«Задача социальной гигиены»

Птицы и звери, их еда и их мебель, как указывает Бернем, все разговаривают с детьми; когда роса на траве, "трава плачет", звезды — это свечи или лампы, возможно, угольки из Божьей печки, бабочки — это летающие анютины глазки, сосульки — это рождественские конфеты. У детей есть воображаемые игровые братья, сестры и друзья, с которыми они разговаривают. Иногда Бог разговаривает с ними. Даже самые прозаические вещи оживляются; следы грязных ног на полу — это цветы; скрипучий стул разговаривает; гвозди сапожника — это дети, которых он везет в школу; разносчик — это Санта-Клаус.

Мисс Мириам Леви однажды исследовала мнения 560 детей, мальчиков и девочек в возрасте от 4 до 14 лет, о том, как человек на луне попал туда. Только 5 не смогли предложить серьезного объяснения; 48 думали, что там вообще нет никакого человека; 50 предложили научное объяснение явлений; но все остальные, подавляющее большинство, представили творческие решения, которые можно было сгруппировать в семнадцать различных классов.

Такие факты, как эти — которые легко умножить и которые действительно знакомы всем, хотя их значение обычно не осознается — указывают на особые тенденции ребенка в религиозной сфере. Он не способен следовать различиям, которые взрослому угодно делать между "реальными", "духовными" и "воображаемыми" существами. Для него таких различий не существует. Он может, если пожелает, принять имена или такие характеристики, какие выберет, существ, о которых ему рассказывают, но он помещает их в свой собственный мир, на положение более или менее равенства, и он сам решает, какова будет их судьба. Высшие существа взрослого отнюдь не всегда выживают в борьбе за существование, которая происходит в воображаемом мире ребенка. Было обнаружено среди многих тысяч детей, поступающих в городские школы Берлина, что Красная Шапочка была более известна, чем Бог, а Золушка — чем Христос. Это результат свободы ребенка от бремени традиции.

Тем не менее, в то же время противоположная, хотя и родственная особенность детства — отсутствие эмоциональных развитий полового созревания, которые углубляют и часто омрачают ум несколько лет спустя — также дает о себе знать. Как бы экстравагантно ни выглядели его убеждения, ребенок — бескомпромиссный рационалист и реалист. Его предполагаемая воображаемость на самом деле является лишь результатом его логического настаивания на том, что все новые явления, представленные ему, должны быть осмыслены в терминах его самого и его собственной среды. Его самые дикие представления основаны на точных, конкретных и личных фактах его собственного опыта. Вот почему он такой острый вопрошатель идей взрослых и критик, который иногда может быть таким же опасным и разрушительным, как зулусы епископа Коленсо. Большинство детей до тринадцати лет, как утверждает Эрл Барнс, являются исследователями, если не скептиками.

Если мы ясно осознаем эти характеристики детского ума, мы не можем не понять впечатление, производимое на него религиозным обучением. Утверждения и истории, которые повторяются ему, легко принимаются ребенком постольку, и только постольку, поскольку они отвечают его потребностям; и когда они приняты, они усваиваются, что означает, что они вынуждены подчиняться законам его собственного ментального мира. Постольку, поскольку представленные ему утверждения и истории не являются приемлемыми или не могут быть усвоены, случается либо то, что они проходят мимо него незамеченными, либо то, что он подвергает их холодной и приземленной логике, которая оказывает растворяющее влияние на них.

Теперь, немногие идеи религии усвояемы ребенком, и особенно идея Бога как прямого агента в космических явлениях; некоторые из детских представлений, которые я процитировал, иллюстрируют легкость, с которой ребенок принимает эту идею. Он принимает, то есть, то, что можно назвать твердым точным скелетом идеи, и воображает колоссального мага, антропоморфной (если не пайдоморфной) природы, чьи операции любопытны, хотя они совершенно не вызывают никакого таинственного благоговения или трепета перед агентом. Даже это не очень удовлетворительно, и Стэнли Холл, в духе Фребеля, считает, что наилучший результат достигается, когда ребенок не знает Бога, кроме своей собственной матери. [165] Но по большей части идеи религии вообще не могут быть приняты или усвоены детьми; они были созданы не детьми и не для детей, а представляют чувства, мысли и опыт людей, а иногда даже очень исключительных и ненормальных людей. "Ребенок", было сказано, "несомненно, имеет психические элементы, из которых развивается религиозный опыт, точно так же, как семя имеет обещание плода, который придет в свое время. Но сказать поэтому, что средний ребенок религиозен или способен получить обычное продвинутое религиозное обучение, равносильно тому, чтобы сказать, что семя — это плод или способно быть превращено в плод до наступления полноты времени". [166] Ребенок, который становится набожным и начинает беспокоиться о состоянии своей души, — это болезненный и нездоровый ребенок; если он предпочитает молиться за обращение своих товарищей по играм, а не присоединяться к ним в их играх, он не столько пример благочестия, сколько патологический случай, будущее которого должно рассматриваться с тревогой; и проповедовать религиозные обязанности детям — это точно то же самое, было хорошо сказано, что увещевать их воображать себя женатыми людьми и внушать им обязанности этого отношения. К счастью, нормальный ребенок обычно способен сопротивляться этим влияниям. Импульс здорового ребенка — либо позволить им упасть с безразличием, либо применить к ним инструмент своей безжалостной логики.

Естественно, взрослый, в целях самообороны, вынужден реагировать на это безразличное или агрессивное отношение ребенка. Он может не быть ровней ребенку в логике и даже быть невыразимо шокированным его дерзкими запросами, как один любезный старый священник, которого я знал, когда был учителем в государственной школе в Австралии; он ходил в школу давать уроки Библии и однажды объяснял, как царь Давид был человеком по сердцу Бога, когда послышался маленький голос, задающий вопросы о жене Урии; маленький мальчик был пристыжен шокированным священником, и дело религии не продвинулось в этой школе. Но взрослый знает, что на его стороне традиция, которая еще не была приобретена ребенком, и внутреннее эмоциональное расширение, которое все еще остается нераскрепощенным в ребенке. Взрослый, следовательно, укрепленный этим превосходством, чувствует себя оправданным в том, чтобы вернуться к оружию авторитета: "Ты можешь не хотеть верить в это и учить это, но ты должен".

Именно таким образом взрослый выигрывает битву религиозного образования. В более глубоком и дальновидном смысле он проиграл ее. Религия стала не очаровательной привилегией, а уроком, уроком о невероятных вещах, бессмысленной задачей, которую нужно выучить наизусть, каторгой. Можно сказать, что даже если это так, религиозные уроки просто разделяют неизбежную судьбу всех предметов, которые становятся школьными задачами. Но это не так. Каждый другой предмет, который может стать школьной задачей, склонен стать понятным и привлекательным для некоторой значительной части учеников, потому что он находится в пределах детского интеллекта. Но по двум очень определенным причинам, которые я указал, это лишь в крайне ограниченной степени верно в отношении предмета религии, потому что молодой организм — это инструмент, еще не оснащенный нотами, которые религия наиболее склонна брать.

Из всех школьных предметов религия, таким образом, имеет тенденцию быть наименее привлекательной. Лобзиен в Киле обнаружил несколько лет назад, в ходе психологического исследования, что когда пятьсот детей (мальчиков и девочек в равном количестве) в возрасте от девяти до четырнадцати лет спросили, какой их любимый урок, только двенадцать (десять девочек и два мальчика) назвали религиозный урок. [167] Другими словами, почти 98 процентов детей (и почти все мальчики) находят, что религия — это либо безразличный, либо отталкивающий предмет. У меня нет под рукой отчетов относительно английских детей, но мало оснований полагать, что результат был бы широко иным. [168] Кое-где особо искусный учитель мог бы добиться результата, более благоприятного для религиозного обучения, но это могло бы быть сделано только путем лишения предмета его наиболее характерных элементов.

Это, однако, отнюдь не весь вред, который, с религиозной точки зрения, таким образом совершается. Можно было бы, на априорных основаниях, правдоподобно утверждать, что даже если среди здоровых маленьких детей существует определенное количество безразличия или даже отвращения к религиозному обучению, это имеет очень мало значения: они не могут быть слишком рано основаны в принципах веры, которую они позже будут призваны исповедовать; и как бы неспособны они ни были сейчас понимать учение, которое внушается в школе, они осознают его важность, когда их знания и опыт увеличатся. Но как бы правдоподобно это ни казалось, практически это не то, что обычно происходит. Обычный эффект постоянного преподавания детям обучения, к которому они еще не готовы, заключается в том, чтобы притупить их чувствительность ко всему предмету религии. [169] Преждевременное знакомство с религиозными влияниями — если отбросить редкие случаи, когда это ведет к болезненной озабоченности религией — вызывает реакцию рутины, которая становится настолько привычной, что успешно противостоит более поздним влияниям, которые на более девственной почве вызвали бы энергичный и живой отклик. Далеко не подготавливая путь для более подлинного развития религиозного импульса позже, это преждевременное библейское обучение как раз достаточно, чтобы действовать как прививка против более глубоких и серьезных религиозных интересов. Обычный ребенок в более поздней жизни принимает религию, к которой он был приучен так рано, как часть обычной рутины жизни. Более энергичный и оригинальный ребенок по той же причине стряхивает ее, возможно, навсегда.

Лютер, чувствуя необходимость получить новообращенных в протестантизм как можно раньше, был сильным сторонником религиозного воспитания детей и, несомненно, оказал большое влияние в этом вопросе на протестантские церкви. "Изучение религии, Библии и Катехизиса", — говорит Фидлер, — "конечно, стоит на первом месте в его схеме обучения". Он также был вполне готов адаптировать его к детскому уму. "Пусть детей учат", — пишет он, — "что наш дорогой Господь сидит на Небесах на золотом троне, что у Него длинная седая борода и корона из золота". Но Лютер совершенно не осознал неизбежную психологическую реакцию в более поздней жизни против таких сказок.

В более позднее время Руссо, который, как и Лютер, был на стороне религии, осознал, чего не осознал Лютер, катастрофические результаты попыток учить ей детей. В "Новой Элоизе" Сен-Прё пишет, что Жюли объяснила ему, как она стремилась окружить своих детей хорошими влияниями, не навязывая им никакого религиозного обучения: "Что касается Катехизиса, они даже не знают, что это такое". "Что! Жюли, твои дети не учат свой Катехизис?" "Нет, мой друг, мои дети не учат свой Катехизис". "Такая набожная мать!" — воскликнул я; "Я не могу понять. И почему твои дети не учат свой Катехизис?" "Для того, чтобы они однажды поверили в него. Я хочу сделать из них христиан". [170]

Со времен Руссо можно сказать, что это общее отношение почти всех мыслителей, которые уделяли внимание этому вопросу, даже если они, возможно, не рассматривали его психологически. Это отношение отнюдь не ограничивается теми, кто обеспокоен тем, чтобы дети выросли подлинными христианами, но является общим для всех, кто считает, что главное — чтобы дети выросли, во всяком случае, подлинными мужчинами и женщинами. "Я не думаю", — пишет Джон Стюарт Милль в 1868 году, — "что должно быть какое-либо авторитетное обучение вообще по таким предметам. Я думаю, родители должны указывать своим детям, когда дети начинают спрашивать их или делать свои собственные наблюдения, различные мнения по таким предметам, и что сами родители считают наиболее сильными аргументами за и против. Тогда, если родители показывают сильное чувство важности истины, а также трудности ее достижения, мне кажется, что умы молодых людей будут достаточно подготовлены, чтобы относиться к общественному мнению или мнению окружающих их людей с уважительной терпимостью, и могут быть безопасно оставлены формировать определенные выводы в ходе зрелой жизни". [171]

Мало среди нас тех, кто не страдал от слишком раннего знакомства с Библией и концепциями религии. Даже для человека с действительно сильным и независимым интеллектом может пройти много лет, прежде чем преждевременно притупленные чувства снова станут свежими, прежде чем оковы рутины спадут, и он сможет наконец подойти к Библии со свежей восприимчивостью и осознать, впервые в своей жизни, сокровища искусства, красоты и божественной мудрости, которые она содержит. Но для большинства этот момент никогда не наступает. Для большинства религиозное образование школы так же эффективно запечатывает Библию на всю жизнь, как классическое образование колледжа запечатывает великих авторов Греции и Рима на всю жизнь; никто не открывает свои школьные книги снова, когда он однажды покинул школу. Те, кто читает греческий и латынь из любви, обычно не вышли из университетов, и, безусловно, есть определенное значение в том факте, что дети друзей-секуляристов так часто становятся набожными прихожанами, в то время как, согласно частому наблюдению, набожные родители часто имеют самых нерелигиозных потомков, точно так же, как плохие мальчики в школе и колледже часто являются сыновьями духовенства.

В период полового созревания и во время подросткового возраста все начинает меняться. Изменение, важно помнить, является естественным изменением и имеет тенденцию происходить спонтанно; "там, где не навязывались установленные формы, религиозная эмоция", как выразился Ланкастер, "выходит так же естественно, как встает солнце". [172] Этот период, реально и психологически, знаменует "новое рождение". Эмоции, которые имеют фундаментальное значение не только для личной жизни индивида, но и для его социальных и даже космических отношений, впервые рождаются. Не только тело ребенка переформировывается в форму мужчины или женщины, но детская душа становится мужской душой или женской душой, и ничто не может быть таким, как было раньше. Дерзкий скептический логик ушел, как и воображаемый мечтатель, для которого мир был автоматическим увеличительным зеркалом его собственной детской формы и среды. Ему было открыто, что существуют независимые личные и безличные силы вне его самого, силы, с которыми он может вступить в сознательные и захватывающе волнующие отношения. Это откровение высшей важности, и с ним приходит не только сложное эмоциональное и интеллектуальное осознание личности, но и способность войти в традиции расы и усвоить их.

Нельзя слишком сильно подчеркнуть, что это тот момент, и самый ранний момент, когда становится желательным посвятить мальчика или девочку в тайны религии. Что это лучший момент, указывает общепризнанный факт, что непосредственно постпубертатный период подросткового возраста — это период, в течение которого, даже спонтанно, наиболее заметные религиозные явления имеют тенденцию происходить. [173] Стэнли Холл, кажется, думает, что двенадцать — это возраст, в котором может начаться культивирование религиозного сознания; "возраст, отмеченный древними греками как тот, в котором должно начаться изучение того, что всеобъемлюще называлось музыкой, возраст, в котором закончилась римская опека, в котором мальчики конфирмуются в современных греческих, католических, лютеранских и епископальных церквях, и в котором Младенец Иисус вошел в Храм, — это так рано, как любой ребенок должен сознательно заниматься делами своего Небесного Отца". [174] Но я сомневаюсь, можем ли мы определить возраст окончательно по годам, и не совсем точно утверждать, что такой ранний возраст, как двенадцать, общепринят как возраст посвящения; Англиканская церковь, например, обычно конфирмует в возрасте пятнадцати лет. Не возраст должен нас беспокоить, а биологическая эпоха психической эволюции. Неразумно настаивать на каком-либо конкретном возрасте, потому что развитие происходит в пределах значительно широкого лимита лет.

Я говорил о введении в религию в период полового созревания как о посвящении в тайну. Фраза была выбрана намеренно, ибо мне кажется, что это не метафора, а выражение истины, которая всегда понималась, когда религия была реальностью, а не просто конвенцией. Среди дикарей почти во всех частях мира мальчик или девочка в период полового созревания посвящаются в тайну мужественности или женственности, в обязанности и привилегии взрослых членов племени. Юношу уводят в уединенное место, на месяц или более, его заставляют страдать от боли и лишений, учиться самообладанию, его обучают преданиям племени, а также элементарным правилам морали и справедливости; ему показывают тайные вещи племени и их значение и смысл, которые не может знать чужак. Он, короче говоря, получает возможность найти свою душу, и он выходит из этой дисциплины обученным и ответственным членом своего племени. Девушка получает соответствующее обучение, подходящее для ее пола, также в уединении, из рук старших женщин. Ясное и полное описание типичного дикого посвящения в мужественность в период полового созревания представлено д-ром Хэддоном в пятом томе Отчетов Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив, и д-р Хэддон делает комментарий: "Нелегко представить себе более эффективные средства для быстрого обучения".

Идеи отдаленных дикарей относительно надлежащего способа посвящения молодежи в религиозные и другие тайны жизни могут показаться малой личной помощью для превосходно цивилизованных людей, подобных нам. Но давайте поэтому обратимся к грекам. Они также сохранили идею и практику посвящения в священные тайны, хотя и в несколько измененной форме, потому что религия перестала быть так тесно смешанной со всеми видами деятельности жизни. Элевсинские и другие мистерии были посвящениями в священное знание и прозрение, которые, как сейчас признано, не включали никакого откровения темных секретов, но были мистериями в том смысле, что все интимные переживания души, переживания любви точно так же, как и религии, являются мистериями, о которых не следует легко или публично говорить. В этом чувстве грек был един с папуасом, и интересно наблюдать, что процедура посвящения в греческие мистерии, как описано Теоном Смирнским и другими писателями, следовала тому же курсу, что и пубертатные посвящения дикарей; было то же предварительное очищение водой, тот же элемент доктринального обучения, та же церемониальная и символическая натирка песком или углем или глиной, то же завершение радостным пиром, даже тот же обычай ношения венков.

Насколько христианские таинства были сознательно вылеплены по модели греческих мистерий, остается спорным пунктом; [175] но первые христиане искали того же духовного посвящения, и они неизбежно приняли, сознательно или бессознательно, методы процедуры, которые, по существу, были фундаментально теми же, что и те, с которыми они уже были знакомы. Ранняя христианская Церковь приняла обряд Крещения не просто как символ посвящения, а как фактическую составную часть процесса посвящения; очищающая церемония предварялась долгой подготовкой, и когда наконец завершалась, крещеные иногда увенчивались гирляндами. Когда в более поздний период истории Церкви физическая часть посвящения была отделена от духовной части, и крещение совершалось в младенчестве, а конфирмация — в период полового созревания, была совершена фатальная ошибка, и каждая часть обряда в значительной степени потеряла свое реальное значение.

Но все еще остается верным, что христианство воплотило в своей практической системе древний обычай посвящения молодых людей в период полового созревания, и что этот обычай существует в ослабленной форме во всех более древних христианских Церквях. Обряд Конфирмации, однако, был лишен жизненной силы, и его огромное значение было почти полностью потеряно. Вместо того чтобы рассматриваться как реальное посвящение в привилегии и обязанности религиозного общения, активного товарищества для реализации божественной жизни на земле, он стал простым механическим следствием предшествующего обряда крещения, формальным условием участия в Таинстве Святого Причастия. Великолепная и многогранная дисциплина, с помощью которой ребенок дикаря посвящался в секреты своей собственной эмоциональной природы и священную традицию своего народа, была деградирована до изучения катехизиса и нескольких часов поверхностного обучения в школьной комнате или в гостиной квартиры викария. Жизненное ядро обряда разложилось, и осталась только мертвая оболочка, в то время как некоторые из христианских Церквей потеряли даже оболочку.

Крайне вероятно, что в недалеком будущем государство в Англии признает неразрешимой проблему религиозного обучения молодежи в своих школах, в соответствии с движением общественного мнения, которое наблюдается во всех цивилизованных странах. Поддержка, которую Лига светского образования нашла в самых разных кругах, без сомнения, является фактом, имеющим впечатляющее значение. Также хорошо известно, что рабочий класс — люди, которых этот вопрос касается в первую очередь, — решительно выступает против религиозного обучения в государственных школах. Почти нет сомнений в том, что через несколько лет, в Англии, как и в других странах, церквям придется столкнуться с вопросом о наилучших методах самостоятельного выполнения той задачи религиозного воспитания, которую они пытались навязать государству. Если они хотят выполнить этот долг мудро и эффективно, они должны следовать руководству биологической психологии в той точке, где она совпадает с учением их собственных древнейших традиций, и превратить чисто формальный обряд конфирмации в истинное посвящение новорожденной души в период полового созревания в глубочайшие тайны жизни и высшие мистерии религии.

Конечно, следует помнить, что, если говорить об Англии, мы живем в империи, где 337 миллионов человек даже номинально не являются христианами, и что даже среди сравнительно небольшой доли (около 14 процентов), называющей себя «христианами», очень значительная часть практически является секуляристами, а многие — открыто. Однако, если мы примем позицию секуляриста, приведенные здесь соображения сохранят свою силу. Во-первых, несомненно частая враждебность вольнодумца к христианству направлена не столько против живой религии, сколько против мертвой Церкви. Вольнодумец готов уважать христианина, который путем свободного выбора и работы мысли достиг положения христианина, но он возмущается так называемым христианином, который находится в Церкви лишь потому, что оказался там без всякого усилия воли или интеллекта. Убежденный секулярист испытывает уважение к искреннему христианину, пусть даже только в том смысле, в каком истинный святой испытывает нежность к безнадежному грешнику. И во-вторых, как я пытался указать, факты, с которыми мы здесь имеем дело, слишком фундаментальны, чтобы касаться только христианина. Они в равной степени касаются секуляриста, который также призван утолить духовный голод подростка, дать ему дисциплину для вступления в жизнь и удовлетворяющее видение вселенной. И если секуляристы не всегда осознавали эту необходимость, возможно, мы найдем в этом одну из главных причин, почему секуляризм не получил столь огромного и восторженного приема, какой, казалось бы, делали возможным вялость и формализм церквей.

Если изложенный здесь взгляд верен — взгляд, все более широко разделяемый педагогами и психологами, обученными биологии, — то первые двенадцать лет должны оставаться нетронутыми всеми концепциями жизни и мира, которые выходят за рамки непосредственного опыта, ибо ребенок, чья духовная девственность была преждевременно осквернена, никогда не сможет заново пробудиться к полному пониманию этих концепций, когда наконец наступит возраст религии. Но должны ли мы, можно спросить, оставить беспокойный, любознательный, воображающий мозг ребенка без пищи в течение всех этих ранних лет? Отнюдь нет. Даже признавая, что, как было сказано, на ранней стадии религиозное воспитание — это высшее искусство не мешать Природе, все же нетрудно найти, в чем в этом вопросе заключается путь Природы. Жизнь индивида повторяет жизнь рода, и не может быть лучшей пищи для воображения ребенка, чем та, которая была признана хорошей в детстве рода. Ребенок, лишенный сказок, придумывает их сам — ибо они нужны ему для потребностей его психического роста, точно так же, как есть основания полагать, что ему нужен сахар для метаболического роста, — но обычно он придумывает их плохо. Дикарь видит мир почти точно так же, как его видит цивилизованный ребенок, как увеличенное изображение самого себя и своего окружения; но он видит его с добавленным поэтическим очарованием, восхитительной и совершенной изобретательностью, на которую ребенок неспособен. Мифы и легенды первобытных народов — например, индейцев Британской Колумбии, так тщательно воспроизведенные Боасом на немецком и Хилл-Тутом на английском языках, — едины в своей точности и экстравагантности со сказками детей, но обладают более тонкой изобретательностью. Я полагаю, много лет назад Циллер указал, что сказки должны играть очень важную роль в воспитании маленьких детей, и с тех пор Б. Хартманн, Стэнли Холл и многие другие из наиболее выдающихся авторитетов в области образования подчеркивали тот же момент. Сказки — это лишь окончательные и трансформированные версии первобытных мифов, творческих легенд, историй о старых богах. В более чистых и менее трансформированных версиях мифы и легенды первобытных народов часто едва ли менее приспособлены к детскому уму. Джулия Гейли утверждает, что легенды ранней греческой цивилизации, самые совершенные из всех снов, должны прежде всего открываться детям; ранние традиции Востока и Америки дают материал, который едва ли менее пригоден для использования воображением ребенка. Части Библии, особенно Книга Бытия, в строгом смысле являются сказками, то есть легендами о ранних богах и их деяниях, которые стали историями. По мнению многих, эти части Библии могут быть подходящим образом даны детям (хотя любопытно заметить, что валлийский комитет по образованию несколько лет назад запретил чтение в школах именно самой легендарной части Бытия); но всегда следует помнить, с христианской точки зрения, что в этом раннем возрасте не следует давать ничего, что должно считаться существенным в более позднем возрасте, ибо юноша отворачивается от сказок своего детства, как отворачивается от его молочной пищи. Возможно, когда-нибудь сочтут нужным составить Библию для детства, не просто разношерстный набор историй, а собрание книг, столь же различных по происхождению и природе, как книги еврейско-христианской Библии, чтобы каждый ребенок во всех своих настроениях и стадиях роста мог найти здесь подходящее пастбище. Детей тогда не оставляли бы полностью на милость тонкой и пенистой литературы, которую современная пресса изливает на них так обильно; они обладали бы по крайней мере одной великой и существенной книгой, которая, какой бы фантастической и экстравагантной она часто ни была, все же возникла бы из глубочайших инстинктов первобытной души и дала бы ответы на самые настойчивые требования первобытных сердец. Такая книга, даже когда ее наконец выпустят из рук юноша или девушка, все равно оставит после себя свой смутный аромат.

Наконец, можно отметить, что тот факт, что невозможно обучать детей даже элементам взрослой религии и философии, как и неразумно пытаться это делать, отнюдь не доказывает, что всякое серьезное обучение в детстве невозможно. Верно, что в плане воображения и духовности ребенок перерождается и трансформируется в подростковом возрасте, но в практическом и конкретном плане его жизнь и мышление по большей части являются лишь регулярным и упорядоченным развитием привычек, которые он уже приобрел. Элементы этики, с одной стороны, а также естественных наук, с другой, могут в равной степени преподаваться детям, и, по сути, они становятся необходимой частью раннего образования, если воображаемая сторона обучения должна быть должным образом сбалансирована и дополнена. Ребенка, как и взрослого, можно научить, и он, по сути, склонен учиться, значению и ценности истины и честности, справедливости и жалости, доброты и вежливости; мы так долго спорили и беспокоились по поводу преподавания религии в школах, что совершенно не осознали, что эти фундаментальные понятия морали являются гораздо более важной частью школьного обучения. Однако всегда следует помнить, что их нельзя адекватно рассматривать просто как отдельный предмет обучения, и, возможно, их вообще не следует так рассматривать. Как мудро говорит Харриет Финлей-Джонсон в своем «Драматическом методе обучения»: «Невозможно запереть моральное учение в отсек разума. Оно должно быть твердо и открыто рассеяно по всем мыслям, чтобы «заквасить все тесто»». Она добавляет плодотворное предложение: «Существует реальная потребность в некоторых уроках, на которых эмоции не будут игнорироваться. Естествознание, если к нему правильно подходить, может затронуть как чувства, так и эмоции».

Ребенок действительно вполне способен приобрести точные знания о природных объектах вокруг него, о цветах и растениях и в некоторой степени о животных — объектах, которые для дикаря также представляют поглощающий интерес. Таким образом, под мудрым руководством капризы его воображения могут быть косвенно сдержаны, а уроки жизни усвоены, в то время как он одновременно готовится к серьезным занятиям, которые должны занять так много времени в его поздней юности.

Мы должны осознать, что ребенок, с образовательной точки зрения социальной гигиены, является существом двойственной природы, нуждающимся в заботе с обеих сторон. С одной стороны, он требует ключа к воображаемому раю, который однажды должен покинуть, унося с собой, в лучшем случае, лишь смутное и преследующее воспоминание о его красоте. С другой стороны, он обладает пытливыми способностями, на которых можно построить конкретные знания и чувство человеческих отношений, чтобы служить прочным фундаментом, когда наконец наступит период подросткового развития и дисциплины.

Де Куинси в своей «Исповеди англичанина, употребляющего опиум» упоминал о способности, которой обладают многие, возможно, большинство детей, видеть видения в темноте. Это явление было тщательно изучено Г. Л. Партриджем («Pedagogical Seminary», апрель 1898 г.) на примере более 800 детей. Он обнаружил, что 58,5% из них в возрасте от тринадцати до шестнадцати лет могли видеть видения или образы ночью с закрытыми глазами перед засыпанием; среди шестилетних доля была выше. По-видимому, максимум приходился на возраст десяти лет, и, вероятно, другой максимум — на гораздо более ранний возраст. Среди взрослых эта тенденция рудиментарна и встречается в выраженной форме только у неврастеников или в моменты нервного истощения. См. также Хэвлок Эллис, «Мир снов», гл. II.

Г. Стэнли Холл, «Содержание детского ума при поступлении в школу», «Pedagogical Seminary», июнь 1891 г.

«Лицо и голос матери — первые сознательные объекты по мере раскрытия души младенца, и вскоре она начинает занимать для своего ребенка самое место Бога. Вся религия, на которую способен ребенок в течение этой отнюдь не короткой стадии своего развития, состоит из этих чувств — благодарности, доверия, зависимости, любви и т. д., — которые сейчас испытываются только к ней, а позже направляются к Богу. Чем меньше они сейчас культивируются по отношению к матери, которая сейчас является их единственным подходящим, если не единственно возможным объектом, тем слабее они будут позже ощущаться по отношению к Богу. Это также значительно усиливает священность обязанностей материнства» (Г. Стэнли Холл, «Pedagogical Seminary», июнь 1891 г., стр. 199).

Дж. Морс, «American Journal of Religious Psychology», 1911 г., стр. 247.

Лобзиен, «Kinderideale», «Zeitschrift für Päd. Psychologie», 1903 г.

Г-н Эдмонд Холмс, бывший главный инспектор начального образования в Англии, делает поучительное замечание по этому поводу в своей наводящей на размышления книге «Что есть и что могло бы быть» (1911, стр. 88): «Первые сорок минут утренних занятий почти в каждой начальной школе отводятся на то, что называется Религиозным обучением. Это продолжается утро за утром, неделю за неделей. Тот факт, что английскому родителю, который сам, должно быть, посетил от 1500 до 2000 уроков Закона Божьего в свои школьные годы, ни при каких обстоятельствах нельзя доверить давать религиозное обучение своим собственным детям, показывает, что те, кто контролирует религиозное образование юных «масс», имеют мало уверенности в последствиях своей системы для религиозной жизни и веры английского народа». Мисс Харриет Финлей-Джонсон, весьма оригинальный и успешный учитель начальной школы, говорит («Драматический метод обучения», 1911, стр. 170) с равным неодобрением о представлении, что какая-либо моральная ценность придается обычным школьным экзаменам по «Священному Писанию».

Если бы это было не так, Англия после шестидесяти лет национальных школ должна была бы стать набожной нацией хороших церковных людей. Большинство преступников и изгоев обучались в церковных школах. Священник, который указывает мне на это, добавляет: «Я искренне благодарен, что религия никогда не навязывалась мне в детстве. Не думаю, что у меня была какая-либо религия, в этическом смысле, до полового созревания, или какое-либо сознательное понимание религии, по правде говоря, до девятнадцати лет». «Мальчик», — замечает Холмс (там же, стр. 100), — «который, посетив две тысячи уроков Закона Божьего, говорит себе, покидая школу: «Если это религия, то я больше не хочу иметь с ней ничего общего», действует в соответствии со здоровым инстинктом. Его следует скорее почитать, чем винить за то, что он наконец осознал, что мякина, которой его так долго кормили, — это не животворящее зерно, которого, сам того не зная, требует его сокровенная душа».

«Новая Элоиза», часть V, письмо 3. В более недавние времена Эллен Кей отмечает в наводящей на размышления главе о «Религиозном воспитании» в своем «Веке ребенка»: «Ничто лучше не показывает, насколько глубоко укоренена религия в человеческой природе, чем тот факт, что «религиозное воспитание» не смогло ее вырвать».

Дж. С. Милль, «Письма», том II, стр. 135.

Ланкастер обнаружил («Психология и педагогика подросткового возраста», «Pedagogical Seminary», июль 1897 г.), что среди 598 человек обоих полов в Соединенных Штатах целых 518 испытали новые религиозные эмоции в возрасте от 12 до 20 лет, и только у 80 не было таких эмоций в этот период, так что более 5 из 6 имеют этот опыт; на самом деле он даже более частый, ибо он не имеет необходимой тенденции впадать в конвенциональные религиозные формы.

Профессор Старбак в своей «Психологии религии» хорошо собрал и ясно представил многие доказательства, показывающие эту тесную связь между подростковым возрастом и религиозными проявлениями. Он обнаруживает (гл. III), что у женщин есть две приливные волны религиозного пробуждения, одна около 13 лет, другая в 16, с менее значительным периодом в 18 лет; для мужчин, после небольшой волны в 12 лет, большая приливная волна приходится на 16 лет, за которой следует другая в 18 или 19 лет. Результаты Рюдигера довольно согласуются («Период ментальной реконструкции», «American Journal of Psychology», июль 1907 г.); он обнаруживает, что у женщин средний возраст обращения — 14 лет, у мужчин — 13 или 14 лет, и снова в 18 лет.

Г. Стэнли Холл, «Моральное и религиозное воспитание детей и подростков», «Pedagogical Seminary», июнь 1891 г., стр. 207. С более узкорелигиозной стороны нежелательность попыток обучения детей религии хорошо изложена Флоренс Хейллар («Independent Review», октябрь 1906 г.). Она считает, что тринадцати лет вполне достаточно, чтобы начать обучать детей урокам Евангелия, ибо ребенок, который действовал бы в соответствии с Евангелием, был бы «раздражающим» и обычно считался бы «невыносимым педантом». Более того, она указывает, что опасно учить маленьких детей христианским добродетелям милосердия, смирения и самоотречения. Гораздо лучше, чтобы их сначала учили добродетелям справедливости, мужества и самообладания, а более христианским добродетелям — позже. Она также считает, что в случае со священнослужителями, которые вступают в контакт с детьми, предварительный курс изучения ребенка, с необходимой физиологией и психологией, должен быть обязательным.

Различные мнения по этому вопросу были справедливо и ясно представлены Читэмом в его Халсеанских лекциях о «Мистериях языческих и христианских».

Так, на первом Конгрессе итальянских женщин, состоявшемся в Риме в 1908 году — очень представительном Конгрессе, отнюдь не состоявшем из «феминисток» или антиклерикалов, и отмеченном большой умеренностью и здравым смыслом, — была принята резолюция против религиозного обучения в начальных школах, хотя последующая резолюция подавляющим большинством голосов высказалась за преподавание истории религий в средних школах. Эти резолюции вызвали большое удивление в то время у тех лиц, которые до сих пор лелеют суеверие, что в вопросах религии женщины слепо предубеждены и неспособны мыслить самостоятельно.

См., например, статью Хэлли Стюарта, президента Лиги светского образования, о «Политике светского образования», «Nineteenth Century», апрель 1911 г.

Что касается численности, то доминирующей религией Британской империи, религией большинства, является индуизм; магометанство идет следом.

«Не так давно, — говорит д-р Л. Гатри («Clinical Journal», 7 июня 1899 г.), — я слышал о леди, которая в своем желании, чтобы ее дети не узнали ничего, кроме правды, изгнала сказки из своей детской. Но дети развили из своего собственного воображения вымыслы, которые были настолько ужасающими, что она была рада отвлечь их «Джеком — победителем великанов»».

В своем интересном исследовании сравнительного образования («Создание граждан», 1902, стр. 194) г-н Р. Э. Хьюз, школьный инспектор, обсудив методы решения трудностей религиозного образования в Англии, Америке, Германии и Франции, разумно заключает: «Решение религиозной проблемы школ этих четырех народов лежит в будущем, но мы верим, что человеческой изобретательности будет под силу разработать схему морального и этического воспитания для маленьких детей, которая будет подходящей. Именно моральные принципы, лежащие в основе всего поведения, должна преподавать школа. Действительно, школа, чтобы оправдать свое существование, не смеет ими пренебрегать. Она будет преподавать их не догматически или путем наставлений, а примером и созданием благородной атмосферы вокруг ребенка». Холмс также (там же, стр. 276) настаивает на том, что обучение патриотизму и гражданственности должно быть неформальным и косвенным.

VIII

ПРОБЛЕМА ПОЛОВОЙ ГИГИЕНЫ

Новое движение за половое просвещение детей — Необходимость такого движения — Противоречия, связанные с древней политикой молчания — Ошибки новой политики — Необходимость обучения учителя — Необходимость подготовки родителей — И научного оснащения врача — Половая гигиена и общество — Далеко идущие последствия половой гигиены.

Невозможно сомневаться в жизненности и силе нового движения половой гигиены, особенно той его ветви, которая занимается обучением детей существенным фактам жизни. В восемнадцатом веке великий педагог Базедов был почти одинок, когда на практике и в теории стремился утвердить эту отрасль обучения в школах. Несколько лет назад, когда немецкий «Дюрер Бунд» предложил призы за лучшие эссе о воспитании молодежи в вопросах пола, было прислано целых пятьсот работ. Мы можем сказать, что за последние десять лет было сделано больше для влияния на общественные чувства по этому вопросу, чем за весь предыдущий век.

Всякий раз, когда мы становимся свидетелями внезапного порыва рвения и энтузиазма броситься в новое русло, каким бы восхитительным ни был этот порыв, мы должны быть готовы ко многим рискам и, возможно, даже к определенному количеству ущерба. Это, действительно, особенно верно, когда мы имеем дело с новой деятельностью в сфере пола. Половые отношения жизни настолько древни и широки, их корни разветвляются так сложно и уходят так глубоко, что любое внезапное нарушение в этой почве, какими бы благими намерениями оно ни было продиктовано, обязательно приведет ко многим результатам, которые не были предвидены теми, кто несет за это ответственность. Любое движение здесь рискует потерпеть неудачу в достижении своих собственных целей или же, достигнув их, сделать невозможными другие цели, которые имеют не меньшую ценность.

В этом вопросе половой гигиены мы с самого начала сталкиваемся с тем фактом, что само признание какой-либо такой отрасли знания, как «половая гигиена», предполагает не просто новый шаг, а отмену политики, которая принималась почти без вопросов на протяжении веков. Среди многих первобытных народов, действительно, мы знаем, что мальчик и девочка в период полового созревания торжественно, и даже с не самой нездоровой суровостью, посвящаются в обязанности взрослой жизни, включая те, которые относятся к долгу и привилегиям пола. Но в наших собственных традициях едва ли сохранился даже реликт какого-либо подобного обычая. Напротив, мы молчаливо поддерживаем обычай и даже политику молчаливого обскурантизма. Родители и учителя считали своим долгом ничего не говорить и чувствовали себя оправданными в том, чтобы лгать или рассказывать «сказки», чтобы поддерживать свою позицию. Наступление полового созревания с его тревожными проявлениями, особенно у девочек, часто оставляло их невозмутимыми и по-прежнему молчаливыми. Они позаботились о том, чтобы наши элементарные учебники анатомии и физиологии, даже когда они написаны таким независимым и бесстрашным пионером, как Хаксли, описывали человеческое тело абсолютно так, как будто органы и функции размножения не существовали. Инстинкт не был таким образом подавлен; все неизбежные стимулы, которые жизнь дает юношескому половому импульсу, продолжали действовать. Половая активность была столь же склонна прорываться наружу. Она была даже более склонна прорываться, действительно, потому что подпитывалась невежеством, часто неосознанным, и не сдерживалась ограничениями, которые могли бы обеспечить знание и обучение. Это, однако, казалось делом, не заслуживающим внимания опекунов молодежи. Они поздравляли себя, если могли провести юношей, и особенно девушек, находящихся под их опекой, в гавань брака не только в кажущемся целомудрии, но и в невежестве почти всего, что означает и влечет за собой брак, как для индивида, так и для грядущего поколения.

Эта политика была настолько прочно установлена, что ее теория никогда не была четко аргументирована. Насколько она вообще существует, это теория, которая ходит на двух ногах, указывающих в противоположные стороны: о половых вещах нельзя говорить, потому что они «грязные»; о половых вещах нельзя говорить, потому что они «священные». Мы должны оставить половые вещи в покое, говорят они, потому что Бог позаботится о том, чтобы они проявились должным образом и работали во благо; мы должны оставить половые вещи в покое, говорят они также, потому что нет такой сферы жизни, в которой деятельность Дьявола проявлялась бы так особенно. Один и тот же человек может быть виновен в этом противоречии, когда меняющиеся обстоятельства делают это удобным. Такая путаница, действительно, является судьбой, которая может постичь все древние и глубоко укоренившиеся табу; мы видим это в табу против определенных животных как пищи (как Моисеев запрет свинины); сначала животное было слишком священным, чтобы его есть, но со временем люди стали думать, что оно слишком отвратительно, чтобы его есть. Они начинают практику по одной причине, они продолжают ее по совершенно противоположной причине. Причины — такая поверхностная часть нашей жизни!

Таким образом, каждое движение половой гигиены неизбежно сталкивается с устоявшейся конвенцией, которая сама по себе является негармоничным столкновением противоречивых понятий. Это особенно верно, если половая гигиена вводится через школу. Очень широко распространено мнение многих, кто принимает аргументы, столь умело изложенные фрау Марией Лишневской, что школа — это не только лучший способ введения половой гигиены, но и единственный возможный способ, поскольку только через этот канал можно применить противоядие от злых влияний дома и мира. И все же учить детей тому, что некоторые из их родителей считают слишком священным, чтобы этому учить, а другие — слишком отвратительным, и начинать это обучение в возрасте, когда дети, уже впитавшие эти родительские понятия, достаточно взрослые, чтобы быть болезненно любопытными и похотливыми, — значит открыть путь к сложной серии социальных реакций, которые требуют большого мастерства для регулирования.

Во многом, несомненно, из-за беспокойства уравновесить эти опасности, возникла тенденция подчеркивать, или, скорее, переоценивать моральные аспекты половой гигиены. Правильно понятая, действительно, трудно переоценить ее моральное значение. Но при фактическом преподавании такой гигиены довольно легко, и эта ошибка часто встречается, делать утверждения и подтверждать доктрины — все в интересах хорошей морали и с целью максимально продемонстрировать полезные тенденции этого обучения, — которые в лучшем случае сомнительны и часто противоречат фактическому опыту. В таких случаях мы видим, что специалист по половой гигиене действительно порвал с конвенциональным заговором молчания в этих вопросах, но он не порвал с конвенциональной моралью, которая выросла из этого невежественного молчания. С самыми лучшими намерениями в мире он излагает, догматически и без оговорок, древние полуправды, которые, чтобы стать по-настоящему моральными, должны быть прямо сопоставлены со своими дополняющими полуправдами. Неизбежная опасность заключается в том, что ученик рано или поздно улавливает одностороннее преувеличение этого обучения, и доверие к специалисту по половой гигиене пропадает. Жизнь — это искусство, и любовь, которая лежит в сердце жизни, — это искусство; они не наука; их нельзя превратить в четкие формулы и преподавать, как преподается таблица умножения. Пример здесь значит больше, чем наставление, а практика учит больше, чем то и другое, при условии, что она осуществляется в свете наставления и примера. Необдуманные и неквалифицированные утверждения относительно огромных преимуществ воздержания или ужасных результатов самоудовлетворения и т. д., часто встречающиеся в книгах для молодежи, придут на ум каждому. Изложенные с мудрой умеренностью, они были бы полезны. Доведенные до резкой экстравагантности, они не только бесполезны для помощи молодым в их практических трудностях, но становятся вредными из-за ущерба, который они наносят сверхчувствительной совести, боящейся не дотянуть до высокопарных идеалов. Это соображение подводит нас, действительно, к тому, что, возможно, является главной опасностью при введении любого обучения половой гигиене: тот факт, что наши учителя сами необучены. Половая гигиена в полном смысле — постольку, поскольку она касается индивидуального действия, а не регулирующего или законодательного действия сообществ, — это искусство передачи таких знаний, которые необходимы на последовательных стадиях ребенку, юноше и девушке, молодому человеку и женщине, чтобы позволить им правильно, и насколько возможно без ущерба ни для себя, ни для других, справляться со всеми теми половыми событиями, к которым каждый естественно склонен. Чтобы адекватно выполнять свои функции, мастер в искусстве преподавания половой гигиены должен отвечать трем требованиям: (1) он должен обладать достаточным знанием фактов половой психологии, половой физиологии и половой патологии, знанием, которое во многих важных отношениях едва ли существовало до недавнего времени и только сейчас начинает становиться общедоступным; (2) он должен иметь мудрый и широкий моральный кругозор, со здравым идеализмом, который воздерживается от требования невозможного и решительно отбрасывает не только вульгарные банальности мирской жизни, но и столь же вредные банальности изжитого и неискреннего аскетизма, ибо мудрый специалист по половой гигиене знает, вместе с Паскалем, что «тот, кто пытается быть ангелом, становится зверем», и меньше стремится сделать своих учеников неэффективными ангелами, чем эффективными мужчинами и женщинами, довольствуясь словами Браунинга: «Я могу расправить ангельские крылья, став человеком, но не раньше»; (3) в дополнение к здравому знанию и мудрому моральному кругозору, специалист по половой гигиене должен обладать, наконец, подлинным сочувствием к молодым, проницательностью в отношении их чувствительной застенчивости, пониманием их личных трудностей и умением говорить с ними просто, откровенно и по-человечески. Если мы спросим себя, сколько апостолов половой гигиены сочетают эти три существенных качества, мы, вероятно, не сможем назвать многих, в то время как мы можем подозревать, что некоторые даже не обладают ни одной из трех квалификаций. Если мы далее учтем, что работа половой гигиены, чтобы осуществляться в действительно национальном масштабе, требует более или менее активного сотрудничества родителей, учителей и врачей, и что родители, учителя и врачи в этих вопросах в настоящее время все одинаково необучены и обычно предубеждены, мы осознаем некоторые из опасностей, через которые половая гигиена должна сначала пройти.

Я надеюсь, мне нет необходимости говорить, что, указывая на некоторые трудности и риски, которые должны сопровождать любую попытку внедрения элемента эффективной половой гигиены в жизнь, я далек от желания доказывать, что лучше оставить все как есть. Это невозможно не только потому, что мы осознаем, что наша система неполного молчания вредна, но и потому, что она основана на путанице, которая содержит в себе элементы разрушения. Мы должны помнить, однако, что создание новой традиции не может быть осуществлено за один день. Прежде чем мы начнем преподавать половую гигиену, учителя должны быть сами обучены.

Есть много тех, кто настаивал, и не без оснований, на праве родителя контролировать образование ребенка. Половая гигиена знакомит нас с другим правом, правом ребенка контролировать образование родителей. Ибо немногие родители сегодня приспособлены выполнять долг обучения и руководства ребенком в сложной сфере пола без предварительного образования, и такое образование, чтобы быть реальным и эффективным, должно начинаться в раннем возрасте в жизни родителей.

Школьный учитель, опять же, на которого многие полагаются для начальной стадии половой гигиены, в настоящее время часто находится почти на той же стадии невежества или предрассудков в этих вопросах, что и его или ее ученики. Учитель редко был обучен передавать даже самые элементарные научные знания о фактах пола, размножения и половой гигиены, и чаще всего не имеет того личного опыта жизни в ее различных аспектах, который требуется для того, чтобы мудро учить в такой сложной области, как пол, даже если признается принцип, что учитель в классе, одинаково обращаясь к одному полу или к обоим полам, не призван выходить за рамки научных, абстрактных и объективных аспектов пола.

Эта трудность отсутствия подходящих учителей, действительно, не является непреодолимой. Она была бы в значительной степени решена, несомненно, если бы мудрый и тщательный курс половой гигиены и пуэрикультуры составлял часть подготовки всех школьных учителей, как во Франции Пинар предложил для нормальных школ для молодых женщин. Д-р У. О. Генри в докладе, прочитанном перед Медицинской ассоциацией штата Небраска в мае 1911 года, выдвинул предложение: «Пусть в каждом штате будет один или несколько компетентных врачей, чьей обязанностью будет преподавать эти вещи детям во всех государственных школах штата с того времени, как им исполнится восемь лет. Мальчикам и девочкам следует давать инструкции отдельно с помощью диаграмм, картинок и стереоскопических видов, начиная с низших форм жизни, цветов, растений и затем заканчивая органами человека. Эти лекции и иллюстрации должны даваться каждый год всем мальчикам и девочкам отдельно, собирая тех, кому от восьми до десяти, в одно время, а тех, кому от десяти до двенадцати, и тех, кому от двенадцати до шестнадцати». Д-р Генри, очевидно, не знал, что принцип специального учителя, назначенного правительством для проведения специального обучения в вопросах пола во всех государственных школах, уже был принят в Канаде, в провинции Онтарио; учитель, таким образом назначенный, ходит из школы в школу и преподает элементы половой физиологии и анатомии, а также долг относиться к половым вопросам с благоговением, классам мальчиков и девочек с десятилетнего возраста. Курс не является обязательным, но любой школьный совет может призвать специального учителя прочитать лекции. Это назначение встретило такое одобрение, что предлагается назначить дополнительных учителей по тем же принципам, женщин, так же как и мужчин.

Не обязательно, чтобы школьный учитель пола был врачом. Однако для личного и частного совета по конкретным трудностям пола, а также для более специальной и детальной гигиены половых отношений и мер предосторожности, требуемых евгеникой, мы должны призывать врача. И все же ни одна из этих вещей до сих пор не входит в учебную программу, через которую проходит врач, чтобы достичь своей профессии; он часто является лишь мирянином по отношению к ним. Даже если нас уверяют, что эти предметы составляют часть его научного оснащения, этот факт отнюдь не гарантирует его такт, сочувствие и проницательность при обращении к молодым, будь то через общие лекции или индивидуальные интервью, причем обе эти формы являются способами передачи половой гигиены, для которых мы можем должным образом призывать врача, особенно к концу школьного или колледжского курса и в начале любой карьеры в мире.

Несомненно, у нас среди нас есть много матерей, учителей и врачей, которые восхитительно оснащены для выполнения своих соответствующих ролей — начальной, средней и продвинутой — в работе половой гигиены. Но пока их мало и они разбросаны, их влияние сводится на нет, если оно даже не становится вредным.

Часто бесполезно для матери внушать своему маленькому мальчику уважение к собственному телу, благоговение перед каналом материнства, через который он вошел в мир, какое-либо чувство чистоты естественных функций или красоты естественных органов, если вне дома маленький мальчик обнаруживает, что все другие маленькие мальчики и девочки рассматривают эти вещи только как повод для хихиканья. Бесполезно для учителя описывать прямо научные факты пола как чудесную кульминацию в естественном раскрытии мира, если вне классной комнаты ученик обнаруживает, что в газетах и в общих разговорах взрослых этот священный храм рассматривается как общая канализация, слишком грязная, чтобы о ней говорить, и что книги, которые содержат даже самые необходимые описания его, могут быть осуждены как «непристойные» в судах. Тщетно для врача объяснять молодым мужчинам и женщинам тонкую и ужасную природу венерических ядов, провозглашать право и долг обоих партнеров в браке знать, авторитетно и заранее, состояние здоровья друг друга, или предупреждать их, что надлежащее чувство ответственности по отношению к расе должно помешать некоторым плохо рожденным людям вступать в брак, или, во всяком случае, производить потомство, если молодой человек и женщина обнаруживают, выйдя от врача, что их знакомые готовы принять все эти риски, легкомысленно, в темноте, в бездумном сне, из которого они почему-то надеются, что не будет ужасного пробуждения.