«Южный Юг»

Есть ли хоть какая-то вероятность частной пропаганды в пользу негра, подобной пропаганде аболиционистов? Значительная часть жителей Севера испытывает острое чувство негодования по поводу того, что они считают несправедливостью и жестокостью высшей расы, особенно в связи с лишением избирательных прав посредством поправок к конституциям штатов; существует и живой интерес к образованию негров и к работе среди бедных белых. Однако пропаганда с обществами, публичными собраниями, журналами и литературой уже невозможна — у Севера слишком много своих забот по исцелению политических болезней своих городов, по ассимиляции иностранцев; как и Конгресс, он признает, что Юг искренок, пусть даже и несколько преувеличенно, в своей нервозности по поводу негров. Максимум, чего можно ожидать от отдельных северян в плане улучшения южных условий — это попытки, подобные предпринятой в этом томе, вникнуть в истинную природу проблем и предложить дельный совет.

Несмотря на ужас, испытываемый перед амальгамацией, в неожиданных южных кругах то и дело вновь возникает предположение, что для двух рас невозможно жить бок о бок раздельно, и что логическим и неизбежным результатом является слияние; что неумолимая сила соседства оказывается сильнее закона, предрассудков или расового инстинкта. Снова и снова приходится слышать, будто в истории нет нигде примера того, чтобы две расы жили бок о бок бесконечно долго, не объединяясь. Исторически это неверно: магометане и индусы (изначально одной расы) сотни лет жили раздельно в Индии; буры и кафры находились бок о бок почти столетие; английские колонисты и американские индейцы мало смешивались. Амальгамация могла бы быть достигнута лишь в результате изменения настроений белых, которое примерно так же вероятно, как мормонизация северных белых; и если бы она была возможна, она привела бы к новой и еще более худшей расовой проблеме — соперничеству смешанной расы, занимающей весь Юг, с белой расой на остальной территории страны, что заставило бы все нынешние беды показаться приятной интерлюдией. Амальгамация как средство, приветствуемое белыми южанами, немыслима; как средство против их убеждений, вызванное временем, она крайне маловероятна.

На другом полюсе находится идея, насчитывающая теперь уже более чем вековую историю, согласно которой способ избавиться от расового вопроса заключается в том, чтобы полностью удалить одну из рас. Это представление об исцелении больного путем отправки его в больницу для неизлечимых восходит к 1775 году. Джефферсон выступал за это; Общество колонизации организовало это в 1816 году и за сорок лет с 1820 по 1860 год преуспело в отправке около десяти тысяч негров в Либерию. Авраам Линкольн поддерживал это. В настоящее время это часто предлагается. Этот план, если бы его удалось осуществить, настолько полностью разрешил бы сиюминутные трудности, что он заслуживает самого тщательного рассмотрения.

Первое возражение с самого начала заключается в десяти миллионах возражений, а именно в самих неграх, которые никогда благосклонно не относились к экспатриации по той простой причине, что это означает бегство от бед, о которых они не ведают. Вторая трудность заключается в том, чтобы найти место для приема изгнанников. Эксперименты в Вест-Индии, в Центральной Америке и в Африке — все потерпели неудачу. Ни одна европейская страна или колония не станет приветствовать людей, высланных на том основании, что они враждебны белой цивилизации; а поселения американских негров в дикой Африке потерпели полный крах. Как было показано выше, Либерия после почти девяноста лет существования не оказывает никакого влияния на глубинку; ее торговля скудна, ее здоровье подорвано, а условия во всех отношениях менее благоприятны для физического и нравственного благополучия, чем в Соединенных Штатах.

Затем следует финансовая трудность; правда, корреспондент одной из газет Джорджии предлагает: «Пусть правительство выделяет по 20 000 000 долларов в течение пяти последовательных лет каждый год на депортацию, разумно выдворяя в первую очередь лиц в возрасте от восемнадцати до сорока пяти лет, насколько это возможно без слишком бурного разделения иждивенцев по возрасту, и пять лет в основном урегулируют исход. Все разлученные семьи смогут воссоединиться через несколько лет, и ни у одного негра не будет разбито сердце». Но всего лишь сто миллионов были бы лишь каплей в море. Чтобы перевезти десять миллионов иностранцев, находящихся ныне в Соединенных Штатах, и помочь им обустроиться в стране, изобилующей работой и возможностями, потребовалось, вероятно, в среднем сто долларов на человека, то есть одна тысяча миллионов. Это дело должно быть сделано полностью, если делать его вообще; ибо с точки зрения его сторонников экспатриация части расы была бы подобна вырезанию лишь части опухоли; и где вы собираетесь найти, скажем, тысячу миллионов долларов, чтобы вывезти десять миллионов человек, на доходы от продолжающегося труда которых в Америке вы должны рассчитывать для получения южной доли денег?

Кроме того, разве мир, который все еще проливает слезы по поводу акадийцев, депортированных из Новой Шотландии в 1755 году, и который взволнован изгнанием политических подозреваемых в Сибирь, будет впечатлен высокой цивилизацией нации, которая отправила бы десять миллионов человек на верную смерть на континент, где до сих пор ни британец, ни француз, ни португалец, ни немец не смогли основать сколько-нибудь значительной колонии европейских эмигрантов? Если высшая раса со всеми ее ресурсами, осмотрительностью и медицинскими навыками не может жить в Африке, то что стало бы с десятью миллионами негров, депортированных под предлогом того, что они не способны участвовать в цивилизации белого человека? Хотя они и происходят от африканцев, нет никаких оснований полагать, что они передали по наследству иммунитет от смертоносных тропических болезней.

Опять же, нет ни одного штата, города или округа с густонаселенным негритянским населением на Юге, который не возмутился бы и при необходимости не оказал сопротивления внезапному отнятию его рабочих рук. Всякий раз, когда вопрос доходит до развязки, южане признают, что при всех расовых трудностях негр действительно выращивает хлопчатник и погоняет мула; и без него белой расе придется взять в руки мотыгу и вожжи. Как выразился Джон Шарп Уильямс: «Белые люди Юга не хотят ускорять отъезд хороших негров... всякий раз, когда вы предлагаете ему уйти, южный темнокожий отвечает библейской фразой: „Не принуждай меня оставлять тебя“. Они здесь, и они собираются оставаться здесь до тех пор, пока в поле зрения есть хоть одно хлопковое поле». Люди, проповедующие экспатриацию, депортацию, искоренение или как бы они это ни называли, — это не те люди, которые нанимают негров, желают им добра или были бы рады видеть их преуспевающими в любом полушарии.

Более мягкое предложение состоит в том, чтобы незаметно и постепенно заменить коренного негра кем-то другим. Кем именно? Должны ли это быть северяне? Сенатор Уильямс из Миссисипи говорит: «Я хотел бы видеть создание крупной земельной компании с капиталом около миллиона долларов для покупки земель в хлопковых штатах и продажи их ищущим жилья иммигрантам по десятилетней рассрочке». В 1907 году южная пресса была убеждена, что начался мощный приток иммигрантов с Севера, но на самом деле за пределами Флориды и Техаса почти все колонии северян оказались неудачными, хотя существует медленный поток людей, отчасти с Северо-Запада, которые берут фермы на Юге и смешиваются с южным белым населением. Эти люди склонны быть недовольны школами; они в отчаянии от отвратительной домашней прислуги; женщины охвачены ужасом от линчеваний и их частых причин; новоприобретенные жители не любят негров сильнее, чем уроженцы Юга, и на них нельзя полагаться как на постоянную часть населения. Во всяком случае, они не заменяют наемного негритянского работника.

Единственная надежда на замещающее население плантационных рабочих связана с иностранными иммигрантами, которые были описаны в предыдущей главе и от которых, вплоть до 1909 года, Юг, судя по всему, ожидал оживленного притока. Федеральное правительство даже приступило к строительству иммиграционных станций в Чарлстоне и Саванне. Но в 1907 году все южные порты (за исключением Балтимора) вместе приняли лишь 21 000 человек из 1 300 000. На сегодняшний день вся эта затея потерпела крах, и нет никаких перспектив импорта большого числа иностранцев для работы по найму. Член Конгресса от штата Миссисипи недавно заявил с трибуны Палаты представителей, что существует заговор федеральных и итальянских чиновников с целью помешать итальянцам приезжать в его штат.

Первой причиной неудачи этого многообещающего плана являются многочисленные несомненные случаи и еще большее число ходящих в виде слухов и сообщений фактов пеонажа в отношении белых людей. Во-вторых, итальянцы, на которых главным образом возлагались надежды, не имеют намерений проводить свою жизнь и воспитывать своих детей в качестве плантационных батраков; они работают настолько хорошо и приносят столько пользы как владельцам плантаций, так и самим себе, что через несколько лет накапливают достаточно денег, чтобы заняться тем, что им нравится больше, и на этом их служба на чужой земле заканчивается. Опыт Южной Каролины 1906 года, подробно описанный в главе об иммиграции, похоже, убедительно доказывает, что большинство иностранцев предпочитают Север, потому что считают, что к ним там относятся лучше.

Фундаментальная трудность всего плана иммиграции заключается в том, что очень многие люди на Юге считают среднего иностранца нежелательным членом общества. Они совершенно не знакомы с тем процессом перемалывания, посредством которого даже бесперспективные расы трансформируются в американцев. Они читают о «Черной руке», которая не слишком отличается от некоторых форм старого Ку-клукс-клана; о вендетте, параллели которой можно найти в южных горах; и они проявляют мало готовности принимать даже лучшие иностранные элементы на равных условиях. Справедлив вопрос: если бы итальянцы, например, получили большинство голосов в Луизиане, позволили бы им когда-нибудь выбрать и привести к присяге губернатора из своего числа; разве фраза «Правительство белого человека» не направлена против «дага» в такой же мере, как и против негра?

Если негров нельзя заменить, то разве нельзя сегрегировать их в их собственные районы? На протяжении сорока лет шел процесс, в результате которого черные округа становятся все чернее, а белые округа — все белее; негры переселяются в те округа, где больше всего работы, а следовательно, и наибольшее количество рабочих рук, а белые постепенно уходят из тех районов, где негры очень многочисленны. Нельзя ли зайти еще дальше в этом процессе? Некоторые люди в отчаянии предсказывают, что белые в конце концов найдут свой путь на Запад и Северо-Запад, оставив плодородный Юг на откуп неграм. Хотя наблюдается устойчивый отток белого населения из южных штатов, он носит тот же характер, что и движение из Новой Англии и Средних штатов на Запад, и белые вовсе не намерены покидать свой регион; возводятся здания, появляются фабрики, небоскребы уплотняют города, и в каждом южном штате белые становятся богаче и сильнее.

Желаемый результат мог бы быть достигнут, если бы негры переселились в другие части Союза, и много говорят об их нынешнем притоке в северные города, однако условия жизни там для них неблагоприятны, и их численность поддерживается лишь за счет новой иммиграции. Букер Вашингтон советует неграм оставаться на Юге, поскольку «тот факт, что на Севере негр ограничен почти одной сферой занятости, часто ведет к тому, что он деморализует и ломает дух наиболее сильных выходцев с Юга, делая их легкой добычей искушений». Многие из наиболее проницательных наблюдателей на Юге хотят, чтобы негры расселились по всей стране — отчасти для того, чтобы ослабить напряжение на Юге, а отчасти из убеждения, что это послужит наглядным уроком для жителей Севера о недостатках присутствия негров. Каким бы ни было количество негров-эмигрантов, покидающих Юг, число оставшихся там неуклонно растет из десятилетия в десятилетие; и всякий раз, когда они проявляют склонность к массовому отъезду, южане противятся этому и сопротивляются, поскольку не видят надежды заменить их кем-либо, кроме других негритянских рабочих.

Могли бы две расы разделить землю на округа? Такое разделение поддерживается как епископом Тернером, негритянским лидером, так и Джоном Темплом Грейвсом из Атланты, ненавистником негров, и существует несколько примеров таких раздельных общин. Многие белые округа и несколько белых городов не пускают к себе негров; а примерно в полудюжине цветных селений не живет ни один белый человек. Здесь, пожалуй, кроется возможность существенно снизить расовые трения, поскольку нет никаких оснований полагать, что такие обособленные города деградируют в цивилизационном плане; кроме того, они предоставляют возможности для негритянских деловых людей и специалистов, что важно для поощрения лучших представителей этой расы. Однако наиболее серьезное практическое возражение заключается в том, что такие города забирают работников, реальных или потенциальных, с белых плантаций; а индустриальная система хлопководства зависит от удержания этих негров на чужой земле.

Более широкое предложение сформулировано Ридом в книге «Братская война»: «Давайте дадим негру его собственный штат в нашем союзе... Мы достаточно богаты и у нас достаточно земли, чтобы дать негру этот штат, что является нашим долгом перед ним. Его особая потребность — осуществлять политические и гражданские привилегии в своем собственном сообществе, начиная от собрания общины и вплоть до конгресса». Возможно, это средство можно было бы применить сорок лет назад, но сейчас оно абсолютно неосуществимо. Когда Рид предлагает разрешить неграм взять под контроль какой-нибудь штат и управлять им как негритянской общиной, немедленно возникает вопрос: какой именно штат? Луизиана не позволит своим работникам уйти массово в Техас; а Техас отбросил бы их обратно от границы с помощью дробовиков, если бы они попытались переехать. Самые черные штаты меньше всего склонны становиться еще чернее, более светлые штаты точно так же полны решимости оставаться светлыми; а поскольку больше нет никаких обширных территорий хорошей земли, не занятой никем, колонизация негра в пределах границ Соединенных Штатов невозможна.

Можно ли достичь желаемого результата — оградить белых и негров от слишком тесного контакта — с помощью менее радикального метода? Излюбленным предложением, красноречиво отстаиваемым Грейди, является «расовое разделение», которое он определял следующим образом: «Белые и черные должны идти по Югу раздельными путями. Насколько это возможно, эти пути должны быть равными, — но они должны быть раздельными сейчас и всегда. Это означает раздельные школы, раздельные церкви, раздельное обслуживание повсюду, — но равное обслуживание там, где взимается одинаковая плата или где государство обеспечивает блага для гражданина». То есть в каждом городе негры должны занимать отдельные кварталы, ходить в отдельные школы, ездить в отдельных секциях трамваев, пользоваться отдельными тротуарами, делать покупки в отдельных магазинах, иметь отдельные церкви, места развлечений, общественные организации, банки и страховые компании. Эта система, которая во многих направлениях уже реализована, опирается на убеждение в способности негра поддерживать собственную экономическую и интеллектуальную жизнь без угрозы для белой расы. Она имеет тот большой недостаток, что отрезает ту треть населения, которая больше всего нуждается в подъеме, от влияний, способствующих прогрессу. Она еще больше уменьшает общение высшей расы с низшей, то дружеское участие работодателя к работнику, ту инфильтрацию культуры и нравственных принципов, которая является мощнейшим фактором влияния среди белого населения.

Более того, где черному человеку приобретать навыки для ведения собственного бизнеса, строительства хлопкоочистительных машин и маслобойных заводов, снабжения магазинов товарами, основания банков, если он должен быть отделен от белого человека? Где ему покупать свои товары? Здесь вся система дает трещину; коммивояжер не делает различий между людьми и не только готов продать платежеспособному негру, но и склонен настаивать на том, чтобы негритянский торговец не делал все свои заказы у одного лишь цветного оптовика. Что же тогда делать с сотнями тысяч землевладельцев, арендаторов, издольщиков и наемных рабочих, которые зависят от авансов со стороны белых? Не существует такого понятия, как коммерческая сегрегация; как и в других случаях, когда предлагается какое-либо средство, означающее отсечение негритянского труда или прибылей, получаемых от негритянских клиентов, Юг неизменно дает задний ход.

С другой стороны, расовое разделение предоставило бы неграм больше возможностей и уменьшило бы контакты с низшим классом белых, откуда исходит большая часть расового насилия на Юге. По сути, это метод, применяемый в северных городах, хотя нигде и близко не в такой степени, как на Юге. Это метод, который, при всей своей обременительности для негров высшего класса, ближе всего подходит к статусу modus vivendi между расами.

Что касается белых общин без негров, то таковых немало в горных районах, и была безуспешная попытка северных иммигрантов в городе Фицджеральд, штат Джорджия, не допустить туда негрво, но в таких местах кто будет выполнять мелкие поручения и необходимую тяжелую работу? Как строить дома, водить повозки и швырять лопатой грязь, если нет негров?

Как ни крути, не существует метода, согласующегося с интересами Юга и принципами гуманизма, при помощи которого негров можно было бы обособить от белых людей. Не было выбором их предков менять свой кругозор; не были спрошены и африканцы, находящиеся ныне в Соединенных Штатах, относительно своих соседей; но они родились на американской земле; они разделили труд по покорению континента; у них есть свои дома, свои интересы и свои традиции; они никогда не знали никакой жизни, кроме зависимости от белых и тесных отношений с ними. Каким бы счастливее ни был Юг и вся страна при отсутствии расового вопроса, избежать его путем устранения любых расовых контактов представляется невозможным.

Широко применяемый, часто используемый и яростно защищаемый метод мнимого облегчения состоит в том, чтобы терроризировать негра. И Север не свободен от этого духа. Как философствует мистер Дули: «Ему придется либо отправиться на север и быть представителем угнетенной расы, либо остаться на юге и послужить наглядным примером. Тяжко придется ему в любом случае... Меня не столько беспокоит негр, когда он живет среди своих угнетателей, сколько тогда, когда он попадает в руки своих освободителей. Оказавшись на Юге, он может смириться с тем, что его рано или поздно линчуют, и уделять внимание прочим своим радостям: сочинению рэгтайма на банджо и работе на человека, который некогда владел им, а теперь лишь задолжал ему заработную плату. Но сущая чертова мука — быть преследуемым толпой аболиционистов до тех пор, пока тебя не вынудят искать полицейской защиты». И все же северная полиция действительно обеспечивает защиту от нападений на негров, в которой южная полиция иногда отказывает. Беззаконие — это бич Юга. Уже обращено внимание на негритянскую преступность против личности и жизни, шокирующую частоту преступности среди белых, слабость и робость судов, а также на прибегание к линчеванию как к предполагаемому протесту против беззакония. Число убийств и расправ толпы не так серьезно, как постоянные призывы к насилию со стороны редакторов и публичных деятелей, которые признаются лидерами значительным меньшинством, а иногда и большинством белого населения. Так, Джон Темпл Грейвс призывает к «твердой, суровой и решительной позиции организации и готовности со стороны доминирующей расы... Неужели этот черный человек из дикой Африки будет и дальше бесконечно тревожить регионы нашей общей страны? Неужели эту незаживающую язву будут нянчить, лечить, глушить болеутоляющими, прикладывать к ней мази и вечно прижимать к нашей груди?» Южные газеты изобилуют свирепыми и будоражащими заголовками: «Здоровый черный грубиян повержен!», «Коричневый как хамит ниггер в курятнике!», «Твое единственное место — за мулом» и так далее — то, что кто-то назвал «оптовым убийством негритянской репутации». Сенатор Тиллман в публичной лекции сказал: «Однажды мы убили семерых ниггеров; я не знаю, сколько я убил лично, но я стрелял на поражение и знаю, что получил свою долю». А в другой речи, в ноябре 1907 года в Чикаго, тот же человек, которого неоднократно избирали в Сенат от некогда гордого штата, заявил: «Что бы ни говорили или ни делали люди на Севере, белая раса на Юге никогда не будет подчинена негру, и я хочу сказать вам сейчас, что если какой-нибудь штат когда-нибудь предпримет попытку „спасти Южную Каролину“, мы покажем им в их фанатизме, что сделаем ее красной, прежде чем сделаем черной».

Заметьте, эта свирепость направлена против негра не просто за то, что он поступает дурно, но в равной степени и тогда, когда он преуспевает. Так, корреспондент из Джорджии пишет: «Позвольте сказать вам одну вещь: всякий раз, когда вы, люди Севера, одобряете в каком бы то ни было виде или форме любую форму социального равенства, вы навлекаете беду не на себя или на нас, а на негра. Правы они или нет, южане никогда не потерпят этого и пройдут через ужасы еще одной реконструкции, прежде чем допустят подобное. Прежде чем мы смиримся с этим, мы перебьем каждого негра в южных штатах. Это не пустые хвастливые речи или воинственные угрозы, а холодные, суровые факты, изложенные со всей невозмутимостью». Разве могли ненависть, ревность и подлость достичь большей высоты, чем в следующем заявлении Томаса Диксона-младшего, распространенном по всей стране в журнале *Saturday Evening Post* два года назад? «Неужели какой-либо здравомыслящий человек верит, что когда негр перестанет работать под руководством южного белого человека, эта „высокомерная“, „хищная“ и „нетерпимая“ раса позволит негру взять под контроль свою индустриальную систему, отнять хлеб изо рта, загнать себя в угол и наложить заговор на его дом? Конкуренция — это война, самая жестокая и зверская из всех ее форм. Могло ли слабоумие достичь более возвышенной высоты, чем представление о том, что белый человек будет стоять в стороне и смотреть на это представление? Что он сделает, когда дело дойдет до испытания? Он сделает ровно то же самое, что делает его белый сосед на Севере, когда негр угрожает его хлебу — убьет его!» Разве может слепая расовая враждебность зайти дальше, чем во время беспорядков в Атланте 1907 года, за которые ни один убийца так и не был подвергнут какому-либо наказанию?

Эти жестокие высказывания исходят почти исключительно от высшей расы. У негров есть свои обиды; но любая несдержанная публикация в адрес белой расы почти наверняка привела бы к линчеванию. Был даже случай, когда негр был изгнан из общины и был рад унести ноги, потому что в своей газете он написал по поводу женщины своей же расы, чья репутация была подвергнута нападкам, что она добродетельна не меньше любой белой женщины. Несомненно, часть процитированных жестоких и подстрекательских выражений рассчитана на внутреннее потребление; предполагается, что это поразительный способ сказать неграм, что им следует вести себя лучше; и рядом с каждым из этих мстительных высказываний можно было бы поставить послание надежды и ободрения от южных белых людей к чернокожим. Эти выражения белой свирепости в осуждение негритянской свирепости перевешиваются столь вескими словами, как слова сенатора Уильямса: «От этого нельзя уйти путем истребления одной расы другой. Эта мысль абсолютно ужасна для хорошего человека, верующего в божественную философию Иисуса Христа, который учил взаимной помощи, а не взаимной ненависти человечества». Тем не менее остается фактом то, что большое число южных людей, находящихся на влиятельных и ответственных постах, советуют решать расовую проблему путем устрашения негра.

Самой распространенной формой террора является линчевание — преднамеренная попытка удерживать расу в подчинении путем периодического убийства негров, иногда потому, что они являются страшными преступниками, зачастую потому, что они скверные, несдержанные на язык или влиятельные, либо приобретают собственность или иным образом раздражают белых. Дерзкая речь негра, обращенная к белому человеку, может повлечь за собой быструю, безжалостную и мучительную смерть. В любом случае страстного конфликта между двумя расами высшая теряет больше, поскольку ей есть что терять; а суд Линча как средство против беззакония чернокожих имеет тот недостаток, что время от времени подвергает невинных белых людей неконтролируемой страсти других белых людей, наполняет сознание сценами ужаса и жестокости, снижает стандарты всей белой расы.

Эта тема неразрывно связана с преступлениями, совершаемыми неграми, за которые линчевание считается надлежащим наказанием. Статистика, собранная мистером Катлером и приведенная в предыдущей главе, показывает за двадцать два года с 1882 по 1903 год данные о 1 997 линчеваниях на Юге; из линчеванных негров 707 обвинялись в насилии против женщин и 783 — в убийстве. Эти цифры полностью опровергают обычные утверждения на Юге о том, что линчевание свойственно всем регионам Союза; что оно почти всегда вызывается изнасилованием; и что изнасилование — это преступление, присущее исключительно неграм. Подробности некоторых из этих случаев показали бы, что толпа нередко захватывает невиновного человека; что она способна предаваться самым ужасным эксцессам сожжения и пыток; что линчевание на самом деле представляет собой нечто вроде оргии, в которой не только преступный класс среди белых, но и люди, обычно руководствующиеся здравым смыслом, просто теряют над собой контроль и предаются первобытной звериной природе человека. Конфуций говорил: «Учитель сказал: „Я ненавижу то, как пурпурный цвет отнимает блеск у киновари. Я ненавижу то, как песни царства Чэн сбивают с толку музыку царства Гна. Я ненавижу тех, кто своими острыми устами ниспровергает царства и семьи“».

Профессор Смит из Тулейнского университета является выразителем мнения тысяч респектабельных и образованных людей, когда говорит: «Сколь бы ни были отвратительны такие формы рудиментарного правосудия, сколь бы строго они ни порицались, будучи осуждаемы всегда и без каких-либо оговорок, нельзя отрицать, что в них есть определенная грубая и ужасная добродетель. Велик ущерб, который они наносят величеству закона, и сколь ни ожесточающим должно быть их влияние на человеческую природу, все же они вселяют спасительный ужас в сердца, которые медленные и неуверенные шаги судов едва ли способны устрашить. Свидетельством тому служит тот факт, что карающая молния линчевания редко бьет дважды в одном и том же округе или общине. Такие пугающие инциденты имеют тенденцию повторяться с большими интервалами как во времени, так и в пространстве».

Они имеют тенденцию повторяться незамедлительно; не случайно Миссисипи, на значительной части территории которой негры славятся своей свободой от столь порицаемого преступления, тем не менее имеет больше линчеваний, чем любой другой штат; это происходит потому, как в Миссисипи укоренилась привычка к линчеванию. Странно, что в таком сообществе, как Юг — столь интеллектуальном, столь гордящемся превосходством и верховенством белой расы, — деяния пятидесяти опустившихся чернокожих людей ежегодно повергают миллионы белых в бешенство; и что за преступление этих пятидесяти ответчиком делают десять миллионов невинных людей. Линчевание не является средством от расовых проблем и никогда им не было; оно стократно усиливает расовое чувство; оно является перманентным обвинительным актом против белых людей, которые обладают всеми рычагами государственного управления, но не могут предотвратить ярость собственной расы. «Конечно, — говорит президент Рузвельт, — ни один патриот не может не видеть страшного озверения и деградации, которые неизбежно сулит потакание такому духу и подобной практике... Нация, как и отдельный человек, не может совершать преступления безнаказанно. Если мы виновны в беззаконии и зверском насилии, состоит ли наша вина в активном участии в них или в простом попустительстве и поощрении, мы непременно пострадаем впоследствии за то, что совершили. Краеугольным камнем этой республики, как и всех свободных правительств, является уважение к закону и повиновение ему». То, что Юг может обходиться без линчеваний, доказывается постепенным сокращением числа подобных случаев. В 1901 году их было 135, в 1906 году — всего 45, и в этом благотворном результате протесты добрых людей на Юге получили подспорье в виде критики со стороны Севера. Убийства белых неграми, вероятно, происходят столь же часто, но они с большей вероятностью доходят до судов.

Некоторые меры всё еще могут быть предприняты для снижения уровня индивидуальной преступности без приумножения преступлений толпы. Джон Темпл Грейвс предложил в отношении негра следующее: «После признания вины в своем преступлении он пересекал бы „Мост Вздохов“ и исчезал в тюрьме мрака и таинственности, откуда он никогда бы не вышел и в которой его постигла бы участь, неведомая никому, кроме правительства и исполнителей закона, — сама тьма и таинственность этого наказания вселяли бы больший ужас в души суеверных преступников, чем вся месть современного юридического возмездия».

Сродни этому предложение о создании специального суда белых для рассмотрения определенных тяжких преступлений вне рамок формальностей обычного уголовного права. Если бы негры выдавали тех из своих сородичей, которых они подозревают в совершении подобных преступлений, они избавили бы себя от позора покровительства худшим преступникам. Белые правы, настаивая на усилении чувства расовой ответственности, но где их собственное чувство расовой ответственности, когда участники линчевания в Солсбери, убийцы в Атланте и негодяй Тернер, который фактически похитил, а затем замучил до смерти негритянскую женщину, защищены общественным мнением? Экстраординарные меры не нужны, если белые люди заставят свои собственные суды и шерифов выполнять свой долг посредством скорых судебных процессов, за которыми последует быстрое и упорядоченное наказание; и больше всего — посредством предания позору и изгнания из общества людей, берущих на себя обязанности палача без палачевого оправдания в виде поддержания величия закона.

Линчевание является частью того же духа, который порождает пеонаж — гнуснейшее из всех преступлений в уголовном кодексе; ибо украсть труд бедного негра — это все равно что обокрасть калеку, отняв у него костыли, или сбить ребенка ради его монетки; это обирание самых беззащитных самыми могущественными. Одно из средств от недугов Юга заключается в том, чтобы белые люди решительно восстали против преступления пеонажа, существующего в каждом штате Нижнего Юга под видом закона или без такового; пеонажа, который обеспечивает самый дорогостоящий труд, какой Юг только может использовать, поскольку он пугает и отвращает тысячу людей на каждого человека, чей принудительный труд таким образом крадется.

Ужасное свойство всех предложений насилия и ненависти в качестве средства исцеления заключается в том, что они бумерангом бьют по белой расе, которая больше всех теряет в имуществе и в нравственности. «Существуют определенные вещи, — заявил губернатор Вардаман из Миссисипи в публичной прокламации, — которые необходимо делать для контроля над негром, чего можно не делать для управления белым человеком. Несмотря на положения федеральной конституции, люди, которым приходится иметь дело с этой великой проблемой, должны делать то, что необходимо сделать, пусть даже порой это и выглядит выходящим за рамки закона... Если жители соответствующих общин этого штата просто объединятся и решат превратить каждого негра в работника и самообеспечивающегося человека, даже если для этого потребуется сделать его работником на муниципальной или государственной собственности, они сослужат хорошую службу своим общинам и своему штату». Нет идеи более безумной, чем вера в то, что кнутом можно загнать людей в Царство Небесное; что можно научить низшую расу соблюдать законы, нарушая их самим; что можно поставить половину общества вне закона, претендуя на американскую свободу для другой половины. Хотя негритянская раса мало что может высказать публично, она чувствует деградацию и боль. Насилие не решает никаких проблем; оно даже не откладывает судный день. Расовая проблема должна быть решена путем применения к неграм тех же стандартов закона и справедливости, которые опыт англосаксов счел необходимыми для собственной защиты.

ГЛАВА XXVI

МАТЕРИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА

Обсуждавшиеся в предыдущей главе методы решения расового вопроса сводятся к идее о том, что негр может быть усовершенствован лишь посредством некоего неприятного для него процесса. Расовое разделение ему не нравится, от экспатриации он содрогается, а насилие приносит ему больше бед, чем устраняет, не говоря уже о влиянии на белых. Мир опробовал множество экспериментов по цивилизованию людей силами полиции, и все они потерпели крах — от Российской империи до Вест-Сайда Нью-Йорка, особенно учитывая, что и казаки, и столичная полиция имеют собственные изъяны. На Юге и в России царит схожее ощущение того, что люди на самом дне социальной шкалы являются существами ниже общего стандарта, и что сила необходима, так как они не желают прислушиваться к голосу разума.

Ни одно из насильственных средств не разрешает самую очевидную проблему Юга — то, что нынешнее положение низшей расы не является фундаментом для великого богатства и высокого процветания. Если негр достиг своего предела, если он останется на своем нынешнем среднем уровне морали, промышленности и производительности, Юг вполне может впасть в отчаяние, ибо этот уровень намного ниже уровня низших слоев южных белых и еще дальше отстоит от уровня северо-западного фермера. Состояние чернокожего населения представляет угрозу для общества, если оно обречено оставаться на нынешней ступени.

В главе «Поднимается ли негр?» приведены некоторые основания полагать, что статус расы значительно улучшился за последние сорок лет и продолжает расти. Об этом ключевом моменте свидетельствуют многочисленные представители обеих рас. Келли Миллер говорит о достижениях своего народа: «В течение сорок лет лишь частичных возможностей, играя, так сказать, на задворках цивилизации, американский негр сократил свою неграмотность более чем на пятьдесят процентов; породил профессиональный класс численностью около пятидесяти тысяч человек, включая священников, учителей, врачей, юристов, редакторов, авторов, архитекторов, инженеров и все высшие сферы внесенных в реестр профессий, которыми занимаются белые люди; около трех тысяч негров получили ученые степени, причем более трехсот — из лучших институтов Севера и Запада, созданных для наиболее привилегированной белой молодежи; ...негритянские изобретатели получили около четырехсот патентов в качестве вклада в механический гений Америки; имеются десятки негров, которые благодаря признанным способностям и достижениям занимают достойное место в ряду выдающихся американцев».

Это мнение не ограничивается членами негритянской расы; даже столь сердечный враг негра, как Джон Темпл Грейвс, признает, что «Лидеры ни одной расы в истории никогда не демонстрировали большей мудрости, хорошего нрава и консервативной рассудительности, чем те два-три человека, которые стоят во главе негритянской расы в Америке сегодня»; а в другом месте он заявляет, что на каждого плохого негра приходится два хороших, каковой пропорции нет ни у каждой расы. Томас Нельсон Пейдж придерживается мнения, что «несомненно, определенная часть негритянской расы заметно поднялась со времен эпохи эмансипации», а Джон Шарп Уильямс высказывается в том духе, что «полные девяносто процентов негритянской расы ведут себя настолько хорошо, насколько можно ожидать; они трудятся на полях, на железных дорогах и лесопилках и по большей части даже не подозревают о существовании пятнадцатой поправки». Множество свидетелей подтверждают веру в то, что от четверти до пятой части всех негров на Юге в некоторой степени улучшают свое положение и медленно делают сбережения. Некоторые из них прислушались к совету английского писателя: «Постарайтесь уяснить две вещи: во-первых, вы живете в торговой республике, в стране, чьим стандартом во всем является материальное; во-вторых, вы являетесь величайшей экономической силой в этой стране».

Возможность общего промышленного подъема зависит от нескольких факторов, которые непросто зафиксировать. Возникает вопрос, обладают ли нижние четыре пятые негритянской расы хоть чем-то похожим на потенциал верхней фракции, поскольку они состоят в основном из плантационных негров, которые, безусловно, продвинулись далеко вперед со времен рабства, лучше одеты, лучше накормлены, лучше обеспечены жильем, к ним лучше относятся, но они все еще находятся далеко позади большинства белых в своем собственном регионе. Самое ужасное в негритянской проблеме — это та масса людей на земле, которые преуспевают в том смысле, что они работают, производят хлопок, приносят прибыль, способствуют процветанию общества, но они невежественны, тупы и не имеют никакого кругозора за пределами хлопкового и кукурузного полей. В душе они по-прежнему возвращаются к плантационной песне Уитьера:

Ямс растет, хлопок цветет, Будут рис и кукуруза; Не боись, лишь прозвучит Рожок надсмотрщика музы.

Шевельнется ли что-нибудь в умах той великой, добродушной, инертной и бездумной массы, что поднимет их туда, где упреки, возлагаемые ныне на них, рассеются? Более того, если они попытаются восстать, позволят ли им белые? Это не праздный вопрос, ибо подъем означает, что некоторые из них будут искать другие виды деятельности, и белые люди уже предупредили, что определенные пути труда для них закрыты. Вопреки многим уверенно делаемым утверждениям, негры как раса не вытеснены из квалифицированных ремесел на Юге; но профсоюзы неминуемо появятся, и усилия будут направлены на то, чтобы исключить негритянских механиков из профсоюзов вообще, как это было сделано в некоторых северных местах. По мере того как негр поднимается к более высоким возможностям, он может обнаружить, что эти возможности отнимаются. Прислушайтесь к философии Томаса Диксона-младшего, христианского священника: «Если негр станет хозяином промышленности Юга, он станет хозяином Юга. Прежде чем позволить ему отнять хлеб изо рта, белые люди убьют его здесь же, как это делают на Севере, когда борьба за хлеб становится столь трагичной... Сделайте негра ученым и успешным фермером, и пусть он пустит корни глубоко в вашу почву, и это будет означать расовую войну... Эфиоп не может изменить свою кожу, а леопард — свои пятна. Те, кто считает это возможным, всегда будут говорить вам, что место для совершения этого чуда — Юг. Именно так. Если человек действительно верит в равенство, пусть он докажет это, выдав свою дочку замуж за негра. Вот вам и проверка». Это не более чем увещевание негритянского проповедника своей пастве: «Мои дорогие слушатели, перед вами прямо лежат две дороги, расходящиеся друг от друга на следующем перекрестке; одна из них ведет к погибели, а другая — к вечному проклятию. О, мои друзья, какую же выберете вы?» Если негр не желает подниматься, рассуждает Диксон, он ничего не дает обществу — прочь его! Если же он поднимается, он может занять работу, которую в противном случае мог бы выполнять какой-нибудь белый человек — линчуйте его!

Настоящий аргумент конкуренции работает с точностью до наоборот. Неполноценный негр вряд ли отнимет хлеб изо рта у превосходящего его белого человека; но, будучи освобожден от ненормальных условий рабства и Реконструкции Юга, он все еще может быть способен занять свое место в борьбе за существование. Эмансипация возложила на негра ответственность за собственное обеспечение. Максимум, о чем он может просить — это честное поле деятельности без искусственных преград или ограничений; и на таком поле раса, в среднем уступающая другим, тем не менее может найти задачи, в которых она преуспевает, и может сохранить свою расовую жизнь неповрежденной. Келли Миллер говорит: «Вы родились с серебряной ложкой во рту, а я родился с железной мотыгой в руке»; и миру нужна рука с мотыгой точно так же, как и серебряных дел мастер.

По-видимому, для подъема чернокожего населения необходимо нечто иное и со стороны белых: память об основах американской свободы, о принципах христианства, об экономической истине, согласно которой вы не становитесь беднее оттого, что ваш сосед преуспевает в жизни. Проклятие Юга заключается в том, что его жители не осознают в полной мере: чем активнее, трудолюбивее и бережливее становится народ, тем больше его соседи получают от возросшего вклада в жизнь общества. Если бы негры были столь же интеллигентны, как Роско Конклинг Брюс, столь же расчетливы, как Бенсон из Ковалики, столь же лиричны, как Пол Данбар, белые на Юге могли бы разбогатеть на торговле с неграми, и некоторые из них это понимают. Например, президент Уинстон из Сельскохозяйственного колледжа Северной Каролины: «Большая промышленная эффективность стала бы вечной связью между расами на Юге. Это реальный ключ к решению проблемы. Пусть негр сделает себя незаменимым работником, и он сможет рассчитывать на дружбу и расположение белых... Общественные настроения на Юге по-прежнему приветствуют участие негра в любой сфере труда, которую он способен выполнять. Для него открыта вся сфера производства. Южных белых беспокоит не его эффективность, а его неэффективность». Тем временем действительно трудолюбивые негры, которых насчитывается пара миллионов или более, следуют совету Пола Данбара:

У меня есть скромный девиз, Простой, но верный, пусть он звучит,— Не переставай упорно трудиться. Это правило, когда у меня есть цель, Которому я всегда стараюсь следовать,— Не переставай упорно трудиться. Когда бушуют поднимающиеся штормы, Когда вздымаются встречные воды, Это никогда не подведёт,— Не переставай упорно трудиться.

Заинтересованность плантатора в эффективности своего труда не обязательно заставляет его думать о высших интересах ни негритянской расы, ни самого Юга в рамках нынешней производственной системы, которая превращает плантацию скорее в мастерскую, чем в ферму. Владение плодородными хлопковыми землями приносит богатство лишь тогда, когда удается найти чернокожих рабочих и удерживать их на работе. Одним из мощнейших факторов подъема во всех аграрных странах является стремление владеть землей, и одним из наиболее частых тезисов Букера Вашингтона было то, что сейчас самое время для негра приобрести землю, ибо дешевле она уже никогда не будет; но где найти эту землю? Хотя право собственности почти полностью изменилось после Гражданской войны, хорошие земли все больше концентрируются в крупных владениях. Белому фермеру трудно противостоять капиталистам и синдикатам, и даже зажиточные чернокожие сталкиваются с особыми трудностями.

Во-первых, у сельского негра, если не считать сбережений от работы на лесопилках и добычи скипидара, практически нет возможности заработать деньги на покупку фермы, кроме как на самой же ферме: следовательно, он покупает в рассрочку, платит огромные проценты и оказывается в крайне невыгодном положении. Во-вторых, немногие плантаторы согласны дробить свои земли на мелкие участки; это лишает их средств к существованию, их единственной возможности применить на практике свои знания о выращивании хлопчатника и об обращении с хлопковыми работниками. Некоторые из них категорически против того, чтобы давать неграм землю. Мистер Белл из Алабамы, один из крупнейших землевладельцев Юга, как полагают, заявил, что «ему не нужен негр, который расплатился с долгами». Иными словами, он предпочитает, чтобы его работники не развивались и оставались в долгах. Возможно, Юг не осознает, что богатство западных, центральных и новых штатов Новой Англии проистекает из поощрения людей к тому, чтобы делать все возможное, на что они способны. Чем трудолюбивее люди, тем активнее идет любой бизнес и тем лучше для всех. Юг стал бы счастливее и процветающее, если бы смог принять западную систему умеренных по размеру обособленных ферм, на каждой из которых хозяйствует разумный собственник или арендатор.

Большое количество негров-землевладельцев (хотя многие из них, возможно, заложены) и очевидное процветание тех общин, где наибольшее их число владеет землей, свидетельствуют о том, что владение землей — это стимул, который следует решительно ставить перед ними. Старое представление времен Реконструкции Юга о том, что федеральное муле должно предоставить «сорок акров и мула», было не столь уж ошибочным; для нации было бы вполне возможно приобрести крупные участки земли, разделить их и раздать или продать по номинальной стоимости, чтобы дать каждому бережливому негру шанс стать собственником; но эта возможность, если она вообще существовала, давно ушла в прошлое, и негру приходится рассчитывать только на себя, если он хочет купить землю.

Нынешняя система носит не просто производственный характер; она имеет тенденцию превращать негра в крестьянина, а «крестьянин» — это слово с уничижительным оттенком в Соединенных Штатах, хотя во Франции, Германии и Италии есть как богатые крестьяне, так и бедные, крестьяне, которые нанимают рабочих, а также те, у кого нет ничего, кроме собственных рук. Американское возражение против крестьянской системы заключается в ее неизменности; крестьянин — это потомственный работник на земле, как правило, чужой; он перекладывает управление государством и подъем общества на плечи других людей. Тем не менее, сущая правда заключается в том, что при нынешней системе аренды, найма и дневной заработной платы почти половина негритянского населения Юга фактически превратилась в крестьянство. Возможно, такова их участь. Возможно, восторжествует доктрина алабамского юриста, столь утешительная для белого человека: «Вопрос в том, кто будет выполнять грязную работу. В этой стране белый человек не станет этого делать: негр должен. Где-то должен быть фундамент. Если вы будете обучать негров, они не останутся на своем месте; и вы должны рассматривать их как расу, потому что, если позволить возвыситься немногим, это вызовет недовольство у остальных».

Вопрос о том, кому выполнять грубую, неприятную и грязную работу, разрешился сам собой на Севере, где один за другим сменялись пласты иммигрантов, готовых взяться за нее, причем каждый вытеснял своего предшественника выше по социальной лестнице занятости; однако на Юг не станут приезжать иностранцы, чтобы избавить негра от необходимости рубить дрова и носить воду. Похоже, что большинству представителей этой расы придется смириться с определенным положением на земле, без участия в управлении и без особых перспектив перейти к другим видам деятельности. Сама по себе эта перспектива удручает и легко перерастает в ограничения, подчинение и пеонаж — худшее из средств для расы с низким происхождением, только что вышедшей из унизительного рабства и нуждающейся во всех стимулах амбиций и возможностей.

Юг доказал свою способность организовывать неквалифицированный труд и управлять им, но крестьянская система таит в себе больше опасностей для высшего класса, чем для низшего. Дворяне Франции XVIII века, при всей их изысканности, не понимали стоящих под ними людей и были ненавидимы своими крестьянами; паши Египта деградировали из-за своего господства над тысячами феллахов; русские бояре настолько отдалились от крестьян, что те едва не раскололи империю надвое. Принятие крестьянской системы стало бы признанием того, что Юг должен оставаться на низшей ступени экономического развития, которая сопутствует такой системе. Долг и привилегия Юга по-прежнему заключаются в том, чтобы искать путь просвещения; делать из негра лучшего работника, а не консервировать его превращение в расу иждивенцев.

Материальный прогресс необходим негру и в равной степени бедному белому не просто для того, чтобы тот был лучше одет и обладал лучшим здоровьем, а потому, что он влечет за собой другие влияния, способствующие возвышению человечества. Нельзя сделать хороших граждан и добродетельных людей из грязной, плохо питающейся семьи, живущей в доме с одной комнатой; средство интеллектуального и нравственного подъема так же важно, как и материальная сторона. Бережливость работает в обе стороны: человек, который покупает хорошую одежду своим детям, хочет отправить их в воскресную школу; бедные дети в воскресной школе умоляют отцов дать им хорошую одежду. Такие интеллектуальные и моральные факторы действуют, хотя и здесь некоторые белые лидеры выступают против них. Например, Джон Темпл Грейвс спрашивает: «Будет ли негр с его растущим уровнем образования и его несомненно и неуклонно растущими достоинствами и заслугами доволен тем, что примет в мире и смирении все, что меньше его полной и равной доли в управлении государством, частью которого он является?» Вот один из камней преткновения на пути прогресса этой расы.

Югу всегда не хватало одного из проверенных средств для развития бережливости и привычки к накоплению; здесь мало сберегательных банков, мало обычных банков, привлекающих вклады негрского населения, и мало стабильных инвестиций мелких номиналов. По этой причине предлагаемые почтовые сберегательные банки стали бы благом для Юга и помогли бы в приобретении земли и другого имущества. Собственные братские союзы и акционерные общества негров предоставляют определенные возможности для сбережений. Регулирование работы питейных и игорных заведений также повысит вероятность накопления сбережений среди рабочих. То, что между белыми и неграми возникнут трудности и конфликты интересов, предвиделось еще во времена Реконструкции Юга, и мыслящие люди Севера искренне полагали, что бюллетень для голосования одновременно защитит чернокожих от агрессии белых и воспитает в них такое чувство ответственности, при котором негритянская агрессия станет невозможной. Однако предоставление неграм избирательного права при одновременном лишении избирательных прав их бывшего хозяина через конституции штатов периода Реконструкции Юга привело к состоянию неустойчивого равновесия, и победу одержала, разумеется, наиболее сильная, лучше организованная и самая решительная раса. В течение нескольких лет после восстановления верховенства белых в южных штатах цветным людям все еще разрешалось голосовать в таких районах, как острова Си-Айленд в Южной Каролине и делта Миссисипи, где они преобладали, однако с 1885 года в любом штате Юга не было подлинного негритянского избирательного права в том смысле, что негры были бы уверены, что их голоса будут поданы и подсчитаны, даже если они изменят результат. Последним оплотом успешного объединения негритянских избирателей с меньшинством белых стали выборы 1896 года в Северной Каролине.

В результате серии поправок к конституции, начатой в 1890 году и впоследствии распространившейся по всему Югу, для негров фактически был установлен имущественный ценз или ценз грамотности, в то время как на бедных или неграмотных белых он не распространялся. В северных штатах расовые трудности, поскольку они принимают форму политики, разрешаются обычным ходом выборов; на Юге же неизменным намерением белых является то, чтобы негры не участвовали в выборе должностных лиц или в создании законов ни для белых людей, ни для них самих.

Кроме того, Юг решительно возражает против занятия неграми каких-либо должностей, за исключением мелких местных назначений. Хотя негры составляют треть населения Юга, а в двух штатах — более половины населения, у них нет ни единого административного должностного лица штата, члена легислатуры или судьи. Оппозиция против занятия неграми должностей распространяется и на федеральные назначения, хотя значительное число постов, некоторые из которых весьма важны, все еще занимаются неграми. Они получают назначения в качестве служащих железнодорожной почты и почтальонов по результатам конкурсных экзаменов, а некоторые из них отбираются на должности сборщиков внутренних доходов и таможенных сборов на том основании, что негры являются частью общества и имеют право на определенное признание. Полное исключение их из государственной службы, подобно тому как они были практически исключены из избирательного процесса, возможно, несколько уменьшит расовую напряженность, но это является признаком неполноценности, который вызывает негодование у всего негритянского населения.

ГЛАВА XXVII

НРАВСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА

Возрождение расы, как и всего человечества, — это то, что должно исходить изнутри и распространяться наружу. Следовательно, самым очевидным средством против расовых проблем является то, чтобы обе расы поднялись на более высокий уровень жизни. Каков был прогресс негра в этом направлении; какова вероятность дальнейшего продвижения? Шансы чернокожих ниже, чем они были бы, если бы белая раса принимала в этом более активное участие. Негр находится под неосознанным влиянием духа общества, в котором он живет. Он знает, что, хотя хулиганы угрожают ему револьверами или зловещими взглядами, способными поразить на более дальнем расстоянии, есть также широко мыслящие и великодушные белые люди, которые призывают его подняться; но он практически отрезан от механизмов цивилизации, запущенных его белым соседом; он не может пользоваться книгами из публичной библиотеки или брать их оттуда; он практически не может посещать какие-либо церкви, лекции или концерты, кроме тех, которые созданы специально для него. На плантации он почти не видит белых лиц, за исключением управляющих и их семей. У него мало возможностей общаться с белыми людьми; нет возможностей для того обмена мыслями, которому так сильно способствует сидение за одним столом. Он не может посещать колледжи или школы вместе с белыми студентами. В обычных школах и во многих учебных заведениях более высокого уровня он встречается только с негритянскими учителями. Он гораздо больше отрезан от личного общения и влияния высококлассных белых мужчин и женщин, чем это было во времена рабства.

Внутри своей собственной расы он испытывает влияние некоторых выдающихся умов, и, за редким исключением, люди, признаваемые неграми своими главными лидерами, призывают к умеренности и проповедуют прогресс. Многие из второстепенных лидеров морально несостоятельны, а значительная часть проповедников Евангелия своей жизнью или беседами не подкрепляют те уроки, которые они преподают с амвона; кроме того, они лишены преимущества обучения у белых учителей. В процессе разделения рас негритянское сознание во многом утратило связь с белым сознанием. Лучшие друзья этой расы время为此 огорчаются и чувствуют себя униженными, обнаруживая, что они ожидали от негров того, чего те не считали своим долгом отдавать, — служения, преданности, благодарности. Тысячи людей верят, что негр делает целью своей жизни обман белого человека. Тысячи негров чувствуют, что они не связаны обещаниями или контрактами, заключенными во вред им самим.