Поскольку белая раса не находится с негром в таких дружеских отношениях, которые позволили бы внушить ему причины превосходства белых, некоторые южные авторы хотели бы видеть применение к неграм своего рода благожелательного государственного социализма, такого как законы, согласно которым приезд и отъезд чернокожих регулировались бы, их орудия труда обеспечивались, а труд распределялся туда, где он необходим. Подобно многим другим предложениям, это средство вылечило бы негритянскую беспечность путем лишения его самоконтроля и применило бы к ленивому черному человеку режим, который вызвал бы отвращение, если бы его применили к ленивому белому человеку.
Там, где белые ценят негров и помогают им, линия разделения по цвету кожи лишает их возможности делать те отличия, которые являются наградой для энергичных и успешных людей в других общинах. Негритянский поэт, эссеист и педагог не имеют общения с теми соседями, которые могли бы оценить их гений. Насколько Юг может этому помешать, самый энергичный и успешный негритянский предприниматель не может рассчитывать ни на какую государственную должность. Механизм подъема негра через влияние белых больше не функционирует. Низшая раса вынуждена опираться на представителей низшей расы для получения своего морального стимула; а затем ее упрекают в том, что она не формирует более высокие идеалы и не продвигается вперед быстрее. Успешный негр, оказывающий благотворное влияние на своих сородичей, не может быть принят в клуб белого человека, не может стать близким другом людей со схожими устремлениями. Как говорит сенатор Уильямс: «Когда мы находим хорошего негра, мы должны поощрять его оставаться хорошим и становиться еще лучше. Мы делаем для этого слишком мало. Старая пословица: „Назови собаку плохим именем, и ты сделал ее плохой“ — хорошая пословица. Огульное проклятие всей негритянской расы, включая хороших и плохих без разбора, является примером этой пословицы. Я часто думал о том, как трудно хорошему негру, особенно во время предвыборных кампаний, оставаться хорошим или становиться лучше, когда он не может оказаться на расстоянии слышимости голоса белого оратора, не слыша огульного шельмования всей своей расы без упоминания о нем как об исключении, даже в том районе, где он был известен как таковой».
Одной из сильнейших цивилизационных сил как на Севере, так и на Юге была Церковь, через которую распространялись не только стимулы к жизни на высоком уровне, но и интеллектуальный стимул голоса проповедника, общения проницательных людей, изучения Библии. У негра есть внешний знак этого влияния, сила которого признается всеми беспристрастными людьми; но его духовенство не является, как класс, моральными лидерами, и здесь, как и во многих других направлениях, он лишен руководства со стороны белых. Для аналогичного населения на Севере существует аппарат миссий, а школы и колледжи, основанные северянами на Юге, почти все по сути являются миссионерскими движениями; однако Юг относится к ним с неприязнью и почти не предпринимает усилий, чтобы конкурировать с ними. Христианская церковь, которая несет цивилизацию в Африку, Китай, американским индейцам, в значительной степени оставляет негров на произвол судьбы, чтобы те сами христианизировали себя, если смогут.
У белого человека есть еще одна возможность помочь своему темнокожему соседу через контроль над законодательными собраниями и судами. Гарнер решил бы эту проблему — «не путем лишения его преимуществ образования, а путем обуздания его криминальных инстинктов посредством более строгого исполнения закона. Законы против ношения скрытого оружия, против азартных игр и против бродяжничества должны, если необходимо, быть ужесточены и применяться с бдительностью и неотвратимостью, которые искоренят азартные игры, заставят праздного бродягу работать и отправят носителя пистолета в тюрьму. Упразднение питейных заведений и искоренение „слепых тигров“ и кокаиновых притонов устранили бы самые мощные внешние причины негритянской преступности... Условия могли бы существенно улучшиться благодаря созданию более адекватного полицейского надзора и контроля, а также внедрению более эффективной полицейской защиты, поскольку хорошо известно, что в большинстве южных общин эта защита откровенно недостаточна. Также заслуживает внимания вопрос о том, нельзя ли принять некоторые разумные и эффективные меры для предотвращения переселения негров в города и их сегрегации в определенных районах». Как выразился один алабамский юрист: «Для него должны быть приняты иные и более мягкие законы, чем для белого человека... Его лучшие друзья на Юге находятся среди наших „джентльменов“. Низкий белый человек не имеет с ним ничего общего. Он ненавидит негра, и негр ненавидит его». От федерального правительства, как было показано выше, нельзя ожидать эффективного законодательства; но разве нельзя сделать что-то посредством специальных мер на уровне штатов?
Многие наблюдатели осознают возможность устранения искушений, которые считаются особенно привлекательными для негра. Дурно зарекомендовавший себя деревенский чернокожий — это бродяга, полуночник, у него свои виды на развлечения, включая запас виски; плохой городской негр находит свои удовольствия прямо под рукой, и белые часто потворствуют ему в этом. Конечно, дешевые питейные заведения, игорные дома и заведения похуже процветают среди всех рас в Нью-Йорке и вряд ли будут искоренены в Нью-Орлеане по таким соображениям, как в северном городе. Джон Шарп Уильямс прибег бы к «каким-то здравым средствам решения негритянского вопроса с уголовной стороны, главным образом превентивного характера. Во-первых, они предлагают строгое соблюдение законов о бродяжничестве путем принятия новых законов всякий раз, когда по справедливости и праву они нуждаются в усилении. Во-вторых, они предлагают закрыть все дешевые притоны и бордели, где собираются бродяги, скитальцы и праздные негры и где их воображение — а они в особенности являются расой воображения и эмоций — воспламеняется виски, кокаином и фривольными картинками. Следует помнить, что то, что не воспламенило бы воображение белого человека, произведет такой эффект на тропическую, эмоциональную натуру чернокожего... Мы должны, подобно Канаде и Капской колонии, иметь конную сельскую полицию или жандармерию, в чьи обязанности входило бы патрулирование сельских районов день и ночь». Крики в южных газетах против негритянских притонов обычно игнорируют тот факт, что многие из них содержатся белыми людьми, а другие частично поддерживаются за счет клиентуры из белых. На дне человеческого общества расовые различия исчезают, и в ряде южных городов можно обнаружить, если поискать, подобие еще более глубокого дна белых людей под самым низким негритянским дном. Трудность южного законодательства заключается в том, что оно более враждебно к негритянским притонам, чем к притонам белых.
Более перспективным законодательным средством является эффективный закон о бродяжничестве, согласно которому безнадежные праздные тунеядцы, паразитирующие на труде своей расы, получали бы грозное наказание трудом. Северные штаты, которые не в силах найти столь строгие статуты и судей, чтобы покончить с невыносимой напастью белых бродяг, имеют мало оснований критиковать южных бездельников, среди которых белые обнаруживаются в весьма значительной пропорции по сравнению с неграми. В нескольких штатах уже есть законы о бродяжничестве, но они применяются главным образом к неграм, зачастую крайне несправедливо, и подыгрывают порочной системе, при которой шерифы зарабатывают тем больше, чем больше арестованных и содержащихся в тюрьме заключенных. Газета «Бирмингем Эйдж Геральд» пишет, что отмена тюремного заключения за неуплату судебных издержек «так же недосягаема для нас, как и полет на Марс... Мы должны строить тюрьмы в соответствии с деятельностью сборщиках пошлин. Тут ничего не поделаешь».
Предложения о создании некоего негритянского суда для менее серьезных негритянских преступлений высказывались Томасом Нельсоном Пейджем и другими; и негры могли бы отправлять местное правосудие столь же успешно, как и некоторые представители их господствующей расы. На острове Святой Елены, например, где семь тысяч человек долгое время не имели местного суда, был прислан белый судья, который изо дня в день заседал на скамье пьяным, в конце концов застрелил человека (второе убийство на этом острове за сорок лет), предстал перед судом, но все же сохранил свою судебную должность. Возможно, специальный негритянский суд за мелкие преступления повысил бы чувство ответственности; но он вступает в противоречие с нынешней системой продажи мелких преступников плантаторам.
Кое-что можно было бы сделать с помощью эффективной системы сельской полиции, в которой нуждается вся страна — как Север, так и Юг. В Джорджии и Южной Каролине в последнее время находились на рассмотрении законопроекты о создании конной полиции штата, которая стала бы своего рода возрождением добровольных патрулей времен рабства. Однако это предложение яростно оспаривается на том основании, что белым людям, возможно, придется отчитываться о своих действиях наравне с неграми.
Единственной радикальной законодательной мерой, которая, судя по всему, способна помочь негру, является сухой закон, который сейчас стремительно распространяется по Нижнему Югу. Это регион, страдающий от пьянства, и здесь уже давно сильны настроения против этого промысла; однако бурный успех законов о сухом законе в таких общинах, как Алабама и Миссисипи, в значительной степени объясняется убеждением работодателей в хлопчатобумажной промышленности, металлургии, лесной отрасли и на земле в том, что они теряют деньги из-за нарушения ритма работы их работников по причине пьянства. Это возражение в равной степени относится как к продаже спиртного белым, так и неграм; однако пьющие белые имеют влияние на обвинителей, которым не могут командовать негры; и похоже, что результатом станет такой вид сухого закона, который перекрывает кран для горла смуглого человека, оставляя его открытым для белого. Если Югу удастся оградить негров от спиртного в южных городах, это продемонстрирует большую решимость, чем та, что существует в любом крупном населенном пункте Севера.
В целом законодательство не является средством решения расового вопроса, поскольку правонарушения исходят с обеих сторон; и никто не обладает достаточной квалификацией, чтобы составить законопроект, который при справедливом применении распространялся бы только на преступных и распущенных негров. Сокращение числа питейных заведений, арест тунеядцев, сельская полиция, соблюдение законов об алкоголе помогут на Юге, поскольку это вызовет чувство ответственности у обеих рас, однако расовая вражда не порождается законами, не излечивается законами и держится на их игнорировании.
Пожалуй, самым вопиющим провалом белых в деле оказания влияния на негров является ситуация с негритянскими школами. Они, конечно, действуют на основе законов, созданных белыми людьми, управляются белыми должностными лицами штатов и округов, но на этом отношения заканчиваются. Даже с точки зрения несимпатизирующей высшей расы, школы плохо контролируются; а когда дело доходит до учителей, низшая раса вынуждена полагаться на преподавателей из числа представителей низшей же расы. На Севере необработанные дети из семей иммигрантов американизируются своими сверстниками в государственных школах под влиянием учителей из того слоя населения, который имеет наибольшие возможности для обучения. Не так обстоит дело на Юге, где слепые должны вести за собой слепых, где негритянские учителя, подготовленные неграми, должны прививать принципы белой цивилизации.
Отказ Юга разрешить белым людям, и особенно белым женщинам, обучать негров является явлением недавнего происхождения. Во времена рабства белые хозяйки и их дочери неизменно обучали домашнюю прислугу ее обязанностям и задавали им стандарты морали. Помимо этого, они часто гордились тем, что обучали способных рабов чтению и письму. С точки зрения любой теории расовых отношений эта передача цивилизации была не просто допустимой, но и священным долгом. В настоящее время хозяйки имеют минимальный контроль над домашней прислугой или влияние на нее; и за редкими исключениями Юг категорически отказывается улучшать бедственное положение негров, позволяя белой молодежи обучать их.
Аргументы против привлечения белых учителей в негритянские школы совершенно несостоятельны. Первый заключается в том, что это небезопасно для белых женщин, однако северные женщины, которые годами работали среди негров в качестве учителей, не испытывают страха и не имеют для него причин; а влияние чистой и утонченной белой женщины способствовало бы уменьшению некоторых из худших преступлений черной расы. Утверждается однако, что даже мужчины не смогли бы обучать негров: во-первых, потому что негры не доверили бы им своих девочек; во-вторых, потому что это лишило бы работы негритянских учителей; в-третьих, потому что белый человек сам не желает учить негров; и, наконец, потому что такую работу не станут искать никто, кроме неполноценных мужчин.
Конечно, бедные маленькие черные дети вряд ли при каких-либо обстоятельствах вообразят себя равными членам тех гордых семей, которые держали их отцов в рабстве! Белые люди отчаянно нуждаются в работе; негры еще больше нуждаются в примере и наставлениях подготовленных и высокодуховных людей. Эта практика не является чем-то неизвестным. В государственных школах Чарлстона на протяжении сорока лет негритянских детей обучали белые дамы, и учили так же хорошо, как и белых детей. В Алабаме и даже в Вирджинии государственные школы какое-то время обучались белыми, и можно услышать об отдельных случаях в других местах, например, в одном из районов Луизианы, где матерью председателя школьного совета была учительница, причем настолько бесталанная, что ни одна школа для белых не принимала ее ни на каких условиях, поэтому они пошли на компромисс, отдав ей негритянскую школу. За исключением этих незначительных случаев, отношения между расами, благодаря которым не могли бы возникнуть опасаемые бедствия расового равенства, были отвергнуты; и это главная причина того, что негритянские школы были бедными и остаются неполноценными. Южная женщина не уступает северянке в чувстве долга; южная учительница равна своей северной сестре в изысканности и мужестве; и южная женщина составляла ту единственную категорию людей на Юге, которая могла одновременно научить малышей читать, а взрослых — признать, что белые были их лучшими друзьями.
Из всех предложенных средств образование является самым прямым и самым практичным, поскольку до сих пор им пренебрегали; образование необходимо для безопасности расы. Как выразился Лерой Перси, успешный плантатор: «Вы не можете отправлять этих людей на битву жизни в состоянии беспомощной невежественности. В рабстве он был рабом одного человека, и вокруг него была воздвигнута защитная забота хозяина. На свободе вы не можете из-за беспомощности невежества делать его рабом каждого белого человека, не имея защиты хозяина, которая оградила бы его»; и он добавляет: «Образование негра в указанных масштабах необходимо для сохранения характера и моральной целостности белых людей Юга». Профессор Гарнер прямо заявляет, что «утверждение губернатора Вардамана о том, что образование увеличивает преступность негров, является не более чем голословным заявлением и никогда не подкреплялось адекватными доказательствами».
Образование не менее необходимо для того, чтобы прорубить окна в темные умы, открыть все духовное, что негр способен впитать в себя. Это то единственное средство, в котором Север может принять непосредственное участие, и никогда еще не было такой потребности в поддержке школ на Юге, финансируемых главным образом за счет пожертвований с Севера; ибо у них есть возможность преподавать те уроки чистоты тела и ума, уважения к авторитету, бережливости, личной честности, человеческих отношений, прививать которые государственные школы приспособлены в меньшей степени. Во многих из этих школ работают белые учителя, у всех есть белые покровители; они никоим образом не ущемляют образование, предоставляемое Югом; они не преподают никаких уроков, вредных для негра или белого человека; они выполняют функцию, которую белые на Юге предлагают своей собственной расе через эндаумент-школы и колледжи, и которую они не пытаются обеспечить для негров. Образование — это не панацея, образование — это лишь нижняя ступень долгой лестницы; но ни раса, ни отдельный человек не смогут подняться без этой ступени.
На протяжении всей этой книги неизменно учитывалось, что на Юге существуют две расы, между которыми разделена южная проблема; и что никакой прогресс невозможен без участия обеих рас. Вот самая сложная часть всего дела: две столь тесно связанные расы тем не менее отдаляются друг от друга. Было время, когда такие люди, как Уэйд Хэмптон из Южной Каролины и сенатор Ламар из Миссисипи, ожидали, что белые и негры будут сотрудничать в политических партиях; было время, когда бывшие рабовладельцы объединялись с бывшими рабами в уверенной попытке поднять негров выше. Эти ободряющие голоса все еще слышны, но в них звучит нотка усталости. Почти каждый на Юге был бы рад, если бы негры (разумеется, без ущерба для господства белых) поднялись или поднялись быстрее. Это также многое значило бы для белой расы, если бы кухарка всегда приходила утром, а работник на хозяйстве никогда не напивался, и если бы хлопковод собирал по тюку с акра, а школьник научился читать о том, как держать себя по отношению к белому человеку.
Каждый мыслящий человек на Юге знает, что его положение хуже оттого, что положение негра не лучше. Именно в этом причина нарастающего недовольства, гнева и негодования в умах многих белых. Они чувствуют, что у негра отсутствует чувство ответственности перед обществом; они обвиняют его в угрюмости, в отсутствии интереса к своей работе и к работодателю. Что именно думает в ответ негр, трудно угадать. «Братец Кролик ничего не говорит»; но очевидно, что расы менее дружелюбны друг к другу, меньше понимают друг друга, меньше считаются с интересами друг друга, чем в любое время после того, как свобода окончательно утвердилась. Мы имеем несчастливое положение: хотя обе расы живут сносно и, вероятно, будут жить еще лучше, расовые отношения не улучшаются.