«Болтун, Том 3»

Именно здесь влюбленные начали проявлять рвение в своих преследованиях. Некоторые из их возлюбленных, которые, казалось, удалялись лишь ради формы и приличия, вели их в плантации, устроенные в виде регулярных аллей; где, после того как они покружили в некоторых поворотах и изгибах, они позволяли себя догнать и отдавали свои руки тем, кто их преследовал. Другие удалялись от своих последователей в маленькие дебри, где было так много тропинок, переплетенных друг с другом в такой путанице и беспорядке, что многие из влюбленных прекращали преследование или разбивали себе сердца в погоне. Иногда было очень странно видеть мужчину, преследующего прекрасную женщину, которая следовала за другим, чей взгляд был устремлен на четвертую, у которой была своя игра на уме в какой-то другой части дебрей. Я не мог не заметить две вещи в этом месте, которые показались мне очень примечательными: что многие люди, которые стояли только в конце аллей и бросали небрежный взгляд на нимф во время всего их бегства, часто ловили их, когда те, кто преследовал их наиболее горячо через все их повороты и уловки, были совершенно безуспешны: и что некоторые люди моего возраста, на которых поначалу смотрели с отвращением и презрением, будучи хорошо знакомы с дебрями и увертываясь от своих женщин в особых углах и аллеях, ловили их в свои объятия и забирали у тех, кого они действительно любили и которыми восхищались. Была особая роща, которая называлась «Лабиринт кокеток»; куда многих заманивали в погоню, но немногие возвращались с добычей. Было довольно забавно видеть знаменитую красавицу, которая, улыбаясь одному, бросая взгляд на другого, маня третьего и приспосабливая свои чары и грации к различным глупостям тех, кто ею восхищался, затягивала в лабиринт целую стаю влюбленных, которые терялись в лабиринте и никогда не могли найти из него выхода. Однако мне было некоторым удовлетворением видеть многих из тех красавиц, которые таким образом обманули своих последователей и оставили их среди хитросплетений лабиринта, вынужденными, когда они выходили из него, сдаться первому партнеру, который предлагал себя. Теперь я пересек все трудные и запутанные проходы, которые, казалось, ограничивали нашу прогулку, когда на другой их стороне я увидел ту же большую дорогу, идущую еще немного, пока она не заканчивалась двумя прекрасными храмами. Я стоял здесь некоторое время и видел, как большинство из того множества, что было рассеяно среди чащоб, выходило по двое и маршировало парами к храмам, стоявшим перед нами. Сооружение с правой стороны было (как я впоследствии узнал) посвящено добродетельной любви и не могло быть доступно никому, кроме тех, кто получил кольцо или какой-либо другой знак от человека, который был поставлен стражем у его ворот. Он носил гирлянду из роз и мирта на голове, а на плечах — мантию, подобную императорской, белую и незапятнанную повсюду, за исключением того, что там, где она застегивалась на груди, были две золотые горлицы, которые застегивали ее своими клювами, выполненными из рубинов. Его звали Гименей, и он сидел у входа в храм, в восхитительной беседке, сделанной из нескольких деревьев, которые были обвиты жимолостью, жасмином и амарантами, которые были как бы эмблемами брака и украшениями стволов, поддерживавших их. Поскольку я был один и без сопровождения, мне не разрешили войти в храм, и по этой причине я чужд всем таинствам, которые там совершались. У меня, однако, было любопытство наблюдать, как распределялись несколько пар, которые входили; что происходило следующим образом. На задней стороне здания были двое больших ворот, через которые выпускали всю толпу. У одних из этих ворот стояли две женщины, чрезвычайно красивые, хотя и разного рода, одна имела очень осторожный и спокойный вид, другая — своего рода улыбку и невыразимую сладость в выражении лица. Имя первой было Благоразумие, а другой — Любезность. Все, кто выходил из этих ворот и отдавался под руководство этих двух сестер, немедленно проводились ими в сады, рощи и луга, которые изобиловали наслаждениями и были обставлены всем, что могло сделать их подходящими местами для счастья. Вторые ворота этого храма выпускали все пары, которые были несчастливо женаты, которые выходили, скованные цепями, которые каждый из них пытался разорвать, но не мог. Многие из них были такими, которые никогда не были знакомы друг с другом до того, как встретились на большой дороге, или были слишком хорошо знакомы в чащобе. Вход к этим воротам был занят тремя сестрами, которые присоединились к этим несчастным и стали причиной большинства их страданий. Младшая из сестер была известна под именем Легкомыслие, которая при невинности девственницы имела наряд и поведение блудницы. Имя второй было Раздор, которая носила на правой руке муфту, сделанную из шкуры дикобраза; а на левой несла маленькую комнатную собачку, которая лаяла и кусала каждого, кто проходил мимо нее.

Старшая из сестер, которая, казалось, имела надменный и властный вид, всегда сопровождалась смуглым Купидоном, который обычно шел перед ней с маленькой булавой на плече, конец которой был выполнен в форме оленьих рогов. Ее одежда была желтой, а цвет лица бледным. Ее глаза были пронзительными, но имели странный косой взгляд и ту особую болезнь, которая заставляет людей, страдающих ею, видеть объекты вдвойне. Наведя справки, я узнал, что ее зовут Ревность.

Закончив свои наблюдения над этим храмом и его прихожанами, я направился к тому, что стоял с левой стороны и назывался «Храм Похоти». Фасад его был поднят на коринфских колоннах со всеми распутными украшениями, которые сопровождают этот ордер; тогда как фасад другого был составлен из целомудренного и матроноподобного ионического. Боковые стороны его были украшены несколькими гротескными фигурами козлов, воробьев, языческих богов, сатиров и монстров, состоящих наполовину из человека, наполовину из зверя. Ворота были без охраны и открыты для всех, кто имел желание войти. Войдя внутрь, я обнаружил, что окна были закрыты и пропускали лишь своего рода сумерки, которые служили для обнаружения огромного количества темных углов и комнат, на которые был разделен весь храм. Здесь меня оглушил смешанный шум криков и веселья: с одной стороны от меня я слышал пение и танцы; с другой — ссоры и лязг мечей. Короче говоря, я был так мало доволен этим местом, что собирался выйти из него; но обнаружил, что не могу вернуться через ворота, в которые вошел, которые были забаррикадированы против всех, кто вошел, железными засовами и адамантовыми замками. Не было пути назад из этого храма через тропы удовольствия, которые вели к нему: все, кто проходил через церемонии этого места, выходили через железную калитку, которую охранял ужасный гигант по имени Раскаяние, который держал в руке бич из скорпионов и гнал их к единственному выходу из этого храма. Это был проход такой неровный, такой негладкий и забитый таким количеством терновника и колючек, что было печальным зрелищем видеть боли и трудности, которые испытывали оба пола, проходившие через него. Мужчины, хотя и в расцвете своей юности, казались слабыми и обессиленными старостью: женщины заламывали руки и рвали на себе волосы; и многие теряли конечности, прежде чем могли выбраться из запутанностей пути, на котором они оказались. Оставшаяся часть этого видения и приключения, с которыми я столкнулся на двух больших дорогах честолюбия и скупости, должны стать предметом другой статьи.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Сегодня утром я получил следующее письмо от знаменитого мистера Томаса Доггета:

«Сэр,

В следующий понедельник в мою пользу будет дана комедия «Любовь за любовь»: если вы окажете мне честь появиться там, я опубликую на афишах, что она исполняется по просьбе Айзека Бикерстаффа, эсквайра; и не сомневаюсь, что это соберет мне такую же большую аудиторию, какая когда-либо была в этом доме с тех пор, как там был марокканский посол. Я остаюсь (с величайшим уважением)

"Your most obedient and

"Most humble Servant,

"Thomas Doggett."

Будучи по натуре поощрителем остроумия, а также обязанным к этому в качестве цензора, я дал следующий ответ:

«Мистер Доггет,

Я очень доволен выбором, который вы сделали столь превосходной пьесы, и всегда считал вас лучшим из комедиантов; поэтому я приду в перерыве между первым и вторым актом и останусь в ложе справа над партером до конца четвертого, при условии, что вы позаботитесь о том, чтобы все было должным образом подготовлено для моего приема».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] См. № 1.

[27] Марокканский посол совершил свой публичный въезд в Лондон в апреле 1706 года. Дон Вентуро Зари, другой марокканский министр, посетил театр Хеймаркет 4 мая 1710 года со своими «слугами в их различных одеждах и т. д., еще не появлявшимися на публике». В ту ночь в театре Друри-Лейн не было спектакля (Postboy, с 29 апреля по 2 мая 1710 г.).

[28] См. № 122.

№ 121.

[Аддисон.

С субботы, 14 января, по вторник, 17 января 1709-10 г.

——Similis tibi, Cynthia, vel tibi, cujus

Turbavit nitidos extinctus passer ocellos.

Juv., Sat. vi. 7.

Из моей собственной квартиры, 16 января.

Я вспоминал остаток своего видения, когда ко мне пришла моя служанка и сказала, что внизу дама, которая, кажется, в большой беде и очень настаивает на встрече со мной. Когда в моих силах было избавить от страданий несчастного человека, я подумал, что очень плохо потрачу свое время, занимаясь вопросами умозрения, и поэтому попросил даму войти. Когда она вошла, я увидел, что ее глаза полны слез. Однако ее горе было не настолько велико, чтобы заставить ее пренебречь правилами; ибо она была очень долгой и точной в своих любезностях, что дало мне время рассмотреть и обдумать ее. Ее одежда была очень богатой, но потускневшей; а слова очень изысканными, но плохо примененными. Эти различия заставили меня без колебаний (хотя я никогда раньше ее не видел) спросить ее, есть ли у ее госпожи какие-либо поручения ко мне? Она тогда снова начала плакать и с прерывистыми вздохами сказала мне, что их семья в очень большом горе. Я умолял ее успокоиться, ибо я, возможно, смогу помочь им. Она тогда бросила взгляд на мою маленькую собачку и снова была охвачена слишком сильным волнением, чтобы продолжать; но с большим трудом она наконец дала мне понять, что Купидон, комнатная собачка ее госпожи, опасно болен и в таком плохом состоянии, что ее госпожа никого не принимает и не выходит из дома, по какой причине она не пришла сама посоветоваться со мной; что, поскольку я упоминал с большой любовью свою собственную собаку (здесь она сделала реверанс и, посмотрев сначала на дворняжку, а потом на меня, сказала, что, действительно, у меня были основания, ибо он очень мил), ее госпожа послала ко мне, а не к какому-либо другому доктору, и надеялась, что я не буду смеяться над ее горем, а пришлю ей свой совет. Должен признаться, я испытал некоторое возмущение, обнаружив, что со мной обращаются как с кем-то ниже коновала; однако, хорошо зная, что лучший, а также самый нежный способ обращения с женщиной — это потакать ее настроениям и тем самым дать ей увидеть их абсурдность, я поступил соответствующим образом: «Прошу вас, мадам, — сказал я, — можете ли вы дать мне какой-либо методический отчет об этой болезни и как Купидон был впервые схвачен?» «Сэр, — сказала она, — у нас есть маленькая невежественная деревенская девушка, которую держат, чтобы ухаживать за ним: она была рекомендована нашей семье одной особой, которую моя госпожа видела только один раз, во время визита; и вы знаете, знатные особы всегда склонны к незнакомцам; ибо я могла бы помочь ей с кузиной моей собственной, но...» «Добрая мадам, — сказал я, — вы пренебрегаете отчетом о больном, пока жалуетесь на эту девушку». «Нет, нет, сэр, — сказала она, — прошу прощения: но это общая ошибка врачей, они так спешат, что никогда не выслушивают дело до конца. Я говорю, эта глупая девушка, после того как помыла Купидона, оставила его стоять полчаса у окна без ошейника, где он простудился, и через час после этого начал лаять очень хрипло. У него, однако, была довольно хорошая ночь, и мы надеялись, что опасность миновала; но за эти две последние ночи ни он, ни моя госпожа не сомкнули глаз». «Принимал ли он что-нибудь?» — спросил я. «Нет, — сказала она, — но моя госпожа говорит, что он примет все, что вы пропишете, при условии, что вы не будете использовать иезуитский порошок или холодную ванну. Бедный Купидон, — продолжала она, — всегда был чахоточным, и так как он лежит с чем-то вроде коклюша, мы боимся, что это закончится чахоткой». Я тогда спросил ее, принесла ли она какую-нибудь его мочу, чтобы показать мне. На это она посмотрела мне в лицо и сказала: «Я боюсь, мистер Бикерстафф, вы несерьезны; но если у вас есть какой-либо рецепт, который подходит в этом случае, пожалуйста, дайте его нам; ибо мою госпожу невозможно утешить». На это я немного помолчал, не давая никакого ответа, и после короткого молчания я продолжил следующим образом: «Я рассмотрел природу болезни и конституцию пациента, и, по лучшему наблюдению, которое я могу сделать над обоими, я думаю, что безопаснее всего посадить его на курс кухонной медицины. Тем временем, чтобы снять его хрипоту, самым естественным способом будет сделать Купидона его собственным аптекарем; по какой причине я пропишу ему, три утра подряд, столько порошка, сколько поместится на грош, того благородного средства, которое аптекари называют «Album Græcum»». Услышав этот совет, молодая женщина улыбнулась, как будто знала, какое нелепое поручение ей было дано; и действительно, я обнаружил из продолжения ее речи, что она была хитрой штучкой и обладала характером, который довольно часто встречается у лиц ее профессии, которые так привыкли приспосабливаться во всем к настроениям и страстям своих госпож, что жертвуют превосходством здравого смысла ради превосходства положения и незаметно предаются страстям и предрассудкам тех, кому они служат, не давая себе труда подумать, что они экстравагантны и смешны. Однако я счел очень естественным, когда ее глаза таким образом открылись, видеть, как она дает новый поворот своей речи и, от сочувствия своей госпоже в ее глупостях, переходит к брани на нее. «Вы не можете себе представить, — сказала она, — мистер Бикерстафф, какую жизнь она заставляет нас вести ради этой маленькой уродливой собачонки: если он умрет, мы самая несчастная семья в городе. Ей довелось потерять попугая в прошлом году, что, по правде говоря, привело меня на ее службу; ибо она уволила свою горничную из-за этого, которая прожила с ней десять лет, потому что та забыла дать ему воды, хотя каждый в семье говорит, что она была так же невинна в смерти птицы, как младенец, который еще не родился. Более того, она сказала мне сегодня утром, что если Купидон умрет, она отправит ту бедную невинную девчонку, о которой я вам говорила, в Брайдвелл и отдаст молочницу под суд в Олд-Бейли за то, что та добавляла воду в его молоко. Короче говоря, она говорит как помешанная».

«Раз это так, молодая женщина, — сказал я, — я ни в коем случае не позволю вам оскорблять ее, оставаясь с этим сообщением дольше, чем это абсолютно необходимо», и таким образом выпроводил ее.

Пока я изучаю, как излечить те беды и страдания, которые необходимы или естественны для человеческой жизни, я обнаруживаю, что моя задача растет, поскольку из-за этих случайных забот и приобретенных бедствий, если я могу их так назвать, мои пациенты приобретают болезни, к которым их конституция сама по себе чужда. Но это зло, которое я много лет замечал у прекрасного пола; и поскольку они по своей природе очень сильно созданы для привязанности и нежностей, я заметил, что когда из-за слишком упорной жестокости или по каким-либо другим причинам они разочаровывались в надлежащих объектах любви, таких как мужья или дети, такие девы ровно в таком-то году начинали питать слабость к комнатным собачкам, попугаям или другим животным. Я знаю в это время знаменитую красавицу, которую я признаю одной из самых приятных представительниц своего пола, которая в присутствии своих поклонников осыпает поцелуями свою кошку, любой из которых христианин был бы рад. Я не отрицаю в то же время, что есть такие же огромные злоупотребления такого рода, совершаемые нашим полом, как и их. Римский император имел столь высокое уважение к своей лошади, что подумывал о том, чтобы сделать ее консулом; а многие современные представители того разряда людей, которых мы называем сельскими сквайрами, не постесняются целовать своих гончих перед всем миром и заявлять в присутствии своих жен, что они предпочли бы приветствовать любимца стаи, чем самую прекрасную женщину в Англии. Эти добровольные дружбы между животными разных видов, по-видимому, возникают из инстинкта; по какой причине я всегда смотрел на взаимную добрую волю между сквайром и гончей как на ту же природу, что и между львом и шакалом.

Единственная экстравагантность такого рода, которая кажется мне извинительной, — это та, которая выросла из избытка благодарности, с которой я где-то встретился в жизни турецкого императора. Его лошадь вынесла его в целости и сохранности с поля битвы и от преследования победоносного врага. В качестве награды за такую хорошую и верную службу его хозяин построил ему конюшню из мрамора, подковал его золотом, кормил его из яслей из слоновой кости и сделал ему ясли из серебра. Он присоединил к конюшне несколько полей и лугов, озер и проточных ручьев. В то же время он обеспечил ему сераль из кобыл, самых красивых, каких только можно было найти во всей Османской империи. К ним был добавлен подходящий штат прислуги, состоящий из конюхов, коновалов, чистильщиков и т. д., обеспеченных надлежащими ливреями и пенсиями. Короче говоря, не было упущено ничего, что могло бы способствовать покою и счастью жизни того, кто сохранил жизнь императора.

По причине сильного холода и изменчивости погоды меня убедили разрешить свободное использование кринолина до 20 февраля следующего года.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[29] Перуанская кора, тогда сравнительно мало использовавшаяся.

№ 122.

[Аддисон.

Со вторника, 17 января, по четверг, 19 января 1709-10 г.

Cur in theatrum, Cato severe, venisti?

Mart., Epig. i. Prol. 21.

Из моей собственной квартиры, 18 января.

Я нахожу необходимым, чтобы я (взявший на себя смелость порицать беспорядки века) дал отчет о своих собственных действиях, когда они кажутся сомнительными или подверженными неверному толкованию. Мое появление в театре в прошлый понедельник рассматривается как шаг в моем поведении, который я должен объяснить, чтобы другие не были введены в заблуждение моим примером. Это правда, по сути дела, я присутствовал на остроумном представлении того дня и поместил себя в ложу, которая была подготовлена для меня с большой любезностью и отличием. О Вергилии говорят, что когда он вошел в римский театр, где присутствовали многие тысячи зрителей, все собрание встало, чтобы оказать ему честь; уважение, которое никогда прежде не оказывалось никому, кроме императора. Должен признаться, что всеобщие рукоплескания и другие свидетельства одобрения, с которыми я был встречен при моем первом появлении в театре Великобритании, доставили мне такое же ощутимое удовольствие, какое вышеупомянутый прием мог доставить тому бессмертному поэту. Я был бы неблагодарен в то же время, если бы не воспользовался этой возможностью, чтобы признать великие любезности, которые были оказаны мне мистером Томасом Доггетом, который сделал мне комплименты в перерывах между актами самым искренним и сдержанным образом; и в то же время сообщил мне, что Компания Упорядочителей желает принять меня у своих дверей в конце Хеймаркета и проводить меня домой до моих покоев. Эту часть церемонии я запретил и принял особые меры во время всей пьесы, чтобы наблюдать за ходом драмы и не давать повода для обид своим собственным поведением. Здесь, я думаю, не будет лишним для моего характера изложить надлежащие обязанности аудитории и то, что возлагается на каждого отдельного зрителя в общественных развлечениях такого рода. Каждый должен в этих случаях проявлять свое внимание, понимание и добродетель. Я взялся бы найти всех людей здравого смысла и воспитания по эффекту одного предложения и отличить джентльмена так же по его смеху, как и по его поклону. Когда мы видим, что лакей и его господин развлекаются одной и той же шуткой, это очень сильно идет к умалению одного или чести другого. Но хотя качество человека может проявляться в его понимании и вкусе, уважение к добродетели должно быть одинаковым во всех рангах и состояниях людей, как бы они ни исповедовали ее под именем чести, религии или морали. Когда поэтому мы видим что-либо, что отвлекает аудиторию, будь то в трагедии или комедии, что бьет по обязанностям гражданской жизни или разоблачает то, что лучшие люди во все века считали священным и неприкосновенным, это верный признак распутной расы людей, которые пали от добродетели своих предков и будут презренны в глазах своего потомства. По этой причине я получил большое удовольствие, видя, что великодушная и бескорыстная страсть влюбленных в этой комедии (которая выдержала столько испытаний и была доказана таким разнообразием забавных инцидентов) встречена со всеобщим одобрением. Это напоминает мне отрывок из Цицерона, который я никогда не мог читать, не влюбившись в добродетель римской аудитории. Он описывает там крики и аплодисменты, которые народ давал лицам, исполнявшим роли Пилада и Ореста, в благороднейшем случае, который мог придумать поэт, чтобы показать дружбу в совершенстве. Один из них поплатился своей жизнью за действие, которое он совершил; и когда они стояли перед судом тирана, каждый из них боролся за то, чтобы стать преступником, чтобы он мог спасти жизнь своего друга. Среди неистовства каждого, утверждавшего себя виновным, римская аудитория разразилась громом аплодисментов и тем самым, как намекает автор, одобрила в других то, что они сделали бы сами в подобном случае. Мне кажется, народ с такой добродетелью заслуженно был поставлен во главе человечества: Но увы! удовольствия такого рода не часто встречаются на английской сцене.

Афиняне в то время, когда они были самым просвещенным, а также самым могущественным государством в мире, сделали заботу о театре одной из важнейших государственных задач: и должен признаться, я поражен тем духом добродетели, который проявил этот народ в ответ на некоторые выражения в сцене одной знаменитой трагедии; отчет об этом мы находим в одном из писем Сенеки. Скупой человек представлен высказывающим общие чувства всех, кто одержим этим пороком, в следующем монологе, который я перевел дословно:

Пусть меня называют подлецом, лишь бы называли богачом. Если человек богат, кто спрашивает, хорош ли он? Вопрос в том, сколько у нас есть; а не откуда или какими средствами мы это получили. Каждый имеет столько достоинств, сколько у него богатства. Что до меня, о боги, дайте мне быть богатым или дайте мне умереть. Счастлив тот, кто умирает, приумножая свои сокровища. В обладании богатством больше удовольствия, чем в обладании родителями, детьми, женой или друзьями».

Зрители были крайне возмущены первыми словами этой речи; но когда актер дошел до ее конца, они больше не могли терпеть. Короче говоря, все собрание разом поднялось в величайшей ярости с намерением стащить его со сцены и заклеймить само произведение позором. В разгар смятения автор вышел из-за кулис, умоляя публику немного успокоиться, и тогда они увидят трагический конец, который неминуемо постигнет этого негодяя. Обещание наказания успокоило народ, который с большим вниманием и удовольствием наблюдал, как расправляются с таким одиозным преступником. С чувством стыда и тревоги я говорю об этом, но сильно сомневаюсь, возможно ли произнести столь нечестивую речь, чтобы вызвать подобный похвальный ужас и негодование у современной публики. Для автора вполне естественно выставлять напоказ свою начитанность, как для старика — рассказывать истории; по этой причине я прошу читателя извинить меня, если я на сей раз поддамся обеим этим склонностям. Мы видим внимание, суждение и добродетель всей аудитории в приведенных выше примерах. Если мы хотим подражать поведению отдельного зрителя, давайте поразмыслим над поведением Сократа в одном эпизоде, который дает мне столь же великое представление об этом необыкновенном человеке, как и любое обстоятельство его жизни, или, что еще важнее, его смерти. Этот почтенный муж часто посещал театр, что привлекало туда множество людей, желавших увидеть его; по случаю чего записано, что он иногда стоял, чтобы сделать себя более заметным и удовлетворить любопытство зрителей. Однажды он присутствовал на первом представлении трагедии Еврипида, который был его близким другом и которому, как говорят, он помогал в нескольких пьесах. В разгар трагедии, имевшей огромный успех, случайно прозвучала строка, которая, казалось, поощряла порок и безнравственность.

Едва это было произнесено, как Сократ встал со своего места и, не заботясь ни о своей привязанности к другу, ни об успехе пьесы, выказал недовольство сказанным и вышел из собрания. Не сомневаюсь, читателю будет любопытно узнать, что это была за строка, так сильно оскорбившая этого божественного язычника. Если память мне не изменяет, это было в роли Ипполита, который, будучи принуждаем клятвой, которую он дал хранить молчание, ответил, что он дал клятву языком, но не сердцем. Если бы такую речь произнес человек порочного характера, это могло бы быть допущено как верное изображение низости его помыслов: но подобное выражение из уст добродетельного Ипполита означало оправдание лжи и утверждение клятвопреступления в качестве максимы.

Преодолев все препятствия, я отложил на завтра завершение своего видения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[30] См. № 120. «Человек, одетый под Айзека Бикерстаффа, действительно появился в театре по этому случаю» (Аддисон, «Сочинения», Бирмингем, ii. 246).

[31] «О дружбе», vii.

[32] L. A. Senecæ Opera, Lips., 1741, ii. 520.

[33] See Nos. 120, 123.

№ 123.

[Аддисон.

С четверга, 19 января, по субботу, 21 января 1709-10 г.

Audire, atque togam jubeo componere, quisquis

Ambitione malâ, aut argenti pallet amore.

Hor., 2 Sat. iii. 77.

Из моей квартиры, 20 января.

Продолжение видения.

С большим трудом и усилием я прошел первую часть своего видения и вернулся в центр леса, откуда открывался вид на три большие дороги. Здесь я присоединился к группе людей среднего возраста, которые маршировали под знаменем Амбиций. Большая дорога шла по прямой линии и заканчивалась Храмом Добродетели. По обеим ее сторонам были посажены лавры, перемежавшиеся мраморными трофеями, резными колоннами и статуями законодателей, героев, государственных деятелей, философов и поэтов. Люди, шедшие по этому великому пути, были теми, чьи мысли были направлены на оказание выдающихся услуг человечеству или содействие благу своей страны. По обе стороны от этой большой дороги было несколько троп, которые также были проложены прямыми линиями и шли параллельно ей. Большинство из них были крытыми аллеями, принимавшими в себя людей уединенной добродетели, которые ставили перед собой ту же цель путешествия, хотя и предпочитали совершать его в тени и безвестности. Здания в конце аллеи были устроены так, что мы не могли видеть Храм Чести из-за Храма Добродетели, стоявшего перед ним. У ворот этого храма нас встретила его богиня, которая проводила нас в Храм Чести, соединенный с другим зданием красивой триумфальной аркой и не имевший иного входа. Когда божество внутреннего строения приняло нас, она представила нас в полном составе фигуре, помещенной над главным алтарем и бывшей эмблемой вечности. Она сидела на земном шаре посреди золотого зодиака, держа в одной руке фигуру солнца, а в другой — луны. Ее голова была покрыта вуалью, а ноги — закрыты. Наши сердца пылали, когда мы стояли посреди сферы света, которую этот образ излучал во все стороны.

Увидев все, что произошло с этим отрядом искателей приключений, я направился к другому комплексу зданий, который стоял в поле зрения Храма Чести и был воздвигнут по его подобию, по той же самой модели; но при приближении к нему я обнаружил, что камни были сложены без раствора и что все сооружение стояло на столь слабом фундаменте, что дрожало от каждого дуновения ветра. Это был Храм Тщеславия. Его богиня сидела посреди множества свечей, которые горели день и ночь и заставляли ее выглядеть гораздо лучше, чем она выглядела бы при дневном свете. Все ее искусство заключалось в том, чтобы казаться более красивой и величественной, чем она была на самом деле. По этой причине она набелила лицо и носила на груди гроздь фальшивых драгоценностей: но что я заметил особенно, так это ширину ее юбки, которая была сделана в самой моде современного кринолина. Это место было заполнено лицемерами, педантами, вольнодумцами и болтливыми политиками; с толпой тех, у кого есть только титулы, делающие их великими людьми. Женщины-поклонницы теснились в храме, забивали его проходы и были многочисленнее песка на морском берегу. Возвращаясь к той части леса, откуда я начал свой путь, я задался целью наблюдать за аллеями, ведущими к этому храму; ибо я встречал в них многих, кто начинал свое путешествие с группой добродетельных людей и некоторое время путешествовал в их компании: но при проверке я обнаружил, что было несколько троп, которые уводили с большой дороги в стороны леса и уходили в такое множество кривых поворотов и извилин, что те, кто путешествовал по ним, часто поворачивались спиной к Храму Добродетели, затем пересекали прямую дорогу и иногда маршировали по ней некоторое время, пока кривая тропа, на которую они свернули, снова не уводила их в лес. Различные аллеи этих странников имели свои особые украшения: одну из них я не мог не заметить — в аллее злонамеренных претендентов на политику, где на каждом повороте стояла фигура человека, которого по надписи я опознал как Макиавелли, указывающего путь вытянутым пальцем, подобно Меркурию.

Теперь я вернулся тем же образом, что и прежде, с намерением внимательно наблюдать за всем, что происходит в области Скупости, и за событиями в том собрании, которое состояло из людей моего возраста. Этот отряд путешественников не успел далеко уйти по третьей большой дороге, как она незаметно привела их в глубокую долину, в которой они странствовали несколько дней с великим трудом и беспокойством, без необходимого подкрепления пищей и сном. Единственным облегчением, которое они встретили, была река, протекавшая по дну долины по руслу из золотого песка: они часто пили из этого потока, который обладал такой особой особенностью, что, хотя он освежал их на время, он скорее разжигал, чем утолял их жажду. По обе стороны реки тянулась гряда холмов, полных драгоценной руды; ибо там, где дожди смывали землю, можно было видеть в разных местах длинные жилы золота и скалы, выглядевшие как чистое серебро. Нам сказали, что божество этого места запретило кому-либо из своих почитателей копаться в недрах этих холмов или использовать содержащиеся в них сокровища под страхом голодной смерти. В конце долины стоял Храм Скупости, построенный на манер крепости и окруженный тысячей трехголовых псов, поставленных там, чтобы отгонять нищих. При нашем приближении они все залаяли и сильно напугали бы нас, если бы старая женщина, назвавшаяся вымышленным именем Достаток, не предложила стать нашим проводником. Она несла под одеждой золотой лук, и стоило ей поднять его в руке, как псы улеглись, а ворота распахнулись для нашего приема. Нас провели через сотню железных дверей, прежде чем мы вошли в храм. В дальнем конце его сидел бог Скупости с длинной грязной бородой и изможденным, голодным лицом, окруженный грудами слитков и пирамидами денег, но полуголый и дрожащий от холода. По правую руку от него был демон по имени Хищность, а по левую — особый любимец, которому он дал титул Скупость. Первый был его сборщиком, а второй — казначеем.

По обе стороны храма было расставлено несколько длинных столов, за которыми стояли соответствующие чиновники. О некоторых из них я навел справки. За первым столом находилась контора Коррупции. Увидев адвоката, чрезвычайно занятого и шептавшегося со всеми проходящими, я внимательно следил за ним и часто видел, как он подходит к человеку, у которого в руке была ручка, а перед ним — таблица умножения и альманах, что, как я позже услышал, было всей ученостью, которой он владел. Адвокат часто прикладывался к его уху и в то же время вкладывал деньги ему в руку, за что тот выдавал ему листок бумаги или пергамента, подписанный и скрепленный печатью по всей форме. Имя этого ловкого и успешного адвоката было Взятка. За следующим столом находилась контора Вымогательства. За ним сидел человек в коротком парике, пересчитывающий большую сумму денег. Он раздавал маленькие кошельки нескольким людям, которые после короткого обхода приносили ему взамен мешки, полные такой же монеты. В то же время я увидел человека по имени Обман, который сидел за прилавком с фальшивыми весами, легкими гирями и неполными мерами; благодаря умелому применению этих инструментов она накопила огромную кучу богатства. Было бы бесконечно долго перечислять всех чиновников или описывать почитателей, посещавших этот храм. Там было много стариков, тяжело дышащих и бездыханных, покоящихся головами на мешках с деньгами; более того, многие из них были при смерти, чьи муки и конвульсии, делавшие их кошельки бесполезными для них, лишь заставляли их сжимать их еще крепче. Были и такие, кто одной рукой рвал все, вплоть до одежды и плоти многих несчастных людей, стоявших перед ними, а другой рукой выбрасывал то, что захватил, блудницам, льстецам и сводникам, стоявшим позади них.

Внезапно все собрание задрожало, и, наведя справки, я обнаружил, что в большом зале, где мы находились, обитает призрак, который много раз в день являлся им и приводил в ужас до безумия.

В разгар их ужаса и изумления вошло привидение, в котором я немедленно узнал Бедность. Было ли это из-за моего знакомства с этим призраком, которое сделало вид ее более привычным для меня, или как-то иначе, но она не выглядела в моих глазах столь нищей или пугающей, как бог этого отвратительного храма. Несчастные почитатели этого места, как я обнаружил, были другого мнения. Каждый воображал, что ему угрожает привидение, когда она расхаживала по комнате, и начинал запирать свои сундуки и завязывать мешки с величайшим страхом и трепетом.

Должен признаться, я считаю страсть, которую я видел у этих несчастных людей, того же рода, что и необъяснимые антипатии, с которыми рождаются некоторые люди, или, скорее, как своего рода безумие, не похожее на то, которое повергает человека в ужас и агонию при виде такой полезной и невинной вещи, как вода. Все собрание было удивлено, когда вместо того, чтобы возносить молитвы божеству, которому они все поклонялись, они увидели, что я обращаюсь к призраку.

«О Бедность! — сказал я. — Моя первая просьба к тебе заключается в том, чтобы ты никогда не являлась мне впредь; но если ты не исполнишь этого, то пусть твой облик не будет более ужасным, чем тот, в котором ты предстаешь передо мной сейчас. Пусть твои угрозы и запугивания не склонят меня к чему-либо неблагодарному или несправедливому. Пусть я не закрою уши на крики нуждающихся. Пусть я не забуду человека, который заслужил мое доброе отношение. Пусть я из страха перед тобой не оставлю своего друга, свои принципы или свою честь. Если Богатство должно посетить меня и прийти со своими обычными спутниками, Тщеславием и Скупостью, то ты, о Бедность, поспеши мне на помощь; но приведи с собой двух сестер, в чьей компании ты всегда весела, — Свободу и Невинность».

Завершение этого видения должно быть отложено до другого случая.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[34] См. № 120.

№ 124.

[Стил.

С субботы, 21 января, по вторник, 24 января 1709-10 г.

——Ex humili summa ad fastigia rerum

Extollit, quoties voluit Fortuna jocari.

Juv., Sat. iii. 39.

Из моей квартиры, 23 января.

В прошлую субботу я отправился с визитом в Сити; и, проходя через Чипсайд, я увидел толпы людей, сворачивающих к Банку и спорящих, кто первым внесет свои деньги в новую лотерею [35]. Это дало мне высокое представление о кредите нашего нынешнего правительства и администрации, видеть, как люди стремятся платить деньги так же охотно, как они стремились бы их получить; и в то же время должное уважение к той группе людей, которые нашли столь приятный способ ведения общего дела, что превратили налог в развлечение. Бодрость духа и надежды на успех, которые этот проект вызвал в этом великом городе, облегчают бремя войны и напоминают мне о некоторых играх, которые, как говорят, были изобретены мудрыми людьми, любившими свою страну, чтобы заставить своих сограждан переносить утомительность и тяготы долгой осады. Я думаю, что фортуне причитается своего рода дань уважения (если я могу так выразиться), и что я был бы неправ по отношению к самому себе, если бы не заявил о своих притязаниях на ее благосклонность и не выразил ей свое почтение, порекомендовав билет к ее распоряжению. По этой причине, вернувшись в свои апартаменты, я продал пару глобусов и телескоп [36], что вместе с имевшимися у меня наличными составило сумму, необходимую для этой цели. По моим расчетам, шансы против того, что я буду получать тысячу фунтов в год в течение тридцати-двух лет, составляют сто пятьдесят тысяч к одному [37]; и если какой-нибудь богач [38] в Сити поставит против меня сто пятьдесят тысяч фунтов против двадцати шиллингов (что является равной ставкой), что я не стану этим счастливым человеком, я приму пари и буду считать его человеком исключительного мужества и честности, дав распоряжение мистеру Морфью подписать такой полис от моего имени, если кто-либо примет это предложение. Должен признаться, у меня были такие частные намеки от мерцания определенной звезды в некоторых моих астрономических наблюдениях, что я не хотел бы брать пятьдесят фунтов в год за свой шанс, если только не для того, чтобы обязать особого друга. Мое главное дело в настоящее время — подготовить свой разум к этой перемене судьбы: ибо, как говорит Сенека, который был великим моралистом и гораздо более богатым человеком, чем буду я с этой прибавкой к моему нынешнему доходу: «Munera ista Fortunæ putatis? Insidiæ sunt» [39]. «То, что мы считаем дарами и подарками Фортуны, — это ловушки и сети, которые она расставляет для неосторожных». Я вооружаю себя против ее милостей всей своей философией; и чтобы не потеряться в таком избытке ненужного и лишнего богатства, я решил назначить из него ежегодную пенсию семье палатинов и тем самым дать этим несчастным чужестранцам почувствовать вкус британской собственности. В то же время, поскольку у меня есть отличная служанка, чье усердие в услужении мне возрастало пропорционально моим немощам, я назначу ей доход, возникающий из десяти фунтов и составляющий четырнадцать шиллингов в год, с которым она может удалиться в Уэльс, где она родилась дворянкой, и провести остаток своих дней в положении, соответствующем ее рождению и качеству. Мне было невозможно провести инспекцию собственного состояния по этому случаю, не увидев в то же время судьбу других, которые участвуют в том же приключении. И действительно, мне было очень приятно наблюдать, что война, которая обычно обедняет тех, кто оплачивает ее расходы, этим способом даст состояния одним, не делая других беднее. Я недавно видел нескольких людей в ливреях, которые очень скоро дадут такие же хорошие состояния своим собственным; и получил особое удовлетворение при виде молодой деревенской девки, мимо которой я сегодня утром прошел, когда она крутила швабру [40], с приятно подобранными юбками, которая, если в моем искусстве есть хоть доля правды, через десять [41] месяцев станет самой красивой богатой невестой в городе. Должен признаться, я был настолько поражен предвидением того, кем она станет, что отнесся к ней соответственно и сказал ей: «Прошу вас, юная леди, позвольте мне пройти». По этой причине я советовал бы всем хозяевам и хозяйкам вести себя с большой умеренностью и снисходительностью по отношению к своим слугам до следующего Михайлова дня, чтобы превосходство в то время не перевернулось. Я должен также увещевать всех своих братьев и товарищей по приключениям наполнить свои умы надлежащими доводами для поддержки и утешения в случае неудачи. Так уж получается в этом деле, что, хотя у победителей будет повод для радости, у проигравших не будет причин жаловаться. Помню, на следующий день после того, как был разыгран приз в тысячу фунтов в пенсовой лотерее [42], я отправился навестить своего желчного знакомого, который был в большом унынии и, казалось мне, потерпел какое-то большое разочарование. Наведя справки, я обнаружил, что он поставил два пенса за себя и своего сына в лотерею и что никто из них не выиграл тысячу фунтов. После этого этот неудачливый человек воспользовался случаем, чтобы перечислить несчастья своей жизни, и закончил тем, что сказал мне, что никогда не был успешен ни в одном из своих начинаний. Я был вынужден утешить его обычным в таких случаях размышлением, что люди с величайшими достоинствами не всегда являются людьми с величайшим успехом и что люди его характера не должны ожидать, что будут так же счастливы, как дураки. Я буду действовать таким же образом со своими соперниками и конкурентами за тысячу фунтов в год, за которыми мы сейчас охотимся; и чтобы доставить общее удовлетворение всему корпусу кандидатов, я позволю всем, кто выиграет призы, быть удачливыми, а всем, кто их упустит, — быть мудрыми.

Я не должен здесь умолчать о том, что получил несколько писем по этому вопросу, но нахожу одну общую ошибку, проходящую через них всех, а именно: их авторы верят, что их судьба в этих случаях зависит от астролога, а не от звезд, как в следующем письме от одного, кто, боюсь, льстит себя надеждами на успех, которые совершенно беспочвенны, поскольку он не кажется мне таким большим дураком, каким он себя считает:

«Сэр,

Приехав в город и обнаружив, что мой друг мистер Партридж мертв и похоронен, а вы — единственный пользующийся репутацией колдун, я вынужден обратиться к вам с просьбой, о которой, впрочем, признаюсь, лучше было бы просить друга, чем того, кто, как я, совершенно вам незнаком; но бедность, как вы знаете, бесстыдна; и как она дает мне повод, так только она могла дать мне уверенность быть столь назойливым.

Я, сэр, очень беден и очень хочу перестать быть таковым: у меня есть десять фунтов, которые я намерен рискнуть в лотерее, проходящей сейчас. Что я прошу от вас, так это чтобы своим искусством вы выбрали для меня такой билет, который принес бы выигрыш, достаточный для моего содержания. Должен просить позволения сообщить вам, что я ни на что не годен и поэтому должен настаивать на большем лоте, чем тот, который удовлетворил бы тех, кто способен своими собственными силами добавить что-то к тому, что вы им назначите; тогда как я должен ожидать абсолютного, независимого содержания, потому что, как я сказал, я ничего не умею делать. Возможно, после этого моего чистосердечного признания вы подумаете, что я не заслуживаю быть богатым; но я надеюсь, вы также заметите, что я едва ли могу позволить себе быть бедным. Мое собственное мнение таково, что я вполне подхожу для состояния и имею хорошие права на удачу в лотерее; но я полностью вверяю себя вашей милости, не без надежды, что вы учтете: чем меньше я заслуживаю, тем больше великодушие с вашей стороны. Если вы отвергнете меня, я договорился с одним своим знакомым похоронить меня за мои десять фунтов. Еще раз рекомендую себя вашей благосклонности и прощаюсь».

Я не могу не опубликовать еще одно письмо, которое я получил, потому что оно идет на пользу моей собственной репутации, а также репутации одного очень честного лакея:

"Mr. Bickerstaff, January 23, 1709/10. «Я обязан по справедливости сообщить вам, что поместил объявление [43] в вашей последней газете о потерянных часах, и они были принесены мне в тот самый день, когда вышла ваша газета, лакеем, который сказал мне, что он [не] принес бы их, если бы не прочитал ваше рассуждение того дня против скупости [44]; но что с тех пор, как он прочитал его, он постыдился брать вознаграждение за то, что по справедливости должен был сделать. Я, сэр,

«Ваш покорнейший слуга, Джон Хэммонд».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[35] Первая государственная лотерея 1710 года; см. № 87. Различные отрывки в «Бумагах Вентворта» (стр. 126, 127, 129, 130, 148, 165) проливают свет на этот предмет. Так: «Я слышу, что Миллионная лотерея разыгрывается, и там есть приз в 400 фунтов в год, и полковник Сент-Пир получил 5 (sic) в год; будет тяжелая судьба, если вы упустите приз, вложив так много. Я жду, пока все разыграют; говорят, розыгрыш продлится шесть недель» (1 августа 1710 г.). «Это займет много времени, если вообще случится, если только я не выиграю тысячу фунтов в год, ибо деньги нынче — правящая страсть» (июль (?) 1710 г.). «Какое-то очень заурядное создание получило 400 фунтов в год» (4 августа 1710 г.). «Там одна леди дала своему лакею в последней перед этой лотерее деньги на лот, и он получил пятьсот в год, и она хотела половину, и у них был судебный процесс, но юристы отдали все ему» (7 августа 1710 г.). «Бетти потеряла все свои надежды на лотерею, все разыграно сейчас» (6 октября 1710 г.). «Вы знаете дворецкого вашего деда (?), говорят, он вложил десять тысяч фунтов в лотерею и потерял все, а на самом деле стоит сорок тысяч фунтов» (15 декабря 1710 г.). Свифт упоминает о розыгрыше в сентябре: «Сегодня мистер Аддисон, полковник Френд и я ходили смотреть, как разыгрывается миллионная лотерея в Гилдхолле. Обезьянничающие мальчики в синих кафтанах придавали себе такой вид, вытаскивая билеты, и показывали белые руки, открытые компании, чтобы дать нам увидеть, что нет никакого обмана» («Дневник для Стеллы», 15 сентября 1710 г.). См. также № 170, 203 и «Зритель», № 191.

[36] См. № 128.

[37] «Было 150 000 билетов по 10 фунтов каждый, что составляло 1 500 000 фунтов, основной капитал которых должен был быть погашен, а 9 процентов должны были выплачиваться в течение тридцати-двух лет. Три тысячи семьсот пятьдесят билетов были призами от 1000 до 5 фунтов в год; остальные были пустыми — пропорция тридцать-девять к одному призу, но, в качестве утешения, каждый пустой билет давал право на четырнадцать шиллингов в год в течение тридцати-двух лет» (Эштон, «Социальная жизнь в царствование королевы Анны», i. 114).

[38] Обладатель состояния в 100 000 фунтов.

[39] L. A. Senecæ Opera, Epist. viii. sect. 3 (Lips., Tauchn., 1832, iii. 14).

[40] Ср. «Городской ливень» Свифта в № 238: «Она, напевая, все крутит свою швабру».

[41] Ср. № 128.

[42] Эта пенсовая лотерея, по-видимому, была частным предприятием, не санкционированным Актом Парламента или предназначенным для пополнения государственных доходов. В 1698 году «Пенсовая лотерея» была разыграна в театре в Дорсет-Гарден, как следует из названия следующего памфлета, на который здесь, по-видимому, ссылаются: «Колесо Фортуны: или Ничего за пенни. Будучи замечаниями о розыгрыше Пенсовой лотереи в Королевском театре в Дорсет-Гарден. С характеристиками некоторых почетных попечителей и должным признанием его Чести Устроителя. Написано человеком, который был проклято зол, что не получил лот в Тысячу Фунтов» (Николс).

[43] Следующее было объявление: «Простые золотые часы, сделанные Томпионом, с золотым крючком и цепочкой, сердоликовой печатью в золотой оправе и купидоном, просеивающим сердца, были обронены с бока леди в или около Грейт-Мальборо-стрит в прошлый четверг вечером. Кто бы ни подобрал их, если они принесут их к мистеру Плейстоу, в «Руку и Звезду» между двумя Темпльскими воротами, на Флит-стрит, получит пять гиней вознаграждения. — Подписано Джон Хэммонд».

[44] См. № 123.

№ 125.

[Стил.

Со вторника, 24 января, по четверг, 26 января 1709-10 г.

Quem mala stultitia, et quæcunque inscitia veri

Cæcum agit, insanum Chrysippi porticus, et grex

Autumat. Hæc populos, hæc magnos formula reges,

Excepto sapiente, tenet.—Hor., 2 Sat. iii. 43.

Из моей квартиры, 25 января.

Существует секта древних философов, которые, я думаю, оставили после себя больше томов, и притом лучше написанных, чем любая другая из философских братств. Максимой этой секты было то, что все те, кто не живет согласно принципам разума и добродетели, являются безумцами. Каждый, кто управляет собой этими правилами, допускается к титулу мудрого и считается находящимся в здравом уме; и каждый, в той мере, в какой он отклоняется от них, объявляется неистовым и помешанным. Цицерон, избрав эту максиму своей темой, находит случай очень приятно поспорить о ней с Клодием, своим непримиримым противником, который добился его изгнания. «Город, — говорит он, — это собрание, разделенное на группы людей, которые владеют своими соответствующими правами и привилегиями, находятся в надлежащем подчинении и во всех своих частях послушны правилам закона и справедливости». Затем он представляет правительство, из которого был изгнан, в то время, когда консул, сенат и законы утратили свой авторитет, как содружество лунатиков. По этой причине он рассматривает свое изгнание из Рима так, как человек рассматривал бы изгнание из Бедлама, если бы его обитатели выгнали его за свои стены как человека, непригодного для их сообщества [45]. Поэтому мы должны считать мозг каждого человека затронутым, как бы он ни выглядел в общем поведении своей жизни, если у него есть неоправданная странность в любой части его разговора или поведения: или если он отклоняется от здравого смысла, как бы обычен ни был его вид безумия, мы не будем оправдывать его тем, что оно эпидемично, поскольку наша нынешняя цель — запереть всех тех, кто имеет на себе признаки безумия, которым сейчас разрешено ходить по улицам только по той причине, что они не причиняют вреда в своих припадках. Множество воображаемых великих людей кладут в солому, чтобы привести их к правильному пониманию самих себя: и разве не столь же разумно, что незначительный человек, который имеет чрезмерное мнение о своих достоинствах и совершенно иное представление о своих способностях, чем то, которое питает остальной мир, должен быть взят под такую же опеку, как нищий, который воображает себя герцогом или принцем? Или почему человеку, который голодает посреди изобилия, следует доверять самому себе больше, чем тому, кто воображает, что он император посреди бедности? У меня на уме несколько знатных дам, которые придают себе столь непомерно высокую цену, что я часто от всего сердца жалел их и желал им для их выздоровления той же дисциплины, что и жене оловянщика. Я нахожу по нескольким намекам в древних авторах, что, когда римляне были на вершине могущества и роскоши, они выделили из своих огромных владений остров под названием Антикира как место обитания для безумцев. Это был Бедлам Римской империи, куда все люди, лишившиеся рассудка, стекались со всех частей света в поисках его. Нескольким римским императорам советовали отправиться на этот остров; но большинство из них, вместо того чтобы прислушаться к таким трезвым советам, предавались своему безумию, пока народ не проламывал им головы, отчаявшись в их исцелении. Короче говоря, для людей с расстроенным мозгом было так же обычно совершить путешествие на Антикиру [46] в те дни, как в наши — для людей, имеющих расстройство легких, отправиться в Монпелье.

Поразительные урожаи чемерицы [47], которыми изобиловал весь этот остров, не только снабжали их несравненным чаем, нюхательным табаком и венгерской водой [48], но и пропитывали воздух страны такими трезвыми и целебными потоками, которые очень утешали головы и освежали чувства всех, кто дышал в нем. Отставной государственный деятель, который при первой высадке казался совершенно безумным, становился спокойным через неделю; и по возвращении домой жил легко и удовлетворенно в своем уединении. Унылый любовник становился приятным малым к тому времени, как объезжал остров трижды; а легкомысленный повеса после короткого пребывания в стране возвращался домой спокойным, серьезным, достойным джентльменом.

Я изложил эти подробности, прежде чем приступить к главному замыслу этой статьи, потому что не хотел бы, чтобы меня считали совершенно оторванным от реальности [49] в том, что я должен сказать, и прослыть лишь прожектером в морали. Я мог бы процитировать Горация, Сенеку и некоторых других древних писателей с хорошей репутацией по тому же поводу и доказать их свидетельствами, что наши улицы заполнены помешанными людьми; что наши лавки и таверны, частные и общественные дома кишат ими; и что очень трудно составить сносное собрание без большинства из них. Но того, что я уже сказал, надеюсь, достаточно, чтобы оправдать последующий проект, о котором я поэтому дам некоторый отчет без дальнейших предисловий.

1. Смиренно предлагается немедленно возвести надлежащее пристанище или жилище для всех таких лиц, которые после должного испытания и проверки окажутся лишенными рассудка.

2. Что для удовлетворения нынешней потребности Колледж в Мурфилдсе [50] должен быть значительно расширен с обоих концов; и что он должен быть превращен в квадрат путем добавления к нему трех других сторон.

3. Что никто не должен быть допущен в эти три дополнительные стороны, кроме тех, чье безумие не может претендовать на квартиру в том ряду зданий, который уже возведен.

4. Что архитектор, врач, аптекарь, хирург, смотрители, медсестры и привратники должны быть все и каждый из них помешанными, при условии, что их безумие не заключается в профессии или занятии, к которому они будут соответственно и по отдельности назначены.

Примечание: Считается уместным дать вышеуказанное уведомление, чтобы никто не представлялся здесь на какой-либо почетный или прибыльный пост, кто не имеет надлежащей квалификации.

5. Что над всеми воротами дополнительных зданий должны быть помещены фигуры таким же образом, как над входом в уже возведенное здание [51]; при условии, что они изображают только такие виды безумия, которые подходят для этих дополнительных зданий; как, например, завистливый человек, грызущий собственную плоть, игрок, дергающий себя за уши и бьющийся головой о мраморную колонну, скупой человек, греющийся над кучей золота, трус, убегающий от собственной тени, и тому подобное.

Изложив эту общую схему моего замысла, я настоящим приглашаю всех лиц, желающих поддержать столь общественно полезный проект, внести свои взносы как можно скорее и немедленно задерживать любого политика, которого они поймают бредящим в кофейне, или любого вольнодумца, которого они найдут публикующим свои бредни, или любого другого человека, который подаст подобные явные признаки больного воображения; и я в то же время даю это публичное уведомление всем безумцам в этом великом городе, чтобы они могли вернуться в здравый ум с максимально возможной поспешностью, ибо если они попадут в мои руки, я подвергну их режиму, который им не понравится; ибо если я обнаружу, что кто-либо из них упорствует в своем неистовом поведении, я сделаю его через месяц таким же знаменитым, каким когда-либо был привратник Оливера [52].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[45] Цицерон, Tusc. Disp. iii. 4, и др.; Orat. pro Dom. 33, и др.

[46] Мистер Добсон цитирует из «Анатомии меланхолии» Бертона (1628), стр. 18: «Я докажу, что большинство людей безумны, что им так же нужно совершить паломничество к Антикирам (как это делали во времена Страбона), как в наши дни они бегут в Компостеллу, к Богоматери Сихимской или Лоретской, чтобы искать помощи; что это, вероятно, будет такое же процветающее путешествие, как в Гвиану, и что чемерицы нужно гораздо больше, чем табака».

[47] Чемерица широко использовалась древними как средство от безумия и меланхолии.

[48] Лучшая венгерская вода (популярный аромат) изготавливалась из винного спирта, цветущего розмарина, цветов лаванды и масла розмарина.

[49] Оперирующий идеями вместо реальности.

[50] Бедлам; см. № 30.

[51] Статуи работы К. Г. Сиббера.

[52] См. № 51.

№ 126.

[Стил.

С четверга, 26 января, по субботу, 28 января 1709-10 г.

Anguillam caudâ tenes.—T. D'Urfey.

Из моей квартиры, 27 января.

Нет компании более приятной, чем женщины, обладающие здравым смыслом без жеманства и способные беседовать с мужчинами без всякого тайного умысла наложить цепи и оковы. Бельвидера, которую я посетил сегодня вечером, — одна из них. Существует непреодолимое предубеждение в пользу всего, что она говорит, из-за того, что она красивая женщина, потому что она не считает себя таковой, когда разговаривает с вами. Этот любезный нрав придает определенный оттенок всей ее речи и делал ее очень приятной для меня, пока нас не прервала Лидия, создание, обладающее всеми прелестями, которые могут украсить женщину. Ее привлекательность была бы поистине неотразимой, если бы она сама так не думала и постоянно не использовала ее в стратегиях и завоеваниях. Когда я перевел на нее взгляд, когда она села, я увидел, что она человек того характера, который, для дальнейшего просвещения моих сельских корреспондентов, я давно хотел иметь возможность объяснить. Лидия — законченная кокетка, что является сектой среди женщин, наиболее вредной из всех, и причиняющей наибольший хаос и беспорядок в обществе. Я продолжал беседу, которую вел с Бельвидерой, не показывая, что заметил что-то необычное в Лидии: после чего я немедленно увидел, как она окинула меня взглядом как какого-то очень невоспитанного парня; и, бросив презрительный взгляд на мой наряд, пожала плечами в сторону Бельвидеры. Но как бы она ни презирала меня, она жаждала моего восхищения и сделала двадцать попыток привлечь мои глаза в свою сторону: но я довел ее до беспокойства на своем месте, неуместного игры веером и многих других движений и жестов, прежде чем обратил на нее хоть малейшее внимание. Наконец я посмотрел на нее с некоторым удивлением, как будто она раньше была незамечена из-за плохого освещения там, где она сидела. Невозможно выразить, какая внезапная радость поднялась на ее лице даже от одобрения такого очень старого человека: но она недолго наслаждалась своим триумфом без соперницы; ибо немедленно вошла Кастабелла, дама совершенно противоположного характера, то есть такая же выдающаяся ханжа, как Лидия — кокетка. Бельвидера бросила на меня взгляд, который, как мне показалось, намекал, что обе они — диковинки в своем роде и стоят того, чтобы их заметить. Как только мы снова сели, я украдкой поглядывал на каждую даму, как будто сравнивал их совершенства. Бельвидера заметила это и начала вовлекать меня в разговор о них обеих прямо им в лицо, что сделать довольно легко; ибо одна женщина обычно настолько поглощена недостатками другой, что у нее не хватает рефлексии заметить, когда представляют ее собственные. «Я заметила, мистер Бикерстафф, — сказала Бельвидера, — что вы в некоторых частях своих сочинений нарисовали характеры нашего пола, в которых вы, по моему разумению, не были достаточно ясны и отчетливы, особенно в характере ханжи и кокетки». При упоминании этого Лидия была взбудоражена ожиданием увидеть портрет Кастабеллы, а Кастабелла — надеждами на портрет Лидии. «Мадам, — сказал я Бельвидере, — когда мы рассматриваем природу, мы часто обнаруживаем, что очень противоположные эффекты проистекают из одной и той же причины. Ханжа и кокетка (как бы они ни казались разными в своем поведении) в действительности являются одним и тем же типом женщин: мотивом действия у обеих является жеманство, чтобы нравиться мужчинам. Они сестры одной крови и конституции, только одна выбирает строгий, а другая — легкий наряд. Ханжа кажется более добродетельной, а кокетка — более порочной, чем она есть на самом деле. Дистанцированное поведение ханжи направлено к той же цели, что и заигрывания кокетки; и у вас так же мало причин впадать в отчаяние от строгости одной, как и питать надежду от фамильярности другой. Что приводит вас к ясному пониманию их характера, так это то, что вы можете заметить, что каждая из них имеет различие полов во всех своих мыслях, словах и действиях. Вы никогда не можете упомянуть какое-либо собрание, на котором вы недавно были, чтобы одна не спросила вас с жестким, а другая — с оживленным видом: «Скажите, какие там были мужчины?». Что касается ханжей, то должно признаться, что есть несколько из них, которые, подобно лицемерам, долгой практикой фальшивой роли становятся искренними; или, по крайней мере, обманывают себя в убеждении, что они таковы».