«Задача социальной гигиены»

Слабоумие в значительной степени передается по наследству. Раньше предполагалось, что идиотия и слабоумие в основном обусловлены условиями окружающей среды, пьянством, развращенностью, общими заболеваниями или недостатком питания родителей, и в этом взгляде, несомненно, есть доля истины. Но, какими бы серьезными и частыми ни были результаты плохой среды и приобретенных болезней у родителей слабоумных, они не являются фундаментальным фактором в производстве слабоумных.

Слабоумие — это, по сути, зародышевая вариация, относящаяся к тому же большому классу, что и все другие биологические вариации, возникающая, по большей части, в первую очередь спонтанно, но сильно склонная к наследованию. Таким образом, оно напоминает врожденную катаракту, глухонемоту, предрасположенность к туберкулезной инфекции и т. д.

Точные исследования показывают, что слабоумие передается от родителя к ребенку в огромной степени. Несколько лет назад Эшби, основываясь на большом опыте работы на севере Англии, подсчитал, что по меньшей мере семьдесят пять процентов слабоумных детей рождаются с наследственной предрасположенностью к умственной неполноценности. Более точные исследования с тех пор показали, что эта оценка была занижена. Тредголд, который в Англии наиболее тщательно изучал наследственность слабоумных, обнаружил, что более чем в восьмидесяти двух процентах случаев наблюдается плохая нервная наследственность. В большом числе случаев плохая наследственность была связана с алкоголизмом или чахоткой у родителей, но лишь в небольшой доле случаев (около семи процентов) было вероятно, что только алкоголизм и чахотка, обычно в сочетании, были достаточны для возникновения дефектного состояния у детей, в то время как условия окружающей среды вызывали умственную неполноценность лишь в десяти процентах случаев. Наследственность — главная причина слабоумия, и нормальный ребенок никогда не рождается у двух слабоумных родителей. Очень тщательное исследование наследственности слабоумных, которое сейчас проводится в учреждении по уходу за ними в Вайнленде, штат Нью-Джерси, показывает еще более убедительные результаты. Составляя тщательные родословные семей, к которым принадлежат подопечные в Вайнленде, можно увидеть, что в большой доле случаев слабоумие передается из поколения в поколение и прослеживается через три поколения, хотя иногда оно перескакивает через поколение. В одной семье из трехсот девятнадцати человек сто девятнадцать были известны как слабоумные, и только сорок два — как нормальные. Семьи, как правило, были большими, иногда очень большими, большинство из них во многих случаях умирали в младенчестве или вырастали слабоумными.

Слабоумие не только наследуется, причем в гораздо большей степени, чем до сих пор подозревали даже эксперты, но слабоумные также склонны (хотя, как обнаружили Давенпорт и Уикс, не всегда) иметь большее число детей, чем нормальные люди. Этого, действительно, можно было ожидать, совершенно независимо от вопроса о какой-либо врожденной плодовитости. У слабоумных нет предусмотрительности и самоконтроля. Они не способны адекватно противостоять собственным импульсам или домогательствам других, и они не способны адекватно понять мотивы, которые направляют поведение обычных людей. Среднее число детей у слабоумных людей, по-видимому, часто примерно на треть больше, чем в нормальных семьях, а иногда и намного больше. Д-р Этти Сэйер, исследуя для Совета Лондонского графства семейные истории ста нормальных семей и ста семей, в которых были найдены умственно отсталые дети, установила, что в последних семьях в среднем было 7,6 детей, тогда как в нормальных семьях — 5. Тредголд, специально исследовавший 150 случаев слабоумия, обнаружил, что они принадлежали к семьям, в которых родилось 1269 детей, то есть 7,3 на семью, или, считая мертворожденных, 8,4. Почти две трети этих аномально больших семей были умственно отсталыми, многие проявляли склонность к болезням, нищете, преступности или ранней смерти.

Здесь, действительно, мы имеем уравновешивающее влияние, ибо в больших семьях слабоумных существует соответственно высокая детская смертность. Значительная часть группы детей Тредголда родилась мертвыми, и очень большое число умерло рано. Эйхольц, в свою очередь, обнаружил, что в одной группе дефектных семей около шестидесяти процентов детей умерли в раннем возрасте. Это, вероятно, необычно высокая доля, и в случаях Эйхольца она, по-видимому, была связана с очень необычно большими семьями, но детская смертность всегда очень высока.

Эта высокая ранняя смертность потомства слабоумных, однако, очень далека от решения вопроса о судьбе умственно отсталых, иначе мы не находили бы семьи, в которых они размножаются из поколения в поколение. Большое число тех, кто умирает рано, лишь служит, грубо говоря, уменьшению размера аномальной семьи до размера нормальной, и некоторые авторитеты считают, что этого едва хватает, ибо мы должны помнить, что существует значительная смертность даже в так называемой нормальной семье в раннем возрасте. Даже когда в дефектной семье нет аномальной плодовитости, мы все равно должны признать, что, как утверждают Давенпорт и Уикс, их дефектность усиливается наследственностью. Более того, мы должны учитывать социальный беспорядок и огромные расходы, которые сопровождают высокую детскую смертность. Незаконнорожденность часто является результатом слабоумия, поскольку слабоумные женщины особенно не способны сопротивляться искушению. Большое количество таких женщин постоянно попадает в работные дома и рожает незаконнорожденных детей, которых они не в состоянии содержать и которые часто никогда не становятся способными содержать себя, но в свою очередь склонны производить новое слабоумное поколение, тем более что мужчины, которых привлекают эти слабоумные женщины, сами — согласно общепризнанной склонности аномальных людей привлекаться к аномальным — являются слабоумными или иными умственно отсталыми. Таким образом, создается не только тяжелое финансовое бремя, но и постоянная опасность для общества, и, вполне возможно, серьезное снижение качества сообщества.

Слабоумные являются бременем для нынешнего поколения и угрозой для будущих поколений не только сами по себе. В значительной мере они образуют резервуар, из которого вербуются хищнические классы. Это, например, имеет место в отношении проституток. Можно часто сказать, что слабоумные девушки довольно высокого уровня предопределены к проституции, если их предоставить самим себе, не потому, что они порочны, а потому, что они слабы и имеют мало силы сопротивления. Они не могут должным образом сопоставить свои действия с результатами своих действий, и даже если они достаточно умны, чтобы сделать это, они все еще слишком слабы, чтобы регулировать свои действия соответствующим образом. Более того, даже когда, как часто случается среди слабоумных высокого уровня, они вполне способны и желают работать, после того как они теряют свою «респектабельность», родив ребенка, возможности для работы становятся более ограниченными, и они скатываются в проституцию. Было обнаружено, что из почти 15 000 женщин, прошедших через приюты Магдалины в Англии, более 2500, или более шестнадцати процентов — и это, вероятно, заниженная оценка — были определенно слабоумными. Было известно, что женщины, принадлежащие к этой слабоумной группе, добавили 1000 незаконнорожденных детей к населению. В Германии Бонхеффер обнаружил среди 190 проституток, прошедших через тюрьму, что 102 были наследственно вырожденными, а 53 — слабоумными. Это было бы завышенной оценкой в отношении средних проституток, хотя правонарушения, несомненно, обычно были тривиальными, но в любом случае связь между проституцией и слабоумием является тесной. Повсюду, нет сомнений, ряды проституции содержат значительную долю женщин, которые были с самого начала в некоторой слабой степени слабоумными, умственно и морально немного притупленными из-за какого-то наследственного пятна.

Преступность, опять же, связана со слабоумием самым тесным образом. Преступники не только склонны принадлежать к большим семьям, но семьи, производящие слабоумное потомство, также производят преступников, в то время как определенная степень слабоумия чрезвычайно распространена среди преступников, и самый безнадежный и типичный, хотя, к счастью, редкий тип преступника, часто называемый «моральным имбецилом», есть не что иное, как слабоумный человек, чей дефект проявляется не столько в его интеллекте, сколько в его чувствах и поведении. Сэр Г. Б. Донкин, который говорит об этом со знанием дела, оценивает, что, хотя трудно получить раннюю историю преступников, попадающих в английские тюрьмы, около двадцати процентов из них имеют первично дефектные умственные способности. Это означало бы, что каждый год около 35 000 слабоумных людей отправляются в английские тюрьмы как «преступники». Склонность преступников принадлежать к классу слабоумных действительно с каждым днем становится все более ясно осознаваемой. В Пентонвилле, если отбросить заключенных, которые были слишком умственно поражены, чтобы быть пригодными для тюремной дисциплины, восемнадцать процентов взрослых заключенных и сорок процентов несовершеннолетних преступников оказались слабоумными. Это включает только тех, чей дефект довольно очевиден, и не является результатом методического исследования. Несомненно, такое методическое исследование выявило бы очень большую долю случаев менее очевидного умственного дефекта. Так, систематическое обследование ряда детей-правонарушителей в промышленной школе показало, что в семидесяти пяти процентах случаев они были дефектными по сравнению с нормальными детьми и что их дефектность, вероятно, была врожденной. Даже обладание значительной степенью хитрости не является доказательством отсутствия умственного дефекта, а скорее может быть названо его признаком, ибо оно показывает интеллект, неспособный охватить более широкие связи жизни и сосредоточенный на удовлетворении мелких и немедленных желаний. Так случается, что хитрость преступников часто сочетается с почти невообразимой глупостью.

Тесно связаны с большим классом слабоумных и время от времени впадают в преступления обитатели работных домов, бродяги и неспособные к труду. Так называемые «трудоспособные» обитатели работных домов часто оказываются при медицинском осмотре более чем в пятидесяти процентах случаев умственно дефектными, в равной степени, будь то мужчины или женщины. Бродяги, по природе и профессии, которые перекрываются с населением работных домов и численность которых в Англии и Уэльсе оценивается в 20 000–30 000 человек, когда исключаются подлинно безработные, повсюду оказываются очень вырожденным классом, среди которого преобладают самые вредные виды слабоумия и умственных извращений. Пьяницы, люди, которые хронически и беспомощно предаются пьянству, в значительной степени принадлежат к той же большой семье и не столько становятся слабоумными из-за того, что пьют, сколько обладают склонностью к пьянству, потому что имеют наследственную черту слабоумия с рождения. Брантуэйт, главный английский авторитет по этому вопросу, обнаружил, что из пьяниц, которые попадают в его поле зрения, если отбросить группу фактически безумных людей, около шестидесяти трех процентов умственно дефектны, и едва ли более трети от общего числа имеют средние умственные способности. Очевидно, что эти люди, даже если их вернуть к трезвости, все равно сохранили бы свою более или менее врожденную дефектность и остались бы в равной степени непригодными стать родителями грядущего поколения.

Это те люди — бродяги, проститутки, нищие, преступники, пьяницы, все склонные рождаться немного дефектными, — которые в значительной степени составляют великие вырожденные семьи, чьи истории время от времени записываются. Такой семьей была семья Джуксов в Америке, которая в течение пяти поколений, постоянно вступая в браки с плохими наследственными линиями, произвела 709 известных потомков, которые в целом были непригодны для общества и были постоянной опасностью и бременем для общества. Еще большая семья того же рода, более недавно изученная в Германии, состояла из 834 известных лиц, все потомки пьяной бродяжки, вероятно, несколько слабоумной, но физически энергичной. Подавляющее большинство этих потомков были проститутками, бродягами, нищими и преступниками (некоторые из них убийцами), и прямые расходы в деньгах для Прусского государства на содержание и уход за этой женщиной и ее семьей составили четверть миллиона фунтов стерлингов. Еще одна такая семья — это семья «Нулей». Три столетия назад они были весьма респектабельными людьми, живущими в швейцарской долине. Но они вступили в брак с безумной наследственной линией, а впоследствии женились на других женщинах несбалансированного характера. В недавнее время был изучен 310 членов этой семьи, и обнаружено, что бродяжничество, слабоумие, психические расстройства, преступность, нищета, аморальность являются, как это можно назвать, их наследством.

Эти классы, с их склонностью к слабоумию, врожденной лени, отсутствием жизненной силы и непригодностью к организованной деятельности, содержат людей, которые жалуются, что голодают из-за отсутствия работы, хотя они никогда не будут выполнять никакой работы, которая им дается. Слабоумие — это абсолютный мертвый груз для расы. Это зло, которое не смягчается. Тяжелые и сложные социальные бремена и травмы, которые оно наносит нынешнему поколению, не имеют компенсации, в то время как неоспоримый факт, что в любой степени оно в высокой степени наследуемо, делает его ухудшающим ядом для расы; оно снижает качество народа. Задача социальной гигиены, которая стоит перед нами, не может быть предпринята этими слабыми людьми. Они не только не могут разделить ее, но и препятствуют ей; их неуклюжие руки вечно запутываются в тонком механизме нашей современной цивилизации. Само их существование уже является препятствием. Помимо грубого и очевидного бремени в деньгах и социальных механизмах, которое защита, в которой они нуждаются, и защита, в которой мы нуждаемся от них, возлагает на сообщество, они разбавляют духовное качество сообщества до степени, которая делает его непригодным средством для любого высокого достижения. Неважно, насколько мал город или нация, при условии, что дух его народа велик. Именно самые маленькие сообщества наиболее мощно и наиболее бессмертно поднимали уровень цивилизации и окружали человеческий вид (в его собственных глазах) ореолом славы, который не принадлежит ни одному другому виду. Только горстка людей, окруженная со всех сторон, создала вечное сияние Афин, и слава маленького города Флоренции может пережить славу всего королевства Италии. Осознание этой истины в будущем цивилизации — одна из первых задач социальной гигиены.

Именно здесь можно ожидать, что идеалы евгеники будут работать плодотворно. Настаивать на силе наследственности когда-то считалось признаком фаталистического пессимизма. В наши дни, в свете евгеники, это выглядит совсем иначе. «Для евгеника, — как отмечает Давенпорт, — наследственность стоит как единственная великая надежда человеческой расы: ее спаситель от имбецильности, бедности, болезней, аморальности». Мы не можем, конечно, желать какого-либо принудительного устранения непригодных или какого-либо централизованно регулируемого разведения пригодных. Такие представления праздны, и даже сам факт того, что несбалансированные умы могут распространять их, имеет тенденцию подрывать законный авторитет евгенических идеалов. Две меры, которые сейчас обычно выдвигаются для достижения евгенических целей — справки о здоровье как юридическое предварительное условие для брака и стерилизация непригодных — превосходны, когда применяются мудро, но они становятся вредными, если не смешными, в руках фанатиков, которые применяли бы их силой. Домашние животные могут быть высоко разведены извне, принудительно. Человек может быть разведен вверх только изнутри через посредство своего интеллекта и воли, работающих вместе под контролем высокого чувства ответственности. Бесконечная хитрость мужчин и женщин вполне способна победить любую попытку коснуться жизни в этой интимной точке против желания тех, кому доверено создание жизни. Законы брака даже среди дикарей часто были сложными и напряженными в высшей степени. Но их было легко нести, ибо они были частью священных и нерушимых традиций расы; за ними стояла религия. И Гальтон, который признавал тщетность простого законодательства в возвышении расы, верил, что надежда будущего заключается в том, чтобы сделать евгенику частью религии. Единственное принуждение, которое мы можем применить в евгенике, — это принуждение, которое исходит изнутри. Все те, у кого развито тонкое чувство социальной и расовой ответственности, захотят перед браком дать и получить самую полную информацию по всем вопросам, касающимся наследственности предков, в то время как регистрация такой информации, вероятно, будет становиться все проще и все более само собой разумеющейся. И если он обнаружит, что не оправдан в содействии продолжению расы, евгеник будет доволен тем, что сделает себя, словами Иисуса, «скопцом ради Царства Небесного», будь то в современных условиях воздержание в браке от деторождения или добровольная стерилизация оперативными методами. Ибо, как выразился Гиддингс, цель расы заключается не в безжалостном возвеличивании сверхчеловека, а в эволюции сверхчеловечества. Такая цель может быть достигнута только решительным отбором и устранением.

Разведение людей в значительной степени находится в руках женщин. Вот почему вопрос евгеники в значительной степени является вопросом женским. Реализация евгеники в нашей социальной жизни может быть достигнута только с реализацией женского движения в его последней и наиболее полной фазе как просвещенной культуры материнства, во всем, что материнство влечет за собой как на физической, так и на психической сторонах. Материнство на евгенической основе — это преднамеренный и селективный процесс, требующий высочайшего интеллекта, а также тончайших эмоциональных и моральных способностей, так что все лучшие энергии долгой эволюции женственности на путях современной культуры здесь находят свой окончательный выход. Разведение детей далее влечет за собой воспитание детей, и поскольку расширение социальной гигиены делает образование гораздо более масштабной и деликатной задачей, чем когда-либо прежде, ответственность, возложенная на женщин эволюцией цивилизации, становится соответственно великой.

Ибо для людей, которые были таким образом рождены и обучены, задачи, налагаемые социальной гигиеной, ничуть не легче. Они требуют всех лучших качеств селективно разведенной расы, из которой умственно и физически слабые были, насколько это возможно, выведены. Замена закона войной как в отношениях класса к классу, так и нации к нации, и организация международных методов социального общения между народами разных языков и непохожих традиций — это лишь два типичных примера задач, трудных, но императивных, которые представляет социальная гигиена и которые делает настойчивыми ход современной цивилизации. Опять же, адекватное согласование претензий индивида и претензий сообщества, каждое из которых доведено до крайности, может лишь оказаться изысканным испытанием качества любой хорошо разведенной и хорошо обученной расы. Именно в этом балансировании кажущихся противоположностей, необходимости доведения до крайностей обеих противоположностей и, как следствие, необходимости культивирования того качества умеренности, которое греки ценили так высоко, заключаются высшие трудности современной цивилизации. Мы видим эти трудности снова в отношении расширения закона. Желательно и неизбежно, чтобы сфера закона была расширена и чтобы споры, которые все еще решаются грубой и неразумной силой, решались гуманной и разумной силой, то есть законом. Но, бок о бок с этим расширением закона, необходимо вести постоянную войну с законотворческой тенденцией, лелеять неугасимую решимость поддерживать незапятнанными те священные и интимные импульсы, все тончайшие виды деятельности моральной сферы, которые обобщающая рука закона может только повредить и испачкать.

Именно эти захватывающие и волнующие проблемы, с каждым днем приобретающие все более неотложное практическое значение, и призвана решить социальная гигиена, предварительно создав мужчин и женщин, которые способны их решить. Именно такие проблемы мы сегодня призваны осветить, насколько можем — возможно, еще не очень далеко — сухим светом науки.

[1] Мюральт, «Письма об англичанах». Письмо V.

[2] В правление Ричарда II (1388) был принят закон о «наказании тех, кто вызывает загрязнение вблизи города или большого поселения, чтобы испортить воздух». Столетие спустя (во времена Генриха VII) был принят закон, запрещающий мясникам забивать скот в обнесенных стенами городах, причем в преамбуле к этому закону объявлялось, что ни один благородный город в христианском мире не должен содержать скотобойни, дабы не порождать болезни. Во времена Карла II, после великого лондонского пожара, закон предусматривал лучшее мощение и очистку улиц и канализации. Однако, как указывает Вейль (Geschichte der Sozialen Hygiene im Mittelalter, на собрании Gesellschaft für Soziale Medizin, 25 мая 1905 г.), современное движение организованной санитарии началось в Италии. В XIII веке великие итальянские города (такие как Флоренция и Пистоя) обладали Codici Sanitarii; но они не выполнялись, и когда Черная смерть достигла Флоренции в 1348 году, она застала город совершенно неподготовленным. Именно Венеция в том же году первой начала энергичную государственную санитарию. Дезинфекция была впервые предписана Джаном Висконти в Милане в 1399 году. Первая карантинная станция, о которой мы слышим, была основана в Венеции в 1403 году.

[3] Уровень детской смертности в Англии и Уэльсе снизился со 149 на 1000 рождений в 1871–1880 гг. до 127 на 1000 рождений в 1910 г. В отношении этого замечательного падения, которое произошло pari passu (параллельно) с падением рождаемости, Ньюсхолм, медицинский сотрудник Совета местного самоуправления, пишет: «Не может быть разумных сомнений в том, что большая часть сокращения была вызвана той «концентрацией» внимания на матери и ребенке, которая была поразительной чертой последних нескольких лет. Если бы опыт 1896–1900 гг. остался в силе, в 1910 г. было бы на 45 120 смертей младенцев больше, чем произошло на самом деле». В некоторых частях страны, однако, где женщины работают на фабриках (как в Ланкашире и частях Стаффордшира), детская смертность остается очень высокой.

[4] Миссис Бертран Рассел, «Гентская школа для матерей», Nineteenth Century, декабрь 1906 г.

[5] Едва ли нужно говорить, что могут быть предложены и другие классификации социальных реформ в их более гигиеническом аспекте. Так, У. Х. Аллен, рассматривая вопрос более узко с санитарной стороны, но не ограничивая свое рассмотрение девятнадцатым веком, обнаруживает, что всегда существует семь стадий: (1) стадия расовой опеки, когда санитария становится осознанной и получает санкцию закона; (2) введение санитарного комфорта, хорошо мощеных улиц, общественных канализаций, обширных водопроводов; (3) период коммерческой санитарии, когда купеческие классы настаивают на таких мерах, как карантин и очистка улиц, чтобы сдержать огромные опустошения эпидемий; (4) введение законодательства против вредных факторов и тенденция к расширению определения вредного фактора, которое для Брэктона в XIV веке означало препятствие, а для Блэкстона в XVIII веке включало вещи, в остальном неприятные, такие как оскорбительные промыслы и грязные водотоки; (5) стадия предосторожности против опасностей, присущих трущобам, которые поощряются современными условиями промышленности; (6) стадия филантропии, возводящая больницы, образцовые многоквартирные дома, школы и т. д.; (7) стадия социалистической санитарии, когда сообщество в целом активно ищет своего собственного санитарного благополучия и выделяет государственные средства на эту цель. (У. Х. Аллен, «Санитария и социальный прогресс», American Journal of Sociology, март 1903 г.)

[6] Д-р Ф. Буши указал («Наука и социальный прогресс», Popular Science Monthly, сентябрь 1911 г.), что в этом вопросе существует своего рода связанная прогрессия между наукой и практикой: «Естественные науки развились первыми, потому что человек был сначала заинтересован в покорении природы, и более простые физические законы могли быть поняты в ранний период. Этот период принес увеличение богатства, но он был расточителен по отношению к человеческой жизни. Желание спасти жизнь проложило путь к изучению биологии. Знание физической среды и жизни, однако, не предотвратило процветание социальных болезней и не сильно улучшило социальное положение большой части общества. Чтобы преодолеть эти недостатки, социальные науки в последние годы культивировались с большой серьезностью. Интерес к социальным наукам должен был ждать расширения симпатий и чувства солидарности, которые появились с растущей взаимозависимостью плотных популяций, и эти условия зависели от прогресса других наук. С развитием социальных наук цепь знаний будет полной, по крайней мере, в той мере, в какой это касается потребностей, которые уже появились. Ибо каждая группа наук решит одну или несколько великих проблем, с которыми человек столкнулся в процессе развития. Физические науки решат проблемы окружающей среды, биологические науки — проблемы жизни, а социальные науки — проблемы общества».

[7] Эта исключительная озабоченность улучшением окружающей среды была названа эвтеникой миссис Эллен Х. Ричардс, которая написала книгу с таким названием, пропагандирующую эвтенику в противовес евгенике.

[8] Ни одной из четырех стадий социальной реформы, уже обобщенных, нельзя пренебрегать. Напротив, все они должны быть еще более консолидированы в полностью национальной организации здравоохранения. Я могу, возможно, сослаться на небольшую книгу «Национализация здравоохранения», в которой много лет назад я предсказал это движение, а также на недавнюю работу профессора Бенджамина Мура по той же теме. Гигантские усилия Германии, а позже и Англии, по созданию систем национального страхования являются благородным свидетельством того рвения, с которым эти две страны, во всяком случае, движутся к желаемой цели.

[9] В некоторых странах, однако, снижение, хотя и прослеживаемое примерно с 1876 года, начало проявляться несколько позже: в Австрии в 1883 году, в Германской империи, Венгрии и Италии в 1885 году, а в Пруссии в 1886 году. Большинство этих стран, хотя и поздно последовавших за современным движением цивилизации, инициированным Францией, быстро продвигаются в том же направлении. Так, рождаемость в Берлине уже так же низка, как в Париже десять лет назад, хотя французский спад начался в очень ранний период. В Норвегии, опять же, снижение не было заметным до 1900 года, но рождаемость, тем не менее, уже упала так же низко, как в Швеции, где падение началось гораздо раньше.

[10] «Предусмотрительность и самоконтроль есть и всегда должны быть основой и средой всего морального социализма», — говорит Бозанкет (The Civilization of Christendom, стр. 336), используя термин «социализм» в широком, а не в экономическом смысле. Мы видим тот же цивилизованный рост предусмотрительности и самоконтроля в снижении пьянства. Так, в Англии число осуждений за пьянство, хотя и сильно варьирующееся в разных частях страны, снижается по всей стране быстрыми темпами — на 5000–8000 в год, несмотря на постоянный рост населения. Неверно полагать, что это снижение имеет какую-либо связь с уменьшением возможностей для пьянства; так, в Лондонском графстве и в Кардиффе доля помещений, лицензированных для питья, одинакова, однако, в то время как осуждений за пьянство в 1910 году в Лондоне было 83 на 10 000 жителей, в Кардиффе их было менее 6 на 10 000.

[11] Так, Херон обнаруживает, что в Лондоне за последние пятьдесят лет произошло 100-процентное увеличение интенсивности связи между низким социальным статусом и высокой рождаемостью и что высокая рождаемость низших социальных классов не полностью компенсируется их высокой смертностью (Д. Херон, «О связи плодовитости человека с социальным статусом», Drapers' Company Research Memoirs, № I, 1906). Поскольку, однако, Ньюсхолм и Стивенсон указывают (Journal Royal Statistical Society, апрель 1906 г., стр. 74), чистый прирост населения, обеспечиваемый лучшими социальными классами, происходит с настолько незначительно более низкой скоростью, чем прирост, обеспечиваемый беднейшим классом, что, даже если мы согласимся оставить вопрос на этой почве, все еще нет острой необходимости в стенаниях Кассандры.

[12] Sociological Papers Социологического общества, 1904 г., стр. 35.

[13] Есть определенная польза в изучении собственного происхождения. Для меня было несколько удивительно обнаружить, насколько незначительны социальные колебания, прослеживаемые в семье среднего класса и семьях, с которыми она вступает в брак на протяжении нескольких столетий. Профессиональная семья склонна образовывать касту, вступая в брак внутри этой касты. Амбициозный член семьи может жениться на дочери баронета, а другой, менее претенциозный, — на дочери деревенского торговца; но общий уровень поддерживается без подъема или падения. Иногда случается, что амбициозный и энергичный сын процветающего мастера-ремесленника становится профессионалом, вступает в брак с профессиональной кастой и основывает профессиональную семью; такая семья, кажется, процветает около трех поколений, а затем внезапно терпит неудачу и вымирает по мужской линии, в то время как жизнеспособность женской линии не нарушается.

[14] Новая социальная адаптация семьи, вероятно, всегда трудна, и если изменение внезапно или экстремально, новая среда может быстро оказаться фатальной для семьи. Лоренц (Lehrbuch der Genealogie, стр. 135) показал, что когда крестьянская семья достигает высшего социального класса, она вымирает через несколько поколений.

[15] См. по этому вопросу Рейбмайр, Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies, том I, гл. vii.

[16] Фальбек, op. cit., стр. 168.

[17] Регенерация подразумевает, что была дегенерация, и нельзя положительно утверждать, что такая дегенерация в целом произошла таким образом, чтобы повлиять на расу. Рейбмайр (Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies, Bd. I, стр. 400) рассматривает дегенерацию как процесс, начинающийся с урбанизации и тенденции к уменьшению населения; если это так, то это лишь другое название цивилизации, и может быть осуждено только путем осуждения цивилизации, независимо от того, происходит физическое ухудшение или нет. Межведомственная комиссия по физическому ухудшению, состоявшаяся в 1904 году в Лондоне, пришла к выводу, что нет достаточных статистических или иных данных, чтобы доказать, что телосложение людей в настоящем, по сравнению с прошлым, претерпело какие-либо изменения; и этот вывод был подтвержден Генеральным директором армейской медицинской службы. Безусловно, есть веские основания полагать, что городское население (и особенно промышленные рабочие на фабриках) уступает сельскому населению по росту, весу и общему развитию и менее пригодно для военной или подобной службы. Задержка развития фабричных рабочих в Ист-Энде Лондона была отмечена почти столетие назад, и немецкий военный опыт отчетливо показывает неполноценность горожанина по сравнению с сельским жителем. (См., например, Вейль, Handbuch der Hygiene, приложение, Bd. IV, стр. 746 et seq.; Politisch-Anthropologische Revue, 1905, стр. 145 et seq.) Доля немецких юношей, пригодных для военной службы, медленно уменьшается каждый год; в 1909 году она составляла 53,6 процента, в 1910 году — только 53 процента; из тех, кто родился в сельской местности и был занят сельскохозяйственным или лесным трудом, 58,2 процента оказались пригодными; из тех, кто родился в сельской местности и был занят в других отраслях промышленности, — 55,1 процента; из тех, кто родился в городах, но был занят сельскохозяйственным или лесным трудом, — 56,2 процента; из тех, кто родился в городах и был занят в других отраслях промышленности, — 47,9 процента. Довольно ясно, что это ухудшение в городских и промышленных условиях нельзя должным образом назвать расовой дегенерацией. Оно, более того, значительно улучшается даже после нескольких месяцев обучения, и существует огромная разница между неразвитым, слабым, полуголодным новобранцем из трущоб и крепким, широкоплечим ветераном, когда он покидает армию. Термин «аггенерация» — не свободный от критики, хотя он свободен от возражений против «регенерации» — был предложен профессором Кристианом фон Эренфельсом («Die Aufsteigende Entwicklung des Menschen», Politisch-Anthropologische Revue, апрель 1903 г., стр. 50).

[18] Нет необходимости касаться здесь вопроса детской смертности, о котором уже упоминалось и который будет снова рассмотрен в более поздней главе. Нужно лишь сказать, что высокая рождаемость неразрывно связана с высокой смертностью. Европейские страны с самой высокой рождаемостью в порядке убывания: Россия, Болгария, Румыния, Сербия и Венгрия. Европейские страны с самой высокой смертностью в порядке убывания почти те же: Россия, Венгрия, Испания, Болгария и Сербия. То же самое и за пределами Европы. Так, Чили, с рождаемостью, которая идет сразу после Румынии, имеет смертность, которая уступает только России.

[19] Нистрем (La Vie Sexuelle, 1910, стр. 248) считает, что «приближается время, когда будет считаться долгом муниципальных властей, если они обнаружили по опыту или имеют основания подозревать, что дети будут брошены на попечение прихода, инструктировать родителей в методах предотвращения зачатия».

[20] Прямое неблагоприятное влияние на ребенка слишком короткого интервала между его рождением и рождением предыдущего ребенка было показано, например, д-ром Р. Дж. Юартом («Влияние возраста родителей на потомство», Eugenics Review, октябрь 1911 г.). Он обнаружил в Мидлсбро, что дети, рожденные с интервалом менее двух лет после рождения предыдущего ребенка, все еще показывают в возрасте шести лет заметный дефицит в росте, весе и интеллекте по сравнению с детьми, рожденными после более длительного интервала, или с первенцами.

[21] Tatler, том II, № 175, 1709 г.

[22] «Напишите «Человек» вместо «Primula» и «сцена мира» вместо «сцены теплицы», — говорит профессор Бейтсон (Biological Fact and the Structure of Society, 1912, стр. 9), — и я верю, что через несколько поколений экспериментального разведения мы приобрели бы способность аналогичным образом определять, как разновидности людей должны быть представлены в последующих поколениях». Но Бейтсон продолжает указывать, что наши знания все еще очень неадекватны, и он выступает против евгеники по Акту Парламента.

[23] Э. Солми, La Città del Sole di Campanella, 1904 г., стр. xxxiv.

[24] Всего за год до своей смерти Гальтон написал (Предисловие к Essays in Eugenics): «Сила, с помощью которой евгеническая реформа должна быть главным образом осуществлена, — это сила общественного мнения, которая вполне достаточна для этой цели, когда бы она ни была пробуждена».

[25] Возможно, необходимо заметить, что под стерилизацией здесь понимается не кастрация, а у мужчин — вазэктомия (и соответствующая операция у женщин), простая и безвредная операция, которая не влечет за собой реального членовредительства и никакой потери силы, кроме способности к деторождению. См. по этому и связанным вопросам Хэвлок Эллис, «Исследования по психологии пола», том VI, «Пол в отношении к обществу», гл. xii.

[26] Термин «слабоумие» может использоваться в общем смысле для обозначения всех степеней умственной неполноценности. Однако, говоря более точно, мы должны выделить три основные степени врожденной умственной неполноценности: слабоумие, при котором под присмотром и с помощью возможно работать и зарабатывать на жизнь; имбецильность, при которой субъект едва способен заботиться о себе, а иногда обладает достаточным интеллектом лишь для того, чтобы вредить (моральный имбецил); и идиотия — самая глубокая степень, при которой субъект лишен интеллекта и способности заботиться о себе. Иногда предлагаются более сложные классификации. Метод Бине и Симона позволяет довольно точно измерить степень слабоумия.

[27] Мотт (Archives of Neurology and Psychiatry, т. V, 1911) принимает точку зрения, согласно которой в некоторых случаях слабоумие является просто формой врожденного сифилиса, но он отмечает, что слабоумие широко распространено во многих сельских районах, где сифилис, как и алкоголизм, встречается очень редко, и заключает, подчеркивая влияние наследственности; таким образом, распространенность слабоумия в этих сельских районах объясняется тем, что психически и физически здоровые люди эмигрировали в крупные промышленные центры, оставив неполноценных продолжать род.

[28] «Будут ли зародышевые вариации, — заметил д-р Р. Дж. Райл на конференции по вопросам слабоумия (British Medical Journal, 3 октября 1911 г.), — выражаться в расщелине неба, катаракте или церебральной недостаточности пирамидных клеток коры головного мозга, они могут возникнуть, и, возникнув однажды, они воспроизводятся так же легко, как и совершенная структура лица, глаза или мозга, если гаметы, содержащие эти потенциальные возможности, объединяются, образуя яйцеклетку. Но природа — не только творец. При равных условиях и отсутствии предпочтений естественный отбор не оставил бы проблемы неполноценных, чтобы смущать ум человека, который смотрит вперед и назад. Мы знаем, что этого быть не может, и мы также знаем, что у нас больше нет оправдания в виде невежества, чтобы прикрыть пренебрежение новыми обязанностями, которые принадлежат нынешней эпохе цивилизации. Мы теперь знаем, что имеем дело с растущей группой в нашем обществе, которая требует постоянного ухода и контроля как ради них самих, так и ради благополучия общества. Все теперь согласны с общим принципом сегрегации, но верно и то, что должно быть предпринято нечто большее. Теоретические трудности проясняются по мере того, как наш более широкий взгляд обретает более твердое понимание нашего материала, но практические трудности все еще перед нами». Эти замечания соответствуют общим результатам, к которым пришла Королевская комиссия по делам слабоумных, опубликовавшая свои объемные факты и выводы в 1908 году.

[29] См., например, A.F. Tredgold, Mental Deficiency, 1908.

[30] Исследование Беццолы, показывающее, что максимумы зачатия идиотов приходятся на время карнавала и особенно на время сбора винограда, рассматривалось (особенно Форелем) как указание на то, что алкоголизм родителей в момент зачатия вызывает идиотию у потомства. Возможно, это так. Но может быть и так, что распущенность в эти периоды позволяет дефектным членам общества получить ту степень сексуальной активности, в которой им было бы отказано при нормальных условиях. В таком случае алкоголизм лишь высвободил бы, а не создал механизм, порождающий идиотию.

[31] Годден, Eugenics Review, апрель 1911 г.

[32] Слабоумие и другие родственные вариации не всегда точно повторяются при наследовании. Они могут трансформироваться при переходе от отца к сыну, например, у отца-эпилептика может родиться слабоумный ребенок. Эти связи слабоумия были четко выявлены в важном исследовании Давенпорта и Уикса (Journal of Nervous and Mental Disease, ноябрь 1911 г.), которым впервые удалось получить большое количество действительно тщательных и точных родословных таких случаев.

[33] Возможно, стоит еще раз указать, что возможность такого ограниченного обесценивания не должна истолковываться как утверждение о том, что произошла какая-то общая «дегенерация расы». Можно добавить, что представление о том, что золотой век остался в прошлом, а наш собственный век дегенеративен, не ограничивается несколькими современными биометриками; оно было привлекательным для некритичных умов во все времена, даже в самые великие, насколько мы можем судить. Монтескье ссылался на это распространенное мнение (и пытался объяснить его) в своих «Размышлениях»: «Люди имеют такое плохое мнение о себе, — добавляет он, — что они верили не только в то, что их умы и души дегенерировали, но даже их тела, и что они не были такими высокими, как люди предыдущих эпох». Таким образом, мы вполне логично приходим к убеждению, что когда человечество впервые появилось, «в те дни были исполины на земле», и что Адам дожил до возраста девятисот тридцати лет. Очевидно, никаких синдромов дегенерации там нет!

[34] Директор крупной государственной школы для девочек-правонарушительниц в Америке (как процитировано в отчете Чикагской комиссии по пороку «Социальное зло в Чикаго», стр. 229) говорит: «Девочек, которые приходят к нам, обладая нормальными умственными способностями или не зараженные венерическими заболеваниями, мы действительно считаем призом, и нам редко не удается сделать достойную женщину из действительно нормальной девочки, какой бы ни была ее среда. Но мы потерпели неудачу в бесчисленных случаях, когда среда была в порядке, но девочка родилась неправильно».

[35] См., например, Хэвлок Эллис, «Преступник», 4-е изд., 1910 г., гл. IV.

[36] Р.Л. Дагдейл, «Джуксы», 4-е изд., 1910 г. Примечательно, что Дагдейл, который писал почти сорок лет назад, стремился доказать влияние плохой среды, а не плохой наследственности. В то время значение наследственности едва ли осознавалось. Однако остается верным, что плохая наследственность и плохая среда постоянно работают вместе во зло.

[37] Йоргер, Archiv für Rassen-und Gesellschafts-Biologie, 1905, стр. 294. Преступные семьи также описаны Обри в работе «Заразность убийства» (La Contagion du Meutre).

[38] Даже во время школьной жизни это бремя серьезно. Г-н Боди, школьный инспектор, утверждает, что дефектный школьник обходится в три раза дороже, чем обычный школьник.

[39] Я изложил эти соображения более полно в популярной форме в работе «Проблема возрождения расы», первом из серии «Новых трактатов для современности», изданных под эгидой Национального совета общественной морали.

[40] Ч.Б. Давенпорт, «Эвтеника и евгеника», Popular Science Monthly, январь 1911 г.

[41] Использование терминов «пригодный» и «непригодный» в евгеническом смысле подвергалось критике. Говорят, например, что в плохой среде именно дефектные классы могут быть наиболее «пригодными» для выживания. Совершенно верно, что эти термины не очень хорошо приспособлены для того, чтобы противостоять гиперкритической атаке. Однако настойчивость, с которой они используются, по-видимому, указывает на определенный «естественный отбор наиболее приспособленных». Термины «достойный» и «недостойный», которые некоторые предпочли бы использовать в качестве замены, неудовлетворительны, поскольку они имеют моральные ассоциации, которые вводят в заблуждение. Гальтон говорил в этой связи о «гражданском достоинстве» и очень редко использовал термин «достойный» (в кавычках), но он был осторожен, указывая (Essays in Eugenics, стр. 35), что в евгенике «мы должны по возможности оставить мораль вне обсуждения, не запутываясь в почти безнадежных трудностях, которые она поднимает относительно того, является ли характер в целом хорошим или плохим».

[42] Д-р Тулуз посвятил целый том результатам тщательного личного обследования романиста Золя, а другой — математика Пуанкаре. Такие тщательные исследования в настоящее время ограничиваются гениями, но когда-нибудь, возможно, мы будем считать, что с евгенической точки зрения все люди — гении.

[43] Стерилизация в социальных целях была введена в Швейцарии несколько лет назад, чтобы позволить некоторым лицам с нарушенным самоконтролем выйти на свободу и возобновить работу без риска пополнения населения дефектными членами, которые, вероятно, стали бы бременем для общества. Она проводилась с согласия субъектов (в некоторых случаях по их настоятельной просьбе) и их родственников, поэтому не требовала специального законодательства, и результаты, как говорят, удовлетворительны. В некоторых американских штатах стерилизация для некоторых классов дефектных лиц была установлена законом, но трудно получить достоверную информацию относительно действия и результатов такого законодательства.

[44] Когда профессор Гиддингс говорит о «цели человечества», необходимо, конечно, помнить, что он использует смелую метафору, чтобы сделать свое значение более ясным. Строго говоря, у человечества нет «целей», как нет и никаких целей в природе, которые не были бы средствами для дальнейших целей.

II

ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ СТАТУС ЖЕНЩИН [45]

Происхождение женского движения — Мэри Уолстонкрафт — Жорж Санд — Роберт Оуэн — Уильям Томпсон — Джон Стюарт Милль — Современный рост социальной сплоченности — Рост индустриализма — Его влияние на сферу женского труда — Образование женщин — Совместное обучение — Женский вопрос и половой отбор — Значение экономической независимости — Государственное регулирование брака — Будущее брака — Вильгельм фон Гумбольдт — Социальное равенство женщин — Воспроизводство расы как функция общества — Женщины и будущее цивилизации.

I

Именно в восемнадцатом веке, во время посева современных идей, наши прадеды осознали диссонирующий разрыв в традиционных представлениях о статусе женщин. Смутные крики о справедливости, свободе, равенстве, которые тогда разносились по миру, то тут, то там энергично применялись к женщинам — особенно во Франции Кондорсе — и новое движение начало становиться самосознательным и последовательным. Мэри Уолстонкрафт, после Афры Бен первая действительно примечательная английская писательница, дала голос этому движению в Англии.

Знаменитая и малочитаемая «Защита прав женщин», небрежная и фрагментарная, и отнюдь не такая поразительная для нас, как для ее современников, показывает Мэри Уолстонкрафт как женщину с подлинной проницательностью, которая видела вопросы социального положения женщины в их существенных отношениях. Ее интуиция нуждается в небольшой корректировке, даже несмотря на то, что прошел век прогресса. Современным сторонникам женского избирательного права мало что можно добавить к ее краткому заявлению. Она, конечно, далека от чудовищного представления мисс Кобб о том, что женское избирательное право является «венцом и завершением» всего прогресса, насколько это касается женских движений. Она рассматривает его скорее как одно из разумных условий прогресса. Приятно обратиться от эксцентричной энергии столь многих сторонников женских дел сегодня, занятых выкрикиванием своего собственного особого средства, к добродушной многогранной мудрости Мэри Уолстонкрафт, касающейся всех предметов с одинаковой откровенностью и деликатностью.

Самым блестящим и успешным представителем новых революционных идей — заставляющим Коринну и ее прототип казаться тусклыми и неэффективными — была, несомненно, Жорж Санд. Плохо одетая женщина, которая зарабатывала на жизнь написанием романов и сказала г-ну дю Кану, сидя перед ним в молчании и сворачивая сигарету: «Je ne dis rien parceque je suis bête» («Я ничего не говорю, потому что я глупа»), оказала глубокое влияние на всю Европу, влияние, которое, особенно в славянских странах, помогло дать толчок той решимости, которую мы сейчас рассматриваем. И это не столько из-за каких-то определенных доктрин, лежащих в основе ее работы — ибо взгляды Жорж Санд на такие вопросы варьировались так же сильно, как и ее политические взгляды, — сколько из-за ее общего темперамента и отношения. Ее широкая и богатая натура, как это иногда бывает у гениев высокого порядка, была двойственной; с одной стороны, она обладала твердой безмятежностью, спокойным чувством силы, качествами доброй буржуазки, которые находили выражение в ее невозмутимом спокойствии, ее нежном взгляде и тихом голосе. И с этим был связан массивный, почти раблезианский темперамент (можно уловить его проблески в ее переписке), здоровая, буйная земная натура, которая наслаждалась каждым проявлением реального мира. С другой стороны, она несла в себе вулканический элемент бунта, огромное отвращение к закону и обычаям. На протяжении всей своей жизни Жорж Санд развивала свою сильную и великолепную индивидуальность, может быть, не так гармонично, но так же мужественно и искренне, как даже Гете.

Роберт Оуэн, который, подобно Сен-Симону во Франции, дал столь необычайный импульс всем усилиям по социальной реорганизации и который посеял семена многих современных движений, не мог не распространить свое влияние на область пола. Его последователь, Уильям Томпсон, который до сих пор занимает выдающееся положение в истории экономических доктрин социализма, написал под вдохновением женщины (некой миссис Уилер) и опубликовал в 1825 году «Воззвание одной половины человеческого рода, женщин, против притязаний другой половины, мужчин, удерживать их в политическом, а следовательно, в гражданском и домашнем рабстве». Это тщательное и логичное, почти красноречивое требование абсолютного социального равенства полов. [46]

Сорок лет спустя Милль, также вдохновленный женщиной, опубликовал свое «Подчинение женщин». Как бы предвзято и неадекватно это ни казалось нам, это была в те дни примечательная книга. Ясное видение Милля и женская чувствительность придали свежесть его наблюдениям относительно состояния и способностей женщин, в то время как его репутация придала серьезность и резонанс его высказываниям. С тех пор признаки разрушения статуса женщин в литературе стали слишком многочисленными, чтобы их можно было перечислить даже в одном томе. Достаточно упомянуть здесь некоторые типичные инициативные имена. Теперь движение можно увидеть в действии где угодно, от Норвегии до Италии, от России до Калифорнии. Статус, в который сейчас входят женщины, ставит их не, как в старом коммунизме, в значительной степени практически выше мужчин, ни, как в последующий период, как практически, так и теоретически в подчинении мужчинам. Он ставит их бок о бок, с равными правами и равными обязанностями по отношению к обществу.

II

Кондорсе, Мэри Уолстонкрафт, Жорж Санд, Оуэн, Милль — это были лишь перья на потоке. Они указывали на силы, которые имели свой источник в центре социальной жизни. То историческое движение, которое породило материнское право, вероятно, обязано своим возникновением, как и своим падением, требованиям средств к существованию и собственности — то есть экономическим причинам. Распад последующей семейной системы, в которой вся власть сосредоточена в мужской главе, вызывается схожими причинами. Ранний коммунизм, а также способы действия и чувства, которые он породил, практически сохранялись еще долго после того, как возникла новая система. В патриархальной семье у женщины все еще была признанная сфера труда и признанное право на существование. Действительно, только с внезапным развитием индустриальной системы и чисто индивидуалистической экономики, с которой она была связана, в начале девятнадцатого века женщины в Англии были вынуждены осознать, что их домашние промыслы исчезли и что они должны вступить в ту игру конкуренции, в которой поле и правила были одинаково выбраны с учетом только мужчин. Коммерческая и индустриальная система, а также общее распространение образования, которое сопровождало ее и которое также имеет свои корни в экономических причинах, были главной движущей силой в революционизировании статуса женщин; и эпоха неограниченной конкуренции по мужскому образцу была необходимым переходным периодом. [47]

В настоящее время в нашей социальной организации видны две великие тенденции. С одной стороны, нити социальной жизни становятся все теснее, и организация в отношении простых и общих средств к существованию возрастает. С другой стороны, в отношении вещей, которые наиболее тесно касаются отдельного человека, сфера свободы постоянно расширяется. Вместо того чтобы каждый человек рыл колодец для собственного пользования и по своему свободному желанию, возможно, на кладбище или в выгребной яме, мы соглашаемся на распределение воды центральным исполнительным органом. Мы довели социальные методы до такой степени, что вместо того, чтобы производить свой собственный хлеб и масло, мы предпочитаем ходить в общую пекарню и молочную. Те же централизующие методы распространяются на все те вещи, в которых все имеют равную потребность. С другой стороны, мы осуществляем весьма значительную свободу индивидуальной мысли. Мы требуем все большей свободы индивидуальной речи и критики. Мы поклоняемся любому богу, которому выбираем, любым способом, каким выбираем. Та же индивидуальная свобода начинает вторгаться в сексуальные отношения. Она распространяется на все те вещи, в отношении которых цивилизованные люди стали настолько разнообразно дифференцированными, что у них нет равных общих потребностей. Эти две тенденции, будучи отнюдь не антагонистичными, не могут даже быть осуществлены в современных условиях жизни, кроме как вместе. Только благодаря социальному сотрудничеству в отношении того, что обычно называют физической стороной жизни, становится возможным для индивида развивать свою собственную специфическую природу. Общество будущего — это разумная анархия, основанная на широкой базе коллективизма.

Наша цель здесь не в том, чтобы указать, насколько широко эти тенденции влияют на мужчин, но стоит указать на некоторые их связи с положением женщин. В то время как подлинные производственные отрасли были изъяты из рук женщин, работающих в старых условиях, на них был возложен все более обременительный груз ненужных обязанностей. При старой коммунистической системе, когда большое количество семей жили вместе в одном большом доме, женщины объединялись для выполнения своих домашних обязанностей, причем приготовление пищи происходило у общего огня. Они выросли вместе с детства, и объединение могло быть осуществлено без трений. Результатом более поздней системы является то, что женщина должна выполнять все необходимые домашние обязанности самым расточительным образом, с наименьшим разделением труда; в то же время она должна, кроме того, выполнять огромное количество ненужной работы, в соответствии с традиционными или условными привычками, которые делают невозможным даже выполнение простого акта вытирания пыли в комнатах небольшого дома менее чем, возможно, за полтора часа. Она, вероятно, также должна выполнять, если ей случается принадлежать к среднему или высшему классу, праздный круг так называемых «социальных обязанностей». Она пытается сбежать, когда может себе это позволить, приняв, казалось бы, простой способ оплаты другим людям выполнения этих необходимых и ненужных домашних обязанностей, но этот способ терпит неудачу; «социальные обязанности» увеличиваются в той же пропорции, что и количество слуг, и задача наблюдения за последними сама по себе оказывается грозной. Для любого человека в этих условиях совершенно невозможно вести разумную и здоровую человеческую жизнь. Здоровую жизнь труднее достичь женщине из обычного домашнего хозяйства, чем работнику в шахте, ибо он, по крайней мере, когда работа его смены закончена, имеет две трети из двадцати четырех часов в своем распоряжении. Женщина связана тысячей лилипутских нитей, от которых, кажется, нет спасения. Она часто делает отчаянные попытки сбежать, но совокупная сила нитей обычно оказывается слишком сильной. Нет сомнений, что нынешняя система домашнего хозяйства обречена; более высокий стандарт интеллекта, требуемый от женщин, рост интереса к проблемам домашней экономики, движение за объединение труда, восстание против пережитков варварского усложнения в жизни — все это, являющееся симптомами великой экономической революции, указывает на приближение нового периода.