«История моей жизни и моей работы»

Искренне ваш, Джон Аддисон Портер, Секретарь Президента».

«Президенту Букеру Т. Вашингтону, Нормальный и промышленный институт Таскиги, Таскиги, шт. Алабама».

Впечатление, которое этот визит Президента, членов его кабинета и других высокопоставленных гостей произвел на преподавателей и студентов Института Таскиги, невозможно переоценить. Он вдохнул в преподавателей и учащихся новые силы и надежды не только в сегодняшней работе, но и в делах будущего. Он сделал нечто большее. Он вдохнул в пожилых членов общины, черных и белых, новые и более возвышенные цели в суровой борьбе за жизнь. Он заставил всех нас почувствовать — так, как мы не чувствовали никогда прежде, — что в более высоком и благородном смысле мы являемся гражданами великой Республики и что Президент Соединенных Штатов — наш Президент „в трезвости и истине“ точно так же, как и жителей более крупных и претенциозных сообществ, чем наше.

ГЛАВА XVII. НЕГРИТЯНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В ТАСКИГИ.

Вторник, 23 февраля 1892 года, стал памятным днем в жизни и судьбе большей части негритянского населения в „Черном поясе“ Юга. Это было странное и совершенно новое движение, в котором неграм предложили принять участие.

С самого начала своей работы в Таскиги я принялся пристально изучать не только молодежь, но и положение, слабые и сильные стороны людей старшего поколения. Я очень часто удивлялся тому, сколько здравого смысла и мудрости было у этих пожилых людей, несмотря на их полную безграмотность в плане книжной учености.

Примерно первого января 1892 года я разослал приглашения примерно 75 простым, трудолюбивым фермерам, а также ремесленникам, священникам и учителям, призывая их собраться в Таскиги 23 февраля и провести день в обсуждении своего теперешнего положения, того, что им помогает и что им мешает, а также попытаться выяснить, возможно ли предложить какие-либо средства, с помощью которых рядовые граждане могли бы улучшить свое положение. Я цитирую часть напечатанного приглашения, которое было разослано тем, кого пригласили на Конференцию:

«На Конференции будут преследоваться две цели: во-первых, выяснить реальное экономическое, нравственное и образовательное положение масс. Во-вторых, получить как можно больше ясности относительно того, каков наиболее эффективный способ для молодых людей, которых воспитывает Институт Таскиги и другие учебные заведения, применить свое образование для помощи массам цветного населения в их стремлении подняться.

В связи с этим в целом можно сказать, что подавляющее большинство цветных людей в хлопковом районе „Черного пояса“ залезли в долги за припасы, полученные через „систему закладов“, арендуют землю, на которой живут, и обитают в однокомнатных бревенчатых хижинах. Сельские школы работают в округах зачастую не дольше трех месяцев и проводятся в большинстве случаев в церквях или бревенчатых хижинах при практически полном отсутствии оборудования и школьной мебели.

Нищета и невежество негра, которые проявляются в том, что он вынужден „закладывать свой урожай“, влезать в долги ради еды и одежды, необходимых для повседневной жизни, являются не только страшным препятствием для самого негра, но и тяжелым бременем для ресурсов белого человека. Что ни говори, остается фактом то, что перед лицом нищеты и невежества миллионов негров в „Черном поясе“ материальные, нравственные и образовательные интересы обеих рас продвигаются вперед лишь медленно».

В ответ на это приглашение к нашему удивлению явилось почти 400 мужчин и женщин всех сословий и положений. В своей вступительной речи я внушил им мысль о том, что первую часть дня мы хотим посвятить тому, чтобы они просто и прямо рассказали о своем действительном положении. Я сказал им, что мы не желаем никаких преувеличений и никаких заученных или подготовленных заранее речей, мы просто хотим, чтобы каждый говорил просто и безыскусно, примерно так, как если бы он сидел у собственного очага и беседовал с членами своей семьи. Я также настаивал на том, чтобы мы ограничили наше обсуждение теми вопросами, которые способны исправить своими силами, вместо того чтобы тратить время на жалобы или критику вещей, на которые мы не можем повлиять напрямую. На первой встрече этой Негритянской конференции мы также приняли за правило позволить говорить самим простым людям и отказались разрешать тем, кто стоял гораздо выше них по уровню образования и условиям жизни, тратить время на банальное чтение наставлений этим представителям народных масс.

В самом начале истории этих Конференций я понял, что для людей значит гораздо больше, когда кто-то один, кому удалось выбраться из долгов, перестать закладывать свой урожай, купить дом и зажить в достатке, тратит время на рассказ остальным своим товарищам о том, как он преуспел, нежели когда кто-то, совершенно далекий от жизни рядового фермера, занимает время просто нравоучениями.

Утром первого дня Конференции мы выслушали столько представителей из разных мест, на сколько у нас хватило времени, чтобы они рассказали об экономическом положении в своих непосредственных общинах. Мы не позволяли им обобщать или рассуждать о том, что должно было бы быть или происходило в чьей-то чужой общине, мы требовали от каждого придерживаться фактов, касающихся его собственного индивидуального уголка. Например, мы просили их сообщить, какая доля людей в их общине владеет землей, какая доля живет в однокомнатных хижинах, сколько человек погрязли в долгах и каково число тех, кто закладывает свой урожай, а также под какие проценты они берут в долг. В рамках этой темы мы также обсудили количество акров земли, обрабатываемых каждым человеком, и то, диверсифицировано ли сельское хозяйство или же сводится исключительно к выращиванию хлопчатника. Мы также получили от представителей этих людей сведения об их образовательном прогрессе; то есть мы заставили их рассказать, существует ли школьное здание, какого рода у них учитель и какая доля детей посещает школу. Мы не ограничились этими вопросами; мы затронули моральное и религиозное состояние общин, попросив их рассказать, в какой степени, например, людей из их селений отправляли в тюрьму; сколько среди них заядлых пьянцов; какого они мнения о своем священнике; способен ли он вести за собой людей в вопросах морали, а не только духовной жизни.

КУЗНИЦА. ПОСТРОЕНА СТУДЕНТАМИ.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ КОРПУС. НОРМАЛЬНЫЙ И ПРОМЫШЛЕННЫЙ ИНСТИТУТ ТАСКИГИ.

ПЧЕЛОВОДСТВО В ТАСКИГИ.

ОБУЧЕНИЕ КРОЙКЕ И ШИТЬЮ В НОРМАЛЬНОМ И ПРОМЫШЛЕННОМ ИНСТИТУТЕ ТАСКИГИ.

детей посещает школу. Мы не остановились на этих вопросах; мы затронули моральное и религиозное состояние общин, попросив их рассказать, в какой степени, например, людей из их селений отправляли в тюрьму; сколько среди них заядлых пьянцов; какого они мнения о своем священнике; способен ли он вести за собой людей в вопросах морали, а не только духовной жизни.

Получив факты, которые позволили нам судить о реальном положении дел, мы посвятили вторую половину дня первого дня тому, чтобы услышать из уст тех же людей их мнение о том, каким образом можно улучшить сложившееся положение. Было чрезвычайно интересно и в то же время удивительно видеть, насколько ясно эти люди осознавали свое нынешнее положение и как умно обсуждали свои слабые и сильные стороны. Все сошлись во мнении, что система закладов, привычка покупать в кредит и платить высокие проценты лежат в основе многих зол, существующих среди народа, и что тот факт, что столь большая их доля живет на арендованной земле, также сильно сдерживает их развитие. С не меньшей откровенностью обсуждалось состояние школ, и были предложены средства для продления учебного периода и строительства школьных зданий. Почти единогласно они согласились с тем, что пребывание столь большой доли населения в однокомнатных хижинах, где практически нет возможностей для уединения или разделения полов, несет главную ответственность за моральный облик многих общин.

Когда я спросил, сколько людей в аудитории владеют собственными домами, поднялось всего двадцать три руки.

Помимо присутствовавших на Конференции цветных людей, проживающих в „Черном поясе“, здесь собралось много видных белых и цветных деятелей из разных уголков страны, в особенности представители различных религиозных организаций, ведущих просветительскую работу на Юге, а также должностные лица и преподаватели из нескольких крупных учебных заведений Юга. Присутствовали корреспонденты таких изданий, как New York Independent, Evening Post, New York Weekly Witness, New York Tribune, Christian Union, Boston Evening Transcript, Christian Register, The Congregationalist, Chicago Inter-Ocean, Chicago Advance и многих других.

В завершение первой Конференции была принята следующая декларация, отражающая единое мнение участников собрания:

«Мы, представители цветного населения, проживающего в „Черном поясе“, в самом сердце Юга, полагая, что это может оказаться интересным и полезным для наших друзей по всей стране, а также благотворным для нас самих, собрались на Конференцию, чтобы представить факты и выразить мнения о нашем экономическом, нравственном и образовательном положении, а также обменяться мнениями о том, как наши собственные усилия и добрая помощь наших друзей могут наилучшим образом способствовать нашему возвышению.

Первое. Получив свободу, не имея никакого наследства, кроме собственных тел, не пройдя никакой подготовки к самостоятельной жизни и будучи немедленно брошены в коммерческие, гражданские и политические отношения с нашими бывшими хозяевами, мы считаем великим благом то, что наше положение столь неплохо, а между нами и нашими белыми соседями сохраняется столь высокая степень согласия.

Второе. С экономической точки зрения большинство наших людей зависит от сельского хозяйства. Большинство из них живут на арендованной земле, закладывают свой урожай в обмен на продовольствие, необходимое для жизни из года в год, и обычно в начале каждого года оказываются в большей или меньшей степени в долгах за припасы предыдущего года.

Третье. Система закладов тормозит материальный прогресс не только нас самих, но и наших белых друзей. Это система, которая искушает нас покупать многое, от чего мы бы отказались при необходимости платить наличными, и подталкивает тех, кто авансирует продовольствие и ссужает деньги, к завышенным ценам и разорительным процентам.

Четвертое. В моральном и религиозном отношении, хотя мы и признаем наличие большого количества нравственной распущенности и религиозных суеверий, мы чувствуем, что был достигнут значительный прогресс, что растет общественное мнение в пользу чистоты и что народ быстро приходит к тому, чтобы видеть в религии меньше суеверий и эмоций и больше — вопрос повседневной жизни.

Пятое. Что касается нашего образовательного состояния, следует отметить, что наши сельские школы работают в среднем всего по три с половиной месяца в год; штаты побережья Мексиканского залива пока не в состоянии обеспечить школьные здания, в результате чего занятия проводятся почти под открытым небом или в лучшем случае в столь убогих помещениях, какие способна предоставить нищета народа; учителям платят мало, и они зачастую весьма слабо подготовлены к своей работе, вследствие чего как родители, так и ученики проявляют к школам слабый интерес, посещаемость детей часто невелика и крайне нерегулярна.

Шестое. Учитывая наше общее положение, мы хотели бы предложить следующие меры: (1) по мере возможности стремиться выращивать мясо и хлеб дома; (2) как можно быстрее покупать землю, пусть даже по нескольку акров за раз; (3) обучать ремеслам большее число нашей молодежи и призывать их готовить себя к максимально широкому участию во всех жизненных призваниях; (4) особо стараться расширить сферу труда для наших женщин; (5) идти на любые жертвы и практиковать все формы экономии, дабы приобретать землю и избавляться от тягостной привычки жить в долг; (6) призывать наших священников и учителей уделять больше внимания материальному положению и домашнему быту людей; (7) настаивать на том, чтобы наш народ не полагался полностью на государство в вопросах предоставления школьных зданий и продления сроков обучения, но брался за это дело самостоятельно там, где государство прекращает свою помощь, и дополняя государственные фонды из собственного кармана и возводя школьные здания, добивался желаемых результатов; (8) призывать родителей уделять пристальное внимание умственной и нравственной пригодности тех, кто обучает их детей; (9) добиваться искоренения всяких сектантских предрассудков в управлении школами.

«Седьмое. В качестве мнения этой Конференции мы хотели бы заявить еще следующее: Что мы выражаем нашу глубокую признательность добрым людям изо всех уголков страны за их помощь и что мы рады видеть растущий интерес со стороны лучших белых людей Юга к образованию негров.

«Восьмое. Что мы ценим дух дружелюбия и справедливости, проявленный к нам южными белыми людьми в деловых вопросах во всех сферах материального развития.

«Девятое. Что мы верим: наши щедрые друзья по всей стране могут лучше всего помочь нашему возвышению, если будут продолжать оказывать свою поддержку там, где она приведет к появлению сильных христианских лидеров, которые будут жить среди народных масс в качестве наглядных примеров, показывая им, как направлять свои собственные усилия на всеобщее поднятие народа.

«Десятое. Что мы верим в то, что можем стать процветающими, образованными и независимыми там, где мы находимся, и мы предостерегаем от любых попыток массовой эмиграции, признавая, что наш дом — на Юге, и мы призываем всех всеми силами взращивать добрые чувства и дружбу окружающих нас людей во всем, что связано с нашим взаимным возвышением».

На момент написания этих строк было проведено восемь таких Конференций. Я не буду занимать место подробным описанием каждой из этих ежегодных Конференций, кроме как упомяну, что каждая Конференция росла по числу участников, значимости и пользе для народа. Очень часто на эти встречи, которые обычно проводятся во второй половине февраля, собирается до двух тысяч представителей. Теперь делегаты приезжают не только почти со всех концов Алабамы, но и практически из всех южных штатов. Подобные Конференции были организованы и в других штатах, в первую очередь в Техасе, Южной Каролине и Северной Каролине. Помимо этих штатных Конференций, во многих частях Юга теперь существуют местные Конференции, которые, как правило, собираются ежемесячно и объединяют людей в каждом сообществе или округе, и народ находит в этих встречах прекрасное средство для продвижения вперед. В настоящее время один из наших учителей большую часть года посвящает работе по организации и стимулированию этих местных Конференций в различных уголках Юга. Люди с нетерпением ждут каждый год созыва большой, или центральной, Негритянской конференции в Таскиги и всегда стремятся поделиться своими отчетами. Дух надежды и воодушевления, который теперь отличает эти Конференции по сравнению с довольно подавленным и безнадежным настроением, царившим во время первой Конференции, весьма интересен. Многие общины на Конференциях последних лет смогли сообщить, что люди перестают закладывать свои урожаи, покупают землю, строят дома с двумя или тремя комнатами, а сроки обучения в их школах во многих случаях увеличились с трех до шести и восьми месяцев, причем нравственная атмосфера в общинах очистилась и улучшилась. Эти Конференции помогли людям осознать свою собственную внутреннюю силу, позволили им почувствовать и понять, как много они могут сделать для улучшения собственного положения, стоит им только принять решение приложить усилия, и результаты с любой точки зрения вызывают глубочайшее удовлетворение.

Чтобы показать часть того духа и интереса, которые характеризуют эти Конференции, я приведу дословные выдержки из нескольких выступлений, произнесенных на недавней Конференции некоторыми из этих негров из «Черного пояса». «Эта Конференция приносит несказанную пользу», — сказал весьма эрудированный фермер и проповедник лет пятидесяти, который посещал все Конференции. — С тех пор как я вернулся домой с первой из них и рассказал об этом людям, они принялись за работу и купили более двух тысяч акров земли. Большая ее часть уже оплачена. Я на коленях благодарю Бога за эти Конференции. Они дают нам дома». Другой человек, который сам не смог приехать на недавнюю Конференцию, прислал письмо, в котором сообщал, что семеро его соседей купили себе дома. Одна женщина рассказала, что вырастила четыреста фунтов свинины, а также собрала достаточно кукурузы, чтобы жить без заклада урожая. В общей сложности более ста человек сообщили, что выкупили свои дома. Другой мужчина сказал: «Мы не такие, какими должны быть, нам многого не хватает, но мы на сто процентов лучше, чем были двадцать лет назад, и мы станем еще лучше». Еще один участник с большим воодушевлением заметил: «Владение землей делает человека более честным, и я знаю, что если он дает слово,

НЕГРИТЯНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В ТАСКИГИ, 22 ФЕВРАЛЯ 1899 Г. НЕГРИТЯНСКИЕ ФЕРМЕРЫ ВЫХОДЯТ ИЗ СТОЛОВОЙ.

ОТДЕЛЕНИЕ КРОЙКИ И ШИТЬЯ НОРМАЛЬНОГО И ПРОМЫШЛЕННОГО ИНСТИТУТА ТАСКИГИ.

от которого он не может убежать. Владеть собственностью — значит обладать характером». Другой фермер из округа Мейкон сказал: «Раса ниггеров — вовсе не такое пугало, как вы думаете. Беда наших людей в том, что мы сами себя не понимаем; нам не хватает уверенности в самоуправлении и опоры на собственные силы. Восемь лет назад у меня не было даже куска шкуры на мясо, а теперь у меня восемьдесят акров земли и пять мулов, и все полностью оплачено. Вы должны быть мужчиной. Скажи: пан или пропал, я выберусь наверх; если не сделаешь этого, ничего из тебя не выйдет. Некоторые представители нашей расы настолько ленивы, что если бы их собственная мать восстала из могилы спустя двадцать лет, вошла в дом и сказала: "Сынок, дай мне чашку кофе, я всю ночь шла пешком", — он не смог бы этого сделать. Вы берете ссуду под залог, а затем получаете все, что хотите, а не все, что вам нужно. У меня уже был один старт в прошлом, и я раздобыл пару старых лошадей с пролеткой, да слишком много катался и покатился по наклонной. Тогда я пообещал Господу, что если Он простит меня и поможет начать все сначала, я буду вести себя лучше. Теперь я работаю с понедельника по субботу. Множество наших людей не любит ту часть Библии, где сказано: "Шесть дней работай". Когда умирает цветной человек, торговец выручает больше денег, чем в любой другой день, потому что все вы должны нарядиться, нанять пролетки, разъезжать повсюду и отправляться на похороны. Я не хочу, чтобы чья-то нога стояла у меня на шее. Я не подхожу со словами: "Масэр Джо, пожалуйста, сэр, мне нужно немного муки или немного кофе для моей старухи", — а когда мне что-то требуется, я просто иду и беру это. Нельзя просто сидеть сложа руки и уповать на Бога; если так поступать, умрешь с голоду. Встань, принимайся за работу, уповай на Бога — и разбогатеешь».

Затем отец Митчелл, темнокожий священник, произнес: «А ну-ка, потише; мы продвигаемся вперед медленно. Хотел бы я, чтобы наша округа была похожа на округу того брата, что только что выступал. Вы дали мне хорошую затрещину смолоду, господин Президент; но, сэр, будь у нас двадцать таких людей, как вы, мы бы обрели счастье еще до попадания на небеса. Мы выращиваем уйму кукурузы и картофеля». — «А как обстоят дела с нравственностью?» — спросил кто-то. — «Ну что ж, я вам так скажу на этот счет. Я был бы признателен моему Искупителю, если бы Он послал немного нравственности в мои края. Я строю большую баптистскую церковь на Сэм-роуд и надеюсь, что смогу принести хоть какую-то пользу своему народу».

Во время организации Ежегодной конференции негритянских фермеров было решено предпринять особые усилия для обеспечения участия представителей различных образовательных, религиозных и филантропических институтов Юга, занимающихся возвышением негров. Эта попытка увенчалась успехом — настолько, что в дополнение к постоянным делегатам Негритянской конференции довольно большое число педагогов и других лиц стали собираться, чтобы наблюдать за ходом заседаний Негритянской конференции. Во время работы Конференции было решено организовать так называемую «Рабочую конференцию», состоящую из педагогов и других лиц, заинтересованных в возвышении негров. Было решено попросить членов Рабочей конференции присутствовать на заседаниях регулярной Негритянской конференции и наблюдать за ними, чтобы они могли из первых рук получить информацию о состоянии и нуждах цветного населения. На следующий день была созвана Рабочая конференция, которая строила свою работу в значительной мере на уроках, усвоенных накануне на Фермерской конференции. Рабочая конференция существует уже много лет и представляет собой весьма важное и имеющее далеко идущие последствия учреждение; по сути, это единственная организация, которая ежегодно объединяет различных руководителей и преподавателей, связанных с крупными религиозными и образовательными предприятиями на Юге. На Рабочей конференции у нас регулярно присутствовали представители таких учебных заведений, как Институт Хэмптон, Университет Атланты, Университет Кларка, Баптистский колледж Атланты, Семинария Гэммона, Семинария Спелман, Колледж Морриса Брауна, Университет Фиска, Центральный университет Теннесси, Университет Стрейт, Колледж Талледега, Университет Тугалу, Университет Линкольна, Университет Сельмы и многих других, которые я не успеваю упомянуть; на самом деле, я полагаю, что каждое сколько-нибудь важное учебное заведение для негров было представлено на одной или нескольких из этих Рабочих конференций. Кроме того, у нас часто присутствуют секретари различных религиозных организаций, ведущих работу на Юге.

Темы, обсуждаемые на этих Рабочих конференциях, весьма разнообразны. На последней Конференции время было посвящено обсуждению того, каким образом различные учебные заведения Юга могут способствовать установлению более удовлетворительных отношений между двумя расами на Юге. Обсуждение было свободным, открытым и очень полезным. По правде говоря, общеизвестно, что на всех этих собраниях в Таскиги допускается предельная откровенность и либеральность в отношении мнений и дискуссий. Рабочие конференции растут по численности и значимости и ныне стали постоянной частью образовательного механизма Юга.

ГЛАВА XVIII. ОТПУСК В ЕВРОПЕ.

Весной 1899 года в Бостоне, во второй половине дня, в театре на Холлис-стрит состоялось довольно примечательное собрание. Эта встреча была организована в интересах Института Таскиги друзьями этого учебного заведения в Бостоне с целью сбора средств для школы. Заседание проходило под председательством епископа Лоуренса, епископа Массачусетского. Я пригласил выступить со мной на этой встрече доктора У. Э. Б. Дюбуа и мистера Пола Лоуренса Данбара. Доктор Дюбуа зачитал авторский рассказ, а мистер Данбар читал стихи собственного сочинения. Театр был заполнен представителями самых образованных и состоятельных мужчин и женщин Бостона, и, как говорили, это была самая успешная встреча подобного рода за долгое время. При входе взималась плата за вход, и для школы была собрана щедрая сумма. Это было первое появление мистера Данбара в Бостоне, и его выступления произвели исключительно благоприятный эффект. То же самое можно сказать и о докторе Дюбуа.

В том же году я получил приглашение, которое меня несколько удивило. Это было приглашение от секретаря Бирмингемского лицея в Алабаме — белой литературной организации, состоявшей из лучших и наиболее образованных жителей города Бирмингема, штат Алабама, — выступить перед членами Лицея с речью. Я принял это приглашение выступить с докладом перед данной организацией 30 марта. С определенной стороны со стороны некоторой части белого населения Бирмингема раздавались неблагоприятные критические замечания и протесты через газеты и иными способами; более того, предпринимались даже определенные попытки помешать белым дамам присутствовать на выступлении, но когда я предстал перед аудиторией, то был удивлен и обрадован, обнаружив зал заполненным представителями лучших дам и джентльменов Бирмингема. Никогда еще мне не доводилось выступать перед какой-либо организацией, где мои слова были бы встречены более сердечно и доброжелательно, чем в этот раз. Я приведу одну или две короткие выдержки из бирмингемских газет, которые показывают, как была принята моя речь. Это был первый случай, когда я получил приглашение выступить перед белой литературной организацией на Юге, хотя зимой того же года я уже произносил речь перед Национальной ассоциацией фермеров, заседание которой проходило в Форт-Уэрте, штат Техас.

Сразу же после публичного собрания в Бостоне в театре на Холлис-стрит некоторые из моих бостонских друзей заметили, что я выгляжу довольно уставшим в результате почти восемнадцати лет непрерывной работы без какого-либо отпуска зимой или летом. Без нашего ведома они тихонько затеяли кампанию по сбору определенной суммы денег, чтобы отправить миссис Вашингтон и меня в Европу, где мы могли бы отдохнуть в течение двух или трех месяцев полной передышки. Этот план стал для нас полной неожиданностью, и нам казалось трудным решиться оставить школу на столь долгое время, однако эти друзья настаивали, что мы обязаны ради самого дела и ради нас самих взять этот отпуск. В результате 10 мая мы отплыли в Европу и пробыли за границей до 5 августа. У нас было очень приятное и восхитительное путешествие через океан, и в ходе плавания мы завели много друзей. Меня попросили выступить перед пассажирами на пароходе, и у меня была большая и интересная аудитория. После десятидневного плавания мы высадились в Антверпене (Бельгия) и пробыли там некоторое время. Затем мы совершили поездку по стране в компании нью-йоркских друзей, с которыми познакомились во время плавания. В Голландии мы путешествовали на канатных судах, что дало нам возможность увидеть внутреннюю жизнь простых людей, а также их сельскохозяйственный быт.

Я особенно стремился изучить системы земледелия и молочного хозяйства с тем, чтобы использовать эту информацию в нашей работе в Таскиги. Тщательная обработка почвы, которой славится эта страна, произвела на меня глубокое впечатление. В мире едва ли найдется много других стран, где почва обрабатывалась бы столь же тщательно, как в Голландии. Молочное хозяйство там представляет собой интересный и ценный предмет для изучения. Находясь в Голландии, мы посетили Гаагу, где заседал Международный конгресс мира, и американские участники Конференции мира оказали нам множество знаков внимания. Пробыв некоторое время в Голландии, мы вернулись в Антверпен, провели там некоторое время, а затем отправились в Брюссель, где у нас было приятное пребывание. Из Брюсселя мы поехали в Париж и пробыли там почти шесть недель. В Париже мы окружили большим вниманием со стороны генерала Хораса Портера, американского посла, и его жены, а также других американцев и французов. Вскоре после прибытия в Париж я получил приглашение выступить с речью перед Американским университетским клубом — организацией, состоявшей в основном из американских выпускников колледжей, проживавших в Париже. Американский посол генерала Хорас Портер председательствовал на этом собрании, и помимо меня ораторами выступали экс-президент Бенджамин Харрисон и архиепископ Айрленд. Меня также пригласили выступить с речью в следующее воскресенье в американской часовне, что я и сделал. Мы с миссис Вашингтон посетили прием, данный американским послом, где встретились со многими видными людьми.

Я отправился в Европу главным образом с целью полноценного отдыха, и, несмотря на множество постоянно возникавших обязательств, мне удалось обрести массу столь необходимых сил, особенно в Париже. Из Парижа мы направились в Лондон и прибыли туда как раз в разгар светского сезона. У нас было много рекомендательных писем от американских друзей влиятельным лицам в Англии, и наше пребывание в Англии было заполнено преимущественно непрерывной чередой светских встреч.

Вскоре после прибытия в Лондон друзья стали настаивать на том, чтобы я выступил с публичной речью о расовой проблеме на Юге. Американский посол, достопочтенный Джозеф Х. Чоут, особенно сильно желал, чтобы я согласился на это. Было организовано собрание, которое должно было пройти в Эссекс-холле. В связи с этим мероприятием преподобный доктор Брук Херфорд, с которым я ранее был знаком в Бостоне, устроил прием для миссис Вашингтон и меня. На собрании присутствовало множество людей, а председательствовал американский посол мистер Чоут. Содержание выступлений мистера Чоута и моего собственного на этой встрече широко освещалось в Англии и было передано телеграфом в американскую прессу. На этом собрании присутствовали такие известные люди, как достопочтенный Джеймс Брайс, который также выступил с речью, а также множество высокопоставленных лиц и членов титулованных семей Англии. После этого собрания я получил множество приглашений выступить на других мероприятиях, однако по возможности отказывался от них, чтобы все же получить тот отдых, ради которого отправлялся в Европу. Тем не менее я согласился выступить на собрании в Хрустальном дворце, председателем которого был герцог Вестминстерский, считавшийся богатейшим человеком в мире. Это собрание также собрало огромную аудиторию. Помимо прочих светских мероприятий, мы посетили приемы, данные герцогом и герцогиней Сазерлендскими, а также мистером и миссис Т. Фишер Унвин (миссис Унвин была дочерью покойного Ричарда Кобдена). Леди Генри Сомерсет проявила к нам большую заботу и внимание.

Во время пребывания в Лондоне в «Дейли кроникл» появилась следующая передовица:

«Присутствие в Лондоне мистера Букера Т. Вашингтона, на выступлении которого на днях председательствовал американский посол, требует должного признания той замечательной работы, которую этот одаренный представитель негритянской расы ведет в Соединенных Штатах на благо негров. Тем, кем Фредерик Дуглас был для старшего поколения, мистер Вашингтон является для нынешнего. Во время недавнего визита президента Мак-Кинли на Юг мистер Вашингтон занимал почетное место рядом с Президентом и был встречен почти столь же горячими аплодисментами. Если вспомнить о колоссальных расовых предрассудках в Америке, этот факт выглядит чрезвычайно поразительным. Великая работа, проделанная мистером Вашингтоном, носила образовательный характер. Будучи оратором, он завоевал заслуженную славу не столько благодаря своему ораторскому дару, сколько благодаря созданию замечательного профессионально-технического института в Таскиги, штат Алабама. Гражданская война оставила негра юридически и номинально свободным, а последовавшее после окончания войны законодательство сделало его юридически и номинально гражданином. Но мы знаем, что фактическое положение негра разительно отличалось от того, что было записано на бумаге. Его оскорбляли унизительными законами, во многих штатах его фактически лишили избирательных прав, и нередки были случаи, когда избирательные споры давали господствующим белым повод для расправы над чернокожими. Негры отвечали на это в свойственном им варварском стиле. Будучи религиозными в самой эмоциональной форме, они зачастую лишены нравственности, и нет сомнений в том, что они совершили немало тяжких преступлений против общественного порядка».

«Мистер Вашингтон, будучи пылким защитником интересов своей расы, отнюдь не слеп к тем порокам, которые делают столь многих негров почти непригодными для американского гражданства. Он давным-давно осознал то, чего не поняли многие американские политики, предоставившие цветному населению избирательные права: важнейшая услуга, которую можно оказать чернокожим, — это сделать из них полезных ремесленников и рабочих. В результате размышлений о положении цветного населения мистер Вашингтон основал Институт Таскиги в районе "Черный пояс" Алабамы, колесил по всей стране в поисках средств, привлек к своему великому делу все лучшие умы северных штатов и теперь имеет радость видеть, как это учебное заведение превратилось в крупнейший и важнейший центр подготовки чернокожей расы в мире. Здесь, где представители обоих полов принимаются на условиях равноправия, негра берут под опеку, дают ему основы образования, обучают полезному ремеслу, обучают также, если он демонстрирует способности, высшим ветвям современной культуры, подвергают высокому интеллектуальному и этическому воздействию и делают из него человека в истинном смысле этого слова. В современной Америке не делается никакой работы лучше, чем в этом замечательном институте в Алабаме».

«То, что американская совесть пробуждается к исполнению своего долга перед неграми, очевидно из недавней важной конференции, на которой двумя ведущими ораторами выступали бывший губернатор Джорджии и епископ Епископальной церкви. Ужасные сожжения и самосуды через повешение толпами белых, взявших закон в свои руки, всколыхнули жителей Севера, и вполне резонно ставится вопрос: те ли люди, которые допускают подобные зверства в собственных пределах, способны брать под контроль черную и желтую расы на Тихоокеанском побережье? Бывший губернатор Джорджии Нортен упрекнул Север в том, что он несет большую ответственность за распространение рабства, чем Юг, и попытался — впрочем, не слишком успешно — защитить южных белых от выпадов в их адрес. Епископ же, к нашему удовлетворению, занял твердую позицию Декларации независимости и отстоял равное право черных и белых на общие права, гарантированные законом и Конституцией. Но важнейший принцип, который отчетливо вырисовывается из долгой дискуссии на этой конференции, заключается в том, что политика невмешательства в случае с негром невозможна. Нельзя "освободить" его в одиночку. Его необходимо обучать, формировать его характер, делать его полезным и самостоятельным существом. Именно это и делается в Институте Таскиги, и потому его основатель решает — насколько это под силу одному человеку — одну из главных американских проблем современности. И какая это проблема! Практическое очеловечивание и возвышение из варварского состояния смуглолицых миллионов, от собственного будущего которых во многом зависит будущее Соединенных Штатов».

Пожалуй, самой интересной и умиротворяющей частью нашего визита в Англию было время, проведенное нами в качестве гостей различных англичан в их загородных имениях. Чтобы по-настоящему оценить, что представляет собой английская жизнь, необходимо получить возможность погрузиться в повседневный быт английского джентльмена в его загородной резиденции.

Мы побывали в Бристоле, где женский клуб «Women’s Liberty Club» устроил в нашу честь прием, а также в Манчестере, Ливерпуле и Бирмингеме. В Бирмингеме мы провели несколько дней в гостях у мистера Джозефа Стерджа, который любезно организовал прием, где мы встретились со многими видными горожанами Бирмингема. Разумеется, мы посетили множество исторических мест и получили возможность ознакомиться с методами образования в Англии. Особый интерес у нас вызвала работа крупных политехнических институтов и сельскохозяйственных колледжей, из которых мы почерпнули массу полезной информации.

Находясь в Европе, я написал серию писем для американской негритянской прессы, которые широко публиковались и комментировались.

Во время нашего пребывания в Лондоне я специально старался выяснить, каковы возможности для наших людей улучшить свое положение путем эмиграции в Африку, и убедился, что надежда на улучшение участи нашего народа за счет возвращения в Африку мала, если вообще существует. Во многом это связано с тем, что Африка почти целиком разделена между различными европейскими державами, не оставляя почти никаких надежд на самоуправление ни в какой ее части, за исключением маленькой республики Либерия, которая известна своей нездоровой обстановкой и непривлекательностью почти с любой точки зрения. Я выяснил, что во многих случаях европейцы в Африке обращаются с неграми едва ли лучше, чем с ними когда-либо обращались на Юге. Письмо, написанное мной из Лондона на эту тему, широко перепечатывалось и комментировалось американской прессой.

Пока я находился в Европе, на Юге участились случаи линчевания наших людей, и дабы помочь остановить эту несправедливость, чинимую над нашей расой, я обратился к жителям Юга со следующим письмом, которое получило широкую огласку по всей стране и, судя по всему, принесло немало пользы. Южная пресса встретила его сердечными редакционными комментариями:

«Несколько раз за последние несколько месяцев, когда нашу страну потрясали известия о линчевании негритянских граждан в нескольких штатах, многие обращались ко мне с просьбами, да и у меня самого возникал соблазн высказаться по этому поводу в прессе. В те моменты линчевания я хранил молчание, поскольку не верил, что общественное сознание готово воспринять обсуждение этого вопроса в том спокойном и беспристрастном ключе, который станет возможным позже, когда улягутся излишние эмоции и волнение. При обсуждении этого или любого другого вопроса мы мало чего добьемся, если не будем предельно откровенны. Нет на Юге такого белого человека, который любил бы его более искренне, чем я, и ничто не заставило бы меня написать или сказать то, что, по моему мнению, не служит постоянному блогу всех жителей Юга. Всякий раз, когда звучит суровая критика в адрес Юга, я воспринимаю ее столь же остро, сколь и любой представитель белой расы. Именно моя заинтересованность во всем, что относится к Югу, побуждает меня писать так, как я пишу сейчас. Хотя суды Линча и бесчинства случаются также в северных и западных штатах, честность заставляет нас признать, что подавляющее большинство линчеваний происходит именно в южных штатах и что большинство линчеванных составляют негры.

«Со всей искренностью моего сердца я хочу обратиться не к Президенту Соединенных Штатов мистеру Мак-Кинли, не к жителям Нью-Йорка или штатов Новой Англии, а к гражданам наших южных штатов с призывом помочь создать такое общественное мнение, при котором человеческая жизнь здесь станет столь же безопасной и священной, как и в любой другой точке земного шара.

«В течение ряда лет Юг через средства массовой информации, с общественных трибун и наиболее красноречиво устами покойного Генри В. Грэди призывал Север и федеральные власти оставить весь вопрос о правах и защите негров на усмотрение самого Юга, заявляя, что он позаботится о надежном обеспечении гражданских прав негра. За последние полтора десятка лет вся страна, начиная с Президента, была склонна как никогда прежде проводить именно эту политику, оставляя вопрос о судьбе негра на волю самого негра и тех белых южан, среди которых проживает основная масса чернокожего населения.

«Нынешняя политика невмешательства со стороны Севера и федерального правительства возлагает на Юг священное доверие. Как он распорядится этим доверием? Мир ждет и следит за развитием событий. На этот вопрос предстоит ответить во многом через то, насколько эффективно Юг защищает жизнь негра и какие положения для развития негра закреплены в основных законах штата. Боюсь, лишь немногие на Юге осознают, до какой степени привычка к линчеванию, то есть к лишению жизни без надлежащей правовой процедуры, укоренилась среди нас и сколь губительно она сказывается не только в глазах всего мира, но и на нашем собственном нравственном и материальном росте.

«Суды Линча изначально учреждались с целью наказания и пресечения надругательств над женщинами. Давайте обратимся к беспристрастным фактам и посмотрим, куда это нас уже привело и куда может завести в дальнейшем, если мы не избавимся от этой пагубной привычки. Многие достойные люди как на Юге, так и за его пределами преисполнились мнения, будто к линчеванию прибегают лишь по одному обвинению в преступлении. У меня есть сведения из достоверного источника. За прошлый год в Соединенных Штатах было линчевано 127 человек. Из этого числа 118 казнены на Юге и 9 — на Севере и Западе. Из общего числа линчеванных 102 человека были неграми, 23 — белыми и 2 — индейцами. Теперь обратите внимание — все те, кому дороги интересы Юга, своей страны и дела человечества: лишь 24 человека из всего числа обвинялись хоть в каком-то отношении в преступлении изнасилования, то есть 24 из 127 случаев линчевания. Шестьдесят один из оставшихся случаев пришелся на убийства, причем 13 — по подозрению в убийстве, 6 — за кражу и так далее. В течение одной недели прошлой весной, когда я вел тщательный учет, в трех наших южных штатах были линчеваны 13 негров, и ни одному из них даже не предъявлялось обвинение в изнасиловании. Все эти 13 человек обвинялись в убийстве или поджоге домов, но ни в одном случае людям не позволили предстать перед судом, чтобы доказать их невиновность или вину.

«Когда мы доходим до точки, при которой четыре пятых людей, линчеванных в нашей стране за один год, пострадали за преступления, не связанные с изнасилованием, мы больше не можем оправдываться и объяснять, будто устраиваем самосуд исключительно за одно это преступление.

«Возьмем для примера другой год — 1892-й. В течение этого года (1892) во всех Соединенных Штатах было линчевано 241 человек, причем 36 из них — в северных и западных штатах, а 205 — в наших южных штатах. Из 241 линчеванного по всей стране 160 были неграми, и пятеро из них — женщины. Факты показывают, что из 241 человека, линчеванного по всей стране в 1892 году, лишь 57 обвинялись даже в изнасиловании или в покушении на него, оставляя только за тот год 184 человека, линчеванных по иным причинам, нежели изнасилование.

«Если потребуется, я могу привести цифры и за другие годы. За шестилетний период в наших южных штатах было линчевано около 900 человек. Это лишь на несколько сотен меньше общего числа солдат, потерявших жизни на Кубе во время испано-американской войны. Если бы мы еще более полно осознали, куда ведет нас эта прискорбная привычка, обратите внимание на категории преступлений, за которые, судя по местным газетам и Ассошиэйтед Пресс, в течение нескольких месяцев вершилось линчевание: сюда входят "убийство", "беспорядки", "поджог", "грабеж", "кража", "самооборона", "оскорбление женщин", "предполагаемое отравление скота", "врачебная халатность", "предполагаемый поджог амбара", "подозрение в грабеже", "расовые предрассудки", "покушение на убийство", "кража лошадей", "ошибка в опознании" и прочее.

«Эта практика разрослась до того, что теперь мы дошли до точки, когда на Юге линчуют не только чернокожих, но и белых людей. Мало того, за последние шесть лет было линчевано по меньшей мере полдюжины цветных женщин. Имеются и редкие случаи, когда негры устраивали самосуд над соплеменниками. Каков же будет конец этого? Вдобавок ко всему каждое линчевание сгоняет сотен негров из сельскохозяйственных районов Юга, где их труд имеет огромную ценность для страны, в и без того перенаселенные города.

«Я знаю, что некоторые станут утверждать, будто преступление линчевания негров не ограничено одним лишь Югом. Это правда, и никто не может оправдать такое преступление, как отстрел невинных чернокожих мужчин в Иллинойсе, которые не были виновны ни в чем, кроме поиска работы, но мои слова сейчас обращены к Югу, где находится мой дом и частью которого я являюсь. Пусть другие регионы поступают как знают; я хочу видеть нашу прекрасную южную землю свободной от этого ужасного зла линчевания. Линчевание не останавливает преступность. В том самом уголке Юга, где недавно чернокожий совершил самое ужасное преступление из всех, когда-либо вменявшихся в вину представителю его расы, всего за несколько недель до этого пятеро цветных мужчин были линчеваны по подозрению в поджоге. Если бы линчевание было лекарством от преступности, то линчевание пятерых уж наверняка предотвратило бы совершение другим негром чудовищного преступления несколько недель спустя».

«Мы вполне можем смело и мудро посмотреть фактам в глаза. С начала времен преступления совершались во всех цивилизованных и нецивилизованных странах, и определенное количество преступлений всегда будет совершаться как на Севере, так и на Юге, но я верю, что преступление изнасилования может быть остановлено. Соразмерно численности и уровню образованности населения Юга здесь совершается не намного больше преступлений, чем в ряде других регионов страны, однако из-за привычки к линчеванию мы постоянно заявляем всему миру о себе как о беззаконном народе. Мы не можем игнорировать заветы цивилизованного мира на протяжении восемнадцати веков о том, что единственный способ наказать преступление — это закон. Когда мы отходим от этого принципа, начинается хаос.

«Я выступаю не в защиту одного лишь негра. Линчевание калечит, ожесточает и притупляет моральные чувства юной и незрелой мужественности Юга. Никогда не забуду слова девятилетнего белого мальчика с голубыми глазами и льняными волосами. Малыш сказал матери после того, как вернулся с линчевания: "Я видел, как вешают человека; теперь я бы хотел посмотреть, как его сжигают". Скорее бы я предпочел увидеть своего маленького сына положенным в могилу, чем услышать от него такие слова. И это еще не все; каждая община, виновная в линчевании, прямым текстом говорит губернатору, законодательному собранию, шерифу, присяжным и судье: у меня нет веры в вас и нет к вам уважения. Мы не уважаем закон, в создании которого сами принимали участие».

«На Юге в настоящее время меньше всего оправданий для непредоставления закону возможности идти своим чередом, когда суду подлежит негр, поскольку практически без исключений губернаторы, шерифы, судьи, присяжные и адвокаты являются белыми людьми, и им, как правило, можно доверить исполнение их долга; в противном случае нет нужды облагать народ налогами на содержание этих должностных лиц. Если наши нынешние законы недостаточно строги для надлежащего наказания преступлений, давайте изменим законы, но я призываю к тому, чтобы наказание осуществлялось законно уполномоченными властями. История мира доказывает: там, где закон соблюдается строжайше, преступлений меньше всего; там же, где люди берут отправление правосудия в собственные руки, преступлений больше всего.

«Но есть и другая сторона. Белый человек на Юге несет не только серьезнейший долг и ответственность, но и сам негр обладает обязанностями и ответственностью в этом вопросе. Говоря о собственном народе, я хочу быть столь же откровенным, но говорю с величайшей добротой. Среди нас совершается слишком много преступлений. Цифры за определенный период показывают, что в Соединенных Штатах 30 процентов преступлений совершается неграми, тогда как мы составляем лишь около 12 процентов всего населения. Эта пропорция сохраняется не только на Юге, но также в северных штатах и городах».

«Ни одна раса, столь масштабная в своем невежестве и столь недавно вышедшая из рабства, пожалуй, не могла бы продемонстрировать лучшие показатели, но мы обязаны смотреть правде в глаза. Наиболее добр к негру тот, кто говорит ему о его пороках наряду с его достоинствами. Огромная доля преступности среди нас проистекает из праздности наших молодых мужчин и женщин. Именно по этой причине я пытался настаивать на том, чтобы в дополнение к литературному обучению преподавалось какое-либо ремесло. Настало время, когда каждый родитель, каждый учитель и проповедник Евангелия должны с необычайной силой проповедовать нравственность и послушание закону. У семейного очага, в школьном классе, в воскресной школе, с амвона и на страницах негритянской прессы следует сформировать такое отношение к совершению преступлений против женщин, чтобы подобное преступление не вменялось в вину ни одному представителю нашей расы. Пусть раз и навсегда будет ясно усвоено: никто, виновный в изнасиловании, не найдет у нас ни сочувствия, ни укрытия, и никто не будет действовать активнее нас в привлечении к ответственности через надлежащие инстанции тех, кто повинен в преступлениях. Пусть преступный и порочный элемент нашей расы неизменно вызывает наше самое суровое осуждение. Пусть будет проведена четкая черта между добродетельными и преступниками. Я со всем негодованием моей души осуждаю зверя в человеческом обличье, виновного в нападении на женщину. Давайте все будем едины в этом вопросе».

«Мы не должны падать духом как раса. Мы добиваемся прогресса. Ни одна раса никогда не вставала на ноги без разочарований и борьбы».

«Я был бы великим лицемером и трусом, если бы не добавил то, чему учит меня мой ежедневный опыт: а именно, что у негра среди многих южных белых есть столь же преданные друзья, как и в любой другой точке мира. Эти друзья не оставили нас. Они не поступят так; наши друзья на Севере — тоже. Если мы станем образованными, трудолюбивыми, бережливыми и добродетельными, полезными для общины, в которой живем, мы можем и сумеем добиться собственного спасения прямо здесь, на Юге. В каждой общине посредством организованных усилий мы должны мужественно и честно добиваться доверия, сотрудничества и сочувствия со стороны лучших белых людей Юга и наших местных сообществ. Если лучшие белые и лучшие черные люди будут стоять плечом к плечу в поддержку закона, порядка и справедливости, я верю, что безопасность и счастье обеих рас будут надежно защищены».

ГЛАВА XIX. ПРИЕМЫ В ЗАПАДНОЙ ВИРДЖИНИИ И В ДРУГИХ МЕСТАХ ПОСЛЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ПОЕЗДКИ.

В начале августа мы отплыли в Америку из Саутгемптона и совершили весьма приятное путешествие на великолепном океанском лайнере «Сент-Луис». Во время плавания меня вновь попросили выступить перед пассажирами, и я приобрел много друзей для нашего дела.

Находясь в Европе, я получил следующее приглашение:

Чарлстон, Зап. Вирджиния, 16 мая 1899 г.

Профессору Б. Т. Вашингтону,

Институт Таскиги, Таскиги, Алабама.

Дорогой сир: — Многие лучшие граждане Западной Вирджинии объединились в щедрых выражениях восхищения и хвалы вашим достоинствам и трудам и выражают желание, чтобы по возвращении из Европы вы удостоили их своим присутствием и вдохновением ваших слов. Мы искренне поддерживаем эту инициативу и от лица жителей Чарлстона обращаемся к вам с самым сердечным приглашением прибыть к нам, чтобы

ПРИЕМ, УСТРОЕННЫЙ БУКЕРУ Т. ВАШИНГТОНУ ПОСЛЕ ЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ ЕВРОПЫ ГУБЕРНАТОРОМ ДЖ. У. АТКИНСОНОМ В ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ РЕЗИДЕНЦИИ, ЧАРЛСТОН, ЗАПАДНАЯ ВИРДЖИНИЯ.

мы могли оказать вам почести — вам, кто сделал столь многое своей жизнью и трудом ради оказания почестей нам.

Искренне ваши, Муниципальный совет города Чарлстон, За У. Германа Смита, мэра.

К этому приглашению от городского совета Чарлстона прилагалось следующее:

Профессору Б. Т. Вашингтону, Директору Института Таскиги.

Дорогой сир: — Мы, жители Чарлстона и Западной Вирджинии, желаем выразить нашу гордость вами и вашей блестящей карьерой, осуществленной к настоящему моменту, и просим позволить нам продемонстрировать нашу гордость и интерес в осязаемой форме.

Ваш недавний визит в родные пенаты среди нас пробудил глубочайшее сожаление по поводу того, что нам не довелось услышать вас и оказать существенную помощь вашему делу до вашего отъезда в Европу.

Ввиду вышесказанного мы настоятельно приглашаем вас разделить гостеприимство нашего города по возвращении из Европы и предоставить нам возможность услышать вас и приобщиться к вашему труду самым приятным для вас образом, дабы мы могли вкусить вдохновение ваших слов и присутствия.

Ранний ответ на это приглашение с указанием времени вашего прибытия в наш город крайне обяжет нас,

Искренне ваш,

«Чарлстон дейли газетт», «Дейли мейл-трибюн», Дж. У. Аткинсон, губернатор; Е. Л. Боггс, секретарь губернатора; Уильям М. О. Доусон, госсекретарь; Л. М. Лафоллетт, аудитор; Дж. Р. Троттер, суперинтендант школ; Е. У. Уилсон, экс-губернатор; У. А. Мак-Коркл, экс-губернатор; Джон К. Дикинсон, президент «Канава вэлли бэнк»; Л. Причард, президент «Чарлстон нэшнл бэнк»; Джордж С. Кауч, президент «Канава нэшнл бэнк»; Эд. Рид, кассир «Канава нэшнл бэнк»; Джордж С. Лейдли, суперинтендант городских школ; Л. Е. Мак-Вортер, президент Совета по образованию; Чарльз К. Пейн, оптовый торговец; К. К. Льюис — мл., оптовый торговец; Р. Г. Хаббард, оптовый торговец; Дэн Д. Броли, городской сержант; Грант П. Холл, секретарь окружного суда; О. А. Петти, почтмейстер; Р. Дуглас Роллер, настоятель епископальной церкви св. Джона; М. М. Уильямсон, кассир «Сизенс нэшнл бэнк»; Дж. Н. Карнс, помощник кассира «Сизенс нэшнл бэнк»; Дж. А. Швабе и К°, торговцы; Дж. А. Дегрюйтер, экс-мэр; А. Х. Бойд, доктор медицины; Е. У. Стонтон, секретарь суда округа Канава; М. Ф. Комптон, пастор методистской епископальной церкви на Стейт-стрит; Т. К. Джонсон, пастор баптистской церкви Чарлстона; Койл и Ричардсон, торговцы; Дж. Х. Гейнс, прокурор Соединенных Штатов; Стеррет Бразерс, торговцы; Н. С. Берлью, торговец; Джоэл Х. Раффнер, торговец; М. П. Раффнер, торговец; Е. Г. Пирсон, сенатор; Б. Р. Винклер, член городского совета; Флурнуа, Прайс и Смит, юристы; Абни, Барнс и К°, оптовые торговцы; Сэм Д. Литлпейдж, член городского совета; Д. У. Шоу, пастор методистской епископальной церкви Симпсона; Дж. Мак-Генри Джонс, президент Западно-Виргинского цветного института; Джеймс М. Кэнти, Дж. С. Гилмер, Берд Приллерман, С. У. Старкс, Дж. М. Хазелвуд, Фил Уотерс, К. У. Холл, судья уголовного суда; К. У. Бойд, директор школы Гарнетта; Б. С. Морган, член городского совета.

Это приглашение принять участие в приеме от жителей Чарлстона (Зап. Вирджиния), где прошли мои детские годы, стало приятной неожиданностью. Когда я покидал Чарлстон, а также когда я уезжал из Малдена, расположенного совсем рядом с Чарлстоном, я был еще совсем мальчишкой и с тех пор, как впервые уехал для поступления в Институт Хэмптон, не имел возможности провести там сколько-нибудь значительное время.

Я принял приглашение на прием в Чарлстоне, и по прибытии туда меня встретил комитет горожан во главе с экс-губернатором У. А. Мак-Корклом. Встреча в рамках этого приема проходила в оперном театре под председательством губернатора Джорджа У. Аткинсона. На ней присутствовало огромное количество белых и цветных жителей тех мест, причем многие из них знали меня в годы моего детства. Я воздержусь от подробного описания всех тех добрых и комплиментарных слов, которые они соизволили высказать обо мне на этой встрече. Я провел в Чарлстоне несколько дней, навещая места своего раннего детства, свою сестру в Малдене и многих пожилых горожан, которые помнили меня.

После этого приема в Чарлстоне белые и цветные граждане пригласили меня посетить Атланту (Джорджия), чтобы устроить прием и там. Встреча в Атланте также проходила под председательством губернатора штата и собрала многочисленных участников.

Вскоре последовали приемы жителей Монтгомери и Нью-Орлеана. Мне поступали приглашения на приемы и в других штатах, но я не смог принять их все.

Осенью 1899 года в Хантсвилле (Алабама) состоялось собрание, дух которого впоследствии был подхвачен другими южными городами и которое обещает принести непреходящую пользу в урегулировании расовой проблемы на Юге. В октябре было созвано собрание в Хантсвилле, целью которого являлось обсуждение всех вопросов, связанных с возрождением Юга. Оно собрало представительный состав участников из почти каждого южного штата и представляло собой авторитетное собрание мужей. Среди прочих тем обсуждалась негритянская проблема в ее связи с промышленным прогрессом Юга.

Наряду с другими меня пригласили выступить с речью. Аудитория состояла главным образом из белых южан, но в ней присутствовало также немало белых женщин с Юга, а также довольно много цветных мужчин и женщин. Произнесенная мной в тот раз речь привлекла огромное внимание по всей стране, и по этой причине я взял на себя смелость привести ее полностью:

«Во всех дискуссиях и законодательных актах, касающихся присутствия негра в Америке, следует помнить, что мы имеем дело с народом, который был вынужден прибыть сюда без своего согласия и вопреки самым решительным протестам. Это дает негру право на ваше сочувствие и великодушие, которым не обладает ни одна другая раса. К тому же, хотя он и был насильственно исторгнут из родной земли и поселен в стране, которую не выбирал, он заслужил право на звание американского гражданина своим послушанием закону, патриотизмом и преданностью, а также теми миллионами, которые его мускулистые руки и готовые к труду ладони добавили к богатству этой страны.