессмысленных интерпретаций, приписываемых непринужденной веселости или случайной серьезности невесты; но люди обращали свои мысли к общим размышлениям, о том, какой исход можно было бы ожидать от такой пары в последующем ходе их жизни, и поздравляли их соответственно с такими перспективами.

Должен признаться, я не могу ни из каких древних рукописей, скульптур или медалей вывести происхождение нашего знаменитого обычая бросания чулка; но у меня есть смутное воспоминание о рассказе, который дал мне друг об оригинальной картине во дворце Альдобрандини в Риме. Это, кажется, показывает чувство этого дела, сильно отличающееся от того, что обычно среди нас. Это греческая свадьба, и представленные фигуры — это человек, приносящий жертву, красивая дева, танцующая, и другая, играющая на арфе. Невеста помещена в свою постель, жених сидит у ее ног, с видом, который намекает, что его мысли были заняты не только радостями, которыми он был окружен, но также благородной благодарностью и божественным удовольствием в подношении, которое было тогда сделано богам, чтобы вызвать их влияние на его новое состояние. На лице женщины появляется смесь страха, надежды и скромности; у жениха — хорошо сдержанный восторг. Как вы видите в великих духах горе, которое обнаруживает себя тем больше, сдерживая слезы и жалобы, вы можете заметить также, что величайшая радость слишком велика для выражения, язык будучи из всех органов наименее способным выразить такое обстоятельство. Свадебный факел, беседка, свадебная песня — все это детали, которые мы встречаем в аллюзиях древних писателей; и в каждой из них есть что-то, что следует заметить, что обозначает их усердие возвеличить и украсить этот случай превыше всех других.

У нас весь порядок и пристойность в этом пункте извращены безвкусным весельем определенных животных, которых мы обычно называем «шутниками». Это вид людей, самый невыносимый из всех. Нельзя без некоторого размышления сказать, провоцирует ли их плоское веселье нас больше на жалость или на презрение; но если рассмотреть, с каким большим притворством они произносят свои холодные остроты, сострадание немедленно превращается в презрение.

Шутник — это последний разряд даже среди претендентов на остроумие и хорошее настроение. У него обычно ум подготовлен к тому, чтобы принять какой-то повод для веселья, но он сам по себе слишком пуст, чтобы извлечь что-то из своего собственного набора мыслей, и поэтому смеется над следующей вещью, которую встречает, не потому, что она смешна, а потому, что он находится под необходимостью смеяться. Шутник — это тот, кто никогда в своей жизни не видел красивого объекта, но видит то, что он видит, в самом низком и самом незначительном свете, в котором это может быть помещено. Существует определенная способность, необходимая для того, чтобы созерцать то, что достойно и заслуживает нашего одобрения, чего маленьким умам не хватает, и они пытаются скрыть это общим пренебрежением ко всему, что они созерцают выше того, что они способны оценить. Отсюда и происходит, что шутник в собрании всегда гадает, как хорошо такая-то леди спала прошлой ночью, и как сильно такой-то молодой человек доволен собой. Веселость шутника состоит в определенном профессиональном невоспитанности, как если бы это было оправданием для совершения ошибки, что человек знает, что он делает так. Хотя все общественные места полны лиц этого разряда, все же, поскольку я не позволю дерзости и притворству взять верх над врожденной невинностью и простотой манер, я, вопреки таким маленьким нарушителям общественных развлечений, убедил моего брата Транквиллуса и его жену, мою сестру Дженни, в пользу мистера Уилкса, быть в театре завтра вечером.

Они, поскольку у них достаточно здравого смысла, чтобы действовать естественно, без оглядки на наблюдение других, не будут, я надеюсь, смущены, если кто-либо из выводка шутников возьмет на себя смелость повеселиться по случаю их прихода, как они намереваются, в своих свадебных одеждах. Мой брат — простой, достойный и честный человек, и поскольку для людей такого склада естественно быть сильно увлеченными бойкими и воздушными женщинами, у моей сестры есть живость, которая может, возможно, дать надежды наглецам, но будет оценена как эффект невинности среди мудрых людей. Они намереваются сидеть со мной в ложе, которую дом был так любезен предложить мне, когда бы я ни счел нужным прийти туда в своем общественном характере.

Я нисколько не сомневаюсь, что истинная фигура супружеской привязанности проявится в их взглядах и жестах. Моя сестра не претендует на то, чтобы быть великолепной в своем платье, и думает, что счастье жены более заметно в веселом взгляде, чем в веселом наряде. Это трудная задача — говорить о лицах, столь близко связанных с одним с пристойностью, но я могу сказать, все, кто будет в театре, признают его имеющим вид достойного английского джентльмена; ее — вид почтенной и заслуживающей жены.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[308] См. № 120, 122. «Я помню мистера Бикерстаффа в театре, и с какой скромной, пристойной серьезностью он вел себя» («Экзаменатор», том iii. № 46). Этот отрывок встречается в уведомлении о «Катоне» Аддисона, где говорится, что в первую ночь толпа глупых людей «была выстроена под предводительством знаменитого Айронсайда и назначена хлопать по его сигналам... Зритель никогда не появлялся на публике с худшей грацией».

№ 185.

[Стил.

Tuesday, June 13, to Thursday, June 15, 1710.

Notitiam primosque gradus vicinia fecit;

Tempore crevit amor, tædæ quoque jure coissent;

Sed vetuere patres, quod non potuere vetare,

Ex æquo captis ardebant mentibus ambo.

Ovid, Met. iv. 59.

Из моей квартиры, 14 июня.

Как только я встал сегодня утром, мой человек дал мне следующее письмо, которое, поскольку оно ведет к предмету, который может оказаться полезным для мира, я отмечу с такой поспешностью, как могла бы пожелать моя прекрасная просительница:

«Мистер Бикерстафф,

«Поскольку вы так часто объявляли себя покровителем страждущих, я должна сообщить вам, что я дочь сельского джентльмена здравого смысла и могу ожидать 3000 или 4000 фунтов стерлингов в качестве моего состояния. Я люблю и любима Филандром, молодым джентльменом, который имеет поместье в 500 фунтов стерлингов в год и является нашим близким соседом в деревне каждое лето. Мой отец, хотя он давно знаком с этим, постоянно отказывается согласиться с нашими взаимными наклонностями: но что больше всего мучает меня, это то, что если я когда-либо говорю в похвалу моего возлюбленного, он гораздо громче в своих похвалах, чем я сама; и заявляет, что именно из чистой любви и уважения к Филандру, а также к его дочери, он никогда не может согласиться, чтобы мы поженились друг на друге; когда (как он выражается) мы оба можем сделать гораздо лучше. Действительно, следует признаться, что два джентльмена со значительными состояниями сделали мне предложения прошлой зимой, и Филандру (как я с тех пор узнала) была предложена молодая наследница с 15 000 фунтов стерлингов, но, кажется, мы оба не могли подумать, что принятие этих партий будет лучше, чем оставаться верными нашей первой страсти. Ваши мысли по этому поводу, возможно, могут иметь некоторый вес для моего отца, который является одним из ваших поклонников, как и

«Ваша покорная слуга, «Сильвия.

«P.S. Вас просят быть поспешным, поскольку мой отец ежедневно давит на меня, чтобы я приняла то, что он называет «выгодным предложением».

Нет бедствия в жизни, которое падает тяжелее на человеческую природу, чем разочарование в любви, особенно когда оно случается между двумя лицами, чьи сердца взаимно привязаны друг к другу. Именно это бедствие дало повод для некоторых из лучших трагедий, которые когда-либо были написаны, и ежедневно наполняет мир меланхолией, недовольством, безумием, болезнью, отчаянием и смертью. Я часто удивлялся варварству родителей, которые так часто вмешиваются своей властью в эту великую статью жизни. Я хотел бы спросить отца Сильвии, думает ли он, что может оказать большую услугу своей дочери, чем поставить ее на путь к счастливой жизни? Не более ли вероятно, что человек характера Филандра, с 500 фунтами стерлингов в год, будет способствовать этой цели, чем многие молодые люди, которых он может иметь в своих мыслях с таким количеством тысяч? Может ли он возместить своей дочери любым увеличением богатства потерю того счастья, которое она предполагает для себя в своем Филандре? Или должен ли отец договориться со своей дочерью быть несчастной, даже если бы она получила 20 000 фунтов стерлингов по сделке? Я полагаю, он хотел бы, чтобы она размышляла с уважением о его памяти после его смерти: и думает ли он, что это правильный метод заставить ее сделать это, когда, как часто она думает о потере своего Филандра, она должна в то же время помнить его как жестокую причину этого? Любое преходящее плохое настроение скоро забывается; но размышление о такой жестокости должно продолжать вызывать негодование так долго, как сама жизнь; и этим одним куском варварства снисходительный отец теряет достоинство всех своих прошлых доброт. Не невозможно, что она может обмануть себя в счастье, которое она предполагает от Филандра; но поскольку в таком случае она не может винить никого, кроме себя, она перенесет разочарование с большим терпением; но если она никогда не сделает эксперимента, как бы счастлива она ни была с другим, она все равно будет думать, что могла бы быть счастливее с Филандром. Существует своего рода симпатия в душах, которая приспосабливает их друг к другу; и мы можем быть уверены, когда видим двух лиц, вовлеченных в теплоту взаимной привязанности, что есть определенные качества в обоих их умах, которые имеют сходство друг с другом. Благородная и постоянная страсть в приятном любовнике, где нет слишком большого неравенства в других обстоятельствах, является величайшим благословением, которое может постичь любимое лицо; и если упущено в одном, может, возможно, никогда не быть найдено в другом. Я закончу это знаменитым примером снисходительности отца в этой частности, который, хотя и доведен до экстравагантности, имеет в себе что-то настолько нежное и милое, что может справедливо упрекнуть жесткость нрава, которая встречается у многих британских отцов.

Антиох, принц больших надежд, страстно влюбился в молодую королеву Стратонику, которая была его мачехой и родила сына старому королю Селевку, его отцу. Принц, обнаружив, что невозможно погасить свою страсть, заболел и отказался от всякого рода питания, будучи решившим положить конец той жизни, которая стала невыносимой.

Эразистрат, врач, вскоре обнаружил, что любовь была его недугом; и наблюдая изменение в его пульсе и лице всякий раз, когда Стратоника наносила ему визит, вскоре убедился, что он умирает из-за своей молодой мачехи. Зная нежность старого короля к своему сыну, когда он однажды утром спросил о его здоровье, он сказал ему, что недуг принца — это любовь; но что она неизлечима, потому что для него невозможно обладать лицом, которое он любит. Король, удивленный этим сообщением, пожелал узнать, как страсть его сына может быть неизлечимой? «Почему, сэр», — ответил Эразистрат, — «потому что он влюблен в лицо, на котором я женат».

Старый король немедленно заклял его всеми своими прошлыми услугами спасти жизнь своего сына и преемника. «Сэр», — сказал Эразистрат, — «если бы ваше величество только представили себя на моем месте, вы бы увидели неразумность того, что вы желаете!» «Небо — мой свидетель», — сказал Селевк, — «я мог бы уступить даже мою Стратонику, чтобы спасти моего Антиоха». При этом слезы потекли по его щекам, что когда врач увидел, взяв его за руку, «Сэр», — говорит он, — «если это ваши реальные чувства, жизнь принца вне опасности; это Стратоника, из-за которой он умирает». Селевк немедленно отдал приказы о торжественном бракосочетании; и молодая королева, чтобы показать свое послушание, очень великодушно обменяла отца на сына.

№ 186.

[Стил.

Thursday, June 15, to Saturday, June 17, 1710.

Emitur sola virtute potestas.

Claudian, De Tertio Consulatu Honorii, 188.

Шир-Лейн, 16 июня.

Поскольку стремлением этих наших трудов было искоренить среди вежливой или занятой части человечества всех тех, кто либо вреден, либо незначителен для общества; так должно быть не менее нашей заботой восполнить опустошение, которое мы произвели, точной заботой о растущем поколении. Но когда мы начинаем внушать надлежащие наставления детям этого острова, если только мы не можем взять их из рук их нянек, мы видим, что исправление почти невыполнимо; ибо мы находим, что весь вид нашей молодежи и взрослых мужчин неисправимо предубежден тщеславием, гордостью или амбициями, в соответствии с соответствующими занятиями, к которым они обращаются: благодаря чему мир одурманен любовью к внешности вместо вещей. Таким образом, тщеславный человек принимает похвалу за честь, гордый человек — церемонию за уважение, амбициозный человек — власть за славу. Эти три характера, действительно, имеют очень близкое сходство, но по-разному воспринимаются человечеством. Тщеславие делает людей смешными; гордость — отвратительными; а амбиции — ужасными. Основание всего этого заключается в том, что они основаны на лжи: ибо если бы люди, вместо того чтобы стремиться казаться значительными, были в своих собственных сердцах обладателями необходимых качеств для уважения, принятие, к которому они иначе, к сожалению, стремятся, было бы так же неотделимо от них, как одобрение от самой истины. Благодаря этому у них было бы некоторое правило, по которому можно ходить; и они могут быть всегда уверены, что хорошая причина действия обязательно получит подходящий эффект. Это может быть полезным намеком в таких случаях для человека спросить самого себя, действительно ли он является тем, кем он хочет казаться? Если он является, ему не нужно беспокоиться о себе гораздо больше. «Что скажет мир?» — это общий вопрос в делах трудности; как будто ужас лежал полностью в чувстве, которое другие, а не мы сами, будем иметь о наших действиях. Из этого одного источника возникают все самозванцы в каждом искусстве и профессии, во всех местах, среди всех лиц в разговоре, а также в бизнесе. Отсюда и происходит, что тщеславный малый тратит вдвое больше усилий, чтобы быть смешным, чем сделал бы его искренне приятным.

Может ли кто-нибудь быть лучше сложен, лучше воспитан, или есть ли у кого-нибудь больше доброй натуры, чем у Дамасиппа? Но весь размах его взглядов и действий направлен так непосредственно на то, чтобы завоевать доброе мнение всех, с кем он общается, что он теряет его только по этой причине. Как в природе тщеславия навязывать ложные показы за истины, так же оно превращает реальные владения в воображаемые. Дамасипп, присваивая себе то, чего у него нет, грабит себя того, что у него есть.

Нет ничего более необходимого для установления репутации, чем приостановить наслаждение ею. Тот, кто не может вынести чувство достоинства с молчанием, должен обязательно уничтожить его: ибо слава, будучи общей любовницей человечества, кто бы ни давал ее себе, оскорбляет всех, кому он рассказывает какие-либо обстоятельства в свою пользу. Он рассматривается как открытый насильник той красоты, по которой все остальные томятся в молчании. Но некоторые умы настолько неспособны к какой-либо умеренности в этой частности, что на каждую секунду в их дискурсе вы можете заметить серьезность в их глазах, которая показывает, что они ждут вашего одобрения, и, возможно, в следующий миг бросают взгляд на стекло, чтобы увидеть, как они нравятся себе. Прогуливаясь на днях в соседней Инн-оф-Корт, я увидел более счастливого и более грациозного оратора, чем я когда-либо прежде слышал или читал. Юноша, около девятнадцати лет от роду, был в индийском ночном халате и кружевной шапочке, защищая дело перед стеклом: молодой человек имел очень хороший вид и, казалось, держал свою записку в руке скорее, чтобы помочь своему действию, чем что ему нужны были заметки для его дальнейшей информации. Когда я впервые начал наблюдать за ним, я боялся, что он скоро будет встревожен; но он был настолько ревностен за своего клиента и так благоприятно принят судом, что он продолжал с большой беглостью информировать скамью, что он смиренно надеялся, что они не позволят достоинству дела пострадать от молодости и неопытности защитника; что во всем он подчиняется их откровенности; и скромно желал, чтобы они не заключали, но что сила аргумента и сила разума могут быть совместимы с грацией действия и благовидностью лица.

Для меня, кто видит людей каждый день посреди толп (к кому бы они ни казались обращающимися), говорящих только с самими собой и о самих себе, этот оратор не был таким экстравагантным человеком, как, возможно, другой подумал бы о нем; но я принял участие в его успехе и был очень рад обнаружить, что он имел в свою пользу суждение и издержки без какого-либо рода оппозиции.

Эффекты гордости и тщеславия имеют значение только для гордых и тщеславных и не ведут к дальнейшему злу, чем то, что является личным для них самих, в предотвращении их прогресса во всем, что достойно и похвально, и создании зависти вместо эмуляции высшей добродетели. Эти плохие качества можно найти только у тех, у кого такие маленькие умы, чтобы ограничить свои мысли и замыслы тем, что правильно относится к ценности, которую они считают должной своим дорогим и милым себе: но амбиции, которые являются третьим великим препятствием для чести и добродетели, являются ошибкой тех, кто считает себя рожденными для движения в более высокой орбите и предпочитает быть могущественными и вредными, чем быть добродетельными и неясными. Родителем этого зла в жизни, насколько это касается регулирования его в схемы и заставления его обладать всем сердцем человека, без того, чтобы он верил, что он демон, был Макиавелли. Он первым учил, что человек должен обязательно казаться слабым, чтобы быть честным. Отсюда это приобретает воображение, что великий злодей не так презренен, как маленький; и люди незаметно ведутся к убеждению, что отягчение преступлений является их уменьшением. Отсюда нечестие думать одно и говорить другое. В преследовании этой пустой и неудовлетворяющей мечты, предать, подорвать, убить в себе все естественные чувства любви к друзьям или стране, является добровольной практикой тех, кто жаждет власти, по любой другой причине, чем та, чтобы быть полезным и приемлемым для человечества.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Поскольку мистер Бикерстафф недавно получил письмо из Ирландии, датированное 9 июня, сообщающее, что он стал очень скучным, за почтовые расходы которого мистер Морпью взимает один шиллинг; и другое без даты места или времени, за которое он, вышеупомянутый Морпью, взимает два пенса: желательно, чтобы в будущем его вежливые и невежливые читатели зашли немного дальше в выражении своей доброй и недоброй воли и заплатили за перевозку своих писем, иначе предполагаемое удовольствие или боль, которые предназначены для мистера Бикерстаффа, будут полностью разочарованы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[309] See Nos. 30, 39, 138.

№ 187.

[Стил.

Saturday, June 17, to Tuesday, June 20, 1710.

——Pudet hæc opprobria nobis

Et dici potuisse et non potuisse refelli.

Ovid, Met. i. 758.

Из моей квартиры, 19 июня.

Пасквин из Рима Исааку Бикерстаффу из Лондона.

«Его Святейшество уехал в Кастель-Гандольфо, сильно обеспокоенный некоторыми недавними сообщениями от миссионеров на вашем острове: ибо комитет кардиналов, который недавно заседал для возрождения силы некоторых устаревших доктрин и составления поправок к определенным пунктам веры, представил Церковь Рима в большой опасности от трактата, написанного ученым англичанином, который несет духовную власть гораздо выше, чем мы могли бы осмелиться попытаться даже здесь. Его книга называется «Эпистолярный дискурс, доказывающий из Писаний и Первых Отцов, что Душа является Принципом, естественно Смертным: в котором доказано, что никто не имеет Силы давать этот Божественный бессмертный Дух со времен Апостолов, кроме Епископов». Генри Додвелла, А.М. Утверждение показалось нашим литераторам столь коротким и эффективным методом подчинения мирян, что есть опасение, что аурикулярная исповедь и отпущение грехов не будут способны поддерживать духовенство Рима в какой-либо степени величия в конкуренции с такими учителями, чьи паствы получат это мнение. Что вызывает большую ревность здесь, так это то, что в каталоге трактатов, которые были недавно сожжены на британских территориях, нет упоминания об этой ученой работе; каковое обстоятельство является своего рода намеком на то, что догмат не считается ошибочным, но что доктрина принята среди вас как ортодоксальная. Молодежь этого места очень разделена во мнении, не является ли очень достопамятная цитата, которую автор повторяет из Тертуллиана, скорее стилем и манерой Мёрсиуса? In illo ipso voluptatis æstu quo genitale virus expellitur, nonne aliquid de anima quoque, sentimus exire, atque, adeo marcessimus et devigescimus cum lucis detrimento? Этот кусок латыни не идет дальше того, чтобы сказать нам, как наши отцы получили нас, так что мы все еще в недоумении, как мы впоследствии начинаем быть вечными; ибо creando infunditur, et infundendo creatur, который упоминается вскоре после, может намекать только на плоть и кровь, так же как и предыдущий. Ваши читатели в этом городе, некоторые из которых очень одобрили теплоту, с которой вы атаковали свободомыслящих, атеистов и других врагов религии и добродетели, очень обеспокоены тем, что вы не дали им никакого отчета об этой замечательной диссертации: и я нанят ими, чтобы пожелать вам с как можно большей поспешностью прислать мне церемонию создания душ, а также список всех смертных и бессмертных людей в пределах владений Великобритании. Когда вы окажете мне эту услугу, я должен побеспокоить вас другими знаками вашей доброты, и в частности я желаю, чтобы вы позволили мне иметь религиозный платок, который в последнее время так много носят в Англии, ибо я обещал сделать подарок из него куртизанке французского министра.

«Письма с границ Франции сообщают нам, что молодой джентльмен, который должен был быть создан кардиналом на следующем продвижении, отложил свой замысел приехать в Рим так скоро, как предполагалось, получив, как говорят, письма из Великобритании, в которых несколько виртуозов этого острова попросили его приостановить свои решения в отношении монашеской жизни, пока британские грамматики не опубликуют свое объяснение слов «неотъемлемый» и «революция». В соответствии с тем, как эти два трудных термина будут сделаны подходящими для уст народа, этот джентльмен принимает свои меры для своего путешествия сюда.

«Ваш «Новый Бедлам» был прочитан и рассмотрен некоторыми из ваших соотечественников среди нас; и один джентльмен, который сейчас здесь как путешественник, говорит, что ваш замысел невыполним, ибо не может быть места, достаточно большого, чтобы содержать количество ваших сумасшедших. Он советует вам поэтому назвать окружающее море границей вашей больницы. Если то, что он говорит, правда, я не вижу, как вы можете думать о каком-либо другом ограждении; ибо согласно его дискурсу, весь народ охвачен головокружением; великие и популярные действия принимаются с холодностью и недовольством; плохие новости ожидаются с нетерпением; герои на вашей службе лечатся клеветой, в то время как преступники проходят через ваши города с аккламациями.

«Этот англичанин продолжал говорить, что вы, кажется, в настоящее время ослабеваете под пресыщением успеха, как будто вам нужно несчастье как необходимое чередование. Однако, увы! хотя люди имеют лишь холодный вкус к процветанию, быстрая — это мука противоположной удачи. Он продолжил делать сравнения времен, сезонов и великих инцидентов. После чего он стал слишком ученым для моего понимания и говорил о Ганноне Карфагенянине и его непримиримой ненависти к славному полководцу Ганнибалу. Ганнибал, сказал он, был способен дойти до самого Рима и заставил этот амбициозный народ, который не замышлял ничего меньшего, чем империю мира, просить мира самым жалким и рабским образом; когда фракция дома умаляла славу его действий и после многих ухищрений, наконец, преуспела в Сенате отозвать его из середины его побед, и в самый момент, когда он должен был пожинать плоды всех своих трудов, уменьшив тогдашнего общего врага всех наций, которые имели свободу рассуждать. Когда Ганнибал услышал сообщение карфагенских сенаторов, которые были посланы отозвать его, он был тронут благородной и презрительной печалью и, как сообщается, сказал: «Ганнибал тогда должен быть побежден не оружием римлян, которых он часто обращал в бегство, а завистью и клеветой своих соотечественников. И Сципион не будет торжествовать так много в его падении, как Ганнон, который будет улыбаться, купив разорение Ганнибала, хотя и сопровождаемое падением Карфагена».

«Я, сэр, и т. д.» Пасквин.

Кофейня Уилла, 19 июня.

Есть особое удовлетворение в том, чтобы наблюдать за выражением лиц и поведением людей в определенных обстоятельствах. Чтобы доставить себе это удовольствие, я поспешил сюда сегодня вечером с известием о сдаче Дуэ. Как только «диванные стратеги» услышали об этом, они тут же утешились тем, что это, должно быть, стоило нам огромных людских потерь. Другие же были настолько равнодушны к славе своей страны, что продолжали обсуждать полный зал, ожидаемый в четверг на «Отелло», и то любопытство, с которым они собираются посмотреть, как Уилкс играет роль, столь сильно отличающуюся от всех его предыдущих появлений, а также ожидания, возникшие по этому поводу в светской части города.

Эта всеобщая апатия и невнимательность к делам, касающимся общества, заставили меня с глубочайшим почтением оглянуться на славные примеры древности, когда в подобных обстоятельствах люди вели себя иначе. Гарри Инглиш, заметив, что присутствующие в зале почти не оживились при получении новостей, пришел к тем же мыслям. «Как же мы не похожи, — сказал он, — мистер Бикерстафф, на древних римлян! Там не было ни одного подданного государства, который не считал бы себя столь же причастным к чести своей страны, как и высший чиновник республики. Как я восхищаюсь тем гонцом, который бежал с колючкой в ноге, чтобы сообщить Сенату весть о победе! У него не было времени на личную боль, пока он не выразил свою радость за отечество; и он не мог страдать как человек, пока не восторжествовал как римлянин».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[310] См. № 129. В сборнике Лилли «Письма, отправленные Болтуну и Зрителю» (т. I, с. 56) есть письмо от «Оронта» к мистеру Бикерстаффу от 6 июля 1710 года, в котором упоминается этот номер и № 190. Автор пишет: «Вы оказали бы себе огромную услугу, если бы порвали знакомство с итальянским Пасквином и не тревожили себя принципами, которые так же далеки от ваших мыслей, как вероятность обнаружения вами философского камня». Цензор не должен примыкать к партийным группировкам.

[311] См. № 118.

[312] Носовые платки с напечатанными на них портретами доктора Сашеверелла.

[313] Претендент.

[314] Доктор Сашеверелл удостоился многих народных оваций во время своего отстранения от проповедей: «Чтобы эти братья по беззаконию [издания «Наблюдатель» и «Обозрение»] не оказались достаточными для отравления нации, обильного посева семян мятежа и созревания восстания до обильного урожая крови и грабежей, третье лицо [«Болтун»], которое в течение значительного времени развлекало город самыми полезными и приятными забавами, когда-либо созданными в наш век, присоединилось к их крикам, несомненно, в надежде, что благодаря его дополнительной силе они станут столь грозным триумвиратом, что всякое сопротивление падет перед ними, а Церковь неотвратимо покорится той участи, которую двое других так долго пытались приблизить своими мятежными народными речами... Нашему третьему джентльмену угодно говорить нам: «Что великие и популярные действия» и т. д. Это тонкий способ сеять рознь и раздоры среди нас, что никак не подобает характеру джентльмена или благородному воспитанию. Прошу вас, сэр, говорите прямо, не вливайте свой яд тайно и не наносите удары из темноты. Каких героев на нашей службе вы поносите клеветой? Кого вы имеете в виду под своими Ганно и Ганнибалом? Вся нация признает и гордится благородными деяниями нашего великого герцога Мальборо» («Модератор», № 13, 30 июня — 3 июля 1710 г.). Следующий номер «Модератора», № 14, посвящен той же теме и в значительной степени занят обсуждением юридического вопроса, упомянутого в «Болтуне» № 190. Автор говорит об умах простого народа, который слишком склонен осуждать действия своих начальников, как о «приведенных в действие человеком, который завоевал их уважение своими учеными ночными размышлениями». «Они уверены, что джентльмен с его блестящими способностями и образованием должен быть близко знаком с лицами первого ранга и качества, от которых он узнает эти высокие и важные секреты, которые он затем великодушно сообщает миру». Если кто-либо, следовательно, утверждает, что автор имел в виду, будто «герцог Мальборо, вероятно, будет разорен тем, что лорд-казначей направит на другие нужды деньги, которые наш Сенат проголосовал на службу нашему генералу, то кто виноват в этой гнусной клевете?» Министры должны позаботиться о том, чтобы распространители таких ложных слухов узнали к своему огорчению, что Закон о ложных и клеветнических новостях все еще действует.

[315] Заключение письма Пасквина намекает на следующее аллегорическое произведение, публикация которого была тогда совсем недавней: «История Ганнибала и Ганно и т. д., собранная из лучших авторов А. М., эсквайром». Оно перепечатано в «Жизни и посмертных сочинениях» Артура Мэйнверинга, 1715 г. См. № 190.

[316] См. № 65.

№ 188.

[Стил.

Tuesday, June 20, to Thursday, June 22, 1710.

Quæ regio in terris nostri non plena laboris?

Virg., Æn. i. 460.

Из моей квартиры. 21 июня.

Сегодня утром я просматривал письма, которые недавно получил от своих многочисленных корреспондентов; некоторые из них, относящиеся к моим последним статьям, я отложил, намереваясь показать их читателю. Первый критикует мою оранжерею и гласит следующее:

«Мистеру Бикерстаффу, Южный Уэльс, 7 июня.

Это письмо приходит к вам из моей оранжереи, которую я намерен реформировать, насколько смогу, согласно вашей остроумной модели, и лишь попрошу вас поделиться со мной вашим секретом сохранения газонов в крытом помещении; [317] ибо в климате, где находится мое загородное поместье, им нужны дождь и роса, а не только солнце и свежий воздух, и они не могут жить на такой изысканной пище, как ваша «просеянная погода». Я также должен попросить вас написать над вашей оранжереей следующий девиз:

"Hic ver perpetuum, atque alienis mensibus æstas.

вместо вашего

"O! qui me gelidis sub montibus Hæmi

Sistat, et ingenti ramorum protegat umbrâ![318]

что, с позволения сказать, есть томление человека летом по прохладной тени, а не человека зимой по летнему домику. Остальная часть вашего плана очень красива; и чтобы ваш друг, который так хорошо его описал, мог наслаждаться им многие зимы, — искреннее пожелание

«Его и вашего Неизвестного» и т. д.

Это упущение с газоном в оранжерее моего друга напоминает мне о подобной несообразности на одной знаменитой картине, где Моисей изображен ударяющим по скале, а сыны Израилевы утоляют жажду водами, которые текут из нее и бегут через прекрасный пейзаж из рощ и лугов, которые не могли бы процветать в месте, где воду можно было найти только чудом.

Следующее письмо пришло ко мне от кентского йомена, который очень сердится на меня за мой совет родителям, вызванный любовными похождениями Сильвии и Филандера, как описано в моей статье № 185:

«Эсквайру Бикерстаффу,

Не знаю, каким образом один из ваших «Болтунов» попал в мою семью и почти вскружил голову моей старшей дочери Уинифред, которая имела дерзость влюбиться по собственной воле и рассказывает мне глупую языческую историю, которую она прочитала в вашей газете, чтобы убедить меня дать свое согласие. Я слишком мудр, чтобы позволять детям поступать по своей воле в таком деле, как брак. Это вопрос, в котором ни я сам, ни кто-либо из моих родных никогда не потакали. Мы с женой никогда не притворялись, что любим друг друга, как ваши Сильвии и Филандеры; и все же, если бы вы увидели наш очаг, вы бы убедились, что мы не всегда ссоримся. Что касается меня, то я считаю, что когда мужчина и женщина сходятся по своей доброй воле, там столько нежностей и глупостей, что это мешает молодым людям думать о деле. Поэтому я должен попросить вас сменить тон и вместо того, чтобы советовать нам, старикам, у которых, возможно, больше ума, чем у вас, дать знать Сильвии, что она должна вести себя как послушная дочь и выйти замуж за человека, который ей не нравится. Нашим прабабушкам всем велели сначала выйти замуж, а любовь придет потом; и я не вижу, почему их дочери должны следовать своим собственным выдумкам. Я решил, что Уинифред этого не сделает.

«Ваш» и т. д.»

Это письмо — естественная картина обычных контрактов и настроений тех умов, которые пребывают в своего рода интеллектуальной деревенской простоте. Этот пустяковый случай заставил меня прокрутить в воображении множество сцен, которые я наблюдал в супружеской жизни, где квинтэссенция удовольствия и боли представлена как сопровождающая только это состояние, и никакое другое. Несомненно, есть миллионы таких, как вышеупомянутый йомен и его жена, которые за всю свою жизнь никогда не испытывали ни сильного восторга, ни отвращения: но когда мы рассматриваем более просвещенную часть человечества и смотрим на их поведение, тогда оказывается, что очень мало времени у них проходит безразлично, а обычно тратится либо в самой тревожной досаде, либо в высочайшем удовлетворении. Шекспир удивительно представил оба аспекта этого состояния в превосходной трагедии «Отелло». В образе Дездемоны он проходит через все чувства добродетельной девы и нежной жены. Она пленена его добродетелью и верна ему как по этому мотиву, так и из уважения к собственной чести. Отелло — великий и благородный дух, введенный в заблуждение злодейством ложного друга, чтобы подозревать ее в невинности, и он соответственно негодует. Когда после многих проявлений страсти жене говорят, что ее муж ревнив, ее простота делает ее неспособной поверить в это, и она говорит, после таких обстоятельств, которые довели бы другую женщину до безумия,

"I think the sun where he was born

Drew all such humours from him."[319]

Это мнение о нем настолько справедливо, что его благородное и нежное сердце разрывается на части, прежде чем он может оскорбить ее упоминанием о своей ревности; и он признает, что это подозрение стерло все чувство славы и счастья, которым он обладал прежде, когда он оплакивает себя в теплых аллюзиях ума, привыкшего к развлечениям, столь сильно отличающимся от мук ревности и мести. Как трогательна его скорбь, когда он восклицает следующее:

"I had been happy, if the general camp,

Pioneers and all, had tasted her sweet body,

So I had nothing known. Oh now! for ever

Farewell the tranquil mind! Farewell content,

Farewell the plumèd troops, and the big wars,

That make ambition virtue! Oh farewell!

Farewell the neighing steed and the shrill trump,

The spirit-stirring drum, th' ear-piercing fife,

The royal banner, and all quality,

Pride, pomp, and circumstance of glorious war!

And oh ye mortal engines! whose rude throats

The immortal Jove's dread clamours counterfeit,

Farewell! Othello's occupation's gone.[320]"

Я полагаю, что могу рискнуть сказать, что ни в одной другой части произведений Шекспира нет более сильных и живых картин природы, чем в этой. Поэтому я украдкой проберусь посмотреть ее из любопытства, чтобы понаблюдать, как Уилкс и Сиббер касаются тех мест, где Беттертон [321] и Сэндфорд [322] так высоко преуспели. Но теперь, когда я завел разговор об актерской игре, которой я так открыто наслаждаюсь, я закончу эту статью запиской, которую только что получил от двух остроумных друзей, мистера Пенкетмена [323] и мистера Буллока: [324]

«Сэр,

Обнаружив в вашей статье № 182, что вы проводите параллели между величайшими актерами века; поскольку вы уже начали с мистера Уилкса и мистера Сиббера, мы просим вас оказать ту же справедливость вашим покорным слугам,

«Уильяму Буллоку и Уильяму Пенкетмену».

Для сведения потомков я выполню эту просьбу и представлю этих двух великих людей в таком свете, в каком Саллюстий представил своих Катона и Цезаря.

Мистер Уильям Буллок и мистер Уильям Пенкетмен одного возраста, профессии и пола. Они оба выделяются весьма своеобразным образом под дисциплиной кизиловой палки, с той лишь разницей, что у мистера Буллока более приятный визг, а у мистера Пенкетмена — более грациозное пожимание плечами. Пенкетмен пожирает холодного цыпленка под громкие аплодисменты; талант Буллока заключается главным образом в спарже. Пенкетмен очень ловок в том, чтобы пробраться под стол; Буллок не менее активен в прыжках через палку. У мистера Пенкетмена много денег, но мистер Буллок — человек повыше.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[317] См. № 179.

[318] Вергилий, «Георгики», II, 488 («В долинах Гема»).

[319] «Отелло», акт III, сц. 4.

[320] «Отелло», акт III, сц. 3.

[321] See Nos. 1, 71, 157, 167.

[322] См. № 134.

[323] См. № 4.

[324] См. № 7.

№ 189.

[Стил.

Thursday, June 22, to Saturday, June 24, 1710.

Est in juvencis, est in equis patrum

Virtus; neque imbellem feroces

Progenerant aquilæ columbam.

Hor., 4 Od. iv. 30.

Из моей квартиры, 23 июня.

Недавно обратив свои мысли к рассмотрению поведения родителей по отношению к детям в великом деле брака [325], я получил большое удовольствие, перебирая пачку писем, которые управляющий одного джентльмена в деревне прислал мне некоторое время назад. Эта посылка представляет собой коллекцию писем, написанных детьми семьи, к которой он принадлежит, своему отцу, и содержит все маленькие события их жизни и новые идеи, которые они получали по мере взросления. В них есть отчет об их развлечениях, а также об их упражнениях; и что я счел весьма примечательным, так это то, что два сына семьи, которые сейчас занимают значительное положение в мире, дали предзнаменования того рода характера, который они теперь носят, в первых зачатках мысли, которые они проявляют в своих письмах. Если бы кто-то захотел указать метод воспитания, нельзя было бы, мне кажется, придумать более приятный или улучшающий, чем этот; где дети приобретают привычку сообщать свои мысли и склонности своему лучшему другу с такой свободой, что он может строить планы на их будущую жизнь и поведение, наблюдая за их характером, и тем самым достаточно рано выбирать их путь в жизни, чтобы сделать их передовыми в каком-либо искусстве или науке в возрасте, когда другие еще не решили, какую профессию выбрать. Что касается лиц, упомянутых в этом пакете, о котором я говорю, то они дали большие доказательства силы этого поведения своего отца в том эффекте, который оно оказало на их жизнь и манеры. Старший, который является ученым, с младенчества проявлял склонность к изящным наукам и сделал соответствующий прогресс в литературе; но его знания так хорошо вплетены в его ум, что от их впечатлений он, кажется, скорее приобрел привычку к жизни, чем манеру речи. Своим книгам он, кажется, обязан хорошей экономией в своих делах и любезностью в манерах, хотя у других такой способ воспитания обычно имеет совершенно иной эффект. Послания другого сына полны отчетов о том, что он считал наиболее примечательным в своем чтении. Он присылает отцу в качестве новостей последнюю благородную историю, которую он прочитал. Я замечаю, что он особенно тронут поведением Кодра, который спланировал свою собственную смерть, потому что оракул сказал, что если он не будет убит, враг одержит верх над его страной. Многие другие инциденты в его маленьких письмах дают предзнаменования души, способной на благородные начинания; и что делает это более особенным, так это то, что этот джентльмен имел в нынешней войне честь и счастье совершить поступок, ради которого только и стоило приходить в мир. Их отец — самый близкий друг, который у них есть, и они всегда советуются с ним, а не с кем-либо другим, когда какая-либо ошибка случалась в их поведении по молодости и неосторожности. Поведение этого джентльмена по отношению к своим сыновьям заставило его жизнь пройти с удовольствиями второй молодости; ибо как огорчения, которые люди получают от своих детей, ускоряют приближение старости и удваивают силу лет; так и утешения, которые они пожинают от них, являются бальзамом для всех других печалей и разочаровывают обиды времени. Родители детей повторяют свои жизни в своем потомстве, и их забота о них так близка, что они чувствуют все их страдания и наслаждения так же, как если бы они касались их собственных лиц. Но обычно это настолько иначе, что обычная порода сквайров в этом королевстве использует своих сыновей как людей, которые ждут только их похорон, и шпионов за их здоровьем и счастьем; как, впрочем, они и есть, сами делая их таковыми. В случаях, когда человек берет на себя свободу таким образом упрекать других, обычно говорят: «Пусть он посмотрит на себя». Мне жаль это признавать; но есть одна ветвь дома Бикерстаффов, которая была столь же ошибочна в своем поведении в этом отношении, как и любая другая семья. Глава этой ветви сейчас в городе и привез с собой сына и дочь (которые являются всеми детьми, что у него есть), чтобы как-то устроить их в мире и показать моду. Они оба — очень плохо воспитанные щенки, и, прожив вместе с младенчества без знания различий и приличий, которые подобает соблюдать по отношению к полу друг друга, они ссорятся, как два брата. Отец — один из тех, кто не знает ничего лучшего, чем то, что всякое удовольствие — это разврат, и воображает, когда видит, что человек становится хозяином своего состояния, что он обязательно его потратит. Эта ветвь — люди, у которых никогда не было среди них ни одного человека, выдающегося ни в добре, ни во зле; однако все время держали свои головы над водой, не благодаря разумной и регулярной экономии, а благодаря уловкам в браках, которые они заключали в своем доме. Когда один из членов семьи в погоне за лисами и в развлечении клоунов растратил треть стоимости своего состояния, такой мот нарядил своего старшего сына и женился на том, что называют хорошим состоянием, которое поддерживало отца как тирана над ними, при его жизни, в том же доме или по соседству. Сын в свою очередь просто принял тот же метод, чтобы поддерживать свое достоинство, пока ипотеки, в которые он себя вверг, не довели его до необходимости принести в жертву и своего сына, по примеру своего предка. Это было на протяжении многих поколений все, что происходило в семье Сэма Бикерстаффа, до времени моего нынешнего кузена Сэмюэля, отца молодых людей, о которых мы только что говорили.

Сэмюэль Бикерстафф, эсквайр, настолько счастлив, что благодаря нескольким наследствам от дальних родственников, смертям незамужних сестер и другим случаям удачи, он имеет, помимо своего недвижимого имущества, большую сумму наличных денег. Его сын в то же время знает, что у него есть хорошее состояние, которое отец не может отчуждать, хотя он и пытается заставить его поверить, что он зависит только от его воли в содержании. Тому сейчас девятнадцатый год, миссис Мэри — пятнадцатый. Кузен Сэмюэль, который не понимает ни одного пункта хорошего поведения, касающегося всего остального мира, является точным критиком в одежде, движениях, взглядах и жестах своих детей. Что добавляет им страданий, так это то, что он чрезмерно любит их, и большая часть их времени проводится в присутствии этого внимательного наблюдателя. Их жизнь — одно сплошное ограничение. Девушка никогда не поворачивает головы, но ее предупреждают не следовать гордым вертихвосткам города. Мальчику не следует становиться щеголем или быть сварливым; в то же время не принимать оскорбления. Мне посчастливилось обедать с ним сегодня и слышать его отеческие застольные разговоры, которые, если память мне не изменяет, я запишу для блага мира так, как он их произносил, что было примерно следующим образом, и может быть очень полезно тем родителям, которые, кажется, сделали правилом, что очередь их детей наслаждаться миром не должна начинаться, пока они сами его не покинут.

«Теперь, Том, я купил тебе комнаты в Иннс-оф-Корт. Я разрешаю тебе гулять раз или два в день вокруг сада. Если ты будешь заниматься своим делом, тебе не нужно учиться быть таким великим юристом, как Кок на Литтлтона. У меня есть то, что тебя прокормит; но обязательно веди точный учет своего белья. Записывай, что ты отдаешь своей прачке и что она приносит обратно. Как можно реже ходи в другой конец города; но если пойдешь, возвращайся рано. Я думаю, я был таким же острым, как ты в свои годы, и у меня сорвали шляпу с головы, когда я поздно возвращался домой у лавки у церкви Святого Климента, и я до сих пор не знаю, кто ее взял. Я не против, если ты немного научишься фехтовать, ибо я не хочу, чтобы из тебя сделали дурака. Пусть у меня будет отчет обо всем с каждой почтой; я готов нести эти расходы, и я думаю, тебе не нужно жалеть своих усилий. Что касается тебя, дочь Молли, не слушай ни единого слова, которое тебе говорят в Лондоне, ибо это только ради твоих денег». [326]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[325] См. № 185.

[326] Было высказано предположение, что последняя часть этой статьи может относиться к доктору Гилберту Баджеллу и его сыну Юстасу, кузену Аддисона. (См. «Гранд Мэгэзин», I, 391 и сл.; и «Жизни поэтов» Сиббера, т. V.) После смерти своего отца в 1711 году Юстас Баджелл вступил во владение поместьем в 950 фунтов стерлингов в год.

№ 190.

[Стил.

Saturday, June 24, to Tuesday, June 27, 1710.

——Timeo Danaos et dona ferentes.—Virg., Æn. ii. 49.

Шир-Лейн, 26 июня.

Есть некоторые случаи в жизни, когда внимание к самому себе является самой жалкой и презренной из всех страстей; и такое время, безусловно, наступает, когда истинный общественный дух нации превращается в фракционную борьбу против своих друзей и благодетелей. Я уже намекал ранее на некоторые вещи, которые обнаруживают ту истинную печаль, которую я испытываю при наблюдении, что сейчас в Великобритании дело обстоит именно так, и имел честь быть забросанным несколькими посланиями с целью выяснить со мной отношения по этому поводу; [327] среди прочих, одно от лица из числа тех, кого называют квакерами, который, кажется, увещевает меня из чистого рвения и доброй воли. Но поскольку нет характера более несправедливого, чем партийные разговоры по любому поводу, без уважения к заслугам или достоинствам противоположной стороны, так нет и роли, которую мы могли бы сыграть более оправданно, чем высказать свое мнение, когда мы видим, что вещи доводятся до крайности, против всего, что достойно похвалы или ценно в жизни, на основе общих и беспочвенных предположений. Но если я говорил слишком откровенно о таких размышлениях, мой корреспондент изложил мне, по-своему, ошибку этого в манере, которая заставляет меня действительно быть благодарным за его доброту, но тем более склонным повторить эту неосторожность из-за необходимости обстоятельств:

«Друг Айзек, 23-й день 6-го месяца, который есть месяц июнь.

Поскольку я люблю тебя, я не могу дольше воздерживаться от того, чтобы открыть тебе свой разум относительно некоторых вещей. Ты сам сочинил послание, вставленное в одно из твоих недавних ночных размышлений, как ты хотел бы, чтобы мы их называли: ибо воистину твой каменный друг [328], и я говорю согласно знанию, не имеет пальцев; и хотя у него есть рот, он не говорит им; и это послание вовсе не пришло к тебе из особняка Алой Блудницы. Ясно поэтому, что истины в тебе нет: но раз уж ты хотел солгать, не мог ли ты солгать с большей осмотрительностью? Почему ты должен оскорблять страждущих или добавлять печали к тем, чьи сердца отягощены? Воистину, эта желчь исходит не от духа кротости. Я говорю тебе более того, люди этой земли удивительно склонны к переменам; настолько, что может случиться так, что прежде чем ты будешь на много лет ближе к своему распаду, ты можешь увидеть его сидящим на высоком месте, над которым ты сейчас смеешься с презрением: и тогда как ты будешь рад смириться до земли и лизать пыль с его ног, чтобы ты мог найти милость в его глазах? Если бы ты размышлял о Слове так же много, как о нечестивых писаниях мудрецов этого поколения, ты бы вспомнил, что случилось с Семеем, сыном Геры из колена Вениаминова, который проклинал доброго человека Давида в его беде [329]. Давид простил его преступление, однако он был впоследствии пойман, как в силок, словами собственных уст своих и пал от меча Соломона, главного правителя [330]. Более того, я не помню, чтобы слышал в дни моей юности и суеты, когда, подобно твоей, мое общение было с язычниками, что люди Рима, который есть Вавилон, когда-либо просили у людей Карфагена о спокойствии, как ты утверждаешь: также и Ганнибал, сын Гамилькара, не был отозван домой своими соотечественниками, пока те не увидели меч своих врагов у своих ворот; и тогда не было ли времени ему, как ты думаешь, вернуться? Посему кажется, что ты пророчествуешь задом наперед; ты гребешь в одну сторону, а смотришь в другую; и воистину во всем ты слишком приспособленец; однако ты, кажется, не задумываешься о том, что может принести день. Подумай об этом и прими табак.

«Твой друг, Аминадав».

Если у ревностного автора вышеприведенного письма есть какой-то смысл, то он слишком высокого порядка, чтобы быть предметом моих ночных размышлений. Поэтому я воздержусь от таких высоких материй и буду настолько полезен, насколько смогу, лицам менее значимым, чем те, на которых он намекает. Когда человек приобретает некоторую известность в мире, он сталкивается с большим количеством упреков, которых не заслуживает, так же как и с большим количеством уважения, на которое он сам не имеет претензий. Если бы это было иначе, я уверен, никто не предложил бы мне юридический казус: но поскольку я адепт в медицине и астрологии, они непременно хотят убедить меня, что я не меньший знаток во всех других науках. Однако вопрос, упомянутый в следующем письме, настолько ясен, что я думаю, мне не нужно утруждать себя составлением фигуры, чтобы иметь возможность обсудить его.

«Мистеру Бикерстаффу,

Прошло несколько лет с тех пор, как порядок наследования поместья нашей семьи был изменен путем принятия штрафа в мою пользу (кто сейчас владеет им) после смерти некоторых других. Наследники по закону, которые живут за морем, были исключены этим поселением, и все поместье должно перейти по новому каналу после меня и моих наследников. Но несколько арендаторов лордства убеждают меня позволить им впредь держать свои земли от меня согласно старым обычаям баронства, а не обязывать их действовать по ограничениям последнего поселения. Это, говорят они, сделает меня более популярным среди моих иждивенцев и древних вассалов поместья, для которых любое отклонение от линии преемственности всегда вызывает неприязнь.

«Ваш» и т. д.»

«Сэр, Шир-Лейн, 24 июня.

Вы имеете по штрафу ясное право, в котором никто другой из вашей семьи не может быть вашим конкурентом; по этой причине во что бы то ни стало требуйте вассалитета по этому титулу. Противоположный совет может быть дан не с иной целью в природе, как предать вас и поддержать других претендентов, заставив вас поставить право, которое принадлежит только вам, на один уровень с правом, которое вы имеете совместно с другими. Я,