«Задача социальной гигиены»

[132] Дж. Холт Скулинг, «Английский уровень брачности», Fortnightly Review, июнь 1901 г.

[133] Г. Удни Юл, «Изменения в уровне брачности и рождаемости в Англии», Журнал Королевского статистического общества, март 1906 г.

[134] В более ранний период Хукер исследовал ту же тему, не придя к каким-либо очень решительным выводам («Корреляция уровня брачности с торговлей», Journ. Statistical Soc., сентябрь 1901 г.). Незначительные колебания в брачности и торговле на душу населения, обнаружил он, имеют тенденцию к тесному соответствию, но в целом торговля росла, а уровень брачности падал, вероятно, как полагал Хукер, в результате постепенного откладывания брака.

[135] Более высокий стандарт среди массы населения не обязательно должен быть очень возвышенного характера, хотя он знаменует собой реальный прогресс. Ньюшолм и Стивенсон (указ. соч.) называют его более высоким «стандартом комфорта». Снижение рождаемости, говорят они, «связано с общим повышением стандарта комфорта и является выражением решимости людей обеспечить этот больший комфорт».

[136] Плосс, «Женщина» (Das Weib), том I, гл. XX.

[137] Однако не следует предполагать, что сельские иммигранты в массе своей лучше приспособлены к городской жизни, чем городские уроженцы. Вероятно, что, несмотря на свою энергию и выносливость, иммигранты менее приспособлены к городским условиям, чем уроженцы. Следовательно, среди иммигрантов происходит процесс отбора, и выжившие становятся, так сказать, иммунизированными к ядам городской жизни. Но эта иммунизация отнюдь не обязательно связана с какой-либо высокой степенью нервной энергии или общего физического развития.

[138] Хэвлок Эллис, «Исследование британского гения», стр. 22, 43.

[139] «Национальное здоровье: исследование солдата», Contemporary Review, январь 1903 г. Говорят, что отчеты генерального инспектора по набору показывают, что новобранцы с каждым годом становятся меньше, легче и уже в груди.

[140] Это было хорошо проиллюстрировано в течение последних сорока лет в процветающем графстве Гламорган в Уэльсе, как показал д-р Р. С. Стюарт («Взаимосвязь заработной платы, безумия и преступности в Южном Уэльсе», Journal of Mental Science, январь 1904 г.). Основной отраслью промышленности здесь является уголь, 17 процентов населения непосредственно заняты в добыче угля, а заработная плата определяется так называемой скользящей шкалой, согласно которой продажная цена угля регулирует заработную плату. Это приводит ко многим колебаниям и внезапным приступам процветания. Установлено, что всякий раз, когда заработная плата растет, происходит сопутствующий рост безумия и в то же время снижение добычи угля из-за ослабления работы, когда заработки выше; также наблюдается рост пьянства и преступности. Стюарт приходит к выводу, что сомнительно, способствует ли повышенное материальное благосостояние улучшению физического и психического статуса. Однако следует отметить, что именно внезапное и нестабильное процветание, а не обязательно постепенное и стабильное процветание, здесь показано как пагубное.

[141] Взаимосвязь иногда выражается словами, что чем более высоко дифференцирован организм, тем меньше потомства. Согласно Плате, мы должны сказать, что чем больше способность к родительской заботе, тем меньше потомства. Это, однако, сводится к тому же самому, поскольку именно высшие организмы обладают повышенной способностью к родительской заботе. Выражаясь наиболее обобщенным зоологическим образом, уменьшение потомства — это ответ на улучшение окружающей среды. Так, у человека снижение рождаемости, как отмечает профессор Бенджамин Мур (British Medical Journal, 20 августа 1910 г., стр. 454), является «простым биологическим ответом на хорошие экономические условия. Хорошо известный биологический закон гласит, что даже микроорганизм, будучи помещенным в неблагоприятные условия в отношении пищи и среды, переходит в репродуктивную фазу и путем спорообразования или какого-либо специального типа очень быстро производит новые особи. То же положение дел в человеческой расе было показано даже тем фактом, что половина рождений приходится на наименее благоприятно расположенную четверть населения. Следовательно, чрезмерно быстрая рождаемость указывает на неблагоприятные условия жизни, так что (пока население росло) более низкая рождаемость была ценным показателем лучшего социального положения дел и делом, по поводу которого мы должны поздравлять страну, а не переходить к соболезнованиям».

[142] «Накопленный расовый опыт имеет тенденцию показывать, — отмечает Вудс Хатчинсон («Животный брак», Contemporary Review, октябрь 1904 г.), — что путем производства все меньшего и меньшего числа потомства и затраты на них большего количества родительской заботы можно получить лучшие результаты в эффективности и способности к выживанию».

[143] Тулуз, «Причины безумия», стр. 91; Магри, Archivio di Psichiatria, 1896 г., fasc. vi-vii; Хэвлок Эллис, «Исследование британского гения», стр. 106 и след.

[144] Эмиль Маккар, «Смертность, рождаемость, депопуляция», Bulletin de la Société d'Anthropologie, 1902 г.

[145] Интересно наблюдать, как Лафкадио Хёрн в последние годы своей жизни был вынужден, как бы неохотно, признать это изменение. См., например, его книгу «Япония: попытка интерпретации», 1904 г., гл. XXI, о «Промышленных опасностях». Сами японцы признали это, и именно чувство упадка их древних идеалов придало такой большой импульс новым этическим движениям, таким как то, которое описывается как своего рода возвышенный материализм, основанное Юкити Фукудзавой (см. Open Court, июнь 1907 г.).

[146] Athenæum, 7 октября 1911 г.

VI

ЕВГЕНИКА И ЛЮБОВЬ

Евгеника и снижение рождаемости — Количество и качество в деторождении — Евгенический половой отбор — Ценность родословных — Их научное значение — Систематическая запись личных данных — Предложение о евгенических сертификатах — День святого Валентина и половой отбор — Любовь и разум — Любовь, управляемая естественным законом — Евгенический отбор не противоположен любви — Нет нужды в принуждении законом — Медицина в отношении к браку

I

В последние годы вопрос о будущем человеческой расы был поставлен перед нами так, как никогда раньше. Великое экспансивное движение в цивилизованных странах завершилось. В то время как пятьдесят лет назад Франция, казалось, представляла собой поразительный контраст с другими странами своей низкой и постепенно падающей рождаемостью, сегодня, хотя она сама почти достигла стационарного положения, видно, что Франция была лишь лидером в движении, которое является общим для всех более высокоцивилизованных наций. Все они сейчас быстро движутся в том направлении, в котором она двигалась медленно. Было неизбежно, что это движение, столь же всемирное, как оно есть, вызовет энергичные протесты, ибо нет такого плохого положения вещей, чтобы не нашлось желающих отстаивать его сохранение. Поэтому было много энергичных проповедей против «расового самоубийства» людьми, которые были глухи к тихому голосу разума, которые не понимали, что этот вопрос не может быть решен простым рассмотрением общих коэффициентов рождаемости и что, даже если бы это было возможно, нам все равно пришлось бы осознать, что, как отмечает один экономист, вероятно, только снижению рождаемости мы обязаны тем, что современный цивилизованный мир был спасен от экономического краха. [147]

Но каковы бы ни были причины снижения рождаемости, несомненно, что даже когда они находятся под нашим контролем, они носят слишком интимный характер, чтобы позволить общественному моралисту касаться их, даже если мы считаем, что они находятся в катастрофическом состоянии. Необходимо признать, что мы здесь находимся перед лицом не просто локальной или временной тенденции, которую можно было бы стряхнуть усилием, а великого фундаментального закона цивилизации; и тот факт, что мы сталкиваемся с ним в нашей собственной расе, просто означает, что мы достигаем довольно высокой ступени цивилизации. Это далеко не первый раз в истории мира, когда наблюдается то же самое явление. Это наблюдалось в Императорском Риме; это наблюдалось снова в «протестантском Риме», Женеве. Везде, где собирается чрезвычайно прекрасная раса людей, цвет расы, индивиды высшего умственного и морального отличия, там рождаемость неуклонно падает. Порок или добродетель одинаково не помогают в этой области; с высокой цивилизацией фертильность неизбежно уменьшается.

II

При этих обстоятельствах следовало ожидать, что новый идеал начнет мелькать перед глазами людей. Если идеал количества потерян для нас, почему бы не искать идеал качества? Мы знаем, что старое правило «Плодитесь и размножайтесь» означало огромное количество детской смертности, голода, хронических заболеваний, широко распространенных страданий. Отказываясь от этого правила, как мы были вынуждены сделать, не свободны ли мы стремиться к тому, чтобы наши дети, хотя бы и немногие, были во всяком случае пригодными, самыми прекрасными, как в физическом, так и в психическом отношении, которые когда-либо видел мир?

Так произошло недавнее расширение той концепции евгеники, или науки и искусства хорошего разведения в человеческой расе, которую группа работников, возглавляемая Фрэнсисом Гальтоном [148] — сначала в Англии, а позже в Америке, Германии и других местах — развивала в течение последних нескольких лет. Евгеника начинает ощущаться как обладающая живой актуальностью, которой она не обладала раньше. Вместо того чтобы быть благожелательной научной причудой, она начинает представляться как цель, к которой мы неизбежно движемся.

Дело евгеники иногда предубеждалось в общественном сознании сравнением с искусственным разведением домашних животных. В действительности эти две вещи совершенно разные. При разведении животных высшая раса существ манипулирует низшей расой с целью обеспечения определенных качеств, которые совершенно бесполезны для самих животных, но представляют значительную ценность для заводчиков. В нашей же расе, с другой стороны, проблема разведения представлена в совершенно ином виде. Пока еще нет расы сверхлюдей, которые готовы разводить человека для своих собственных целей. При нынешнем положении вещей, даже если бы у нас были способности и власть, мы, несомненно, колебались бы, прежде чем разводить мужчин и женщин так, как мы разводим собак или птиц. Поэтому мы можем вполне отложить в сторону все обсуждение евгеники как своего рода высшего скотоводства. Это было бы нежелательно, даже если бы не было невыполнимо.

Но есть и другой аспект евгеники. Человеческая евгеника не должна быть и вряд ли будет хладнокровным выбором партнеров каким-то внешним научным авторитетом. Но это может быть и очень вероятно будет медленно растущим убеждением — сначала среди более интеллектуальных членов общества, а затем путем подражания и моды среди менее интеллектуальных членов — что наши дети, будущая раса, факелоносцы цивилизации для последующих веков, являются не просто результатом случая или Провидения, но что в очень реальном смысле в нашей власти формировать их, что спасение или проклятие многих будущих поколений лежит в наших руках, поскольку оно зависит от нашего мудрого и здравого выбора супруга. Результаты разведения тех лиц, которые никогда не должны быть родителями, хорошо известны; печально известный случай семьи Джукс — лишь один из многих примеров. Мы вряд ли могли бы ожидать в каком-либо сообществе, что индивиды, подобные Джуксам, проявят инициативу в движениях за евгеническое развитие расы, но есть большая разница, существуют ли такие семьи в среде, подобной нашей, которая безразлична к будущему расы, или они окружены влияниями более здорового характера, которые вряд ли могут не повлиять в некоторой степени и даже не контролировать безрассудные и антисоциальные элементы в обществе.

Рассматривая этот вопрос, мы, следовательно, оправданы в том, чтобы отложить в сторону не только любой вид человеческого разведения, напоминающий искусственное разведение животных, но и, во всяком случае на данный момент, любой принудительный запрет на брак или деторождение. Мы должны довольствоваться тем, что занимаемся идеалами и стремлением оказывать наше личное влияние в реализации этих идеалов.

III

Такие идеалы, однако, не могут оставаться в воздухе; если они зависят от индивидуального каприза, ничего, кроме бесплодной путаницы, из них не выйдет. Они должны быть твердо обоснованы на научной базе установленных фактов. Это всегда подчеркивалось Гальтоном. Он не только инициировал схемы получения, но и фактически в некоторой степени получил большое количество научных знаний относительно особых характеристик и способностей семей, и его усилия в этом направлении с тех пор были значительно расширены и разработаны. [149] Лихорадочная деятельность современной жизни и постоянные превратности и случайности, которые постигают семьи сегодня, привели к необычайному безразличию к семейной истории и традициям. Наши предки из поколения в поколение тщательно записывали рождения, крещения, браки и смерти на форзаце Семейной Библии. Во многом благодаря этим драгоценным записям многие могут проследить свою семейную историю на несколько столетий дальше, чем они могли бы иначе. Но в наши дни Семейная Библия по большей части перестала существовать, и ничто другое не заняло ее место. Если человек хочет знать, из каких родов он происходит, если только он сам не антиквар или не в состоянии нанять антиквара, чтобы помочь ему, он может узнать немного, а в наиболее благоприятном положении он беспомощен без подсказок; хотя с такими подсказками он часто мог бы узнать многое, что представляло бы для него величайший интерес. Записи в Семейной Библии, однако, какова бы ни была их ценность в качестве подсказок и даже в качестве фактических данных, не предоставляют адекватной информации, чтобы служить руководством к различным качествам родов; нам нужно гораздо более подробная и разнообразная информация, чтобы осознать соответствующие ценности семей с точки зрения евгеники. Здесь, опять же, Гальтон уже осознал необходимость восполнения большого пробела в наших знаниях, и его «Альбомы жизненной истории» показали, как необходимая информация может быть удобно зарегистрирована.

Накопленные истории отдельных семей, очевидно, со временем обеспечат фундамент, на котором можно будет базировать научные обобщения и, в конечном счете, возможно, оправдать практические действия. Более того, огромное количество ценной информации, на основе которой можно построить знание о коррелированных характеристиках семей, уже сейчас лежит неиспользованным в крупных страховых компаниях и в других местах. Когда можно будет получить большую коллекцию точных родословных для научных целей и привести их в должным образом табличную форму, мы, безусловно, будем в состоянии знать больше о качествах родов, об их хороших и плохих характеристиках и о степени, в которой они коррелируют. [150]

Таким образом, мы со временем сможем получить ясную картину вероятных результатов для потомства от союзов между любыми видами людей. На основе личных и наследственных данных мы сможем рассчитать вероятное качество потомства супружеской пары. Даны мужчина и женщина с известными личными качествами и известными предками, каковы, вероятно, будут личные качества, физические, умственные и моральные, детей? Это вопрос огромной важности как для самих существ, которых мы приводим в мир, так и для общества в целом и для будущей расы.

В конечном счете, кажется очевидным, общая система, частная или публичная, посредством которой все личные факты, биологические и умственные, нормальные и болезненные, должным образом и систематически регистрируются, должна стать неизбежной, если мы хотим иметь реальное руководство относительно тех лиц, которые наиболее пригодны или наиболее непригодны для продолжения расы. [151] Если они не являются полными и откровенными, такие записи бесполезны. Но очевидно, что в течение долгого времени такая система регистрации должна быть частной. Согласно убеждению, которое все еще глубоко укоренилось в большинстве из нас, мы считаем наиболее частными те факты нашей жизни, которые наиболее тесно связаны с жизнью расы и наиболее судьбоносны для будущего человечества. Это чувство, несомненно, неизбежно; оно имеет определенную правоту и оправдание. Однако по мере того, как наши знания растут, мы узнаем, что мы, с одной стороны, немного более ответственны за будущие поколения, чем мы привыкли думать, а с другой стороны, немного менее ответственны за наши собственные хорошие или плохие качества. Наш указ создает будущего человека, но, таким же образом, мы сами созданы выбором и волей, не нашими собственными. Человек может, действительно, в определенных пределах формировать себя, но материалы, которые он может использовать, были переданы ему его родителями, и станет ли он человеком гениальным, преступником, пьяницей, эпилептиком или обычным здоровым, хорошо ведущим себя и умным гражданином, должно зависеть по крайней мере так же сильно от его родителей, как от его собственного усилия или отсутствия усилия, поскольку даже склонность к эффективному усилию в значительной степени врожденная. По мере того, как мы учимся смотреть на факты с единственной здравой точки зрения наследственности, наш гнев или презрение к терпящему неудачу и ошибающемуся индивиду должны уступить место доброй, но твердой опеке над слабаком. Если у детей на зубах оскомина, то это потому, что родители ели кислый виноград.

Если, однако, мы, безусловно, не можем применить законную или даже моральную силу, чтобы заставить каждого вести такие подробные регистры о себе, своих родовых линиях и своем потомстве — не говоря уже о том, чтобы побудить его сделать их публичными — есть кое-что, что мы можем сделать. Мы можем сделать так, чтобы ему было интересно вести такую запись. [152] Если бы для человека стало преимуществом в жизни обладать хорошими предками и быть самому хорошим образцом человечества по уму, характеру и телосложению, мы можем быть уверены, что те, кто выше среднего в этих вопросах, будут рады воспользоваться этим превосходством. Страховые компании уже проводят инквизицию по этим вопросам, против чего никто не возражает, потому что человек подчиняется ей только ради своей собственной выгоды; в то время как для военной и некоторых других служб подобные запросы являются обязательными. Евгенические сертификаты, согласно предложению Гальтона, выдавались бы соответствующим образом созданным органом тем кандидатам, которые решили подать на них заявку и были способны пройти необходимые тесты. Такие сертификаты подразумевали бы запрос и обследование родословной кандидата, а также его собственной конституции, здоровья, интеллекта и характера; и обладание таким сертификатом подразумевало бы превосходство над средним уровнем во всех этих отношениях. Никто не был бы обязан предлагать себя для такого обследования, точно так же, как никто не обязан получать университетскую степень. Но его обладание часто было бы преимуществом. Нет ничего, что могло бы помешать созданию совета экзаменаторов такого рода завтра, и мы можем быть уверены, что, однажды созданный, многие кандидаты поспешили бы представить себя. [153] Очевидно, существует много положений в жизни, где сертификат такого рода превосходства был бы полезен. Но его главным отличием было бы то, что его обладание было бы своего рода патентом на природное благородство; мужчина или женщина, которые держали бы его, были бы одними из аристократов Природы, которым будущее расы могло бы быть безопасно оставлено без дальнейших вопросов.

IV

По счастливому вдохновению или по воле случая Гальтон обнародовал свою программу евгенических исследований в докладе, прочитанном перед Социологическим обществом 14 февраля, в день святого Валентина. Хотя древние обряды этого дня теперь вымерли, святой Валентин был в течение многих веков святым покровителем полового отбора, более особенно в Англии. Едва ли можно сказать, что какая-либо заслуга в этом деле принадлежит самому достопочтенному святому; это было случайно, что он достиг своего заметного положения в мире. Он был просто благочестивым христианином, который был обезглавлен за свою веру в Риме при Клавдии. Но так случилось, что его праздник пришелся на тот период ранней весны, когда птицы, как полагали, спаривались, и когда юноши и девушки привыкли выбирать партнеров для себя или для других. Этот обычай — который был изучен вместе со многими родственными примитивными практиками Маннхардом [154] — не всегда выполнялся 14 февраля, иногда он происходил немного позже. В Англии, где он был строго связан с Днем святого Валентина, этот обычай упоминался Лидгейтом и Карлом Орлеанским в рондо и балладах, которые он писал во время своего долгого заключения в Англии. Имя Валентинов или Валентинок было также введено во Францию (где обычай давно существовал) для обозначения молодых пар, таким образом созданных. Этот метод полового отбора, полуигривый, полусерьезный, процветал особенно в регионе между Англией, Мозелем и Тиролем. Существенная часть обычая заключалась в публичном выборе подходящего партнера для девушек, готовых к браку. Иногда вопрос о пригодности сводился к вопросу о хорошей внешности; иногда дело решалось по жребию. В этих союзах не было принуждения; они часто были немногим больше, чем игрой, хотя временами они включали степень аморальности, которая заставляла власти противостоять им. Но очень часто половой отбор, таким образом проявленный, приводил к свадьбам, и эти игривые союзы Валентинов считались особо благоприятным прелюдием к счастливому браку.

Едва ли необходимо показывать, как древние обычаи, связанные с Днем святого Валентина, снова подхватываются и ставятся на более высокий уровень великим движением, которое сейчас начинает формироваться среди нас. Старые союзы Валентинов создавались процессом каприза, смягченным более или менее здравыми инстинктами и здравым смыслом. В половом отборе будущего те же результаты будут достигнуты более или менее преднамеренным и сознательным признанием великих законов и тенденций, которые исследование медленно выводит на свет. Новый святой Валентин будет святым науки, а не фольклора.

Всякий раз, когда делаются такие заявления, всегда возражают, что любовь смеется над наукой и что ветры страсти дуют, куда хотят. [155] Это, однако, отнюдь не совсем верно, и в любом случае это далеко не покрывает всю область. Трудно бороться против человеческой природы, но сама человеческая природа противостоит беспорядочному выбору партнеров. Неправда, что кто-либо склонен любить кого угодно и что взаимное влечение — это полностью вопрос случая. Исследования, которые были проведены в последнее время, показывают, что существуют определенные определенные тенденции в этом вопросе, что определенные виды людей склонны привлекаться к определенным видам, особенно что подобное привлекается к подобному, а не отличное к отличному, и что, опять же, в то время как некоторые виды людей склонны вступать в брак с особой частотой, другие виды склонны оставаться неженатыми. [156] Половой отбор, даже если его оставить на волю случайных влияний, все еще не оставлен на волю случая; он следует определенным и устанавливаемым законам. Таким образом, игра любви, какой бы свободной она ни казалась, на самом деле ограничена в ряде направлений. Люди не склонны влюбляться в тех, кто в расовом отношении является контрастом к ним самим; они не склонны влюбляться в иностранцев; они не склонны привлекаться к уродливым, больным, деформированным. Все эти вещи могут случаться, но они являются исключением, а не правилом. Эти ограничения блуждающих импульсов любви, хотя и очень реальные, в некоторой степени варьируются в разные периоды в соответствии с идеалами, которые оказываются модными. В более отдаленные века они были еще более глубоко модифицированы религиозными и социальными идеями; полигамия и полиандрия, обычай вступать в брак только внутри своей касты или только вне ее, все эти различные и противоречивые планы были легко приняты в каком-то месте и в какое-то время и не предлагали большего сознательного препятствия для свободной игры любви, чем среди нас предлагается запретом на брак между близкими родственниками.

Те простодушные люди, которые говорят о слепой и непреодолимой силе страсти, сами слепы к самым обычным психологическим фактам. Страсть — когда она возникает — требует у нормальных людей кумулятивных и длительных сил, чтобы придать ей полный импульс. [157] На своих ранних стадиях она находится под контролем многих влияний, включая влияния разума. Если бы это было не так, не могло бы быть ни полового отбора, ни какой-либо социальной организации. [158]

Евгенический идеал, который сейчас развивается, таким образом, не является искусственным продуктом, а обоснованным проявлением естественного инстинкта, который часто был гораздо более сурово ограничен произвольными запретами прошлого, чем он когда-либо будет ограничен какими-либо евгеническими идеалами будущего. Новый идеал будет поглощен совестью общества, как своего рода новая религия [159], и будет инстинктивно и бессознательно влиять на импульсы мужчин и женщин. Он будет делать все это тем более уверенно, поскольку, в отличие от табу диких обществ, евгенический идеал заставит мужчин и женщин отвергать в качестве партнеров только тех мужчин и женщин, которые естественно непригодны — больных, ненормальных, слабаков — и совесть, таким образом, будет на стороне импульса.

Действительно, можно указать, что те, кто выступает за более высокую и более научную совесть в вопросах спаривания, отнюдь не плетут заговоры против любви, которая по большей части на их стороне, а скорее против влияний, которые совершают насилие над любовью: с одной стороны, безрассудная и бездумная уступка простому сиюминутному желанию, а с другой стороны, еще более фатальные влияния богатства, положения и мирского удобства, которые придают фиктивную ценность лицам, которые никогда не показались бы привлекательными партнерами в жизни, если бы любовь и евгенические идеалы были оставлены идти рука об руку. Именно такие союзы, а не те, что вдохновлены здоровыми инстинктами здоровых любовников, приводят, если не к абстрактному «ухудшению расы», то во всяком случае в бесчисленных случаях к постоянному несчастью лиц, которые выбирают партнера, не осознавая, как этот партнер, вероятно, будет развиваться, ни того, каких детей, вероятно, можно ожидать от этого союза. Евгеническому идеалу придется бороться с преступниками и еще более решительно с богатыми; у него будет мало серьезных ссор с нормальными и хорошо сложенными любовниками.

Теперь, возможно, станет ясно, как это происходит, что евгеническая концепция улучшения расы воплощает новый идеал. Мы знакомы с законодательными проектами об обязательных сертификатах как условии брака. Но даже помимо всех других соображений, которые делают такие схемы одновременно иллюзорными и нежелательными, эти внешне навязанные правила не доходят до корня дела. Если они добровольны, если они проистекают из прекрасного евгенического стремления, это другое дело. При этих условиях метод может быть осуществлен немедленно. Профессор Грассе указал один путь, которым это может быть достигнуто. Мы не можем, отмечает он, следовать процедуре военного совета по пересмотру (conseil de revision) и принудительно отвергать кандидата из-за определенного дефекта. Но было бы возможно для двух заинтересованных семей созвать конференцию своих двух семейных врачей после обследования будущих невесты и жениха, позволяя врачам свободно обсуждать медицинские аспекты предложенного союза и обязуясь принять их решение, не прося раскрытия каких-либо секретов, семьи таким образом оставаясь в неведении о дефекте, который предотвратил этот союз, но мог бы не предотвратить другой союз, ибо главная опасность во многих случаях исходит от соединения сходящихся болезненных тенденций. [160] Во Франции, где много власти остается у соответствующих семей, этот метод мог бы быть действенным, при условии, что полное доверие было оказано соответствующим врачам. В некоторых странах, таких как Англия, будущая пара могла бы предпочесть взять дело в свои руки, обсудить его откровенно и искать медицинского совета от своего имени; это сейчас делается гораздо чаще, чем это было в прошлом. Но все принудительные проекты такого рода, и действительно любое простое законодательство, не могут дойти до корня дела. Ибо, во-первых, что нам нужно, это большой массив фактов и тщательное внимание к записи, регистрации и статистической табуляции личных и семейных историй. Во-вторых, нам нужно, чтобы здравые идеалы и высокое чувство ответственности пронизывали все общество, сначала его более тонких и выдающихся членов, а затем, путем обычного заражения, которое правит в таких делах, все тело его членов. [161] Со временем, несомненно, это привело бы к согласованным социальным действиям. Мы можем разумно ожидать, что придет время, когда, если, например, эпилептическая женщина скрывает свое состояние от мужчины, за которого она выходит замуж, будет общепринято, что было совершено преступление, достаточно серьезное, чтобы аннулировать брак. Мы не должны предполагать, что любовники будут либо желать, либо быть компетентными исследовать семейные и медицинские истории друг друга. Но было бы по крайней мере так же легко и так же просто выбрать партнера из тех лиц, которые успешно прошли евгенический тест — тем более что такие лица, безусловно, были бы самой привлекательной группой в обществе — как это для австралийского аборигена выбрать супружеского партнера из одной социальной группы, а не из какой-либо другой. [162] Это вопрос принятия идеала и оказания нашего личного и социального влияния в направлении этого идеала. Если мы действительно стремимся поднять уровень человечества, мы можем таким образом начать делать это сегодня.

ПРИМЕЧАНИЕ К ЗАПИСИ ЖИЗНЕННОЙ ИСТОРИИ

Чрезвычайный интерес Записи Жизненной Истории очевиден, даже помимо ее конечной научной ценности. Большинство из нас имели бы повод поздравить себя, если бы такие записи были обычными, когда мы сами были детьми. Вероятно, это становится более общепризнанным, хотя до недавнего времени только пионеры были здесь активны. «Я завел Альбом Жизненной Истории для каждого из моих детей, — пишет г-н Ф. Х. Перрикост в частном письме, — как только они родились; и к тому времени, когда они достигнут возраста мужчины и женщины, у них будут ценные записи их собственного физического, умственного и морального развития, которые должны быть очень полезны им, когда они сами будут иметь детей, в то время как физические — в которые включены, конечно, медицинские — записи могут в любое время быть очень ценны для их собственных медицинских советников в более поздней жизни. У меня есть повод сожалеть, что некоторые такие Альбомы не велись для моей жены и меня, ибо они предоставили бы необходимые данные, с помощью которых можно было бы «оценить» способности и поведение наших детей. Я знаю, например, довольно хорошо, каков был мой собственный гальтоновский ранг как школьника, и я постоянно спрашиваю себя, будет ли мой мальчик делать так же хорошо, лучше или хуже. Теперь, к счастью, я действительно помню примерно, каких стадий я достиг в один или два переходных периода школьной жизни; но если бы только такой Альбом велся для меня, я мог бы открыть его и проверить моего мальчика против себя по каждому предмету на каждой ежегодной стадии. Вы поймете из этого, что я считаю очень важным, чтобы подробные детали школьной работы и интеллектуального развития были внесены в Альбом. Я нахожу пространство в моем распоряжении для этих записей недостаточным, и, следовательно, я резюмирую в Альбоме и вставляю ссылку на листы более полных деталей, которые я храню; но было бы хорошо, когда выйдет другое издание Альбома, агитировать за вставку дополнительных пустых страниц после возраста восьми или девяти лет, чтобы позволить транскрипцию полных школьных отчетов. Однако главное — побудить людей вести Альбом, который сформирует ядро, вокруг которого может сгруппироваться любое количество более полных записей».

Нет необходимости в том, чтобы альбом гальтоновского типа сохранялся в неизменном виде, и я признателен «Генри Хэмиллу», автору книги «Истина, которую мы должны молодежи» (The Truth We Owe to Youth), за следующие предложения относительно того, как можно вести такую летопись:

«Книга не должна быть просто сухой и бессвязной, в ней должно присутствовать определенное обращение к чувствам. Субъект должен начать делать записи самостоятельно, когда станет достаточно взрослым, чтобы делать это должным образом, то есть так, чтобы не испортить книгу — хотя, конечно, наивность детских формулировок и тому подобного может представлять особый интерес. С графологической точки зрения эволюция почерка будет любопытна; и хотя бы по этой причине образцы почерка должны появляться в ней из года в год, пока родитель еще пишет остальные записи. Теперь в истории жизни может появиться некий сакральный характер. Субъекта следует побуждать относиться к книге как к свидетелю и видеть в ней дополнительную причину избегать любого поступка, упоминание о котором стало бы пятном на истории. В то же время природа этого свидетеля может быть использована для исправления неверных представлений, бытующих относительно ценности поступков, и для освящения некоторых из них, которые были глупо обесценены. Так, можно оставить несколько чистых листов перед страницами с формами для заполнения антропометрических и физиологических данных, а заголовки можно составить так, чтобы они подсказывали более достойный взгляд на эти вещи. Например, может быть указание "Место и время зачатия", и пример записи может послужить тому, чтобы направить обывательские умы к более благоговейному и поэтичному взгляду, чем это принято сейчас — например, тот, который я почерпнул из истории жизни одного американского ребенка: "Наш второй ребенок М—— был зачат в день летнего солнцестояния, в тени дружелюбного платана, под безоблачной синевой Южной Калифорнии". Или, вместо того чтобы ограничивать упоминание конкретным эпизодом, оно может относиться ко всей главе Любви, которую этот эпизод украсил, особенно в случае с первым ребенком, когда может предшествовать поэтическая история соединения родителей. Наличие мысли о том, что книгу когда-нибудь прочтут люди, не входящие в узкий круг, сдерживало бы склонность некоторых лиц к чрезмерному самораскрытию и "сентиментальности". Такие книги стали бы самыми дорогими семейными реликвиями, помогая крепче связать узы семьи и давая представление об индивидуальном характере, что самым ценным образом дополнило бы более осязаемые данные для родословной. Фотографии, которые делаются каждые три месяца или около того, должны быть по возможности в обнаженном виде. Постепенный переход от детства помог бы предотвратить возникновение резкого чувства, и эта практика стала бы ценным подспорьем для реабилитации наготы и искренности в нашей повседневной жизни, независимо от того, в каком отношении. Это подводит к сложному вопросу о том, насколько следует учитывать моральные аспекты. "Сегодня Джонни впервые солгал; мы притворились, что не верим ничему другому, что он сказал, и он начал понимать, что лгать — плохая тактика". "Наказали Джонни в первый раз за то, что он отрывал крылья у мухи; он хотел знать, почему мы можем убивать мух совсем, но не калечить их", и так далее. Ибо таким образом родители приучали бы себя к психологии воспитания и формирования характера, хотя вскоре для их руководства появились бы книги, написанные специально одаренными родителями».

«Конечно, любые доступные сведения о дородовом периоде или состоянии матери были бы отмечены (но кто ожидал бы, что мать отметит, что она туго шнуровалась до такого-то месяца? Возможно, ведение такого дневника могло бы послужить сдерживающим фактором). Точно так же в разделах о диете и режиме год за годом запись о грудном вскармливании — предоставление колонок для различных инцидентов, связанных с ним, — вес до и после кормления и т. д. имели бы большое наводящее значение».

«Предоставление в разделе о диете и режиме колонок для "привычек к употреблению наркотиков, если таковые имеются" — чай, кофе, алкоголь, никотин, морфий и т. д. — имело бы наводящее значение и действовало бы в направлении простой жизни и благоговения перед телом. Можно было бы привести несколько хороших афоризмов, таких как:

"'If anything is sacred, the human body is sacred' (Whitman).

«Поскольку молодые люди распространяют свои "Книги симпатий и антипатий" и т. д. и таким образом в развлекательной форме дают друг другу представление о взаимном характере, то и "История жизни" не обязательно должна быть тайной (arcanum) — по крайней мере там, где людям нечего стыдиться. Это было бы очень тяжелым испытанием, без сомнения, допустить даже близких друзей к этой исповеди. Но по мере распространения евгеники сокрытие пороков станет почти невозможным, и факты можно будет так же легко признать. Но даже тогда будут ограничения. Могла бы существовать эзотерическая книга для собственного отчета индивида о самом себе. Такие важные моменты, как наступление половой зрелости (хотя и известные в некоторых сообществах), не могли бы быть включены в книгу, открытую даже для семейного круга, на поколения вперед. Успокоение полового чувства, естественно возникающие седативные средства, столь важные и занимающие сознание в такой большой степени, не нашли бы там места; тем не менее, личный дневник фактов помог бы стабилизировать индивида и стал бы проверкой против неуважения к своему телу».

«Как отмечались бы факты индивидуальной эволюции, так же отмечались бы и факты распада. Первые признаки упадка — зубы, эластичность тела и ума — предоставили бы ценную сферу для всех, кто склонен к привычке вести дневник. Дневники лиц с даром самоанализа предоставили бы ценный материал для психологов будущего. Жизнь была бы очищена во многих отношениях. Дневники не пришлось бы подвергать цензуре, как у Марии Башкирцевой, ибо болезненность, которая упивается запретным, имела бы меньший простор, и многое из того, что сейчас считается позорным, тогда принималось бы как естественное и правильное».

«Книга могла бы состоять из нескольких томов, и тот, что предназначен для периодов младенчества и детства, мог бы быть менее личным, чем том для периода полового созревания. Мор в своей "Утопии" требует, чтобы влюбленные учились узнавать друг друга такими, какие они есть на самом деле, то есть нагими. Это сейчас самая утопическая вещь в "Утопии" Мора. Но влюбленные могли бы сообщать друг другу свои истории жизни в качестве предварительного условия».

«Весь план, конечно, в конечном итоге должен быть пересмотрен так называемым "человеком мира"».

Не все могут согласиться с этой концепцией Альбома истории жизни и его использования. Некоторые предпочтут строго сухую и скупую запись измерений. В настоящее время, однако, есть место для самых разных типов таких документов. Важно осознать, что в той или иной форме запись такого рода с момента рождения или ранее осуществима и представляет собой запись, которая в высшей степени желательна как по личным, так и по социальным и научным соображениям.

[147] Д-р Скотт Ниринг, "Расовое самоубийство против перенаселения", Popular Science Monthly, январь 1911 г. А с биологической стороны профессор Бэйтсон заключает (Biological Fact and the Structure of Society, стр. 23), что "именно в снижении рождаемости кроется наиболее многообещающее предзнаменование для счастья будущих поколений".

[148] Можно сказать, что сам Гальтон, внук Эразма Дарвина и двоюродный брат Чарльза Дарвина, представляет собой благородную иллюстрацию бессознательного процесса евгеники. (Он изложил свою родословную в "Воспоминаниях о моей жизни".) После его смерти редактор Popular Science Monthly писал, ссылаясь на тот факт, что Гальтон был номинирован на место Уильяма Джеймса в почетные члены Академии наук: "Эти два человека — величайшие из тех, кого он знал. Джеймс обладал более сложной личностью; но у них были общие черты — сочетание совершенной аристократичности с полной демократичностью, прямота, доброта, щедрость и благородство, не поддающиеся измерению. Говорили, что евгеника бесполезна, потому что не может определить свою цель. Ответ прост — нам нужны люди, подобные Уильяму Джеймсу и Фрэнсису Гальтону" (Popular Science Monthly, март 1911 г.). Вероятно, большинство тех, кто хотя бы немного соприкасался с этими двумя прекрасными личностями, подпишутся под этим выводом.

[149] Гальтон в основном изучал семьи, к которым принадлежат люди интеллектуальных способностей, особенно в своих работах "Наследственный гений" и "Английские люди науки"; с тех пор Карл Пирсон и его сотрудники исследовали различные виды патологических семей (см. серию Biometrika); родословные дефективных классов (особенно слабоумных и эпилептиков) сейчас точно прорабатываются, как это делают Годден в Вайнленде, Нью-Джерси, и Давенпорт в Нью-Йорке (см., например, Eugenics Review, апрель 1911 г., и Journal of Nervous and Mental Disease, ноябрь 1911 г.).

[150] "Когда однажды важность хорошего рождения снова будет признана в новом смысле", — писали У. К. Д. Уитхем и миссис Уитхем (в книге "Семья и нация", стр. 222), — "когда врожденные физические и умственные качества различных семей будут записаны в центральном социологическом департаменте или научно реформированной Геральдической палате, родословные всех будут признаны представляющими высший интерес. Будет понято, что важнее вступить в брак с семьей, имеющей хорошую наследственную запись физических, умственных и моральных качеств, чем когда-либо считалось важным породниться с той, у которой есть шестнадцать четвертей герба".

[151] Важность таких биографических записей о способностях и характере настолько велика, что некоторые, как Шалльмайер (Vererbung und Auslese, 2-е изд., 1910, стр. 389), полагают, что они должны быть сделаны повсеместно обязательными. Это предложение, однако, кажется преждевременным.

[152] Многими непреднамеренными и непредвиденными способами эти регистры могут иметь огромное значение. Они могут даже оказаться средством свержения нашей пагубной и разрушительной системы так называемого "образования". Шаг в этом направлении был предложен г-ном Р. Т. Боди, инспектором начальных школ, на собрании ливерпульского отделения Общества евгенического образования: "Образовательные возможности должны быть тщательно распределены с учетом научной вероятности их использования с максимальной национальной выгодой, и это не только по экономическим причинам, но и потому, что было жестоко вырывать детей из их собственной сферы жизни в другую, и жестоко по отношению к классу, который они покинули. Поскольку деятельность нации и способности детей были одинаково разнообразны по виду и степени, самым естественным планом было бы отсортировать их обоих, а затем разработать школьную систему специально для того, чтобы приспособить одно к другому. В настоящее время не было никакой фиксированной цели, а был вечный хаос изменений, приводящий к рассеянности ума, прерывистости цели и увеличению затрат, в то время как счастье угасало, потому что желания росли быстрее, чем имущество или чувство достижения. Единственной по-настоящему научной основой для национальной системы образования было бы полное знание семейной истории каждого ребенка. С более совершенной классификацией семейного таланта потребность в стипендиях для пересадки стала бы меньше, ибо каждая из них была признанием первоначальной ошибки в размещении ребенка. Тогда было бы больше денег, которые можно было бы сэкономить для промышленных исследований, стипендий для путешествий и искусства, а также других пособий тем, кто обладает редким даром оригинального мышления" (British Medical Journal, 18 ноября 1911 г.).

[153] Я должен добавить, что есть одно препятствие, а именно расходы. Когда настоящая глава была впервые опубликована в предварительном виде в качестве статьи в Nineteenth Century and After (май 1906 г.), Гальтон, всегда внимательный ко всему, что касается изучения евгеники, написал мне, что он был впечатлен в целом сочувственным приемом, который получила моя статья, и что он чувствовал себя воодушевленным рассмотреть, возможно ли начать выдавать такие сертификаты немедленно. Он спросил мое мнение, среди прочего, о том, какой объем должен быть охвачен такими сертификатами. Программа, которую я изложил, была несколько обширной, так как я считал, что заявитель должен не только представить доказательства здорового происхождения, но и пройти антропологическое, психологическое и медицинское обследование. Гальтон в конечном итоге пришел к выводу, что расходы, связанные с этой схемой, делают ее в настоящее время невыполнимой. Мое мнение было и остается таковым, что, хотя плата за такой сертификат могла бы в первую очередь быть непомерной для большинства людей, несколько человек могли бы счесть желательным получить, и выгодным обладать, такими сертификатами, и что во всяком случае стоит сделать начало.

[154] Маннхардт, Wald-und Feldkulte, 1875, том I, стр. 422 и след. Я обсуждал сезонные эротические фестивали в исследовании "Феномены сексуальной периодичности", Studies in the Psychology of Sex, том I.

[155] Так мы читаем в небольшом популярном периодическом издании: "Я готов поддержать человеческую природу против всех чудаков в христианском мире. Человеческая природа будет терпеть фанатика до тех пор, пока он не вмешивается в вещи, которые она ценит. Одна из этих вещей — право выбирать себе партнера на всю жизнь. Если мужчина любит девушку, он не собирается бросать ее только потому, что у нее случайно есть тетя в сумасшедшем доме или дядя, у которого эпилептические припадки", и т. д. Точно так же можно сказать, что человек не позволит ничему вмешаться в его право есть ту пищу, которую он выбирает, и не собирается отказываться от блюда, которое ему нравится, только потому, что оно случайно посыпано мышьяком. Может быть, это так, допустим, среди дикарей. Рост цивилизации заключается во все более расширяющемся самоконтроле, направляемом предвидением.

[156] Я обобщил некоторые доказательства по этим пунктам, особенно те, которые показывают, что сексуальное влечение имеет тенденцию быть направленным на подобных лиц, а не, как предполагалось ранее, на неподобных, в Studies in the Psychology of Sex, том IV, "Половой отбор у человека".

[157] Другими словами, процесс тумесценции является постепенным и сложным. См. Хэвлок Эллис, Studies in the Psychology of Sex, том III, "Анализ полового импульса".

[158] Как отмечает Розуэлл Джонсон ("Эволюция человека и ее контроль", Popular Science Monthly, январь 1910 г.): "Хотя неоспоримо, что любовь, однажды установившись, бросает вызов рациональным соображениям, все же мы должны заметить, что половой отбор обычно протекает через две стадии, первая из которых — стадия простого взаимного влечения и интереса. Именно на этой стадии воля и разум действуют, и только здесь может быть эффективным любое значительное повышение стандарта".

[159] Гальтон рассматривал евгенику как подходящую для того, чтобы стать фактором религии (Essays in Eugenics, стр. 68). Однако можно усомниться, является ли это завершение вероятным или желательным. Та же религиозная претензия была выдвинута для социализма. Но, как отмечает д-р Иден Пол в недавней брошюре "Социализм и евгеника": "В то время как и социализм, и евгеника занимаются исключительно применением знаний, полученных из опыта, для улучшения человеческой участи, кажется предпочтительным обойтись без религиозной терминологии и рассматривать обе доктрины как взаимодополняющие части великого современного движения, известного под названием гуманизма". Лично я не считаю, что ни социализм, ни евгеника могут рассматриваться как входящие в законную сферу религии, которую я в другом месте пытался определить (Заключение к "Новому духу").

[160] Ж. Грассе, в Traité International de Psychologie Pathologique д-ра А. Мари, 1910 г., том I, стр. 25. Грассе переходит к обсуждению принципов, которыми должен руководствоваться врач при таких консультациях.

[161] Это было ясно осознано Немецким обществом евгеники или "Расовой гигиены", как его обычно называют в Германии (Internationale Gesellschaft für Rassen-Hygiene), основанным д-ром Альфредом Плёцем при содействии многих выдающихся врачей и ученых, "для содействия теории и практике расовой гигиены". Главная цель этого Общества — поощрять регистрацию членами биологических и других физических и психических характеристик себя и своих семей, чтобы получить массив данных, на основе которых в конечном итоге можно будет сделать выводы; члены обязуются не вступать в брак, если они не уверены в результате медицинского обследования обеих сторон, что союз не причинит вреда ни одному из партнеров или потомству. Общество также принимает ассоциированных членов, которые занимаются только научными аспектами его работы и пропагандой. В Англии Общество евгенического образования (со своим органом Eugenics Review) сделало многое для стимулирования интеллектуального интереса к евгенике.

[162] Насколько влиятельным может быть общественное мнение в выборе партнеров, показывает влияние, которое оно уже оказывает — менее чем за столетие — на ограничение потомства. Это хорошо заметно в некоторых частях Франции. Так, относительно сельской местности недалеко от Гаронны д-р Бельбез, который знает ее досконально, пишет (La Neurasthénie Rurale, 1911): "Общественное мнение в настоящее время не одобряет множественное деторождение. Многодетные семьи, нет сомнений, рассматриваются с презрением. Пары, которые производят многочисленное потомство, рассматриваются с подмигиванием как 'maladroits' (неуклюжие), что в этом регионе является, пожалуй, высшим термином оскорбления... Общественное мнение всемогуще и одного его достаточно, чтобы вызвать сдержанность, когда предвидения недостаточно для этой цели".

VII

РЕЛИГИЯ И РЕБЕНОК

Религиозное образование в связи с социальной гигиеной и психологией — Психология ребенка — Содержание детского ума — Воображение детей — Насколько религия может быть усвоена детьми? — Неудачные результаты раннего религиозного обучения — Половое созревание как возраст для религиозного образования — Религия как посвящение в тайну — Посвящение среди дикарей — Христианские таинства — Современная тенденция в отношении религиозного обучения — Его преимущества — Дети и сказки — Библия детства — Нравственное воспитание.

Это факт, столь же странный, сколь и прискорбный, что много обсуждаемый вопрос о религиозном воспитании детей рассматривается почти исключительно с точек зрения сектанта и секуляриста. В дискуссии по этому вопросу нас почти наверняка пригласят принять участие в нелицеприятной перепалке между Церковью и Часовней, между религией и секуляризмом. Это странная часть дела, что кажется невозможным уйти от этого сектантского спора об абстрактных притязаниях различных религиозных органов. Прискорбная часть его заключается в том, что в этой ссоре интересы общества, интересы ребенка, даже интересы религии одинаково игнорируются.

Если мы действительно хотим прийти к здравому выводу по вопросу, который, несомненно, имеет большое значение как для ребенка, так и для общества, гражданином которого он однажды станет, мы должны решительно отодвинуть на второй план, как имеющие второстепенное значение, крики враждующих сект, религиозных или нерелигиозных. Первое место здесь принадлежит психологу, который выстраивает уже обширное здание знаний о реальной природе ребенка и содержании и росте юного ума, и практическому учителю, который находится в контакте с этим знанием и может подвергнуть его проверке реальным опытом. Прежде чем рассматривать, какие лекарства следует вводить, мы должны рассмотреть природу организма, в который они должны быть введены.

Ум ребенка одновременно логичен и экстравагантен, приземлен и поэтичен, или, скорее, мифопоэтичен. Это сочетание кажущихся противоположностей, хотя часто кажется почти непостижимым для взрослого, является неизбежным результатом того факта, что зарождающийся интеллект ребенка работает, так сказать, в вакууме. Другими словами, ребенок не приобрел два дара, которые главным образом придают характер всей совокупности убеждений и чувств взрослого. Он лишен пубертатного расширения, которое наполняет ум новыми личными и альтруистическими импульсами и преображает его эмоциями, которые часто ослепляют, а иногда и искажают; и он еще не впитал, или даже не приобрел способность впитывать, все те убеждения, мнения и ментальные установки, которые раса медленно приобретала и передавала как традиционный результат своего опыта.

Интеллектуальные процессы детей, отношение и содержание детского ума исследовались в последние годы с тщательностью и детализацией, которые никогда не применялись к этому изучению ранее. Это не тот вопрос, о котором можно сказать, что взрослый обладает каким-либо инстинктивным или само собой разумеющимся знанием. Взрослые обычно имеют странную склонность полностью забывать факты своей жизни в детстве, а дети обычно, подобно народам примитивной расы, очень осторожны в преднамеренном сообщении о своих ментальных операциях, своих эмоциях и своих идеях. То есть ребенок в равной степени лишен внутренне приобретенной сложной эмоциональной природы, ядром которой является половой импульс, и внешне приобретенного ментального оснащения, которое можно суммировать словом традиция. Но он обладает яркими действиями, основанными на упражнении своих чувств и аппетитов, и он способен рассуждать с безжалостной строгостью, от которой традиционализированный и сложно-эмоциональный взрослый отшатывается в ужасе. Ребенок создает мир для себя, и он создает его по своему образу и подобию и по образам людей, с которыми он знаком. Ничто не является для него священным, и он доводит до самых дерзких крайностей — как это кажется взрослому — аргументы, выведенные из его собственного личного опыта. Он не способен видеть никакого различия между естественным и сверхъестественным, и он оправдан в этом убеждении, потому что, по правде говоря, он сам живет в том, что для большинства взрослых было бы сверхъестественной атмосферой; большинство детей видят видения с закрытыми, а иногда и с открытыми глазами; [163] они нередко подвержены цветному слуху и другим синестетическим ощущениям; и они иногда слышат галлюцинаторные голоса. Возможно, действительно, что это так со всеми детьми в некоторой незначительной степени, хотя способность угасает рано и легко забывается, потому что ее необычайный характер никогда не был признан.

Из 48 бостонских детей, говорит Стэнли Холл, [164] 20 верили, что солнце, луна и звезды живые, 16 думали, что цветы могут чувствовать, и 15, что куклы будут чувствовать боль, если их сжечь. Небо оказалось главной областью, в которой дети упражняют свои философские умы. Около трех четвертей из них считали мир равниной, а небо — чашей, перевернутой над ним, иногда полагая, что оно такой тонкой текстуры, что можно легко прорваться сквозь него, хотя и такое большое, что на Небесах требовалось много подметания пола. Солнце может входить в землю, когда садится, но половина детей думали, что ночью оно катится или улетает, или его сдувает, или оно идет, или Бог тянет его выше из виду, забирая на Небеса, по мнению некоторых, укладывая спать, и даже снимая с него одежду и надевая ее снова утром, или, опять же, считается, что оно лежит под деревьями ночью, а ангелы присматривают за ним. Бог, о котором дети всегда так много слышат, играет очень большую роль в этих концепциях и делается непосредственно ответственным за все космические явления. Так, гром для этих американских детей был Богом, который стонет, или пинается, или катает бочки, или крутит большую ручку, или мелет снег, или ломает что-то, или гремит большим молотком; в то время как молния происходит из-за того, что Бог высовывает палец, или быстро включает газ, или зажигает спички, или поджигает бумагу. Согласно бостонским детям, Бог — это большой, возможно, синий человек, которого можно увидеть в небе, на облаках, в церкви или даже на улицах. Они заявляют, что Бог иногда приходит к ним, и они видели, как он входит в ворота. Он делает лампы, младенцев, собак, деревья, деньги и т. д., и ангелы работают на него. Он выглядит как священник, или учитель, или папа, и детям нравится смотреть на него; некоторые сами хотели бы быть Богом. Его дом в небе может быть сделан из камня или кирпича; птицы, дети и Санта-Клаус живут с Богом.