«История древнеирландской цивилизации»

Древние ирландцы очень любили Craebh ciuil (crave-cule), или «музыкальную ветвь», — небольшую ветвь, на которой висело множество крошечных колокольчиков, издававших при встряхивании приятный перезвон; этот обычай в ранние времена встречался и на континенте. Музыкальная ветвь часто фигурирует в ирландской романтической литературе.

Музыка древней Ирландии состояла исключительно из коротких мелодий, каждая из которых имела два колена или раздела — редко больше. Но при всей своей простоте по сравнению с современной музыкой они были построены с таким изысканным искусством, что о значительной их части можно справедливо сказать, что ни один современный композитор не способен создать похожие мелодии, которые сравнялись бы с ними.

У ирландских музыкантов существовали различные «стили», три из которых очень часто упоминаются в сказаниях и других древних ирландских письменных памятниках; до наших дней дошло множество их образцов. Стиль, называемый ими «музыкой веселья» (Ganntree), состоял из живых мелодий, возбуждавших жизнерадостность, веселье и смех. Они представлены нашими нынешними танцевальными наигрышами, такими как джиги, рилы, хорнпайпы и другие подобные бодрые произведения, столь хорошо известные в любой части Ирландии. «Музыка печали» (Goltree) была медленной и грустной и всегда исполнялась по случаю смерти. У нас есть множество мелодий этого стиля, которые теперь обычно называют кенами, то есть плачами или панихидами. «Музыка сна» (Suantree) была призвана навевать сон, а мелодии этого стиля звучали жалобно и умиротворяюще. Такие мотивы известны ныне как колыбельные, материнские или детские песни, многочисленные примеры которых сохранились в сборниках ирландской музыки. Их обычно пели, чтобы убаюкивать детей. Хотя к этим трем классам относится множество мелодий, они составляют лишь малую часть обширного корпуса ирландской музыки.

Музыка — как уже отмечалось — вплеталась во многие повседневные занятия людей. Существовали специальные песни для прялки, которые женщины пели со словами, хором или диалогом, когда занимались пряжением. Во время дойки девушки имели обыкновение напевать особый род мелодии тихим, мягким голосом. Эти песни для дойки были медленными и жалобными, чем-то похожими на колыбельные, и производили успокаивающий эффект на коров, заставляя их смирнее переносить дойку. Этот обычай был распространен еще пятьдесят-шестьдесят лет назад; и я хорошо помню, как коровы становились беспокойными, когда пение прерывалось, и снова успокаивались и затихали, когда оно возобновлялось. Тот же обычай был обычен в нагорьях Шотландии. Пока пахари трудились, они свистели сладкий, медленный и грустный мотив, который оказывал на лошадей во время их тяжелого труда столь же мощное успокаивающее действие, какое песни для дойки оказывали на коров; и этот свист пахарей также был вполне привычным делом примерно до полувековой давности.

Особые мелодии и песни исполнялись во время работы кузнецами, ткачами и лодочниками. Помимо этого, существовали гимны, а молодежь имела простые мотивы для всевозможных игр и забав. В большинстве случаев с колыбельными, плачами и трудовыми песнями исполнялись слова, соответствующие различным поводам. Примеры всех вышеперечисленных классов мелодий можно найти в сборниках ирландских мотивов Бантинга, Петри и Джойса.

У ирландцев было множество военных маршей, которые волынщики исполняли во главе кланов, шедших в бой, и которые вселяли в них мужество и боевой задор. Этот обычай до сих пор поддерживается шотландцами, и множество прекрасных боевых мелодий напечатано в ирландских и шотландских сборниках национальной музыки.

Человеком, сделавшим больше всего в новое время для привлечения внимания к ирландской музыке, был Томас Му. Он сочинил свои изысканные песни на старинные ирландские мотивы. Они сразу завоевали популярность не только на Британских островах, но также на континенте и в Америке; и с тех пор ирландскую музыку стали изучать и ею восхищаться там, где о ней никогда бы не услышали, если бы не Мур.

Из всего массива сохранившихся ирландских мелодий авторов мы знаем лишь для ничтожно малой их части; и все они были сочинены за последние двести лет. Большинство остальных мотивов дошли из древних времен в виде разрозненных фрагментов изысканной красоты, напоминающих нам об утонченной музыкальной культуре наших предков. Никто теперь не может сказать, кто сочинил «Кулин», «Савурнин Дилиш», «Шуль Арун», «Молли Аштор», «Эйлин Арун», «Гарриоуэн», «Бойнскую воду», «День святого Патрика», «Ланголи», «Черного дрозда» или «Девушку, которую я оставил позади»; то же самое относится и ко многим другим известным и прелестным мелодиям.

Национальная музыка Ирландии и Шотландии очень похожа друг на друга, и многие мелодии являются общими для обеих стран: но это вполне естественно, поскольку мы знаем, что ирландцы и горные шотландцы изначально были одним народом и поддерживали взаимные связи вплоть до недавнего времени.

ГЛАВА XII.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ПРЕУСПЕЛИ В ИСКУССТВЕ.

Древний ирландский народ достиг удивительного мастерства в некоторых ветвях искусства; и до сих пор сохранилось множество образцов их ручной работы, сбереженных сквозь крушение веков, которые превосходят по красоте замысла и совершенству исполнения все подобные творения художников других наций.

Хотя искусство развивалось в различных направлениях, наибольшего мастерства ирландцы достигли в орнаментальном письме. Они находили особую отраду и прилагали все усилия к украшению религиозных и молитвенных книг, особенно Евангелий и других частей Священного Писания; ибо они справедливо полагали, что украшение священных текстов есть один из способов почитания и прославления Бога.

Особый ирландский стиль книжного орнамента развивался сменявшими друг друга поколениями художников, которые довели его до изумительного совершенства. Его наиболее заметной чертой является плетеный узор из полос и лент, которые изогнуты, скручены и переплетены замысловатейшим образом, напоминая корзинное плетение с бесконечно разнообразными узорами. Тут и там среди сложных композиций можно разглядеть странные полусформированные лики животных, а иногда и человеческие лица или полные фигуры людей или ангелов. Растительные же мотивы встречаются крайне редко.

Больше всего человека, изучающего эту работу, поражает поразительное разнообразие и детализация узоров, а также безупречная плавность и ровность линий, как если бы они были проведены циркулем или какими-то тонкими инструментами, хотя все они рисовались от руки. Переписчики обычно делали заглавные буквы очень крупными, так что порой они занимали почти целую страницу, и на них они направляли все свое мастерство. Пустые пространства букв и орнаментов они раскрашивали яркими красками; и в этом искусстве, обычно называемом «иллюминированием», старинные ирландские писцы также преуспели.

Сохранилось несколько рукописных книг, украшенных подобным образом, из которых здесь достаточно упомянуть одну — Келлскую книгу, хранящуюся ныне в Тринити-колледже в Дублине, хотя есть и несколько других, почти столь же прекрасных. Это список четырех Евангелий на латыни, написанный на пергаменте в седьмом или восьмом веке. Мисс Маргарет Стоукс из Дублина, искусная художница и большой знаток подобных дел, тщательно изучившая эту книгу, отзывается о ней так: «Никакая из предпринимавшихся до сих пор попыток переписать хотя бы одну страницу этой книги не обладает совершенством исполнения и богатой гармонией цвета, присущими этой удивительной книге. Без преувеличения можно сказать, что, как и в случае с микроскопическими творениями природы, чем сильнее увеличительное стекло, с которым подходят к ней, тем отчетливее видна эта безупречность. На ней невозможно обнаружить ни единого фальшивого переплетения или неровного изгиба в спиралях, ни малейшего следа дрожащей руки или блуждающей мысли. Это истинная страсть труда и преданности, и именно так трудился ирландский писец, чтобы прославить свою книгу».

Профессор Вествуд из Оксфорда, англичанин, исследовавший лучшие образцы книжного письма по всей Европе, отзывается о ней еще более категорично. «Келлская книга, — говорит он, — это самая поразительная книга Четырех Евангелий, существующая в мире. Я уверен: как люди могли иметь глаза и инструменты для воплощения таких узоров, я, обладая всеми навыками и знаниями в такого рода работе, которые я оттачивал последние пятьдесят лет, постичь не могу. Я довольно хорошо знаю все библиотеки Европы, где встречаются подобные книги, но ни в одной из них нет такой книги. Нет ничего подобного во всех книгах, написанных для Карла Великого и его преемников».

Подобная книга, давно утраченная, находилась в монастыре святой Бригиты в Килдере; более семисот лет назад ее показывали валлийцу Гиральду Камбрийскому, и она настолько поразила его, что он записал легенду, которой уделяет отдельную главу своей книги, о том, что она была написана под руководством ангела. Он описал ее, и это описание теперь в точности применимо к Келлской книге. Но в те времена подобных книг было множество. Мы едва ли можем удивляться легенде Гиральда; ибо всякий, кто присмотрится к некоторым прелестным страницам Келлской книги — даже на фотографических репродукциях, — непременно задастся вопросом, как человеческий ум мог их задумать или как человеческая рука могла их нарисовать.

Все эти прекрасные книги были написаны христианскими художниками. Мы не знаем, предпринимались ли какие-либо попытки украшать книги в языческие времена. Но языческие ирландцы задолго до введения христианства практиковали искусство иного рода — обработку металла — и достигли в нем великого совершенства. Те древние мастера упражняли свое искусство в создании и украшении щитов; труб; мечей с их рукоятями и ножнами; колесниц; упряжи; брошей; золотых горжетов, или шейных обручей, и тому подобного.

Ныне мы можем судить об их мастерстве воочию, ибо в наших музеях сохранилось множество прекрасных образцов. Наиболее примечательны те изделия, которые теперь принято называть «полумесяцами», множество которых хранится в Национальном музее в Дублине. Это широкие обручи из чистейшего золота для ношения на шее, сплошь покрытые декоративными узорами. Как общая форма, так и орнаменты создавались чеканкой с помощью молотка и чеканов по фигурным массивным формам. Узоры и исполнение поразительно изящны и демонстрируют необычайное владение техникой: они поистине настолько сложны и совершенны, что трудно понять, как они могли быть созданы ручным трудом с помощью одних лишь молотков, чеканов и форм. И тем не менее они могли быть созданы только так.

Следовательно, мы можем видеть, что по прибытии святого Патрика в пятом веке искусство обработки металлов уже было весьма развито. Мы знаем, что он держал при своем дворе кузнецов, медников, ювелиров и других мастеров, которые постоянно трудились над созданием крестов, посохов, потиров, колоколов и тому подобных предметов.

В том, чтобы найти искусных работников, не было никакой сложности, ибо у него имелось множество художников-язычников, которые после своего обращения направили свое мастерство на христианские труды и без труда приспособили свои умелые пальцы к новым предметам и новым формам орнаментации. Таким образом, первобытное языческое художественное ремесло по металлу продолжало развиваться и совершенствоваться в христианские времена и достигло наивысшего совершенства в десятом и одиннадцатом веках. Орнаментика в целом походила на ту, что использовалась в рукописях (стр. 92).

Многие из прекрасных предметов, созданных теми искусными мастерами, ныне хранятся в музеях; некоторые из них выдерживают сравнение с лучшими работами подобного рода, исполненными мастерами других стран, а отдельные могут по праву первенствовать над всеми.

Тремя предметами, которые обычно приводятся в качестве примеров лучшего мастерства ирландских христианских художников, являются Конгский крест, Ардагский потир и Таринская брошь; все они выставлены в Национальном музее в Дублине, но в том же музее есть немало других, почти столь же прекрасных. Эти три предмета подробно описаны с иллюстрациями в двух томах социальных историй древней Ирландии. Таринская брошь несколько лет назад экспонировалась на одной из крупных лондонских выставок и привлекла взоры всех посетителей. Один английский писатель, который изучил ее и написал о ней отчет, упомянул, что ему было трудно представить себе, какими пальцами можно было ее изготовить, и что она выглядела скорее творением фей, чем человеческого мастера.

ГЛАВА XIII.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДСКИЕ ВРАЧИ ПРЕУСПЕЛИ В МЕДИЦИНЕ.

У большинства народов древности существовали великие лекари или врачи, которых почитали настолько искусными, что люди верили в их способность исцелять раны и недуги словно по волшебству. В некоторых странах они становились богами, как, например, у греков.

У древнего ирландского народа также был свой могучий лекарь — представитель племени богини Дану по имени Дианкет, который, по их поверьям, мог залечивать любые раны и исцелять любые болезни, благодаря чему он стал ирландским богом медицины. У него был сын Мидак и дочь Армеда, оба под стать отцу; и в конце концов Мидак преуспел в мастерстве настолько, что отец убил его в приступе ревности. А спустя время на могиле молодого лекаря выросло 365 трав из 365 суставов, сухожилий и членов его тела, и каждая трава обладала могучей силой исцелять болезни той части, из которой она выросла. Его сестра Армеда вырвала эти травы и, тщательно рассортировав, завернула в свой плащ. Но ревнивый старый Дианкет пришел и перешал всех их так, что никто не мог их различить; и если бы не это — согласно легенде, — каждый врач ныне мог бы исцелять все болезни без промедления, выбирая и применяя нужные травы.

Оставив эти туманные старосветские сказания, обратимся к более поздним временам, когда мы, так сказать, ступим на твердую почву. В некоторых источниках мы находим предание о том, что во втором веке до нашей эры Йосина, девятый король Шотландии, воспитывался в Ирландии ирландскими врачами и что впоследствии он написал трактат о целебных свойствах и силе трав. Хотя мы можем не вполне доверять этому преданию, оно показывает, что ирландские доктора медицины пользовались за рубежом репутацией великих искусников с очень раннего периода.

Хирурги и доктора заметно фигурируют в старых сказаниях о рыцарях Красной Ветви, да и во множестве других историй, будь то исторические либо романтические и вымышленные, а также в строго исторических трудах. Армии неизменно сопровождал медицинский персонал, причем каждый лекарь носил через плечо сумку, полную трав, мазей, повязок и прочих применявшихся тогда медицинских принадлежностей. Они следовали в арьергарде войска — каждый отряд под началом главного лекаря, — и по окончании ежедневных сражений или, по возможности, прямо во время боя они выходили вперед и накладывали свои мази.

Всем нам ныне знакома гуманная практика оказания медицинской помощи раненым после битвы без различия между своими и врагами. Эта же практика была обычной в Ирландии две тысячи лет назад. Мы читаем в одном из сказаний, что когда Кехерн, знаменитый ольстерский герой, вернулся с боя, сплошь покрытый ранами, ольстерцы направили просьбу в коннахтский лагерь — то есть в лагерь врага — о присылке врачей, поскольку оказалось, что никого из ольстерских лекарей поблизости в тот момент не было; и доктора были незамедлительно отправлены с гонцом.

При дворе каждого короля или крупного вождя обязательно состоял врач, следивший за здоровьем его семьи. Обычным вознаграждением этих людей служили жилье и земельный надел в окрестностях, свободный от всех податей и налогов, наряду с определенными выплатами; кроме того, лекарь мог при желании практиковать за плату вне двора. Некоторые из тех, кто состоял на службе у великих королей, владели замками и жили с княжеским размахом. Те же, кто не был привязан к конкретному двору, жили на гонорары, подобно многим докторам наших дней; причем плата за различные операции или визиты была установлена Брэхонскими законами.

Хотя к докторам медицины относились с глубочайшим уважением, им приходилось проявлять величайшую осторожность при осуществлении своей практики. Лекарь, который по небрежности, умышленному пренебрежению или грубому незнанию не мог излечить рану, мог быть привлечен к суду брехона или судьи, и если вина его доказывалась окончательно, он должен был выплатить пациенту такой же штраф, какой заплатил бы, если бы нанес рану собственной рукой, а также лишался своего гонорара.

Медицина как профессия, подобно праву, истории и т. д., в Ирландии часто передавалась из поколения в поколение, переходя от отца к сыну; и несколько ирландских семейств выделялись как искусные лекари на протяжении веков, такие как О'Шил, О'Кэссиди, О'Хики и О'Ли.

Каждая медицинская династия вела книгу, которая благоговейно передавалась от отца к сыну и в которой записывались на ирландском или латинском языке все медицинские знания, почерпнутые либо из других книг, либо из личного опыта различных членов семьи; и многие из этих старинных томов, написанных прекрасным почерком, до сих пор хранятся в Дублине и других местах. Во имя демонстрации того восхитительного духа, с которым эти добрые люди изучали и практиковали свою профессию и как сильно они ее любили, стоит привести перевод вводного заявления, своего рода предисловия на ирландском языке, написанного в начале одной из таких книг почти шестьсот лет назад:

«Да помилует добрый Бог всех нас. Я собрал здесь практические правила медицины из различных трудов во славу Божию, на благо ирландского народа, для обучения моих учеников и из любви к моим друзьям и сородичам. Многие из них я перевел на гэльский язык с латинских книг, содержащих мудрость великих лекарей Греции и Рима. Это полезные и драгоценные труды, неоднократно проверенные нами и нашими наставниками».

«Я молю Бога благословить тех врачей, которые будут пользоваться этой книгой; и я заповедаю им на душах их извлекать из нее знания никоим образом не скупо и не пренебрегать содержащимися здесь практическими правилами. В особенности я наставляю их преданно исполнять свой долг в тех случаях, когда они не получают платы по причине бедности своих пациентов».

«Пусть каждый врач перед началом лечения вознесет тайную молитву о больном и умолит небесного Отца, Врача и Подателя бальзама для всего человечества, ниспослать успех его начинанию и спасти его самого и его пациента от неудачи».

Есть все основания полагать, что благородные и добрые чувства, выраженные здесь, в целом разделялись врачами того времени; откуда мы можем видеть, что древние ирландские медики были столь же преданны своему делу, так же жаждали знаний и так же переживали за своих пациентов, как и врачи наших дней.

Слава ирландских врачей дошла до Континента. Даже в сравнительно недавнее время, около трехсот лет назад, когда медицина успешно изучалась и практиковалась в Ирландии уже более тысячи лет, ван Гельмонт, хорошо известный и выдающийся брюссельский врач, в написанной им на латыни книге на медицинские темы хвалит ирландских докторов и описывает их следующим образом:

«В хозяйстве каждого крупного лорда в Ирландии имеется врач, которому выделен земельный надел на содержание и который назначается на свою должность не из-за глубоких познаний, вынесенных им из стен колледжей, а потому что он способен исцелять болезни. Его знания врачебного искусства происходят из книг, оставленных ему предками, в которых очень точно описаны приметы и признаки, по которым распознаются различные болезни, и указаны надлежащие средства для каждой из них. Эти средства [которые по большей части являются травами] производятся в этой стране. Соответственно, о здоровье ирландского народа заботятся гораздо лучше, чем в Италии, где лекарь есть в каждой деревне».

Ирландские врачи тщательно изучали все известные в их время болезни и имели для них названия — названия, принадлежащие ирландскому языку и не заимствованные из других стран или языков. Они исследовали и фиксировали свойства и действие всех целебных трав (которые имели как гэльские, так и латинские названия); и благодаря этому они были широко известны по всей Европе своими знаниями и искусством в области медицинской ботаники.

По всей стране действовали больницы: одни при монастырях, управляемые монахами, другие — под началом светских властей; и каждый такой госпиталь, будь то светский или монашеский, обслуживался одним или несколькими врачами с искусными медсестрами. Брехонский закон устанавливал правила для светских больниц: например, в них следовало поддерживать чистоту и иметь четыре открытых дверных проема для вентиляции, через середину пола дома должен был протекать ручей чистой воды, пациентов нельзя было укладывать на постели, запрещенные врачом, а шумных и болтливых людей следовало держать от них подальше; и множество других подобных предписаний. Для монастырских больниц таких правил не существовало за ненадобностью. Положение об открытых дверях и водяном потоке можно назвать предвосхищением более чем на тысячу лет современного лечения туберкулеза на открытом воздухе. Ожидалось, что те, кто имел средства, будут платить за еду, лекарства, услуги врача и уход, но бедных принимали и лечили бесплатно.

Если человек незаконно ранил или покалечил другого, он был обязан оплатить «больничное содержание», то есть стоимость содержания раненого в больнице до выздоровления или смерти; эта выплата включала в себя гонорар врача и одной или нескольких медсестер.

Приятно осознавать, что ирландские врачи нашего времени, которые, по общему мнению, ни в чем не уступают врачам любой другой страны мира, могут с уважением и не без некоторой гордости оглядываться на своих ирландских предшественников из былых времен.

ГЛАВА XIV

КАК ОНИ СТРОИЛИ СВОИ ДОМА И ОПУШИВАЛИ ИХ

До принятия христианства здания любого рода в Ирландии были преимущественно круглыми или овальными. Четырехугольная форма, которая использовалась в церквях во времена святого Патрика, вошла в обиход очень медленно; а круглые постройки окончательно исчезли лишь в XIV или XV веке. Однако круглая форма не была универсальной даже в самые древние времена. Взгляните на план Тары в начале этой книги, и вы увидите, что Пиршественный зал был четырехугольным, это единственное здание такой формы на всем холме. И в этом отношении Тару можно назвать отражением пропорции для всей Ирландии: иными словами, хотя большинство зданий были овальными или круглыми, некоторые — значительно меньшие по числу — являлись четырехугольными, порой вытянутыми в длину, порой квадратными.

Существовало много центров расселения людей, хотя они никогда не окружались стенами; жилища стояли обособленно и были довольно сильно разбросаны, а не теснились плотно, как в современных городах. Жилые дома, как, впрочем, и ранние церкви, почти всегда строились из дерева, поскольку этот материал было гораздо легче всего раздобыть. И хотя деревянное строительство было всеобщим в Ирландии до XII века, оно не являлось исключительным: как мы видели, со времени принятия христианства возводилось множество каменных церквей, а небольшие каменные дома существовали с незапамятных времен.

Жилые дома почти всегда возводились в технике плетения из прутьев. Стену образовывали длинные прочные шесты, стоявшие довольно близко друг к другу с концами, глубоко забитыми в землю, а промежутки между ними плотно и надежно переплетались прутьями и ветвями, как правило орешника. Шесты были ошкурены и отглажены до гладкости. Вся поверхность плетеных стен снаружи обмазывалась штукатуркой и белилась известью до ослепительной белизны либо порой раскрашивалась полосами в различные цвета, оставляя белые шесты на виду.

В подавляющем большинстве богатых домов и в церквях применялся лучший способ строительства — стены возводились из распиленных досок, а не из плетеных конструкций. В домах высших слоев общества косяки дверей и другие особые элементы жилища и обстановки часто изготавливались из тиса, украшались резьбой, а также золотом, серебром, бронзой и драгоценными камнями.

В самой солнечной и приятной части усадьбы женщины имели отдельное помещение или отдельный дом для себя, называвшийся «гринан», что означает «солнечный покой» или летний домик, куда они удалялись всякий раз, когда им этого хотелось.

Крышу покрывали соломой, тростником, камышом или тонкими дубовыми дощечками, уложенными и закрепленными внахлест, подобно нашей черепице и шиферу. Иногда церкви крыли свинцом.

В больших домах устраивались отдельные спальни. Однако среди обычных зажиточных людей, включая многих представителей высших классов, семья обычно жила, ела и спала в одном главном помещении, как это было принято в домах англосаксов, англичан, немцев и скандинавов того же периода. Тем не менее спальные места и кровати были скрыты от посторонних глаз; по крайней мере, в лучших домах Ирландии вдоль стен располагались небольшие отсеки или кабинки, каждая из которых содержала кровать, а иногда и больше, для одного или нескольких человек головой к стене. Деревянные перегородки, огораживающие кровати, не доходили до крыши; они были высотой примерно в восемь-девять футов, так что все эти отсеки оставались открытыми сверху.

Усадьбы приходилось огораживать для защиты от грабителей и диких животных. Обычно это делалось путем выкапывания глубокого круглого рва, глина из которого выбрасывалась на внутреннюю сторону. Ей придавали форму и укрепляли откосы; таким образом по всему периметру образовывался высокий вал или насыпь с внешней канавой и единственным проходом для двери или ворот. В тех случаях, когда поблизости была вода, ров затопляли для дополнительной безопасности, а напротив прохода устраивали мост, который на ночь поднимался или закрывался каким-либо иным способом. Дома галлов ограждались сходным образом.

Множество таких старых круглых фортов до сих пор сохранилось во всех уголках Ирландии, причем на юге и западе их больше, чем где-либо еще; многие из них дошли до нас в прекрасной сохранности, однако возведенные внутри них деревянные дома, разумеется, все исчезли. По народным поверьям, почти все они считаются обителью фей. Они до сих пор известны под старыми названиями: лис, рат, брух, мур, дун, мот, кашел и кахер, причем кашелы, муры и кахеры обычно строились из камня без использования раствора. Форты варьируются по размеру от 40 или 50 футов в диаметре через все промежуточные стадии вплоть до 1500 футов: размер усадьбы зависел от ранга и материального положения ее владельца.

Очень часто плоское пространство посередине возвышается над окружающей местностью, а иногда в центре находится большой холм с плоской вершиной, на которой стоял прочный деревянный дом вождя. Внешнее укрепление, будь то из глины, камня или дерева, окружавшее усадьбу, обычно белили известью; а по самому верху по всему периметру тянулся изгородь или прочный частокол для дополнительной безопасности. Рядом практически с каждой усадьбой располагался огород для выращивания овощей к столу. А поблизости находилось несколько огороженных площадок для различных целей, таких как игры и упражнения, скирдование зерна, содержание скота в ночное время и т. д.

Для большей безопасности жилища часто сооружали на искусственных островах, созданных из кольев, деревьев и кустарника, засыпанных землей и камнями, на неглубоких озерах или же на небольших плоских естественных островах, если таковые подходили. Они носили название кранног. Связь с берегом поддерживалась с помощью небольшой лодки, которую обычно выдалбливали из одного ствола дерева. Остатки этих кранногов до сих пор можно увидеть в некоторых наших неглубоких озерецах. Во многих из них были обнаружены старые лодки-перевозки, образцы которых ныне хранятся в музеях.

ГЛАВА XV

КАК ОНИ ЕЛИ, ПИЛИ, ПИРШЕВАЛИ И УВЕСЕЛИЛИСЬ

Обед, главный приём пищи за день, проходил во второй половине дня; а между завтраком и обедом обычно устраивался легкий перекус, или ленч, называвшийся «средней трапезой». Существовал обычай подавать в воскресенья и церковные праздники более изысканную еду, чем в остальные дни.

Среди высших классов уделялось большое внимание тому, чтобы рассаживать семью и гостей за столом строго по рангу; и любое отступление от установленного порядка неминуло приводило к ссорам. Короля на пирах всегда сопровождали его подчиненные короли, а также другие лорды и вожди. Сидевшие по правую и левую руку от него должны были находиться на почтительном расстоянии. Когда король Кормак мак Арт сидел за обедом, пятьдесят телохранителей оставались стоить неподалеку.

Порядок организации пиров в Таре в целом соблюдался и на других королевских застольях. Пиршественный зал здесь представлял собой длинное здание со столами, расставленными вдоль обеих боковых стен. Непосредственно над столами в стене на равном расстоянии друг от друга находилось множество крюков для подвешивания щитов. Прямо перед началом пиршества все покидали зал, кроме трех человек: шанахи, то есть историка, маршала для поддержания порядка и трубача. После того как король и его подчиненные короли занимали свои места во главе стола, рядом с ними садились профессиональные оллавы. Затем трубач издавал первый сигнал, по которому оруженосцы знатных гостей (ибо каждый вождь и король имел своего оруженосца или сквайра) подходили к двери и передавали щиты своих господ маршалу, который под руководством шанахи развешивал их на крюках в соответствии с рангом, от наивысшего к низшему. По второму сигналу все гости неспешно входили в зал, занимая места под собственными щитами (которые они узнавали по особым приметам).

Занималась лишь одна сторона столов, а именно та, что примыкала к стене; и во избежание тесноты щиты вешали на таком расстоянии, чтобы при рассадке гостей «никто из них не задевал соседа». Такое расположение за столом в соответствии с рангом сохранялось в Ирландии и Шотландии до недавнего времени, как часто упоминает Скотт в своих романах; и оно в той или иной форме продолжается повсеместно и поныне.

На всех официальных пирах определенные куски туши резервировались за конкретными вождями, должностными лицами и профессиональными людьми в соответствии с их рангом. Бедренная часть полагалась королю, а также поэту-оллаву; окорок — королеве; нога — молодому лорду; голова — возничему и так далее. Подобный обычай существовал у древних галлов, а также у греков. Пережиток этого старого обычая сохранялся в Шотландии и Ирландии на памяти нашего поколения. Семьдесят лет назад в некоторых частях Ирландии, когда фермер забивал бычка или свинью, он неизменно отправлял голову кузнецу, так что в определенные времена года можно было увидеть кухню кузнеца, убранную сорока или пятьюдесятью головами, висящими по стенам.

Во времена воинов из отряда Красной Ветви существовал обычай выделять лучший кусок или животное со всего пиршества тому герою, который по общему признанию совершил самый храбрый и великий подвиг. Этот кусок назывался курат-мир, то есть «геройский кусок или доля»; и за этот желанный кусок или часть среди героев Красной Ветви часто разгорались ожесточенные споры, а порой случались и кровопролитные драки. Этот обычай, распространенный среди континентальных кельтов в целом, а также существовавший у греков, продержался в Ирландии до сравнительно поздних времен.

Как мы уже видели, на великих пирах использовались столы. Однако во время обычных трапез высокие столы, подобные тем, что есть у нас сейчас, по-видимому, не получили широкого распространения. Существовали небольшие низкие столы, каждый из которых, несомненно, использовался для двух или более человек. Часто рядом с каждым человеком ставили маленький столик, на который помещали его еду, причем мясо подавалось на блюде.

Вилки — изобретение позднее; в старину за едой пользовались пальцами. В Ирландии, как и в Англии и других странах в те времена, каждый человек держал нож в правой руке, а вместо вилки использовал пальцы левой. У греков и римчан не было вилок за трапезой: они обходились только пальцами, а после еды им подавали воду для мытья рук.

Уже в VIII или IX веке ирландские высшие сословия пользовались за столом салфетками, для которых у них было исконное слово ламбрат, то есть «ручная ткань». Полагаю, главным образом они использовали ее для вытирания пальцев левой руки, в чем испытывалась острая необходимость. Как в монашеских общинах, так и в светской жизни существовал обычай снимать обувь или сандалии, садясь за обед; обычно это делал слуга. Нам известно, что у римчан был такой же обычай. Ирландцы не сидели за обедом прямо, как мы сейчас; подобно римнам, они полулежали на ложах, на которых также покоились их стопы, и именно поэтому обувь снималась.

В старые времена люди любили хмельные напитки за обедами и пирами ничуть не меньше, чем сейчас. Порой они выпивали больше, чем следовало, и все же пьянство осуждалось. Свои пиршества они часто сопровождали музыкой и пением. Помимо чистой воды и молока, основными напитками были эль и мед (или медовуха), которые изготавливались дома, а также вино, импортируемое из Франции.

В больших домах имелись профессиональные повара, которые во время работы носили холщовый фартук от бедер донизу и плоскую холщовую шапочку на голове. Однако в обычных семьях готовкой занимались женщины.

Мясо и рыбу готовили посредством запекания, варки или жарки на огне. Вертел (бир), сделанный из железа, считался важной домашней утварью. Тем не менее вертела, обычно применявшиеся при жарке, равно как и прутья для связывания туши, представляли собой заостренные ветки орешника, очищенные от коры, оглаженные и побеленные. Мясо и даже рыбу во время жарки часто смазывали медом или смесью меда с солью.

В доме каждого вождя и каждого бревью (см. стр. 119 ниже) имелся по крайней мере один бронзовый котел для варки мяса. Он высоко ценился как важнейший предмет домашнего обихода и рассматривался как особая собственность вождя или главы дома — почти так же, как его меч и щит. Повсюду нам встречаются пассажи, напоминающие о той огромной ценности, которая придавалась этим котлам. Один из них считался достойным подарком для короля. Полагалось, что котел должен содержаться в постоянном использовании, чтобы еда для гостей была всегда готова, когда бы они ни прибыли. Время от времени находили множество бронзовых котлов, и сейчас они хранятся в Национальном музее в Дублине, причем несколько из них отличаются прекрасным мастерством исполнения.

В ранние эпохи кухонная утварь повсеместно считалась важной. В описи драгоценностей английского короля Эдуарда III приводится перечень его сковород, решеток для жарки, вертелов и т. д. В Брехонском законе содержится любопытное положение о том, что если случайный прохожий получал травму при извлечении куска мяса из кипящего котла, слуга нес ответственность за ущерб, если только не выкрикивал предупреждение: «Берегись: мясная вилка отправляется в котел!»

Молоко употребляли как свежим, так и кислым: масло сбивали в небольшой ручной маслобойке, а из творога делали сыры различных видов. Для помола зерна существовали водяные мельницы и ручные жернова, а для разделения молотого зерна на муку грубого и тонкого помола — сита. Основной пищей широких масс населения была каша, или, как ее теперь называют в Ирландии, стиработ, приготовленная из крупы, как правило овсяной. Ее ели с медом, маслом или молоком в качестве приправы или дополнения к блюду.

Все разновидности муки и крупы выпекались в виде лепешек или буханок различной формы. Мука обычно смешивалась с водой для получения теста, но также широко использовался хлеб, замешанный на муке и молоке. В качестве лакомства в лепешки часто замешивали мед; изредка аналогичным образом использовалась икра лосося. Пшеничный хлеб, как и в наши дни, считался лучшим, в то время как ячменный был бедным. Дрожжи, брага или закваска применялись как в выпечке, так и в пивоварении.

Пчеловодство было знакомо каждому, и любой зажиточный хозяин держал в саду ульи. Дикие пчелы также роились повсеместно — гораздо обильнее, чем в настоящее время, в силу обширности лесных массивов. Соответственно, мед был очень распространен и использовался со всевозможными блюдами. Часто во время трапезы перед каждым человеком ставили на стол маленькую чашечку, порой серебряную, наполненную медом; и каждый кусочек — будь то мяса, рыбы или хлеба — обмакивали в него перед тем, как отправить в рот. Мед являлся главным компонентом при изготовлении медовухи.

Поскольку страна изобиловала лесами, чащами и зарослями, наиболее распространенным топливом для бытовых нужд было дерево; однако также активно использовался торф, который нарезали из пласта с помощью слана, или торфяной лопаты, как и в наши дни. Литейщики и другие мастера по металлу применяли древесный уголь, причем наибольшее тепло давал тот, что был сделан из березы.

Для высекания и разжигания огня использовались кресало и кремень с трутом (или спанком). Все принадлежности для разведения огня — кремень, кресало и трут — носились в поясном кармане, всегда под рукой; поэтому огонь, добытый таким способом, назывался тинне-красса, то есть «поясной огонь».

Для освещения в богатых домах применялись маканые свечи. Бедняки пользовались маканым камышом, дававшим тусклый свет и быстро сгорающим. В жилищах богачей употребляли свечи из пчелиного воска, что вполне ожидаемо, учитывая великое множество пчел.

Гостеприимство и щедрость почитались в древней Ирландии как величайшие добродетели; в старых ирландских христианских текстах они действительно повсеместно прославляются и внушаются как религиозный долг, а в светской литературе им отводится столь же видное место. Чем выше был ранг человека, тем больше от него ожидали, а король должен был проявлять безграничное гостеприимство. По всей стране действовали общественные гостевые дома для бесплатного ночлега и приема путешественников. Во главе каждого стоял должностное лицо, именуемое бревью или бетахом — общественным госпитальером или содержателем странноприимного дома, пользовавшимся глубоким уважением.

Чтобы быть готовым в любой момент принять гостей, бревью был обязан иметь три вида мяса, приготовленного и готового к подаче всем пришедшим; три вида сырого мяса, готового к готовке; помимо животных, готовых к закланию. В одном из правовых трактатов бревью своеобразно описывается как «человек с тремя рылами»: то есть рыло живого борова, роющегося в полях; рыло мертвой свиньи на крюках, готовящейся к столу; и острое рыло плуга: это значило, что у него вдоволь и живых животных, и мяса — приготовленного и сырого, а также плуг и всякие земледельческие орудия.

К дому бревью должно было вести несколько открытых дорог, чтобы к нему было легко добраться; и на каждой дороге выставлялся человек, следивший за тем, чтобы ни один путешественник не прошел мимо, не заехав на угощение; кроме того, на лужайке на ночь зажигали огонь, чтобы указывать путь странникам издалека. Чтобы он мог покрывать столь крупные расходы и при этом оставаться в выгоде, бревью выделялся обширный земельный надел без уплаты налогов.

Помимо гостиниц, существовали и монастыри, где путников также бесплатно кормили и предоставляли им кров на время. Наряду со всем этим простые люди были добры и гостеприимны в собственных домах по отношению к незнакомцам и визитерам. Так что мы видим, что путешественники жили тогда ничуть не хуже, чем теперь; более того, в одном отношении даже намного лучше: ибо в то время как нам приходится платить кругленькую сумму на постоялом дворе или в отеле, в те времена их ждал сердечный прием и абсолютная бесплатность.

Ирландские миссионеры принесли этот прекрасный обычай на Континент в ранние века, как и многие другие: они основывали бесплатные странноприимные дома во Франции и Германии там, где не было монастырей, главным образом для нужд паломников, направлявшихся в Рим.

ГЛАВА XVI

КАK ОДЕВАЛИСЬ ЛЮДИ

Овальное лицо, широкое сверху и сужающееся книзу, золотистые волосы, светлая кожа, белые, изящные и красивые руки с тонкими сужающимися пальцами — все это считалось признаком красоты и благородного происхождения, это были знаки аристократизма. К этим природным данным люди добавляли искусственные средства, вошедшие в привычку. В высших кругах ногти на руках содержались в тщательно подстриженном и закругленном виде. Человеку высокого положения считалось стыдно иметь грубые, неухоженные ногти. Малиновые ногти вызывали всеобщее восхищение, и дамы порой красили их в этот цвет. Дейрдре, изливая плач по сыновьям Усны, говорит: «Я больше не сплю и не стану багрянить свои ногти; никакая радость никогда больше не посетит мою душу».

Дамы часто подкрашивали брови в черный цвет соком каких-то ягод. Мы уже видели (стр. 54), что ирландские монахи-миссионеры порой подкрашивали или подцвечивали веки в черный цвет. Запись в «Глоссарии Кормака» ясно свидетельствует о том, что румянец на щеках иногда усиливался с помощью красящего вещества, получаемого из бузины; для тех же целей применялись побеги и ягоды бузины. Среди греческих и римских женщин была весьма распространена практика подкрашивания щек, бровей и других частей лица.

И мужчины, и женщины носили длинные волосы, которые обычно ниспадали на спину и плечи. После бани волосы расчесывали ежедневно. Герои фениев Эрин перед тем, как сесть за обед после тяжелого охотничьего дня, всегда принимали ванну и тщательно расчесывали свои длинные волосы.

В высших слоях общества в очень древние времена волосам уделялось огромное внимание; уход за ними представлял собой целое искусство, и прически укладывались самыми разными способами. Очень часто длинные волосы как у мужчин, так и у женщин искусно завивали. Волосы Конала Кернаха, как они описаны в сказании о Да Дерге, ниспадали на спину и были уложены в «крючки, косички и миниатюрные мечи». Достоверность этого и других подобных описаний полностью подтверждается самым несомненным из всех авторитетов, а именно фигурами на ранних иллюминированных рукописях, а также на реликвариях и высоких крестах более поздних эпох. Почти на всех изображениях в Келлской книге, например (VII или VIII век), волосы расчесаны и уложены с величайшей тщательностью, причем настолько изысканно, что это могло быть сделано лишь искусными профессиональными парикмахерами и должно было отнимать немало времени. Независимо от того, идет ли речь о мужчинах или женщинах, волосы свисают сзади и по бокам и обычно разделены по всей длине, равно как и по всей голове, на тонкие пряди или локоны, которые спереди порой опускаются до самых глаз. Мне нигде не встречалось упоминаний о том, что ирландцы красили волосы, как это было принято у греков и римчан.

Мужчины относились к бороде с такой же придирчивостью, как и к волосам. Мода на ношение бороды менялась. Иногда считалось красивым носить ее длинной и раздвоенной, постепенно сужающейся книзу в два острых конца. Порой — как видно на многих древних изображениях — она ниспадает единой массой; в то время как на некоторых она ровно подстрижена снизу, напоминая ассирийские бороды. Почти у всех есть усы, в большинстве случаев закрученные и заостренные на концах, как мы часто видим и теперь. У многих борода тщательно разделена на тонкие витые пряди, как описывалось выше для волос. У королей и вождей на службе состояли цирюльники, следившие за всем этим. Использовались бритвы, сделанные из столь же твердой, как сталь, бронзы, о чем мы знаем по их упоминаниям в ирландских документах уже с VIII века; и множество старых бронзовых бритв хранится ныне в музеях.

Исходя из вышесказанного, становится понятно, что гребни находили всеобщее применение как у мужчин, так и у женщин; и множество образцов гребней обнаруживается в наши дни в остатках древних жилищ.

Купание было весьма обычным делом, по крайней мере в высших классах, а бани и пользование ими постоянно упоминаются в старых сказаниях и прочих письменных источниках. В каждом общественном гостевом доме, в каждом монастыре и в любом доме высокого статуса имелась баня со всеми сопутствующими принадлежностями. Мыло использовалось как при купании, так и при мытье.

Шерстяная и льняная одежда составляла костюм широких народных масс. И то и другое производилось дома; а в главе XIX будут упомянуты способы их изготовления. Шелк и сатин, которые, разумеется, импортировались, широко носили представители высших классов. Меха животных, таких как тюлени, выдры, барсуки, лисицы и т. д., активно использовались для пелерин, курток и отделки различных видов одежды, благодаря чему шкуры всевозможных видов ценились высоко. Они также составляли важную статью повседневной торговли и шли на экспорт.

Древние ирландцы любили яркие цвета. В этом отношении они походили на многие другие народы древности — как, впрочем, и сегодняшнего дня; они иллюстрировали изречение Раскина: «Всякий раз, когда люди благородны, они любят яркие цвета, и яркие цвета дарованы им в небе, море, цветах и живых существах». Любовь ирландцев к цвету выражалась во всех элементах их облачения; и мы знаем, что они прекрасно постигли искусство крашения. Несколько предметов одежды на одном человеке обычно окрашивались в разные цвета. Даже единый верхний плащ нередко бывал полосатым, крапчатым или клетчатым, составленным из различных цветов. Король Домналл в VII веке однажды послал разноцветную тунику своему приемному сыну принцу Конгалу — подобно разноцветной одежде Иосифа.

Очень распространенным предметом одежды был большой плащ, как правило без рукавов, разной длины, но обычно закрывавший всего человека от плеч донизу. Люди также носили облегающий кафтан с рукавами, чем-то напоминающий наши современные сюртуки, но гораздо более короткий и без воротника, который плотно удерживался на талии с помощью ремня. На плечах часто носили короткую пелерину, порой снабженную капюшоном для покрытия головы. Верхней одеждой простого крестьянина служил один лишь свободный кафтан с рукавами или мантия, обычно из фриза, которая доходила ему до щиколоток и носилась как зимою, так и летом. Женщины обычно надевали длинный свободный плащ с капюшоном — фасон, популярный и поныне. Верхние одежды скреплялись брошами, булавками, пуговицами, поясами, шнурками и петлями, многие из которых были прекрасно изготовлены и украшены.

Древние ирландцы носили такие обтягивающие брюки, которые в точности обрисовывали форму ног. Доходя до щиколоток, они удерживались снизу тонким ремешком, пропущенным под стопой. Подобно прочей ирландской одежде, они обычно были полосатыми или крапчатыми в различных расцветках. Использовались чулки или гетры из ткани либо тонкой мягкой кожи, которые шнуровались на веревочки с наконечниками из белой бронзы; яркие металлические кончики свисали после шнуровки, образуя подвесные украшения. Нередко носили килт, и в этом случае ноги ниже колен оставались обнаженными, с гетрами внизу: ведь килт имеет ирландское происхождение и был принесен ранними колонистами в Шотландию — подобно многим другим элементам моды, — где он удерживается до сих пор, тогда как в Ирландии вышел из употребления уже давно.

И мужчины, и женщины носили на голое тело одежду из тонкой ткани, обычно шерстяной или льняной, а иногда шелковой или атласной, вышитую узорами из золотых или серебряных нитей, выполненными иглой.

Поверх нижней свободной мантии вокруг талии обычно повязывали пояса: те, что использовались людьми высокого происхождения, порой украшались столь искусно, что стоили от 40 до 100 фунтов стерлингов на наши сегодняшние деньги. Носились подвязки для чулок, отчасти ради практичности, отчасти для красоты; зачастую их изготавливали из весьма дорогих материалов. Перчатки были весьма распространены среди всех сословий, как высоких, так и низких, и часто богато украшались.

Мужчины носили конусообразную шляпу без полей; однако простолюдины в повседневной жизни обычно ходили с непокрытой головой, отпуская волосы длинными сзади так, чтобы они свисали на спину, и коротко подстригая их спереди. Замужние женщины обычно покрывали голову либо капюшоном, либо длинным полотном льняной ткани, обернутым вокруг в несколько слоев. Вуаль находилась в постоянном употреблении среди высших слоев общества, а когда ее фактически не носили, обычно носили среди прочих мелких вещиц в женской декоративной сумочке.

Обувь нередко изготавливалась из сыромятной кожи, сшитой ремешками, с несколькими слоями подошвы. Но существовала и более ладная обувь из полностью дубленой кожи, с практичной подошвой и каблуком, часто украшенная тиснеными узорами.

Ирландцы испытывали страсть к личным украшениям, которые в высших классах изготавливались из дорогостоящих материалов, таких как золото, серебро, самоцветы, белая бронза и т. д. Они носили кольца и браслеты различной формы на пальцах (включая большой палец), вокруг запястья и предплечья и даже вокруг ноги выше щиколотки. Широко были распространены ожерелья — от самых дешевых до тех, чьи вставки делались из золота, жемчуга и прочих драгоценных камней, причем все эти материалы добывались на родине.

У них были шейные гривны-торки из витых золотых слитков; а сложные и чрезвычайно дорогие полумесяцы или горжеты уже описывались ранее (стр. 96). Существовало золотое украшение — нечто вроде разомкнутого кольца с шишками или пуговицами на концах, называемое бунне-до-ат, которое носилось на груди, подвешенное на декорированной пуговице. На груди также закреплялись плоские круглые золотые пластины; что же касается брошей, то они поражали разнообразием форм и размеров — некоторые были простыми и дешевыми, а другие выполнялись из золота или иных ценных материалов с изысканной отделкой.

Иллюстрации и подробные описания всех этих украшений можно найти в любой из двух книг по социальной истории.

ГЛАВА XVII

КАК ОНИ ОГОРАЖИВАЛИ И ОБРАБАТЫВАЛИ СВОЮ ЗЕМЛЮ

С тех да Sнейших времен, когда легенды и история начинают приоткрывать нам картины занятий жителей этой страны, мы находим их задействованными в земледелии и скотоводстве. Для обеих этих целей требовались открытые пространства; соответственно, в старину люди упорно трудились, расчищая землю от леса. Но пастбищ всегда было больше, чем пахотных земель.

В глубокой древности в изгороди возникало мало нужды, ибо людей было немного, а земля в основном являлась общей собственностью. Однако по мере роста населения становилось все более необходимым отгораживать участки, принадлежащие разным лицам. Брехонский закон описывает различные виды фермерских изгородей, некоторые из которых применяются до сих пор, и устанавливает строгие правила в отношении них.

Для разграничения крупных территорий или субкоролевств требовались более прочные изгороди или межи. Существовало несколько видов таких территориальных границ, отчасти естественных, отчасти искусственных, причем самыми обычными выступали реки, дороги, стоячие камни и грандиозные земляные валы, порой тянувшиеся на миль.

Удобрения — главным образом навоз из стойл — часто упоминаются в Брехонских законах. Законы также учитывают ряд вещей, повышающих ценность земли: таких как должным образом огороженный лес; месторождение меди или железа; участок старой мельницы [с отводным каналом и прочими принадлежностями, облегчающими возведение новой мельницы]; дорога, обеспечивающая сообщение; расположение у моря, реки или пруда для охлаждения скота. Искусство добычи воды путем глубокого бурения земли было известно и практиковалось.

Большинство используемых ныне местных сельскохозяйственных культур были известны и культивировались уже тогда; среди них главенствовали зерновые различных видов. Почти все современные сельскохозяйственные орудия применялись тогда: плуги, серпы, заступы и лопаты, цепы, грабли, комкодавы и т. д.

Главными сельскохозяйственными животными были коровы, свиньи, овцы, а также волы, использовавшиеся для пахоты и перевозки повозок. Лошади тогда не находили столь масштабного применения в полевых работах, как теперь. Свиней содержали большими стадами с минимальными затратами, поскольку леса изобиловали повсеместно, животных просто выпускали в чащу под присмотром пастуха, и они питались желудями, кореньями и всем тем, что удавалось раздобыть.

Коровы и овцы очень часто паслись на «общинных землях», то есть участках травянистой необработанной земли вблизи деревни — обычно возвышенных или гористых, — которые принадлежали всей деревне или общине в целом, а не отдельным лицам. Эти общинные угодья существуют по сей день возле многих селений и используются так же, как в былые времена.

Женщины всегда занимались дойкой, за исключением, разумеется, монастырей, где женщины не привлекались к труду и монахам приходилось выполнять всю работу общины самостоятельно.

ГЛАВА XVIII

КАК ИРЛАНДСКИЕ РЕМЕСЛЕННИКИ ПРЕПЯТСТВОВАЛИ В СВОЕМ ДЕЛЕ

Все основные материалы для работы различных ремесел производились дома. Леса было вдоволь; существовали месторождения меди, железа, свинца и, возможно, олова, которые разрабатывались с умом и успехом.

С самых отдаленных времен в Ирландии существовали профессиональные архитекторы или строители, точно так же как кузнецы, поэты, историки, врачи и друиды; мы находим их упоминания в нашей ранней литературе. Строительное ремесло подразделялось на две главные ветви: каменное строительство и деревянное. Считалось, что мастер-оллав по строительству владел обоими направлениями.

Самый выдающийся оллав-строитель определенной округи принимался на прямую службу к королю и получал от него хорошее ежегодное жалование, в обмен на которое он был обязан надзирать за всеми строительными и прочими инженерными работами короля и обеспечивать их качественное исполнение. В дополнение к этому ему разрешалось заниматься своим искусством на платной основе для широкой публики; а поскольку он обладал громким именем и располагал свободным временем, он обычно получал большой доход.

Тремя главными мастерами по металлу были гобха [гоу], кайрд и саер. Гобха — это кузнец, кузнец по железу; кайрд — мастер по латуни, золоту и серебру (медник, ювелир по золоту или серебру); саер — плотник или каменщик, специалист по работе с деревом или камнем.

Мы уже убедились, что древние ирландцы отличались большим искусством в металлургии. Составы металлических сплавов тщательно и успешно изучались, причем медь обычно выступала одним из компонентов. Самым распространенным сплавом была бронза, состоящая из меди и олова; но также применялась и латунь — сплав меди с цинком. Существовало два вида бронзы: красная бронза, использовавшаяся для наконечников копий, котлов и т. д., и белая бронза, которая стоила значительно дороже и шла на художественные изделия, а также на изысканную металлическую работу всех видов.

Изысканное мастерство древних ирландских литейщиков лучше всего доказывают изделия, созданные ими, сотни которых сохранились в наших музеях. Изящно оформленные наконечники копий, по своему художественному совершенству ни в чем не уступающие тем, что найдены в Греции, Риме или Египте, отливались в формах; причем в нашем распоряжении имеются не только сами наконечники, но и множество литейных форм, обычно каменных. В одной стеклянной витрине Национального музея хранится свыше сорока форм для бронзовых топоров, наконечников копий, стрел и т. д., причем некоторые выглядят так свежо, будто их использовали только вчера. Старые кайрды были столь же искусны в изготовлении изделий из кованой бронзы, самыми характерными и важными образцами которой являются большие трубы (см. стр. 87 выше) и прекрасно скроенные котлы (см. стр. 116), многие из которых отличаются восхитительным исполнением и состоят из ряда бронзовых пластин, выкованных по форме и соединенных заклепками.