«Задача социальной гигиены»

Электронная версия подготовлена Джульет Сазерленд, Россом Уилберном и командой онлайн-корректоров проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

ЗАДАЧА СОЦИАЛЬНОЙ ГИГИЕНЫ

ТРУДЫ ТОГО ЖЕ АВТОРА: ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ПСИХОЛОГИИ ПОЛА (в шести томах). НОВЫЙ ДУХ. УТВЕРЖДЕНИЯ. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА. ПРЕСТУПНИК. МИР СНОВИДЕНИЙ. ДУША ИСПАНИИ. ВПЕЧАТЛЕНИЯ И КОММЕНТАРИИ. ЭССЕ ВОЕННОГО ВРЕМЕНИ и др.

ЗАДАЧА СОЦИАЛЬНОЙ ГИГИЕНЫ

АВТОР:

ХЭВЛОК ЭЛЛИС

АВТОР КНИГ «ДУША ИСПАНИИ», «МИР СНОВИДЕНИЙ» И ДР.

БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК, ИЗДАТЕЛЬСТВО HOUGHTON MIFFLIN COMPANY, 1916

Отпечатано в Великобритании.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучение социальной гигиены означает изучение вопросов, касающихся благополучия людей, живущих в обществе. Поэтому не может быть более важного или более интересного предмета для изучения. Однако я опасаюсь, что многие люди смутно воспринимают социальную гигиену либо как простое расширение санитарной науки, либо как попытку установить невыносимую бюрократию, которая будет контролировать каждое действие нашей жизни и, возможно, даже разводить нас, как разводят скот.

Безусловно, это не та точка зрения, с которой была написана эта книга. Платон и Рабле, Кампанелла и Мор были среди тех, кто провозгласил принципы социальной гигиены, изложенные здесь. Все эти великие первопроходцы признавали необходимость социального порядка, но здоровье общества, подобно здоровью тела, характеризуется как расширением, так и ограничением, и стремление к порядку оправдано лишь тем, что без порядка не может быть свободы. Если бы миссия социальной гигиены не заключалась в том, чтобы принести в жизнь новую радость и новую свободу, я бы не стал писать эту книгу.

Когда мы таким образом рассматриваем процесс социальной гигиены, нам больше не грозит опасность видеть в нем искусственное вмешательство в природу. Как выразился Кампанелла, законы жизни и управления следует читать в Книге Природы. Или, как более точно для наших целей сказал Кене два столетия назад: «Природа — это универсальная гигиена». Все животные щепетильны в вопросах гигиены; развитие гигиены идет рука об руку с уровнем интеллекта вида. Даже таракан, который питается тем, что мы называем грязью, большую часть времени проводит, заботясь о личной чистоте. И вся социальная гигиена в своем полном смысле — это лишь все более сложный и расширенный метод очищения: очищение условий жизни посредством разумного законодательства, очищение нашего собственного разума посредством лучших знаний, очищение наших сердец посредством растущего чувства ответственности, очищение самой расы посредством просвещенной евгеники, сознательно помогающей Природе в ее явном стремлении воплотить новые идеалы жизни. Не человек, а Природа реализовала дерзкую и великолепную идею — какой бы рискованной она ни была — поставить высших антропоидов на задние конечности и тем самым освободить их передние конечности для служения их ловкому и стремящемуся вперед мозгу. Мы можем смиренно следовать по тому же пути, высвобождая скрытые силы жизни и подавляя те, которые больше не служат нынешним целям жизни. Ибо, как сказал Шекспир, когда в «Зимней сказке» он изложил светлую философию социальной гигиены и применил ее к евгенике,

"Nature is made better by no mean But Nature makes that mean ... This is an art Which does mend Nature, change it rather, but The art itself is Nature."

Как бы то ни было, социальная гигиена сейчас находится в центре внимания людей. Хочу прояснить, что этот том не был написан в спешке, чтобы удовлетворить какой-либо реальный или предполагаемый спрос. Он постепенно создавался в течение почти двадцати пяти лет и выражает отношение, которое является неявным или явным во всей моей работе. Несомненно, некоторые читатели увидят в нем расширение в различных направлениях аргументов, развитых в более крупной работе «Пол в отношении к обществу», которая является заключительным томом моих «Исследований по психологии пола». Книгу, которую я представляю сейчас, однако, можно более правильно рассматривать как изложение более широкой схемы социальных реформ, из которой выросли более специальные исследования пола. Сегодня мы сталкиваемся с необходимостью огромных и сложных изменений в социальной организации. В этих изменениях затрагивается благополучие как отдельных лиц, так и сообществ. Более того, это вопросы, которые не ограничиваются делами той или иной нации, но касаются всей семьи наций, участвующих в братстве современного прогресса.

Слово «прогресс», которое так легко слетает с наших уст, — это не то слово, которое серьезный писатель должен использовать без предосторожности. Концепция «прогресса» полезна постольку, поскольку она объединяет тех, кто работает ради общих целей, и стимулирует то постоянное легкое движение, в котором заключается жизнь. Но в природе нет общего прогресса, как нет и безусловного прогресса; то есть нет прогресса для всех групп по всей линии, и даже те группы, которые прогрессируют, платят цену за свой прогресс. Так было даже тогда, когда наши предки-антропоиды поднялись в вертикальное положение; это был «прогресс», и он дал нам использование рук. Но он лишил нас хвостов и многого другого, что более прискорбно, чем мы всегда способны осознать. Нет никакой общей и постоянно возрастающей эволюции к совершенству. «Существование реализуется в своем совершенстве под любым аспектом, в котором оно проявляется», — говорит Жюль де Готье. Или, как выразился Уитмен: «Никогда не будет большего совершенства, чем есть сейчас». Мы не можем ожидать возрастающей силы роста и реализации в существовании в целом, ведущей к какому-либо общему совершенству; мы можем только ожидать триумфа индивидов или групп индивидов, осуществляющих свои собственные концепции по особым линиям, причем каждое достигнутое таким образом совершенство влечет за собой, с обратной стороны, приобретение несовершенства. Именно в этом смысле, и только в этом смысле, прогресс возможен. Нам не нужно бояться, что мы когда-нибудь достигнем застойной неподвижности всеобщего совершенства.

Проблемы прогресса, которыми мы здесь занимаемся, — это те, с которыми цивилизованный мир, представленный некоторыми из его передовых индивидов или групп индивидов, только сейчас начинает бороться. Несомненно, можно было бы добавить другие проблемы, и это дополнение придало бы книге большее подобие завершенности. Я выбрал те, которые кажутся мне очень существенными, очень фундаментальными. Вопросы социальной гигиены, как они здесь понимаются, затрагивают самое сердце жизни. Задача этой гигиены — не только строить канализацию, но и переделывать любовь, и делать и то, и другое в том же широком духе человеческого братства, чтобы обеспечить более тонкое индивидуальное развитие и более крупную социальную организацию. С одной стороны, социальную гигиену можно рассматривать просто как расширение элементарного санитарного кодекса; с другой стороны, некоторым кажется, что в ней есть славная свобода новой религии. Большинство людей, вероятно, согласятся с тем, что перед нами схема серьезной социальной реформы, в которой каждому мужчине и каждой женщине вскоре придется принять участие.

Хэвлок Эллис.

CONTENTS

I.—Introduction PAGE Цель социальной гигиены — Социальная реформа — Возникновение социальной реформы из английского индустриализма — Четыре стадии социальной реформы — (1) Стадия санитарии — (2) Фабричное законодательство — (3) Расширение сферы образования — (4) Пуэрикультура — Научная эволюция, соответствующая этим стадиям — Социальная реформа лишь затрагивала условия жизни — Тем не менее социальная реформа остается крайне необходимой — Вопрос детской смертности и качества расы — Лучшая организация жизни, предполагаемая социальной гигиеной — Ее упор на качество, а не на условия жизни — Контроль над воспроизводством — Падение рождаемости в связи с качеством населения — Омоложение общества — Влияние культуры и утонченности на расу — Евгеника — Регенерация расы — Проблема слабоумия — Методы евгеники — Некоторые из проблем, которые стоят перед нами

1 II.—The Changing Status of Women Происхождение женского движения — Мэри Уолстонкрафт — Жорж Санд — Роберт Оуэн — Уильям Томпсон — Джон Стюарт Милль — Современный рост социальной сплоченности — Рост индустриализма — Его влияние на сферу женского труда — Образование женщин — Совместное обучение — Женский вопрос и половой отбор — Значение экономической независимости — Государственное регулирование брака — Будущее брака — Вильгельм фон Гумбольдт — Социальное равенство женщин — Воспроизводство расы как функция общества — Женщины и будущее цивилизации

49 III.—The New Aspect of the Woman's Movement Франция XVIII века — Пионеры женского движения — Рост движения за избирательные права женщин — Воинствующая деятельность суфражисток — Их услуги и вред делу — Преимущества избирательного права для женщин — Половые вопросы в Германии — Бебель — Движение за права женщин в Германии — Развитие сексологии в Германии — Движение за защиту материнства — Эллен Кей — Вопрос незаконнорожденности — Евгеника — Женщины как законодатели в доме

67 IV.—The Emancipation of Women in Relation to Romantic Love Отсутствие романтической любви в классической цивилизации — Брак как долг — Возникновение романтической любви в Римской империи — Влияние христианства — Отношение рыцарства — Трубадуры — Суды любви — Влияние Возрождения — Условное рыцарство и современная цивилизация — Женское движение — Современное равенство прав и обязанностей женщин исключает рыцарство — Новые формы романтической любви все еще остаются возможными — Любовь как вдохновение социальной гигиены

113 V.—The Significance of a Falling Birth-rate Падение рождаемости в Европе в целом — В Англии — В Германии — В Соединенных Штатах — В Канаде — В Австралазии — «Грубая» рождаемость и «исправленная» рождаемость — Связь между высокой рождаемостью и высокой смертностью — «Естественный прирост», измеряемый превышением рождаемости над смертностью — Мера национального благополучия — Пример России — Японии — Китая — Необходимость рассмотрения вопроса с широкой точки зрения — Распространенность неомальтузианских методов — Влияние Римско-католической церкви — Другие влияния, снижающие рождаемость — Влияние откладывания брака — Связь рождаемости с коммерческой и промышленной активностью — Иллюстрируется на примере России, Венгрии и Австралии — Связь процветания с фертильностью — Теория социальной капиллярности — Расхождение рождаемости и брачности — Брачность и движение цен — Процветание и цивилизация — Фертильность среди дикарей — Меньшая фертильность городского населения — Влияние урбанизации на физическое развитие — Почему процветание не может постоянно повышать фертильность — Процветание создает ограничения для фертильности — Процесс цивилизации влечет за собой снижение фертильности — В этом отношении это продолжение зоологической эволюции — Многодетные семьи как признак дегенерации — Сниженная фертильность цивилизации как общий исторический факт — Идеалы цивилизации сегодня — Восток и Запад

134 VI.—Eugenics and Love Евгеника и снижение рождаемости — Количество и качество в производстве детей — Евгенический половой отбор — Ценность родословных — Их научное значение — Систематическая запись личных данных — Предложение о евгенических сертификатах — День святого Валентина и половой отбор — Любовь и разум — Любовь, управляемая естественным законом — Евгенический отбор не противоречит любви — Нет необходимости в юридическом принуждении — Медицина в отношении брака.

193 VII.—Religion and the Child Религиозное воспитание в отношении социальной гигиены и психологии — Психология ребенка — Содержание детского ума — Воображение детей — Насколько религия может быть усвоена детьми? — Неудачные результаты раннего религиозного обучения — Половое созревание как возраст для религиозного воспитания — Религия как посвящение в тайну — Посвящение среди дикарей — Христианские таинства — Современная тенденция в отношении религиозного обучения — Ее преимущества — Дети и сказки — Библия детства — Нравственное воспитание

217 VIII.—The Problem of Sexual Hygiene Новое движение за сексуальное просвещение детей — Необходимость такого движения — Противоречия, связанные со старой политикой молчания — Ошибки новой политики — Необходимость обучения учителя — Необходимость подготовки родителей — И научного оснащения врача — Сексуальная гигиена и общество — Далеко идущие последствия сексуальной гигиены

244 IX.—Immorality and the Law Социальная гигиена и юридическое принуждение — Обязывающая сила обычаев среди дикарей — Разлагающее влияние цивилизации — Различие между аморальностью и преступностью — Прелюбодеяние как преступление — Критерии преступности — Национальные различия в проведении границы между преступными и аморальными действиями — Франция — Германия — Англия — Соединенные Штаты — Полицейское управление — Полицейские методы в Соединенных Штатах — Национальные различия в регулировании торговли алкоголем — Сухой закон в Соединенных Штатах — Происхождение американского метода борьбы с аморальностью — Россия — Исторические колебания в методах борьбы с аморальностью и проституцией — Гомосексуализм — Голландия — Возраст согласия — Нравственное законодательство в Англии — В Соединенных Штатах — Закон Рейнса — Америка пытается подавить проституцию — Их тщетность — Немецкие методы регулирования проституции — Разумный метод подхода к аморальности — Обучение сексуальной гигиене — Воспитание личной и социальной ответственности

258 X.—The War against War Почему проблема войны сегодня особенно актуальна — Благотворное влияние войны в варварские века — Цивилизация делает конечное исчезновение войны неизбежным — Введение закона в споры между индивидами влечет за собой введение закона в споры между нациями — Но за законом должна стоять сила — Попытка Генриха IV объединить Европу — Каждый международный арбитражный суд должен иметь возможность обеспечить исполнение своих решений — Влияния, способствующие отмене войны — (1) Рост международного мнения — (2) Международное финансовое развитие — (3) Снижающееся давление населения — (4) Естественное истощение воинственного духа — (5) Распространение антивоенных доктрин — (6) Чрезмерный рост вооружений — (7) Доминирование социальной реформы — Война несовместима с развитой цивилизацией — Нации как попечители человечества — Невозможность разоружения — Необходимость силы для обеспечения мира — Федеративное государство будущего — Упадок войны все еще оставляет возможности для дерзости и героизма

311 XI.— The Problem of an International Language Ранние попытки создать международный язык — Насущная потребность в вспомогательном языке сегодня — Волапюк — Претензии испанского — Латынь — Претензии английского — Его недостатки — Претензии французского — Его недостатки — Современный рост национального чувства, противостоящий выбору естественного языка — Преимущества искусственного языка — Требования, которым он должен соответствовать — Эсперанто — Его угрожающий распад — Международная ассоциация по принятию вспомогательного международного языка — Первый шаг, который нужно сделать

349

XII.—Individualism and Socialism Социальная гигиена в отношении предполагаемой оппозиции между социализмом и индивидуализмом — Две партии в политике — Отношение консерватизма и радикализма к социализму и индивидуализму — Основа социализма — Основа индивидуализма — Кажущаяся оппозиция между социализмом и индивидуализмом — лишь разделение труда — И социализм, и индивидуализм одинаково необходимы — Не только необходимы, но и незаменимы друг для друга — Конфликт между сторонниками среды и наследственности — Новое воплощение предполагаемого конфликта между социализмом и индивидуализмом — Место евгеники — Социальная гигиена в конечном счете едина с гигиеной души — Функция утопий

381 Index407

ЗАДАЧА СОЦИАЛЬНОЙ ГИГИЕНЫ

I

ВВЕДЕНИЕ

Цель социальной гигиены — Социальная реформа — Возникновение социальной реформы из английского индустриализма — Четыре стадии социальной реформы — (1) Стадия санитарии — (2) Фабричное законодательство — (3) Расширение сферы образования — (4) Пуэрикультура — Научная эволюция, соответствующая этим стадиям — Социальная реформа лишь затрагивала условия жизни — Тем не менее социальная реформа остается крайне необходимой — Вопрос детской смертности и качества расы — Лучшая организация жизни, предполагаемая социальной гигиеной — Ее упор на качество, а не на условия жизни — Контроль над воспроизводством — Падение рождаемости в связи с качеством населения — Омоложение общества — Влияние культуры и утонченности на расу — Евгеника — Регенерация расы — Проблема слабоумия — Методы евгеники — Некоторые из проблем, которые стоят перед нами.

Социальную гигиену, как она будет здесь пониматься, можно назвать развитием и даже трансформацией того, что ранее было известно как социальная реформа. В этой трансформации она претерпела два фундаментальных изменения. Во-первых, это уже не просто попытка справиться с условиями, в которых протекает жизнь, стремясь лечить плохие условия по мере их возникновения, не доходя до их источника, а нацеленность на предотвращение. Она перестает быть просто реформированием форм и всесторонне подходит не только к условиям жизни, но и к самой жизни. Во-вторых, ее метод больше не является случайным, а организованным и систематическим, основываясь на растущем знании тех биологических наук, которые едва находились в зачаточном состоянии, когда началась эра социальной реформы. Таким образом, социальная гигиена одновременно более радикальна и более научна, чем старая концепция социальной реформы. Это неизбежный метод, с помощью которого цивилизация на определенном этапе вынуждена продолжать свой собственный курс и сохранять, а возможно, и возвышать расу.

Эра социальной реформы последовала за подъемом современного индустриализма, и, несомненно, во многом именно по этой причине, хотя это было международное движение, оно впервые стало определенным и самосознательным в Англии. Были, пожалуй, и другие причины, по которым оно должно было в первую очередь стать особенно заметным в Англии. Когда в конце XVII века Муральт, весьма интеллигентный швейцарский джентльмен, посетил Англию и написал свои отнюдь не несимпатичные «Письма об англичанах», его поразило любопытное противоречие в английском характере. Это добродушные люди, заметил он, очень богатые, настолько хорошо питающиеся, что иногда умирают от ожирения, и они настолько ненавидят жестокость, что королевским указом предписано, чтобы рыбу и уток в прудах кормили должным образом. Тем не менее он обнаружил, что эта добродушная, богатая, ненавидящая жестокость нация систематически позволяла заключенным в своих тюрьмах умирать от голода. «Великая жестокость англичан, — отмечает Муральт, — заключается в том, что они скорее допускают зло, чем совершают его». [1] Корень этого кажущегося противоречия явно лежал в несколько чрезмерной независимости и преданности свободе. Мы даем человеку полную свободу, казалось, говорили они, работать, богатеть, толстеть. Но если он не хочет работать, пусть голодает. В этой точке зрения были заложены определенные заблуждения, которые стали яснее в ходе социальной эволюции.

Было очевидно, что такое отношение, хотя и весьма благоприятное для индивидуальной энергии и независимости и не несовместимое с довольно здоровой социальной жизнью в условиях, преобладавших в то время, стало катастрофическим в эпоху индустриализма. Условия промышленной жизни вырвали индивида из корней, из которых он обычно получал силу, и сгруппировали рабочих в массы, породив тем самым путаницу, с которой никакая индивидуальная активность не могла справиться. Так случилось, что сам дух, который в более ранних условиях способствовал добру, теперь стал способствовать злу. Стоять в стороне и аплодировать усилиям индивида, который, возможно, медленно погружался все глубже и глубже в тину деградации, стало казаться даже дьявольским отношением. Максима «лэссе-фэр», которая когда-то означала полную свободу действий естественных сил в жизни, стала рассматриваться с ужасом и презрением. Стало ясно, что необходим разумный надзор за социальными условиями, гуманное регулирование, систематическая организация. Сама интенсивность зол, которые породил английский дух, привела к реакции, в результате которой этот дух, хотя, несомненно, оставаясь тем же самым в глубине души, принял иную форму и проявил свою энергию в новом направлении.

Современная индустриальная эра, заменившая домашнюю промышленность коллективным трудом, выполняемым «руками» на фабриках, началась в XVIII веке. Эра социальной реформы задержалась до второй четверти XIX века. Она прошла через четыре последовательно прогрессивные стадии, каждая из которых дополняла, а не вытесняла стадию, предшествовавшую ей. В 1842 году сэр Эдвин Чедвик написал официальный «Отчет о санитарном состоянии рабочего населения Великобритании», в котором впервые была четко представлена яркая, всесторонняя и авторитетная картина невероятно грязных условий, в которых жили английские рабочие классы. Времена созрели для этого отчета. Он привлек внимание общественности и оказал важное влияние. Его появление знаменует собой первую стадию социальной реформы, которая была главным образом санитарным усилием по очистке городов от грубой грязи, заботе об уборке, освещении и охране улиц, созданию дренажной системы, улучшению жилищных условий и, таким образом, борьбе с болезнями и снижению очень высокого уровня смертности.

На ранней стадии, однако, стало ясно, что этот процесс санитарии, каким бы необходимым он ни стал, был слишком грубым и элементарным для достижения поставленных целей. Было недостаточно улучшить улицы или даже регулировать строительство жилья. Было ясно, что необходимо также регулировать условия труда людей, которые жили на этих улицах и в этих домах. Так было инициировано фабричное законодательство. Были установлены правила относительно часов труда, особенно в отношении женщин и детей, для которых, кроме того, были запрещены некоторые особо опасные или нездоровые занятия, и все большее число профессий было поставлено под правительственный контроль. Эта вторая стадия социальной реформы встретила гораздо более упорное сопротивление, чем первая стадия. Регулирование порядка и чистоты улиц было очевидно необходимым, и оно, по сути, более или менее соблюдалось даже в средневековые времена; [2] но регулирование условий труда в интересах рабочего было более новым делом, и оно, казалось, противоречило как интересам работодателей, так и древним принципам английской свободы и независимости, за которыми работодатели, следовательно, укрывались. Ранние попытки законодательствовать в этом направлении были, таким образом, бесплодными. Только когда выдающийся аристократический филантроп, обладавший большим влиянием, седьмой граф Шефтсбери, взялся за этот вопрос, фабричное законодательство начало приниматься. Оно продолжает развиваться и сегодня, постоянно расширяя сферу своего действия и теперь уже не встречая никакого сопротивления. Но, во всяком случае в Англии, его принятие знаменует собой памятную стадию в росте национального духа. Англичанам стало уже нелегко и естественно смотреть на страдания без вмешательства. Стало признаваться, что вполне законно и даже необходимо обуздать свободу и независимость, которые влекут за собой страдания для других.

Но по мере того, как эра фабричного законодательства утверждалась, стало ясно, что необходим дальнейший прогресс. Фабричное законодательство запретило детям работать. Но долг общества перед ребенком, гражданином будущего, очевидно, отнюдь не покрывался этим чисто негативным шагом. Ребенок должен быть подготовлен к тому, чтобы занять свое будущее место в жизни, в первую очередь через образование. Национализация образования в Англии датируется 1870 годом. Но за последующие полвека «образование» стало означать гораздо больше, чем просто обучение; теперь оно охватывает определенную долю обеспечения питанием при необходимости, обеспечение чистоты, заботу о дефектных состояниях, врожденных или приобретенных, со специальным лечением для умственно отсталых детей, все возрастающий объем медицинского осмотра и контроля, в то время как оно начинает включать мероприятия по трудоустройству ребенка на работу, соответствующую его способностям, когда он покидает школу.

За последние десять лет движение социальной реформы вступило в четвертую стадию. Забота о ребенке во время его школьных лет была признана недостаточной; она начиналась слишком поздно, когда, вероятно, судьба ребенка на всю жизнь была уже решена. Необходимо было продвинуть процесс дальше назад, к рождению и даже к стадии до рождения, направив социальную заботу на младенца и подумав о матери. Это соображение привело к целому ряду весьма важных и плодотворных мер, которые только начинают развиваться, хотя они уже оказались очень полезными. Немедленное уведомление властей о рождении ребенка и учреждение должности патронажных сестер для выяснения того, что делается для благополучия младенца, и оказания помощи матери советами, безусловно, стали важным фактором недавнего снижения детской смертности в Англии. [3]

Забота о младенце действительно стала теперь новой прикладной наукой — наукой пуэрикультурой. Профессора Будена из Парижа можно справедливо считать основателем пуэрикультуры благодаря созданию в Париже в 1892 году консультаций для младенцев, куда матерям предлагалось приносить своих детей для взвешивания и осмотра, при этом давались любые необходимые советы относительно ухода за ребенком. Матерей убеждают кормить грудью своих младенцев, если это возможно и если позволяет их собственное здоровье. Для случаев, когда кормление грудью нежелательно или невозможно, Буден создал молочные кухни, где чистое молоко поставляется по низкой цене или бесплатно. Консультации для младенцев и молочные кухни сейчас становятся обычным явлением повсюду. Немного позже Будена другой выдающийся французский врач, Пинар, продвинул пуэрикультуру на шаг дальше назад, но это был очень важный шаг, инициировав движение за заботу о беременной женщине. Пинар и его ученики показали в ряде подробных исследований, что дети, рожденные у работающих матерей, которые отдыхают в течение последних трех месяцев беременности, заметно крупнее и лучше, чем дети тех матерей, которые не пользуются таким периодом отдыха, даже если сами матери в обоих случаях одинаково крепки и здоровы. Более того, установлено, что преждевременные роды, один из самых распространенных несчастных случаев современной жизни, имеют тенденцию предотвращаться таким отдыхом. Дети матерей, которые отдыхают, в среднем наслаждаются на три недели более длительным развитием в утробе, чем дети матерей, которые не отдыхают, и это продленное внутриутробное развитие не может не быть благом для всей последующей жизни ребенка. Движение, начатое Пинаром, хотя и является строго продолжением великого движения за улучшение условий жизни, уводит нас так далеко назад, насколько мы можем продвинуться на этом пути, и содержит в себе обещание огромной пользы для человеческой эффективности.

В связи с движением пуэрикультуры, инициированным Буденом и Пинаром, необходимо упомянуть учреждение Школ для матерей, поскольку оно тесно связано с целями пуэрикультуры. Школа для матерей возникла в Бельгии, немного позже того, как началась деятельность Будена и Пинара. Около 1900 года молодой врач-социалист из Гента, доктор Миле, открыл первую школу такого рода, где студентками и помощницами были девушки от двенадцати до шестнадцати лет. Школа в конечном итоге включала до двенадцати различных служб, среди которых были диспансеры для матерей, общество взаимопомощи матерей, молочные кухни как для младенцев, так и для кормящих матерей, беседы о здоровье для матерей с демонстрациями, курсы по пуэрикультуре (включая анатомию, физиологию, приготовление пищи, взвешивание и т. д.) для девушек от четырнадцати до восемнадцати лет, которые впоследствии получают право на назначение в качестве оплачиваемых помощниц. [4] В 1907 году Школы для матерей были введены в Англии, сначала под эгидой доктора Сайкса, медицинского сотрудника здравоохранения Сент-Панкраса, Лондон. Такие школы сейчас распространяются повсюду. В конце концов, они, вероятно, будут считаться необходимыми центрами для любой национальной системы пуэрикультуры. Каждая девушка по окончании школьной жизни должна пройти определенный курс обучения в Школе для матерей. Это была бы техническая школа для матери из рабочего класса, в то время как такой курс был бы бесценен для любой девушки, независимо от ее социального класса, даже если ей никогда не придется быть матерью самой или заботиться о детях.

Великое движение социальной реформы в течение XIX века, как мы видим, двигалось в четыре стадии, каждая из которых усиливала, а не заменяла то, что было раньше: (1) усилие по очистке городов от грубой грязи и устранению очевидного беспорядка путем систематического внимания к уборке мусора, дренажу, снабжению водой и искусственным светом, а также путем улучшенной охраны порядка; (2) великая система фабричного законодательства для регулирования условий труда и в некоторой степени ограничения труда женщин и детей; (3) введение национальных систем образования и постепенное расширение идеи образования, чтобы охватить гораздо больше, чем просто обучение; и (4), самое фундаментальное из всех и последнее по времени появления, усилие по охране ребенка до школьного возраста, даже при рождении, даже до рождения, путем оказания должной заботы о будущей матери. [5]

Можно отметить, что это движение практической социальной реформы сопровождалось, стимулировалось и направлялось соответствующим движением в науках, которые в своем применении незаменимы для прогресса цивилизованной социальной реформы. Происходил процесс взаимного действия и реакции между наукой и практикой. Социальное движение стимулировало развитие абстрактной науки, а новый прогресс в науке позволил сделать дальнейшие шаги в социальной практике. Эра расширения санитарии была эрой развития химии и физики, которые одни позволили разработать надежную систему санитарии. Борьба с болезнями была бы невозможна без бактериологии. Новая забота о человеческой жизни и о защите ее источника связана с новыми достижениями биологической науки. Социологические наблюдения и спекуляции, включая экономику, тесно связаны с усилиями социальной реформы по достижению широкой, прочной и по-настоящему демократической основы. [6]

Когда мы рассматриваем это движение в целом, мы должны признать, что оно исключительно касается улучшения условий жизни. Оно не делает попыток повлиять ни на количество, ни на качество жизни. [7] Возможно, иногда оно осуществлялось с предположением, что улучшение условий жизни каким-то образом улучшает качество самой жизни. Но оно принимало поток жизни таким, каким находило его, и, работая над очисткой берегов потока, не делало попыток очистить сам поток.

Однако необходимо помнить, что аргументы, которые, особенно в наши дни, выдвигаются против социальной реформы условий жизни, не выдерживают серьезной проверки. Говорят, например, или, во всяком случае, подразумевают, что нам нужно уделять очень мало внимания условиям жизни, потому что такая забота не может иметь постоянно благотворного эффекта на расу, поскольку приобретенные признаки, по большей части, не передаются потомкам. Но предполагать, что социальная реформа не нужна, потому что она не наследуется, совершенно абсурдно. Люди, которые делают это предположение, конечно, не стали бы утверждать, что им бесполезно утолять свой собственный голод и жажду, потому что их дети от этого не будут застрахованы от ощущения голода и жажды. Тем не менее потребности, которые стремится удовлетворить движение организованной социальной реформы, находятся точно на одном уровне с потребностями голода и жажды и, по сути, в некоторой степени идентичны им. Импульс и долг, которые побуждают каждое цивилизованное сообщество разрабатывать и удовлетворять свои собственные социальные потребности в полной мере, совершенно независимы от расы и не перестали бы существовать даже в сообществе, давшем обет безбрачия или придерживающемся самого абсолютного неомальтузианства. Также, опять же, нельзя сказать, что социальная реформа разрушает благотворные результаты естественного отбора.

Здесь, действительно, мы сталкиваемся со спорным моментом, и можно признать, что точные данные для абсолютной демонстрации в том или ином направлении пока не могут быть найдены. Всякий раз, когда люди размножаются в безрассудном и необузданном изобилии — как это бывает при некоторых условиях до достижения свободной и самосознательной цивилизации — наблюдается огромная детская смертность. С одной стороны, утверждается, что это полезно и в это не нужно вмешиваться. Слабые погибают, говорят, а сильные выживают; происходит процесс естественного выживания наиболее приспособленных. Это правда. Но столь же верно и то, что, как было также ясно видно с другой стороны, хотя относительно сильнейшие выживают, их относительная сила была подорвана теми самыми влияниями, которые оказались совершенно фатальными для их более слабых собратьев. В России огромная детская смертность. И все же, несмотря на любое результирующее «выживание наиболее приспособленных», Россия гораздо больше опустошена болезнями, чем Норвегия, где детская смертность низка. «Высокая детская смертность, — отмечает Джордж Карпентер, крупный авторитет в области детских болезней, — означает гораздо более высокий уровень детской деградации»; или, как выражается другой врач, «мертвый ребенок — ближайший родственник больного ребенка». Защита слабых, так часто осуждаемая некоторыми неодарвинистами, таким образом, в действительности, как называет это Гольдшейд, является «защитой сильных от дегенерации».

Однако есть еще что сказать. Чрезмерная борьба с неблагоприятными условиями не только ослабляет сильных, но и убивает слабых; она также налагает невыносимое бремя на этих ослабленных выживших. Процесс разрушения не внезапен, он постепенен. Это длительный, затянувшийся процесс. Он влечет за собой размножение больных, увечных, слабоумных, нищих, сумасшедших и преступников. Даже естественный отбор, таким образом, включает в себя необходимость защиты слабых и тем самым делает неотложной задачу социальной реформы, в то время как чем тщательнее эта задача выполняется с ростом цивилизации, тем более грандиозной и подавляющей она становится.

Именно так цивилизация на определенном этапе своего пути делает неизбежным появление той более широкой и глубокой организации жизни, которой мы занимаемся в настоящем томе под названием «Социальная гигиена». Это движение далеко от того, чтобы быть резким или революционным проявлением в обычном прогрессе социального роста. Как мы видели, социальная реформа за последние восемьдесят лет, можно сказать, прошла через четыре последовательные стадии, каждая из которых предполагала более близкий подход к источникам жизни. Четвертая стадия, которая в своих началах датируется лишь последними годами XIX века, уводит нас к периоду до рождения и связана с заботой о ребенке в утробе матери. Следующая стадия не может не привести нас к самому источнику жизни, поднимая нас над задачей очистки условий и возлагая на нас дальнейшую задачу регулирования количества и повышения качества жизни у самого ее источника. Долг очистки, упорядочения и укрепления берегов потока должен оставаться. [8] Но когда мы способны контролировать поток у его источника, мы можем в некоторой степени предотвратить загрязнение этого потока грязью и гарантировать, что его мутные потоки не сметут результаты нашей кропотливой работы на берегах. Наше чувство социальной ответственности развивается в чувство расовой ответственности, и это развитие выражается в характере задач социальной гигиены, которые теперь стоят перед нами.

Именно контроль над воспроизводством расы делает возможной новую концепцию социальной гигиены. Мы видели, что постепенный процесс социальной реформы в течение первых трех четвертей XIX века, последовательными стадиями движения к источникам жизни, наконец, достиг момента зачатия. Первым результатом реформы в этой точке стало то, что деторождение стало осознанным актом. До тех пор метод размножения расы был таким же, как тот, который дикари практиковали в течение тысяч лет, с той главной разницей, что в то время как дикари часто стремились компенсировать свое безрассудство уничтожением своего неполноценного потомства, мы принимали все потомство, хорошее, плохое и безразличное, произведенное нашей неразборчивой безрассудностью, защищая себя ложной теологией. Дети «приходили», и их родители снимали с себя всякую ответственность за их приход. Дети были «посланы Богом», и если все они оказывались идиотами, ответственность была на Боге. Но когда стало общепризнанным, что возможно ограничить потомство, не вмешиваясь в супружескую жизнь, был достигнут шаг огромной важности. Всем стало ясно, что Божественная сила работает через нас и что мы не имеем права перекладывать бремя наших злых действий на какую-либо Высшую Силу. Брак больше не влек за собой фатально бесконечную череду детей, которые, поскольку они вообще выживали, во многих случаях были обречены на болезни, пренебрежение, нищету и невежество. Новая социальная гигиена впервые стала возможной.

Именно во Франции в первой половине XIX века контроль над воспроизводством впервые начал становиться социальной привычкой. В Швеции и Дании падение рождаемости, хотя оно было нерегулярным, можно сказать, началось в 1860 году. Только около 1876 года, насколько мы можем судить по остановке рождаемости, движение начало распространяться на Европу в целом. В Англии принято связывать это изменение со знаменитым судебным процессом, который довел знание о средствах предотвращения зачатия до всего населения Великобритании. Несомненно, этот процесс был важным фактором в движении, но мы не можем сомневаться, что, даже если бы процесс не состоялся, ход социального прогресса все равно должен был бы следовать тем же курсом. Примечательно, что именно в этот же период в различных европейских странах прилив повернул вспять и чрезмерно высокая рождаемость начала падать. [9] Безрассудство уступало место предусмотрительности и самоконтролю. Такая предусмотрительность и самоконтроль являются сущностью цивилизации. [10]

Нельзя отрицать, что трансформация, посредством которой размножение расы стало преднамеренным и добровольным, не была установлена в социальном обычае без определенного количества протестов с разных сторон. Никакое социальное изменение, каким бы благотворным оно ни было, никогда не устанавливается без таких протестов, которые, следовательно, можно рассматривать как неизбежную и, вероятно, благотворную часть социальных изменений. Даже некоторые претендующие на научность лица, с демонстрацией сложных статистических данных, излагают различные алармистские доктрины. Если, говорили эти люди, это новое движение будет продолжаться нынешними темпами и если все другие условия останутся неизменными, то последуют всякие ужасные результаты. Но тревожный вывод не последовал, и по весьма достаточной причине. Предполагаемые предпосылки аргумента были необоснованными. Ничто никогда не продолжается одними и теми же темпами, и никакие другие условия никогда не остаются неизменными. Мир — это живой огонь, как Гераклит давно выразился. Все вещи находятся в постоянном потоке. Жизнь — это процесс постоянного движения. Бессмысленно приказывать миру стоять на месте, а затем спорить о последствиях. Мир не будет стоять на месте, он вечно вращается, вечно открывая какую-то новую грань, которая не была учтена в аккуратно организованном механизме статистика.

Возможно, нет необходимости останавливаться на моменте, который теперь, наконец, можно надеяться, становится ясным для большинства интеллигентных людей. Но, возможно, мне будет позволено мимоходом сослаться на аргумент, который был выдвинут с утомительным повторением, которое всегда знаменует прогресс тех, кто слаб в аргументации. Хорошие запасы высшего социального класса уменьшаются в фертильности, говорят; плохие запасы низшего социального класса не уменьшаются; следовательно, плохие запасы имеют тенденцию заменять хорошие запасы. [11]

Однако необходимо указать, что, даже если предположить, что факты таковы, как заявлено, рискованно предполагать, что лучшие запасы — это обязательно запасы высокого социального класса. В основном, несомненно, это так, но хорошие запасы, тем не менее, так широко распространены во всех классах — причем такие хорошие запасы в низших социальных классах, вероятно, наиболее устойчивы к неблагоприятным условиям, — что мы не имеем права рассматривать даже немного больший чистый прирост низших социальных классов как абсолютное зло. Может быть, как выразился Мерсье, «мы должны рассматривать цивилизованное сообщество в некотором роде как лампу, которая горит сверху и пополняется снизу». [12]

Здоровье запаса и его способность эффективно выполнять функции своей собственной социальной сферы, действительно, не могут быть точно измерены никакой тенденцией к подъему в более высокую социальную сферу. В целом, из поколения в поколение, люди хорошего запаса остаются в своей собственной социальной сфере, будь то высокая или низкая, адекватно выполняя свои функции в этой сфере, из поколения в поколение. Они остаются, можно сказать, в том социальном слое, удельный вес которого лучше всего подходит для их существования. [13]

Тем не менее, несомненно, время от времени наблюдается небольшая социальная тенденция к росту, обусловленная в большинстве случаев исключительной энергией и способностями какого-то индивида, которому удается навсегда поднять свою семью в немного более высокий социальный слой. [14] Такой процесс всегда имел место, в прошлом даже более заметно, чем в настоящем. Норманны, которые пришли в Англию с Вильгельмом Завоевателем и составили гордую английскую знать, были просто разношерстной группой авантюристов, профессиональных воинов, неизвестного и, несомненно, по большей части ничем не примечательного происхождения. Сам Вильгельм Завоеватель был сыном женщины из народа. Католическая церковь не основывала семей, но ее демократическая конституция открывала карьеру людям всех классов, и самые блестящие сыновья Церкви часто были самого низкого социального ранга. Поэтому мы не должны говорить, что плохие запасы заменяют хорошие запасы. Нет ни малейших доказательств какой-либо такой теории. Все, что мы имеем право сказать, это то, что когда в восходящем прогрессе сообщества достигается точка исчезновения культуры и утонченности, носители этой культуры и утонченности вымирают так же естественно и неизбежно, как цветы осенью, и из их корней вырастают новые и более энергичные побеги, чтобы заменить их и пройти в свою очередь через те же стадии, с той постоянной легкой новизной, в которой заключается секрет жизни, а также искусства. Аристократия, которая является аристократией только потому, что она «старая» — будь то аристократия семей, или рас, или видов, — уже перестала быть аристократией в каком-либо здравом смысле этого термина. Нам не нужно сожалеть о ее исчезновении.

Поэтому не будем тратить время на оплакивание мертвых роз лета, которое прошло. Есть что-то болезненное в постоянном стоне по поводу того неизбежного распада, который сам по себе является частью всей жизни. Такая постоянная узкая настойчивость на одном аспекте жизни едва ли здрава. Подозрительно, что эти люди сами принадлежат к тем запасам, о судьбе которых они скорбят. Давайте поэтому милосердно оставим их удобрять свои мертвые розы в покое. Они скоро будут забыты. Мир вечно умирает. Мир также вечно полон жизни. Весенняя песня Sursum corda легко подавляет умирающие осенние вопли Dies Iræ.

Таким образом, представляется, что, даже помимо любого преднамеренного ограничения деторождения, по мере того как семья достигает высшей культуры и утонченности, которые может дать цивилизация, эта семья имеет тенденцию вымирать, во всяком случае по мужской линии. [15] Это, например, результат, к которому пришел Фальбек в своем ценном демографическом исследовании шведской знати, Der Adel Schwedens. «По-видимому, — говорит Фальбек, — большие требования к нервной и интеллектуальной силе, которые порождают культура и утонченность высших классов, являются главным образом ответственными за это. Ибо это два личных фактора, которыми эти классы отличаются от низших классов: высокое образование и утонченность во вкусах и привычках. Первое предполагает преобладающую активность мозга, последнее — повышенную чувствительность во всех отделах нервной жизни. В обоих отношениях, следовательно, увеличивается работа для нервной системы, и это компенсируется в других жизненных функциях, особенно в воспроизводстве. Человек не может достичь всего; что он выигрывает с одной стороны, он теряет с другой». Мы поступили бы хорошо, если бы держали эти мудрые слова в уме, когда встречаем тех сциолистов, которые в присутствии самых тонких и редких проявлений цивилизации могут говорить только о «распаде» расы. Самка лосося, по оценкам, откладывает около девятисот икринок на каждый фунт собственного веса, и она может весить пятьдесят фунтов. Потомство Шекспира и Гете, каким бы оно ни было, исчезло в те самые века, в которые умерли сами эти великие люди. На нынешней стадии цивилизации мы несколько ближе к Шекспиру и Гете, чем к лососю. Мы должны направить наши идеалы в очень другом направлении, чем то, которое рекомендует себя нашим лососевым сциолистам. «Плодитесь и размножайтесь» было легендарным предписанием, произнесенным на пороге пустого мира. Оно совершенно неуместно в эпоху, в которой земля и море, если не сам воздух, кишат бесчисленными мириадами ничем не примечательных и неразличимых человеческих существ, пока красота мира не осквернена, а слава Небес не потускнела. Остановить этот прилив — задача, которая теперь возложена на наш героизм, возвысить, очистить и облагородить расу, ввести идеал качества вместо идеала количества, который так долго буйствовал, с результатами, которые мы видим. «Как гласит Северная сага, что Один должен пожертвовать своим глазом, чтобы достичь высшей мудрости, — заключает Фальбек, — так и Человек, чтобы завоевать сокровища культуры и утонченности, должен отдать не только свой глаз, но и свою жизнь, если не свою собственную жизнь, то жизнь своего потомства». [16] Вульгарная цель безрассудной расовой фертильности больше не в пределах нашей досягаемости и больше не рекомендует себя как достойная. Она не согласуется со стадией цивилизации, которую мы в данный момент проходим. Высшая задача теперь наша — регенерация расы, или, если мы хотим выразить это улучшение менее сомнительно, аггенерация расы. [17]

Мы видим, что контроль над воспроизводством, при всей его важности, сам по себе не может далеко продвинуть дело улучшения расы, поскольку он не предполагает прямого отбора наследственных линий. И все же мы должны помнить, что, хотя этот контроль, сопряженный с ограничением деторождения, не отвечает на все требования, которые предъявляет к нам сегодня социальная гигиена, он все же достигает многого. Возможно, он и не улучшает то, что мы абстрактно называем «расой», но он значительно улучшает индивидов, из которых эта раса состоит. Таким образом, ограничение размера семьи позволяет избежать рождения нежеланных детей. Это само по себе является огромным социальным достижением, поскольку способствует устранению чрезмерной детской смертности. Это означает, что на рожденных детей будет затрачено надлежащее внимание и что дети не будут появляться на свет, если родители не в состоянии их обеспечить. Даже простое увеличение интервалов между рождениями детей в семье является огромным преимуществом. Мать больше не истощена постоянным вынашиванием, вскармливанием и уходом за младенцами, в то время как сами дети в среднем становятся более качественными. Таким образом, ограничение деторождения, отнюдь не являясь эгоистичной мерой, как некоторые глупо полагали, настоятельно требуется в альтруистических интересах индивидов, составляющих расу.

Но контроль над воспроизводством, при всей его колоссальной пользе даже в самых элементарных формах, здесь интересует нас главным образом потому, что он создает необходимое условие для развития социальной гигиены. Контроль над воспроизводством делает возможным и ведет к разумному отбору при воспроизводстве. Только благодаря такому отбору детей, которым суждено родиться, мы можем уравновесить нашу неразборчивую заботу о сохранении всех рождающихся детей — заботу, которая в противном случае стала бы невыносимым бременем. Только благодаря такому отбору мы можем работать над устранением тех наследственных линий, которые не помогают нам в решении задач нашей современной цивилизации. Только благодаря такому отбору мы можем надеяться укрепить те линии, которые приспособлены для этих задач. Более двух столетий назад Стил в шутливой форме предположил, что «можно изжить любую страсть в семье путем культуры, подобно тому как искусные садовники выводят из тюльпана цвет, портящий его красоту». Прогресс цивилизации, сопряженный с самоконтролем, позволил отнестись к этому предложению серьезно. Разница заключается в том, что, в то время как цветы в наших садах улучшаются лишь благодаря контролю произвольной внешней воли и интеллекта, наши человеческие цветы могут быть улучшены интеллектом и волей, более тонким чувством ответственности, развитыми внутри них самих. Именно так человеческая культура делает возможной социальную гигиену.

Три столетия назад вдохновенный монах изложил свой идеал облагороженного мира в «Городе Солнца». Кампанелла написал эту пророческую книгу в тюрьме. Но его дух был свободен, и его концепция человеческого общества, хотя по своей смелости она превосходит все видения, с которыми мы можем ее сравнить, все же лежит в русле развития нашей цивилизации. В «Городе Солнца» не только впервые было признано благородство труда, даже механического труда — который Платон отвергал, а Мор едва ли осознавал, — но и высший импульс деторождения рассматривался как священная функция, осуществляемая в свете научных знаний. Это был скорее общественный, чем частный долг, поскольку он касался интересов расы; только доблестные и высокодуховные люди должны были давать потомство, и считалось, что отец должен нести наказание, налагаемое на сына за проступки, вызванные его собственными дефектами при зачатии. Более того, хотя союзы, не имеющие целью деторождение, в «Городе Солнца» оставлялись на усмотрение самих индивидов, этого нельзя было сказать о союзах ради деторождения. Они устраивались «великим Мастером», врачом, при содействии главных матрон, а публичные упражнения юношей и девушек, совершаемые в состоянии наготы, помогали тому, чтобы союзы заключались подобающим образом. Ни один евгеник в современных условиях жизни не предлагает, чтобы союзы устраивались высшим медицинским государственным чиновником, хотя он, возможно, и счел бы такого чиновника, если его лишить каких-либо принудительных полномочий, своего рода общественным попечителем расы, полезным институтом. Но легко заметить, что светлая концепция улучшения расы, которая, с тех пор как Гальтон сделал ее практически осуществимой, вдохновляет сегодня социальный прогресс, уже ярко горела три столетия назад в мозгу этого заключенного итальянского монаха. Подобно тому как Томаса Мора называют отцом современного социализма, Кампанеллу можно назвать пророком современной евгеники.

Под «евгеникой» понимается научное изучение всех факторов, с помощью которых человеческая раса может быть улучшена, а также усилия по практическому применению этих факторов посредством сознательных и преднамеренных действий в пользу лучшего разведения. Можно сказать, что евгеника существует даже среди дикарей, пусть даже в грубой и ненаучной практике уничтожения слабых, деформированных и аномальных младенцев при рождении. В цивилизованные эпохи заводчики животных предпринимают сложные и более или менее научные попытки улучшить породы, которые они разводят, и их усилия увенчались большим успехом. Изучение тех же методов применительно к человеку вышло из дарвиновской школы биологии и особенно связано с великим именем сэра Фрэнсиса Гальтона, двоюродного брата Дарвина. Гальтон первым предложил назвать это исследование «стирпикультурой». Под этим названием оно вдохновило Нойеса, основателя общины Онайда, на попытку воплотить его в жизнь с такой тщательностью и смелостью — и даже сходством методов, — что Онайда почти соперничала с «Городом Солнца». Но план Нойеса, каким бы превосходным он ни был в некоторых отношениях в качестве эксперимента, опередил как научные знания, так и дух времени. Он не был поддержан Гальтоном, который никогда не стремился оскорбить общественные настроения, а искал возможности склонить их на свою сторону, и до 1880 года община Онайда прекратила свое существование вследствие вызванного ею антагонизма. Гальтон продолжал развивать свои концепции медленно и осторожно, и в 1883 году в своих «Исследованиях человеческих способностей» он отказался от термина «стирпикультура» и придумал термин «евгеника», который теперь общепринят для обозначения «хорошего разведения».

Гальтон прекрасно понимал, что улучшение разведения людей — это совсем не то же самое, что улучшение разведения животных, требующее иных знаний и иных методов, поэтому насмешки, которые иногда невежественно обрушивались на евгенику, его не задевали. Было бы явно нежелательно разводить людей, как животных, ради отдельных качеств в ущерб другим, даже если бы мы были в состоянии разводить людей извне. Человеческое разведение должно исходить из импульсов, которые возникают добровольно в человеческом разуме и воле и осуществляются с человеческим чувством личной ответственности. Гальтон считал, что прежде всего необходимы знания в этих вопросах. Он не стремился прибегать к законодательству. Принудительное предъявление справок о здоровье и хорошей наследственности в качестве предварительного условия для брака не является частью евгеники, равно как и принудительная стерилизация не является требованием, выдвигаемым кем-либо из разумных евгеников. Безусловно, обычай получения справок о здоровье и способностях является превосходным не только как предварительное условие для брака, но и как общий обычай. Безусловно, также существуют случаи, когда стерилизация желательна, если она принята добровольно. Но ни сертификация, ни стерилизация не должны быть принудительными. Они имеют ценность только тогда, когда они разумны и преднамеренны, проистекая из расширенного и просвещенного чувства личной ответственности перед обществом и расой.

Евгеника составляет связующее звено между социальными реформами прошлого, мучительно боровшимися за улучшение условий жизни, и социальной гигиеной будущего, которая уполномочена адекватно решать вопросы условий жизни, поскольку держит в своих руках источники жизни. На этом уровне мы можем сосредоточить наши усилия на более высоких целях жизни, поскольку можем обоснованно ожидать, что нас больше не будут обременять постоянно растущие тяготы, возложенные на нас из-за неспособности контролировать жизнь; в то же время, чем больше мы преуспеваем в наших усилиях по очищению и укреплению жизни, тем более грандиозными становятся задачи, которые мы можем обоснованно надеяться предпринять и выполнить.

Проблема, которую часто и справедливо называют одной из тех, что должны быть решены евгеникой, — это проблема, представленная существованием среди нас большого класса слабоумных. Несомненно, есть те, кто сожалел бы об исчезновении слабоумных из нашей среды. Философии бергсоновского типа, которые сегодня так широко распространены, ставят интуицию выше разума, и «чистый дурак» иногда был обожествлен и возведен в кумир. Но мы должны помнить, что евгеника никогда не сможет абсолютно предотвратить появление слабоумных людей, даже в крайней степени имбецильности и идиотии. Они входят в диапазон вариаций, по тому же праву, что и гениальность. Мы не можем, возможно, предотвратить появление таких людей, но мы можем помешать им стать основателями семей, склонных походить на них самих. И, делая это, большинство людей согласится, мы будем выполнять задачу, приносящую огромную пользу обществу и расе.