«Южный Юг»

Как говорит Дюбуа: «Если, пока идет залечивание этой огромной раны, расы будут жить в течение многих лет бок о бок, объединенные совместными экономическими усилиями, подчиняясь единому правительству, восприимчивые к мыслям и чувствам друг друга, и в то же время незримо и молчаливо разделенные во многих вопросах более глубокой человеческой близости, — если это необычное и опасное развитие будет продвигаться в условиях мира и порядка, взаимного уважения и растущей образованности, это потребует социальной хирургии, столь же тонкой и ювелирной, какой еще не знала современная история. Для этого понадобятся широкие взглядами, честные люди, как белые, так и чернокожие, и в своем окончательном осуществлении американская цивилизация одержит победу». Дюбуа подсчитал, что за двадцать пять лет с 1875 по 1900 год насчитывалось всего 1200 или 1300 выпускников-негров во всех колледжах, открытых для них на Севере и на Юге, в среднем около пятидесяти человек в год из расы, численность которой в тот период составляла в среднем шесть миллионов человек. Из этого числа примерно половина стала учителями или руководителями учебных заведений, а большинство остальных — представителями свободных профессий.

Многие академические и нормальные учебные заведения различных ступеней расположены посреди крупных цветных общин и берут на себя работу, аналогичную деятельности социальных поселений в северных городах. Такова процветающая школа в Калхуне, штат Алабама, которая находится в центре одного из самых густонаселенных и неграмотных негритянских сообществ Юга и, помимо обучения направленных в нее детей, руководит работой по разделу земли, продаваемой чернокожим фермерам небольшими участками, тем самым наглядно демонстрируя удобство и удовлетворение от владения собственной землей. Большинство подобных школ стремятся быть центрами нравственного влияния на окружающее их сообщество. Здесь они вновь сталкиваются с враждебностью соседей на том основании, что они вбивают идеи в головы негров и разрушают сложившуюся в сообществе систему труда. С другой стороны, многие белые проявляют живой интерес к этим школам, хотя ни одна из них никогда не получала сколько-нибудь значительных денежных пожертвований от белого населения Юга. По общему свидетельству, в них хорошо преподают, поддерживают порядок и прививают пристойность в поведении и жизни.

Пожалуй, самым весомым аргументом в пользу образования негров является успех Хэмптона и Таскиги — двух эндаумент-школ, которые фактически содержатся северными благотворителями и служат великими образцами профессионально-технического образования. Они успешны как в том, чтобы предоставлять места большому числу учащихся — всего около 3000 человек, — так и в том, чтобы оказывать влияние на весь Юг. Число выпускников составляет всего несколько десятков в год, и многие из них идут в профессии, к которым их не готовили напрямую в этих школах. Но огромное количество мужчин и женщин, проведших в этих учебных заведениях лишь год или два, несут в общество великий урок самопомощи; а сотни школ и тысячи людей вдохновляются примером этих двух знаменитых учебных заведений и подобных им институтов, разбросанных по всему Югу. Они проповедуют евангелие труда; они отстаивают стандарты практичности; они настолько успешны, что навлекают на себя анафемы таких людей, как Томас Диксон-младший, который заявляет: «Мистер Вашингтон... обучает их всех тому, как быть господами людей, быть независимыми... Если есть что-то, чего белый южанин не может вынести, так это образованный негр».

Этот вопрос настоятельно требует решения. Несмотря на все усилия в области образования и значительное снижение процента неграмотности, число взрослых чернокожих мужчин и женщин на Юге, не умеющих читать и писать, фактически больше, чем в любое время с тех пор, как эмансипация открыла для них возможности получения образования. Реальная задача с каждым днем становится всё масштабнее, и даже если ресурсы Юга увеличиваются в соответствующей или даже большей степени, всё еще остается открытым вопрос о том, какая их часть будет направлена на эту насущную потребность. Образование не решит всех проблем; оно не сделает целомудренными, честными и уважаемыми людьми несчастных детей, предоставленных в основном собственным инстинктам. Образование — в лучшем случае паллиатив, но ситуация слишком серьезна, чтобы отказываться даже от паллиативов.

Пожалуй, первой необходимостью является улучшение характера и подготовки негритянских учителей. Как в сельских, так и в городских школах назначения во многих случаях производятся членами белых школьных советов, которые имеют слабое представление, а иногда и вовсе не интересуются профессиональной пригодностью тех, кого они назначают. Колледжи и профессионально-технические школы держат эту проблему в поле зрения. Государственные педагогические училища для негров во многих южных штатах пытаются удовлетворить эту потребность, но очень многие сельские учителя, некоторые из которых, по опыту автора, явно не подходят для этой работы. Некоторые из них сами невежественны, немногие обладают тем моральным и интеллектуальным багажом, который позволил бы им обеспечить духовный подъем.

Одной из серьезнейших трудностей образования негров является посещаемость, вернее, ее отсутствие. Уже через несколько недель после начала занятий ученики начинают бросать учебу; зачастую, возможно, потому, что учитель не может сделать предмет интересным. Один из них самих говорит: «Многие из наших детей не ходят в школу, потому что наши учителя некомпетентны; потому что многие родители просто недолюбливают своих учителей; потому что некоторые родители предпочитают учителей-баптистов; потому что многие дети во всем поступают по-своему; потому что многим детям не нравятся строгие учителя; потому что некоторые родители добиваются хорошего кирпичного здания для школы; потому что в целом многие родители слишком невежественны, предвзяты и сварливы, чтобы хоть что-то предпринять, и тем не менее в этом учебном семестре мы набрали около 150 учеников вопреки всему».

Некоторые школы переполнены. Бывали случаи, когда на 1800 детей назначалось 6 учителей, из которых 570 были записаны в списки, при этом средний заработок этих шести учителей составлял не более 100 долларов в год. Этим примерам следует противопоставить огромное число умных, преданных своему делу учителей, которые компенсируют пробелы в знаниях своим искренним интересом к работе.

В отношении образования негров, как и в отношении образования белых — но, пожалуй, с еще большим основанием, — утверждается, что федеральное правительство должно прийти на помощь со своей мощной поддержкой. Этот аргумент отчасти напоминает историю о слепом китайском нищем, которого отправили в больницу, где он прозрел, после чего стал настаивать на том, что, поскольку он лишился средств к существованию, его должны сделать швейцаром в этой больнице. Оставляя в стороне любые притязания на правоту, верно то, что проблема подъема уровня негров затрагивает всю нацию и является частью длительного процесса, началом которого стала эмансипация. Однако федеральная помощь цветным школам никогда не сможет быть осуществлена без согласия южных штатов, а они вряд ли станут просить или получать образовательные фонды, предназначенные исключительно для негров; в то время как северные члены Конгресса вряд ли станут голосовать за обложение налогом своих избирателей, которые и так платят в два-три раза больше на душу населения на образование, чем Юг, ради покрытия дефицита другого региона. Невозможно придумать способ предоставления федеральной помощи неграм без возрождения межрегиональной вражды; и вполне закономерно возникает вопрос, можно ли обставить такие дотации таким образом, чтобы они не привели к соразмерному сокращению средств, расходуемых южными штатами. Правительственные субсидии государственным сельскохозяйственным колледжам и опытным станциям идут почти исключительно на пользу белым; если бы часть этих денег можно было направить на образование негров, это могло бы принести пользу.

Несколько образовательных фондов, созданных много лет назад на благо негров, теперь прекратили свою работу. Фонд Пибоди размером около трех миллионов долларов сильно уменьшился из-за отказа Миссисипи и Флориды выплачивать долги и теперь полностью распределен. В течение нескольких лет он направлялся на развитие начального обучения при условии, что сами получающие помощь территории будут тратить большие суммы. Затем он переключился на педагогические училища. В 1882 году фонд Слейтера в размере одного миллиона долларов был выделен исключительно на образование негров. Главный совет по образованию при распределении средств между южными учреждениями щедро поддержал ряд негритянских институтов наряду с учреждениями для белых.

ГЛАВА XXIII

ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ОБРАЗОВАНИЯ

В двух предыдущих главах образование белых и негров было описано как часть социальной и государственной системы Юга; там, как и на Севере, существует молчаливое предположение о том, что образование желательно, что оно необходимо для нравственного и материального прогресса, и что как родители, так и общество должны идти на большие жертвы ради его получения. Образование белых едва ли нуждается в защите на Юге; большинство людей хотят видеть возможности в жизни открытыми для перспективной молодежи, верят в распространение идей и рассматривают образование как фундамент республики.

Применяется ли этот принцип, как на Севере, ко всем слоям населения? Так ли очевидно необходимо образование негра, как образование белого? Должны ли к обучению обеих рас применяться одни и те же методы? Напротив, в сознании большинства южных белых наблюдается нерешительность в отношении степени образования, подходящей для темнокожих; и широкое неверие во что-либо иное, кроме элементарной подготовки, причем направленной скорее на профессионально-технические, чем на интеллектуальные цели.

Первое возражение против образования негров заключается в том, что эта раса способна лишь к элементарному обучению и что все, что выходит за его рамки, — это пустая трата усилий. Обладает ли негр как представитель расы более низким интеллектуальным потенциалом, неспособностью откликаться на открывающиеся возможности? Несмотря на все усилия по обучению этой расы и с учетом того факта, что доля умеющих читать и писать быстро растет, негры остаются пугающе невежественными — это наиболее неграмотная группа во всех Соединенных Штатах; и именно поэтому они требуют особого внимания. Кроме того, они подвергаются минимальному домашнему воспитанию и имеют минимальный контакт с теми концентрированными силами общественного мнения, которые толкают общество вперед. Некоторые негры стремятся к интеллектуальной жизни дома, поскольку изредка можно увидеть семью, сгрудившуюся у очага, где отец читает им книгу; но едва ли кто-то из сельских жителей и, вероятно, немногие горожане имеют дома полку с книгами, журналами и газетами. Их журналистика в целом довольно примитивна. Руководители тех или иных негритянских орденов выпускают газеты со стандартными готовыми полосами; в них содержатся полезные советы, новости ордена, реклама средств для волос, которые «делают жесткие, непослушные, курчавые и вьющиеся волосы мягкими, послушными и блестящими», а также описания экспериментов хирургов по превращению черной кожи в белую с помощью рентгеновских лучей. Некоторые из этих газет хорошо отредактированы, и все они открыли великий секрет современной журналистики, который заключается в том, чтобы поместить в газету как можно больше собственных имен.

Одна из трудностей негритянской газеты заключается в том, что она не может заполнить свои страницы исключительно новостями о цветном населении; а по общим вопросам и проблемам мирового прогресса обычные белые газеты с их большими ресурсами непременно окажутся более увлекательными для чтения. Тем не менее немногие негры за пределами городов регулярно читают как еженедельные, так и ежедневные газеты; и одна из насущных необходимостей для подъема расы — привить привычку читать газеты. Разумеется, существует тип весьма успешной белой журналистики, который не просвещает белую расу. Тем не менее даже плохая газета неизбежно рассказывает людям о том, что происходит в мире. Несмотря на весь свой груз криминальных новостей, такое издание выводит людей из их замкнутого круга, заставляет их испытывать больший интерес к человечеству, приносит массу новых впечатлений и опыта, помогая их образованию.

Помимо газет, негры имеют доступ к письменным трудам представителей собственной расы, которые являются одновременно доказательством литературных способностей и средством просвещения народа. Разумеется, всегда утверждается, что такие люди, как Букер Вашингтон, просветитель и благотворитель; Данбар, проникновенный юморист; Чеснат, автор рассказов о жизни Юга, соперничающих с произведениями Джоэла Чандлера Харриса и Томаса Нельсона Пейджа; Дюбуа, который по силе своего литературного таланта является одним из самых заметных американцев нынешнего поколения; Келли Миллер, проницательный сатирик; и Синклер, защитник своего народа, — ничего не доказывают в отношении одаренности этих рас, поскольку они являются мулатами; однако они и их соратники числятся среди негров, попадают под критику негритянских колледжей и служат самым весомым аргументом в пользу образования по крайней мере части этой расы. Немногие гении среди негров являются чистокровными черными; но неверно и то, что чем светлее цвет кожи, тем большим гением они обладают. С точки зрения последствий длительного и основательного образования, эти люди с любой точки зрения доказывают, что мулаты, составляющие, пожалуй, пятую часть от общего числа, имеют право на полноценное образование. Разве Дюбуа не имеет права сказать:

«Я сижу рядом с Шекспиром, и он не вздрагивает. Через расовый барьер я иду рука об руку с Бальзаком и Дюма, где улыбающиеся мужчины и приветливые женщины скользят по позолоченным залам. Из пещер вечера, раскинувшихся между сильной землей и узорами звезд, я вызываю Аристотеля и Аврелия и ту душу, какую пожелаю, и они приходят со всеми милостивыми знаками внимания, без презрения и снисхождения. И так, обручившись с Истиной, я обитаю над Завесой. Неужели этой жизни вы нам завидуете, о рыцарственная Америка? Неужели эту жизнь вы жаждете превратить в унылую, кровоточащую безобразность Джорджии? Неужели вы так боитесь, как бы, вглядываясь с этой высокой горы Писга между филистимлянами и амаликитянами, мы не увидели Землю Обетованную?»

С другой стороны, история последних тридцати пяти лет убедительно доказывает, что огромная масса негритянских детей способна усвоить обычную программу общеобразовательной школы. Мистер Гленн, недавно занимавший пост суперинтенданта образования в Джорджии, заявляет, что «негр... обучаем и восприимчив к тому же роду умственного развития, который характерен для любой другой расы», а Томас Нельсон Пейдж признает, что «негр может индивидуально достичь неплохой, а в редких случаях и значительной степени умственного развития». Около трех четвертей молодежи уже научились читать.

Многие люди, близко знакомые с этой расой, утверждают, что негритянские дети, будучи примерно столь же сообразительными и восприимчивыми, как белые дети, до двенадцати или четырнадцати лет, в дальнейшем не продвигаются дальше; что с этого момента их умственное развитие демонстрирует признаки остановки. Безусловно, всякий, кто посещает их школы — городские или сельские, государственные или частные, — поражается тому, как медленно средний ребенок любого возраста воспринимает новые впечатления, и той интеллектуальной беспомощности, которую проявляют многие из детей постарше. Трудно определить, объясняется ли это отсталостью самой расы, убожеством домашнего быта или отсутствием иных стимулов вне школы. Против утверждений о какой-либо всеобщей остановке развития свидетельствуют тысячи способных юношей и девушек, как мулатов, так и чистокровных.

Сама медлительность чернокожих детей является основанием для того, чтобы предоставить им наилучшие образовательные возможности, которые они способны усвоить. Именно поэтому Южная ассоциация образования, созванная в 1907 году, приняла единогласную резолюцию о том, что: «Мы поддерживаем общепринятую политику южных штатов по предоставлению образовательных возможностей молодежи негритянской расы, полагая, что каково бы ни было окончательное решение этой тяжелой проблемы, образование должно стать ее важнейшим фактором».

Другая точка зрения представлена утверждением Томаса Нельсона Пейджа о том, что подавляющее большинство южных белых «сходятся во мнении, что образование, получаемое ими в публичных школах, далекo от того, чтобы способствовать их подъему, и кажется, не оказывает никакого заметного благотворного влияния на их нравственность или гражданскую позицию». Губернатор Миссисипи Вардаман еще в 1908 году рекомендовал легислатуре исключить все ассигнования на негритянские школы на том основании, что «Деньги, потраченные сегодня на содержание государственной школы для негров, — это грабеж белого человека и растрата на негра. Это не приносит ему пользы, но причиняет вред. Вы отнимаете их у трудящихся белых мужчин и женщин; вы грабите белого ребенка, лишая его тех преимуществ, которые они могли бы ему дать, и тратите их на негра в безуспешной попытке сделать из негра то, чего Всемогущий Бог создавать не намеревался и чего человек совершить не в силах». Он утверждает, что самые тяжкие негритянские преступления проистекают из «проявления стремления негра к социальному равенству, во многом поощряемого характером бытующего бесплатного образования, на поддержание которого штат взимает дань с белого населения».

В Кордове, штат Южная Каролина, в 1907 году бизнесмен, посетивший цветную школу и обратившийся к ученикам с ободряющей речью, почувствовал себя вынужденным под давлением общественного мнения опубликовать извинения и пообещать никогда больше не совершать ничего столь ужасного. Эта критика исходит не только от демагогов вроде Вардамана или слабаков вроде жителя Кордовы; интеллигентные плантаторы скажут вам, что они выступают против образования негров, потому что оно порождает преступников, и считают свои обвинения доказанными примерами подделки документов со стороны негров, чего они, разумеется, не смогли бы совершить, если бы не умели писать. Суперинтендант школ в одном из южных городов считает, что даже образование в объеме гимназии выбивает мальчиков из колеи, из-за чего они покидают дома и уходят скитаться; хотя он честно признает, что это оберегает девочек от неприятностей и обеспечивает достойное призвание учителей многим негритянским женщинам.

Параллельно с этим чувством разочарования или враждебности, в зависимости от обстоятельств, существует убежденность большинства жителей Юга в том, что ради негритянских школ были принесены огромные жертвы. Томас Диксон-младший с присущей ему точностью и откровенностью писал несколько лет назад: «После войны мы потратили на образование негров около 800 миллионов долларов». Эти цифры свидетельствуют об убожестве воображения: написать «восемь тысяч миллионов» было бы так же легко, как и «восемьсот». По оценкам Бюро образования, за тридцать пять лет, начиная с 1870 года, на содержание начальных школ для негритянской расы было потрачено около 155 миллионов долларов, что составляет примерно пятую часть суммы, израсходованной на начальные школы для белых за тот же период, и даже не сотую долю предполагаемого нынешнего благосостояния Юга; кроме того, из государственной казны производятся крупные расходы на среднее и высшее образование, в котором негр имеет лишь мизерную долю.

Другая, более благовидная жалоба в отношении образования негров заключается в том, что заставлять белых платить за обучение негров — это непосильное и неразумное бремя, и неоднократно предпринимались попытки закрепить в качестве принципа положение о том, что негры должны иметь для своих школ лишь то, что они сами выплачивают в виде налогов. Так, губернатор Джорджии Хоук Смит говорит: «Разве не безумие облагать налогом жителей Джорджии ради реализации плана обучения негров, который не учитывает разницу между негром и белым человеком? Образование негров должно соотноситься с их будущей трудовой деятельностью, и особенно в сельских районах вполне реально сделать это образование фактически подготовкой к сельскохозяйственному труду. Если придать ему такое направление, отпадет необходимость облагать налогом имущество белого человека. Распределение школьного фонда в соответствии с налогами, уплачиваемыми каждой расой, отвечало бы этим требованиям».

По меньшей мере в двух штатах эта идея получила определенное воплощение. В Кентукки школьный фонд штата распределяется среди школьников без учета расовой принадлежности, однако для местных нужд негры, судя по всему, предоставлены сами себе и своим собственным выплатам. А в Мэриленде в соответствии с различными законами с 1865 по 1888 год все налоги, взысканные с негров, направлялись на нужды негритянских школ, причем штат добавлял к ним фиксированную сумму ежегодно.

Эта точка зрения предполагает такое понимание целей образования и причин существования государственных школ, которое столь сильно отличается от настроений Севера, что подходить к этому вопросу беспристрастно крайне сложно. Массачусетс осуществляет самые большие расходы на душу населения во всем Союзе, чуть ли не самые большие расходы на одного учащегося и, безусловно, самые большие совокупные расходы, за исключением более густонаселенных штатов Нью-Йорк, Пенсильвания, Иллинойс и Огайо; Массачусетс тратит на школы ежегодно две пятые от суммы, расходуемой всеми пятнадцатью бывшими рабовладельческими штатами вместе взятыми. В этом штате люди считают, что школьные налоги — это не выброшенные деньги, а сбережения: что они возвращают каждый цент из своих 17 миллионов долларов в год, причем многократно, за счет повышения эффективности труда населения, снижения преступности и приумножения жизненного благополучия. Школьное обучение — это страховка, школьное обучение — это сберегательный банк, который не может прогореть, школьное обучение — это тот разумный вид помощи бедным, который предотвращает саму бедность. Сокращение школьных расходов — это последнее, о чем подумает любая община в Массачусетсе!

Более того, в сознание северян прочно вросла идея о том, что, поскольку образование служит общественному благу, каждый налогоплательщик обязан вносить свой вклад пропорционально своему имуществу. Богатые корпорации Нью-Йорка или Питтсбурга, бездетные пожилые пары, холостые владельцы обширных участков недвижимости, состоятельные держатели облигаций, обучающие своих детей в частных школах, никогда и не помышляют оспаривать школьный налог на том основании, что они как частные лица не пользуются средствами школьного фонда.

Тем более ни одной северной общине не придет в голову делить себя на социальные классы, каждый из которых содержал бы собственные школы. Подобное предложение было бы сродни революции. Прежде всего, тот, кто не платит прямых налогов, все равно является налогоплательщиком; финансовая азбука (pons asinorum) гласит, что бедняки облагаются более тяжелыми налогами пропорционально своим средствам, чем любой другой класс общества, посредством косвенных налогов и повышенной арендной платы за занимаемую ими недвижимость. По сути, все налоги, в конечном счете выплачиваемые неграми на Юге, вероятно, составляют лишь треть или половину тех трех миллионов долларов, которые тратятся на их школы. И что с того? Разве южные штаты — единственные общины в стране, где сравнительно малая часть населения платит большую часть налогов? Совершенно очевидно, что в Бостоне или Нью-Йорке плательщики девяти десятых налогов не дают и одной десятой части школьников. Кто обучает ирландских, немецких, итальянских, еврейских, греческих и сирийских детей в этих городах? Обеспеченная часть общества, и делает это безропотно, с открытыми глазами, с радостью. Юг точно так же обучает негров главным образом ради блага белой расы, ради эффективности всего региона, в котором белые имеют наибольшую долю и от которого они извлекают наибольшую выгоду — как материальную, так и нравственную.

Одно из самых упрямых южных устоявшихся заблуждений, широко распространенное, постоянно повторяемое и прямо противоположное фактам, заключается в том, что негры были испорчены классическим образованием, которое совершенно непригодно для обычной жизни. Так, даже Мерфи утверждает: «Мы дали неграм систему образования, которая плохо подходит даже нам самим. Она слишком академична, слишком оторвана от практической жизни для детей европеоидной расы». Интеллигентный попутчик в вагоне поезда скажет вам, что негритянские выпускники колледжей со своим греческим и латынью портят всю расу. Никогда еще не было столь мощной антирекламы силе высшего образования; официальная статистика показывает, что фактическое число негров, изучавших греческий и латынь в 1906 году как в средних, так и в высших учебных заведениях (за исключением государственных школ), составляло 1 077 мужчин и 641 женщину, то есть в общей сложности 1 718 человек. С учетом возможных дополнений за счет учащихся средних и высших учебных заведений, общее число цветных людей, получающих в настоящее время образование любого уровня колледжа, не превышает 3 000 человек, из которых лишь 180 получили ученые степени в 1906 году; кроме того, насчитывается 4 500 студентов педагогических отделений, из которых 1 270 окончили курс. Студентов профессиональных отделений в общей сложности (в 1906 году) насчитывалось около 1 900 негров, треть из которых обучалась богословию, а другая треть — медицине. Перечислено 127 негритянских колледжей, технических училищ и частных академий — начиная с Баптистской академии Аркадельфии с 50 студентами и вплоть до Нормального и индустриального института Таскиги с 1 621 студентом; однако во всех таких колледжах те, кто числится проходящим курс колледжа, сравнительно немногочисленны.

Эти цифры проливают свет на еще одно устойчивое заблуждение о том, что именно северные колледжи, живущие на доходы от эндаументов, создали проблемы среди цветного населения, пытаясь внушить цветной молодежи мысль об их равенстве с белыми. Подавляющее большинство негров, получающих реальное образование выше средней школы на Юге, обучается в государственных учебных заведениях, многие из которых, разумеется, все еще невысокого уровня; и следует отдать должное Югу за развитие этого типа негритянского образования, о котором на Севере мало что знают. Государственные сельскохозяйственные, педагогические или индустриальные колледжи можно обнаружить в каждом бывшем рабовладельческом штате, за исключением Арканзаса и Теннесси, и в общей сложности в них обучается более 5 000 студентов.

Нападки на негритянское университетское образование, исходившие главным образом от южных белых, в последнее время трансформировались в полемику об относительной значимости академической и профессионально-технической подготовки. Школы типа Таскиги предоставляли студентам ручной труд по всей видимости не потому, что изначально считали его частью образования, а потому, что тем приходилось самим зарабатывать часть средств на жизнь. По-видимому, именно в этом кроется главный источник ожесточенной враждебности Диксона к деятельности Таскиги. Критика принимает форму обвинений в том, что Букер Вашингтон вместо того, чтобы учить негра быть хорошим работником, готовит его к принятию самостоятельной ответственности; что будучи хорошим работником тот станет конкурировать с белыми, а будучи хорошим лидером — стремиться превратить негров в реальную силу в обществе. Подобный подход к возражениям против образования чернокожих на самом деле основывается на убеждении, что они представляют собой расу, способную к обучению, что негр — не бездумный чурбан, а существо, которое можно усовершенствовать систематическими усилиями вышестоящих людей; в нем заложен потенциал жизненной силы.

Между тем по всей стране шла волна в поддержку более практического образования, чем то, что давали обычные школы, результатом чего стало появление технических, ремесленных и коммерческих училищ, разбросанных по северным штатам. Эта полемика вовсе не ограничивается вопросами негритянского образования. Южные белые благосклонно относились к новому типу образования для негров, хотя в целом они гораздо больше предпочитали академический тип для собственных детей.

Шла ожесточенная дискуссия о том, какая из двух систем более необходима неграм. Поборники академического направления напирают на право негра на тот же тип образования, что и у белого человека. Во многих белых умах кроется затаенное чувство, что академическая подготовка негров ведет к недовольству существующими условиями, в то время как профессионально-техническое обучение с большей вероятностью принесет удовлетворение положением дел. На самом деле необходимы оба типа. Те пятьдесят миллионов, которые были влиты в Юг щедростью Севера, окупились бы уже тем, что позволили содержать Хэмптон, воспитавший Букера Вашингтона. Его идеи бережливости, деловой хватки, строительства приличных домов, вложения денег в банки — это идеалы, жизненно необходимые негритянской расе; но им также необходим идеал Дюбуа — приобщиться к накопленным человечеством знаниям, развить свой ум, подготовиться к просвещению своих ближних. То, что необходимо поддерживать приток людей, знакомых с гуманитарными науками, обладающих определенными знаниями в литературе, способных убедительно выражать свои мысли и компетентных в деле обучения последующих поколений, столь же справедливо для негритянской расы, как и для любой другой; если это отсталая раса, то она тем более нуждается в высшей подготовке для своих лучших представителей.

Две трудности, связанные с ручным трудом как для белых, так и для негров, заключаются, во-первых, в том, что он может оказаться простой практикой в ремеслах без глубокого понимания инструментов или технологических процессов, не имея большей ценности для образования, чем ученичество у плотника или кузнеца. Другая опасность заключается в том, что практическая работа может носить дилетантский характер; и всякий, кто хоть раз посещал крупную промышленную школу для белых, понимает, как трудно занять учащихся действительно полезными делами. Часов в неделю, выделяемых на мастерские при больших классах, слишком мало для выработки навыков. Следовательно, ручной труд может быть просто средством удерживать молодых людей в кругу облагораживающего общения на протяжении ряда лет без какого-либо существенного образования. Успех Хэмптона, Таскиги и подобных им заведений объясняется разумным сочетанием книжных и практических знаний, подкрепленным авторитетом их основателей — генерала Армстронга в Виргинии и Букера Вашингтона в Алабаме, а также их преемников и помощников.

Многие жители Юга питают сильное предубеждение как против профессионально-технического, так и против академического образования, поскольку считают, что оба они способствуют появлению лидеров, способных опасным образом организовать сородичей по расе. Излюбленной формой клеветы стало обвинение в том, что именно выпускники колледжей пополняют ряды преступников, причем худших преступников негритянской расы. Никогда еще не было столь бессмысленного и упорного заблуждения. Общее число выпускников-мужчин всех южных колледжей за последние сорок лет не превышает двух тысяч, не считая примерно пятисот выпускников северных колледжей, оказавшихся на Юге. Многие из этих учебных заведений отслеживали судьбы своих выпускников и могут утверждать, что случаи тяжких преступлений среди них поразительно редки, пропорционально их, вероятно, не больше, чем среди выпускников южных и северных колледжей для белых. Нравственное влияние колледжей на негров имеет то же направление, что и на белых; среди студентов оказываются наиболее целеустремленные представители этой расы или дети наиболее целеустремленных. Студенты негритянских колледжей по-прежнему составляют лишь примерно один на тысячу среди детей и молодежи этой расы. Общее число живущих выпускников негритянских колледжей или других учебных заведений университетского уровня не составляет и одного на две тысячи негров на Юге.

Правда заключается в том, что даже этому числу людей трудно закрепиться в профессиях или призваниях, которые могли бы вознаградить их за жертвы и усилия, затраченные на образование. У негритянских врачей и юристов почти нет белой клиентуры и далеко не лучшая негритянская клиентура, однако для тысяч негров открываются возможности в сфере развития образования своего народа. Одной тысячной доли этой расы в средних школах и двух тысячных или более в колледжах вполне достаточно, чтобы доказать: значительное число людей в этой расе способны к высшему образованию и должны иметь к нему доступ.

Отказ неграм в государственном среднем образовании за счет штата фактически означает, что у большинства из них его не будет вообще. В отнекательстве ссылаются на то, что оно отбивает у юношей и девушек вкус к жизни — в точности тот же аргумент, который безуспешно приводился против школ такого уровня в северных штатах. Отказ мотивируется тем, что после двенадцати лет большинство негров останавливаются в развитии и не могут извлечь пользу из среднего образования — вывод, который никак не подтверждается опытом немногих средних школ и многочисленных частных и благотворительных учебных заведений. Что еще более серьезно, отказ в среднем образовании означает, что негры лишаются самого очевидного средства подготовки учителей для своей собственной расы.

В конечном счете большинство возражений против образования негров сводится к утверждению, что оно ставит эту расу выше того призвания, к которому ее предназначил Бог. Этот аргумент восходит к бессознательному предположению о том, что негр был создан для работы на поле белого человека, и что даже малые знания делают его амбициозным и заставляют стремиться к чему-то другому.

Одно несомненно: ни одно общество не может позволить себе пренебрегать академической стороной образования. Школы для многих людей служат единственной и окончательной инстанцией обращения к высшей стороне жизни, единственным соприкосновением с мировым запасом великих идей. Лучшие городские школы Севера обвиняют в непрактичности за то, что они уделяют слишком много внимания литературе, истории и науке. Негритянскому ребенку, как и белому, необходимо пробуждать ум к великим вещам в этом мире; ему требуется обучение мышлению, а не просто накопление знаний; как выразился Дюбуа: «Пытаться сделать из кузнеца ученого почти так же нелепо, как и более современная затея сделать из ученого кузнеца; почти, но не совсем».

Со стороны негров звучат иные жалобы. Одна из них состоит в том, что их образование не получило справедливого шанса; что доминирующий Юг, который устанавливает и расходует налоги, не предоставил неграм равных с белыми детьми условий; что подушевые расходы на черных школьников составляют, вероятно, не более трети от расходов на белых детей; что негритянские школы часто эксплуатировались белыми политиками, рассаживавленными в качестве учителей своих любимчиков; что даже там, где преобладают лучшие намерения, в школах работают некомпетентные педагоги; нигде сельские цветные жители не пользуются образованием такого уровня, с такими учителями и оснащением, какие обычны для сельских районов Севера; эту расу едва ли можно испортить образованием, поскольку она его никогда не получала — даже в течение единого года. Лишь около трети негритянских детей посещают школу в отдельно взятый учебный день. Немногие сельские школы работают дольше пяти месяцев, многие — не более трех, а некоторые вообще закрыты; и когда занятия длятся от шестидесяти до ста дней в году в случайные периоды, а учителя в среднем некомпетентны для выполнения простейшей работы, приходится удивляться, что дети вообще возвращаются на второй день или приобретают основы грамотности; и тем не менее многие из них учатся бегло читать, красиво писать и решать простые арифметические задачи. Раса должна обладать определенной интеллектуальной сообразительностью, чтобы почерпнуть хоть что-то из столь убогой системы. Доводы в пользу образования негров до сих пор оставались убедительными для каждого южного сообщества, поскольку обычные школы для негров поддерживаются, а на среднее и высшее образование выделяются значительные суммы.

Аргументы против образования негров опровергают друг друга; они предполагают одновременно, что негр и слишком мало, и слишком сильно подвержен влиянию получаемого образования. С одной стороны, нам говорят, что он неспособен ни к чему, кроме азов; с другой стороны, что образование — это мощная сила, делающая негра опасным для окружающих. Некомпетентного человека никогда нельзя сделать опасным путем обучения компетентности. Образование не может изменить расовые слабости негра, но оно может дать лучший шанс наиболее одаренным.

ГЛАВА XXIV

ПОСТУЛАТЫ ПРОБЛЕМЫ

То, что Юг сталкивается с комплексом проблем, трудных и практически неразрешимых, очевидно для всех сторонних наблюдателей, северных или южных, непредвзятых или предвзятых. До сих пор эта книга бралась иметь дело скорее с условиями, чем с лекарствами, ставить вопросы, не пытаясь на них ответить, отделяя по мере возможности реальные чаяния и прогресс южного народа обеих рас от устоявшихся верований и заезженных штампов, заслоняющих действительность.

Подобный анализ физических и человеческих элементов южной жизни подготавливает почву для дискуссии иного рода. Должна ли нерадивая часть южного сообщества оставаться на своем нынешнем низком среднем уровне производительности? Движутся ли низшие слои белых и еще более низкие слои негров вверх, пусть и медленно? Смогут ли две расы прийти к взаимопониманию, которое будет означать мир в наши дни? Существуют ли действенные лекарства от положения дел, которое признается тревожным? Любая попытка ответить на эти вопросы означает неизбежное повторение или переформулирование того, о чем уже говорилось более подробно. Первым шагом вполне может стать обобщение всей южной проблемы в том виде, в каком она предстает умом автора.

(1) Юг в целом, по любым критериям материального прогресса, находится ниже среднего уровня других частей Союза и нескольких зарубежных стран; он беден там, где должен быть богат; он нуждается в экономической регенерации.

(2) Если судить по интеллектуальным меркам, белый Юг также отстает от других регионов Союза; высокий уровень его лидеров не поднимает средний показатель более многочисленных слоев. Любое радикальное улучшение, следовательно, должно включать подъем низшего страта белого населения.

(3) Юг разделен между двумя расами, одна из которых явно уступает другой не только в том, что она делает в настоящее время, но и в потенциале на будущее.

(4) Низшая раса настолько отстала и с такой вероятностью будет отставать неопределенно долго, что для благополучия общества необходимо удерживать эти две группы раздельно; и это суровое предписание относится не только к чистокровной африканской расе, но и к двум миллионам людей смешанной крови, многие из которых по своим способностям и складу мышления практически являются белыми людьми.

(5) Обе эти расы прогрессируют: белые — в огромном количестве и быстро; негры — в меньшей пропорции и медленнее.

(6) Преступность обеих рас, и особенно насильственная преступность негров, привносит в полемику элемент личной ярости и страха.

(7) Отчасти благодаря превосходящим способностям, отчасти благодаря унаследованной традиции, отчасти ради защиты общества белая раса доминирует во всех сферах социальной, промышленной и политической жизни; ей принадлежит большая часть собственности; она создает законы для черногo человека; она обеспечивает для него аппарат управления и правосудия; и неумолимо исключает его как из социальных, так и из политических преимуществ общества.

(8) Это расовое разделение противоречит американскому принципу равенства — то есть равному праву каждого мужчины, женщины и ребенка делать лучшее, на что способны его способности и подготовка: низшие делают лучшее в своем стратасфере, высшие — лучшее в своем классе.

(9) Эти две расы не живут в гармонии друг с другом. Белые опасаются какого-либо рода негритянского доминирования — негры возмущены полным контролем со стороны белых; открытые столкновения редки, но латентная расовая враждебность существует.

(10) Белое население, хотя и берет на себя всю полноту ответственности за любые проводимые преобразования, мало что знает о личной жизни лучших представителей негров и оказывает незначительное прямое влияние на низшую расу. Следовательно, обычные институты подъема — церковь, школа и соприкосновение с выдающимися умами — не задействованы в полной мере.

(11) Главная причина отсутствия этого контакта с неграми заключается в опасении, что любое взаимопонимание будет способствовать социальному равенству, которое может привести к метисации.

Таким образом, южная проблема, выражаясь кратко, состоит в том, как двадцать миллионов белых и десять миллионов негров в южных штатах должны сформировать общество, в котором одна раса владеет большей частью собственности и всей властью, а другая остается довольной и трудолюбивой; в котором первая получает большую часть жизненных благ, а вторая выполняет самую неприятную работу; в котором лучшие представители низшей расы смиряются со всеми ее изъянами; в котором одна раса всегда наверху, а другая навечно внизу; и при этом царят мир и добрая воля.

К этим условиям — удручающим, суровым, неумолимым к невинным людям, противоречащим обычным американским принципам — тем не менее должно приспособиться любое эффективное средство решения. Практически все жители Юга сходятся на том, что этот вопрос тревожен, но они расходятся во мнениях относительно путей его решения; их можно условно разделить на нетерпимых, отчаявшихся и умеренных.

(I) Примеры страстной жестокости многочисленны, и профессор Дж. В. Гарнер, уроженец Юга, указывает на некоторые причины их изобилия: «Помимо трудностей, возникающих главным образом из-за изменившихся условий производства на Юге и их влияния на характер черной расы, самым серьезным препятствием на пути поддержания гармоничных отношений между двумя расами является настойчивая, неуместная и зачастую несдержанная агитация расового вопроса со стороны определенного класса политиков, недавно появившихся на Юге, чьим главным политическим капиталом является расовая проблема. Их метод заключается в том, чтобы играть на симпатиях определенного слоя белых, воззывая к их страстям и предрассудкам, муссируя тему жестокости и дикости негра, вызывая в воображении мнимые опасности негритянского превосходства, преувеличивая реальные опасности и всевозможными способами возводя негритянскую проблему как политический вопрос на уровень, совершенно не соразмерный ее реальному значению».

Истинность этого утверждения можно проиллюстрировать на примере опубликованных выводов некоторых писателей и ораторов, представляющих наиболее радикальный тип южных настроений. Например, Хоук Смит, губернатор Джорджии в 1908 году, заявлял, что «прогресс, достигнутый негром на Юге, произошел благодаря институту рабства, благодаря контролю низшей расы со стороны высшей. Я верю, что этот контроль был абсолютно необходим для того прогресса, которого добился негр. Продолжение контроля в определенной мере необходимо для того, чтобы закрепить за основной массой негров те успехи, которых они достигли в период рабства».

（II） Хоук Смит далек от выражения общего или среднего мнения на Юге. Некоторые из лучших представителей тамошней интеллигенции, осознающие ответственность своей расы, загнаны в тупик всей этой проблемой и не видят выхода из создавшегося положения. Так, юрист из Бирмингема, штат Алабама, пишет: «Если бы мое сердце не болело за негра как за человеческое существо, или если бы я меньше заботился о своем Боге и искренне не желал ходить путями Его, я бы убил негра или умер, пытаясь это сделать. Бог, должно быть, предназначил ВРЕМЕНИ вершить Его пути, а не людям моего поколения, ибо после долгой жизни, большей частью проведенной с неграми и среди них, я сдаюсь... Отдайте должное южанам за то, что они сохранили негра, приобщили его ко Христу, за их добрую волю... Образование принесет некоторую пользу — пожалуй, больше, чем я предполагаю, но я искренне верю, что мы должны заново переродить всех негров, прежде чем сможем научить их тому, что делать».

(III) Среди более обнадеживающей группы размышляющих людей на Юге имеется много ораторов, предлагающих различные виды средств правовой защиты, которые не всегда согласуются друг с другом.

Бывший конгрессмен Уильям Х. Флеминг из Джорджии формулирует это так: «Мы не знаем, какие изменчивые фазы может принять эта терзающая расовая проблема, но мы можем пребывать в уверенности, что ее окончательное решение должно быть найдено на путях честности и справедливости. Давайте не будем из трусости или маловерия без нужды жертвовать нашими высшими идеалами частной и общественной жизни. Расовые различия могут обусловливать социальное разделение. Но расовые различия не могут отменить моральный закон... Основой морального закона является справедливость. Давайте решим негритянскую проблему, предоставив негру справедливость и применяя к нему общепризнанные принципы морального закона. Это не требует социального равенства. Это не требует от нас передачи в его неопытные и некомпетентные руки браздов политического управления. Но это требует признания его фундаментальных прав как человека».

Сенатор Джон Шарп Уильямс из Миссисипи протестует против «беспорядочного шельмования всей негритянской расы, куда без разбору сваливаются и хорошие, и дурные... Прежде всего помните: невыразимые преступления совершает не образованный негр, он знает о неминуемых последствиях. Их совершает животное, каналы получения информации которого полностью перекрыты».

Лерой Перси из Гринвилла, штат Миссисипи, призывает к защите чернокожего человека: «Ежедневно, признавая слабость человеческой природы, миллионы возносят молитву к высшим силам: „Избавь меня от искушения — от искушения, с которым я не могу справиться и которое не могу преодолеть, молю Тебя, избавь меня“. Нет большего искушения, известного человеку, чем ежечасное, ежедневное, ежегодное общение с невежественными, доверчивыми людьми... Поэтому справедливость, личный интерес, долг, который мы должны перед самими собой и теми, кто придет после нас, — все это требует, чтобы мы не оставляли без отпора, чтобы мы не соглашались с порочно ошибочной идеей о том, что негра следует держать в беспомощном невежестве».

Из этого обзора общих взглядов очевидно, что даже самые умеренные белые люди, выступающие за права своих темнокожих соседей, практически все молчаливо принимают определенные постулаты относительно любых возможных средств правовой защиты, которые, по их мнению, не подлежат обсуждению и могут быть проанализированы следующим образом:

(I) Первое — это доминирование белой расы, которая не намерена поступаться ни единой из своих нынешних привилегий. Как выразился Пейдж: «Абсолютное и неизменное превосходство белой расы — превосходство, которое, как ему кажется, не обусловлено какими-либо случайными обстоятельствами, вроде превосходящего образования и прочих преимуществ на протяжении нескольких веков, но является врожденным и сущностным превосходством, основанным на превосходящем интеллекте, добродетели и стойкости. Он не верит, что негр равен белому или когда-либо сможет с ним сравняться». Это означает, что низовой негр уступает низовому белому, средний негр — среднему белому, а превосходящий негр, сколь бы высок ни был его уровень, моральный и интеллектуальный, также должен быть поставлен в положение постоянного подчинения по отношению к высшим белым. Будучи неполноценным в моральном и умственном отношении, он удерживается и в политическом подчинении. Юг не намерен допускать, чтобы даже интеллигентные и образованные негры разделяли власть при создании или отправлении законов.

(II) Отчасти из чувства собственного превосходства, отчасти из презрения к некогда порабощенной расе, а главным образом из обоснованного убеждения в том, что смешение станет величайшим несчастьем для общества, Юг полон решимости не допустить легализованного смешения рас. Тот факт, что метисация в неизвестной степени продолжается и поныне, лишь усиливает решимость объявить ее вне закона; сама эта опасность заставляет Юг еще настойчивее добиваться разделения рас.

(III) Правящие белые южане также абсолютно твердо убеждены в том, что любое урегулирование этого вопроса должно исходить по их собственной воле; а это означает, что от южного негра не ждут проявления какого-либо влияния, выходящего за рамки мягкого академического. Характер негров, их праздность или трудолюбие, их преступность или добродетель, их тупость или смышленость могут склонять настроения белых в ту или иную сторону; их предпочтения, выходящие за пределы железной ограды, воздвигнутой Югом вокруг этого вопроса, получат некоторое внимание; но им придется принимать то, что им выделят белые люди.

(IV) Юг пока еще мало осознает идею о том, что положение низших слоев белого населения является частью общей расовой проблемы. Поскольку бедные белые выходят из изоляции и бедности, люди еще недостаточно осознают, что они нуждаются в образовании — интеллектуальном и нравственном; что их страсти, животные инстинкты и склонность к насилию препятствуют подъему обеих рас.

(V) Юг ожидает от Севера отстуствия каких-либо действий посредством законодательства или иных активных методов в защиту негров. Южане в целом считают Пятнадцатую поправку, или поправку об избирательном праве, оскорблением; они обходят ее с помощью увертливых оговорках в своих конституциях и отменили бы ее, если бы могли. Некоторые южане болезненно воспринимают даже расспросы об Юге и, по-видимому, помнят, как их отцы принимали приезжих аболиционистов.

(VI) Однако было бы величайшей несправедливостью по отношению к огромному числу широко мыслящих людей на Юге оставлять впечатление, будто никто там не приветствует расследования или не читает критических материалов. По негритянскому вопросу в целом существуют две разные и противоборствующие точки зрения южан. Односторонние и высокомерные заявления Вардаманов, Диксонов, Грейвсов и Тиллманов не имеют права называть себя голосом Юга перед лицом призывов к элементарной справедливости и американским принципам честной игры, которые выходят из-под пера Бассеттов, Мерфи, Митчеллов, Флемингов и Перси. Счастливым предзнаменованием является то, что Юг разделен по собственному вопросу; это означает, что табу на обсуждение снято; что южане могут честно расходиться во мнениях по вопросу о правах и характере негра.

С одной стороны, существует многочисленный класс белых — одни грубы и невежественны, другие обладают властью и жизнеспособностью, включая многих мелких фермеров и управляющих плантациями, а также значительную прослойку в городах, которые не слишком заинтересованы в подъеме белых и не желают добра неграм, но преисполнены слепой враждебности к негритянской расе и придерживаются мнения, что это правительство для белых, принимая негра лишь как инструмент для своих целей.

С другой стороны стоит значительная часть высокопородистой, хорошо образованной и властной прослойки; люди, которые имеют вес в церкви, клубе и университете, на кафедре и в суде; люди, которые имеют материальный интерес и искреннюю гражданскую сознательность в обеспечении будущего своего общего содружества. В целом лучшие люди Юга — наиболее подготовленные, обладающие наибольшей гражданской сознательностью, самые религиозные, самые богатые и самые ответственные — желают неграм добра. Владелец плантации, промышленник, управляющий железной дорогой хотят квалифицированных рабочих; священник хочет богобоязненных людей; судья хочет законопослушных людей; педагог хочет хороших школ; все они хотят поднять общество, как низы, так и верхи. В какой мере высший класс Юга способен контролировать действия законодательных собраний, движение общественного настроения и поведение людей более грубого склада? Какой из этих двух классов говорит от имени Юга?

ГЛАВА XXV

НЕВЕРНЫЙ ВЫХОД

За исключением постулатов, изложенных в предыдущей главе, не может быть никаких рациональных ожиданий улучшения расовых отношений на Юге. Даже в рамках этих условий время от времени выдвигаются предложения, которые не согласуются с характером белых и негров, с физическими условиями или с общим направлением американской жизни. Прежде чем переходить к практическим средствам правовой защиты, необходимо рассмотреть и отбросить эти тупиковые пути.

Прежде всего, можно ли решить южный расовой вопрос какими-либо действиями Севера? Поправки времен Реконструкции Юга с пунктом, уполномочивающим Конгресс обеспечивать их соблюдение посредством «надлежащего законодательства», похоже, призваны наделить федеральное правительство властью защищать негра либо от законодательства штатов, либо от действий отдельных лиц; однако Верховный суд в решении по делу о гражданских правах 1883 года постановил, что действия Конгресса в рамках этих поправок ограничиваются противодействием позитивным официальным действиям со стороны правительств штатов. Четырнадцатая поправка предусматривает особую санкцию в случае лишения политических прав путем сокращения представительства в Конгрессе тех штатов, которые ограничивают свое избирательное право. Любое подобное законодательство должно быть общим по формулировке и поэтому будет применяться к северным штатам, в которых существуют цензы на образование или налоги. Помимо этой трудности, существуют помнимые пагубные последствия законов Реконструкции Юга и убежденность на Севере в том, что проблема негров — это не просто проблема расовой враждебности и определения прав, а то, что негры во многих отношениях представляют собой угрозу. Взять этот вопрос во второй раз в свои руки из рук людей на местах, даже несмотря на то, что они не решают свои собственные проблемы, означало бы бурю в Конгрессе, бремя для администрации, возможно, конфликт с Верховным судом, о чем ни один ответственный северный политический деятель не любит помышлять.

Благодаря контролю Конгресса над федеральными выборами существует еще одна возможность вмешаться в защиту негра, но федеральные законы, внесенные в свод законов во времена Реконструкции Юга, были отменены в 1894 году; и никто сейчас не предлагает возобновить их. Недавний опыт нации на Филиппинах, в Пуэрто-Рико и на Кубе преподал урок о том, как трудно обращаться с неевропейскими расами. Нация начинает сомневаться в облагораживающей силе самоуправления. По какой бы то ни было причине, нет никаких свидетельств какого-либо намерения на Севере сделать негра подопечным нации. Автор принадлежит к тем, кто считает, что любое общее федеральное законодательство возобновило бы трения между регионами, обострило бы расовые настроения на Юге и в конце концов мало что смогло бы сделать для подъема негра; даже федеральная помощь образованию едва ли могла бы управляться так, чтобы поддерживать чувство ответственности белых, без которого нельзя ожидать надлежащего образования негра.