«Южный Юг»

Фраза «социальное равенство» на самом деле означает, что если будет сделано хоть что-то для поднятия негроидной расы, она потребует поднять ее целиком. Но требование — это далеко еще не реальность. У северян есть свои социальные предрассудки и предпочтения; тем не менее они не боятся, что иммигрант-араб или сириец ворвется в их двери и заставит их под дулом ружья любить его, приглашать его и делать своим близким другом; никто не может установить социальное равенство посредством закона или общественного мнения. Каждый должен сочувствовать стремлению Юга сохранить в неприкосновенности стандарты цивилизации; но даже самый дружелюбный северянин не может понять, почему южный делец чувствует столь сильную угрозу, что пишет о социальном равенстве следующее: «Правы они или нет, но южные люди никогда этого не потерпят и пройдут через ужасы еще одной Реконструкции Юга, прежде чем допустят это. Прежде чем они смирятся с этим, они перебьют каждого негра в южных штатах».

Это непрестанное зацикливание на угрозе, которую никакой здравомыслящий человек не считает надвигающейся, приводит к приступам массовой истерии на Юге. Несколько месяцев назад в городе Мэдисон, штат Джорджия, сообщалось следующее: «Прошлой ночью в Мэдисоне царило сильное волнение, вызванное появлением на столбах городского электрического освещения желтого флага длиной около двух футов с напечатанным крупными буквами словом "Сдавайтесь" в центре. Женщины впали в истерику и решили, что это знак негритянского восстания. Было привлечено дополнительное число полицейских, и рассматривался вопрос о вызове воинской части. В разгар волнения стало известно, что вывески были расклешены в качестве рекламы одной местной фирмой. Против членов фирмы возбуждены судебные дела».

Истинная суть проблемы социального равенства заключается не в том, что негр неполноценен, а в том, что его неполноценность должна наглядно демонстрироваться на каждом шагу. Вы можете ехать рядом с чернокожим кучером на переднем сиденье экипажа, потому что любой прохожий видит, что он выполняет вашу волю; но вам нельзя сидеть на заднем сиденье с негром, который может оказаться попутчиком; вы можете остановиться в доме негра, если нет абсолютно никакого другого места для ночлега, сидеть за его столом, есть его пищу, но он должен стоять, пока вы сидите; иначе, как выразился один из самых богатых негров Юга, «соседи сожгут наш дом над нашими головами». Весь Юг полон свидетельств не столько того, что белые считают негров неполноценными, сколько того, что они считают необходимым закреплять за ним какое-то публичное свидетельство неполноценности, дабы не возникало ошибок. Именно против такого смешения характера и цвета кожи протестовал губернатор Эндрю, когда говорил: «Я никогда не презирал человека за то, что он беден, или за то, что он невежественен, или за то, что он черен».

ГЛАВА XIII

РАСОВАЯ СЕГРЕГАЦИЯ

Сильная и страстная неприязнь и опасения, подобные тем, что изложены в предыдущей главе, неизменно проявляются в обычаях и законах, устанавливаемых той частью общества, которая обладает законодательной властью. Наиболее распространенными мерами такого рода являются дискриминации между белыми и неграми, особенно в использовании общественных заведений. В некоторых случаях белые люди полностью изолируют негров. На Юге имеется, пожалуй, полдюжины городов, в которых не живет никто, кроме негров; есть десятки городов, в которых неграм не разрешается селиться или оставаться. Два округа в Северной Каролине (Митчелл и Ватоуга) предпринимают попытки исключить негров; и люди, пытающиеся проехать через те места с чернокожим кучером, сталкиваются с такими табличками, как: «Ниггер, держись подальше от этого округа!». Если этого недостаточно, из полей выбегает местный житель и замечает: «Я не хочу неприятностей, и, полагаю, для вас это не имеет значения, но если этот ниггер проедет еще два мили, его пристрелят. Мы не пускаем никаких ниггеров в этот округ». Подобные исключения не редкость и в других штатах. В городе Сиракьюс, штат Огайо, на протяжении поколений ни одному негру никогда не разрешалось оставаться на ночлег; а основатель небольшого городка в Оклахоме услышал, как его постройки взлетели на воздух среди ночи из-за того, что он рискнул разместить там цветную прислугу. В двух северных поселениях — Фицджералд, штат Джорджия, и Каллман, штат Алабама, — предпринималась попытка полностью не допускать негров.

В дополнение к этим искусственным сепарациям происходит постоянное перераспределение населения. Мало кто из владельцев хороших плантаций по-прежнему живет на них, а зажиточные белые перебираются в города или в округа, где негров меньше. Освободившиеся таким образом места занимают цветные люди на правах аренды или покупки; так что мы наблюдаем поразительный феномен: черные округа становятся еще чернее, а белые — белее. Так, в округе Пуласки, штат Джорджия, за тридцать лет число негров удвоилось, а белых увеличилось всего примерно на двадцать процентов. То же самое происходит внутри городов и селений; большинство из них имеет четко обозначенные негритянские кварталы, рядом с которыми или прямо вдоль которых никто, кроме самых низших белых, жить не желает. В Ричмонде на одной из главных улиц молчаливо подразумевается, что негры занимают северный тротуар, а белые — южный. Вероятно, ни одно место сейчас не является столь строгим в этом вопросе, как Морристаун, штат Теннесси, двадцать пять лет назад, когда белые женщины впервые пришли учить негров; их буквально сбрасывали с тротуаров в канаву, потому что это было единственное место, где разрешалось ходить «ниггерам и любителям ниггеров».

Принцип расовой сегрегации распространяется из гражданской сферы на религиозные вопросы. До Гражданской войны негры часто были желанными и почитаемыми членами белых церквей, и до сих пор есть случаи, когда старые прихожане продолжают эти отношения, но теперь они вряд ли смогли бы сидеть на тех же скамьях. Существуют также трудности при попытках объединить раздельные черные и белые церкви в одну общую конфессию. Протестантская епископальная церковь сильно озадачена предложением учредить отдельных негритянских епископов, подчиненных регулярным епископам. Тем не менее не более двадцати процентов негров сегодня являются членами церквей, находящихся в органической связи с белыми церквами; у них есть собственные пресвитерии, конференции и синоды; они устанавливают собственные доктрины и моральные нормы, и (если белый человек прав, считая эту расу неполноценной) они неизбежно разовьют неполноценное христианство.

Упомянутые до сих пор дискриминации связаны с неписаной практикой; с обычаями, которые различаются от общины к общине; существует и другая длинная серия ограничений на страницах статутов. В 1865 году в так называемых законах о бродяжничестве были предусмотрены особые положения относительно отношений цветного населения; четыре штата разрешали отдавать цветных детей в «ученики», что на практике означало мягкое рабство; в Южной Каролине «слугам», как назывались негры в статуте, запрещалось покидать владения своего хозяина без разрешения; Миссисипи запрещала людям сдавать землю в аренду неграм за пределами городов; Южная Каролина учредила специальный суд для рассмотрения правонарушений негров; несколько штатов запрещали чернокожим заниматься каким-либо ремеслом или бизнесом без лицензии. Эти законы, которые компетентные южане теперь считают серьезной ошибкой, казались Конгрессу свидетельством намерения восстановить более мягкую форму рабства, и они были сметены правительствами Реконструкции Юга. Тем не менее во всех южных штатах конституции или статуты запрещают межрасовые браки белых и негров; и либо во время Реконструкции, либо после нее все южные штаты предусмотрели создание раздельных государственных школ для негров; а несколько штатов запрещают совместное обучение белых и черных в одной частной школе.

Наиболее яркой формой дискриминации являются раздельные места в поездах и на пароходах, которые полностью возникли после Гражданской войны. Во времена рабства мало кто из негров путешествовал иначе как в качестве очевидной прислуги белых людей; но в 1865 году началось принятие законодательства о раздельных вагонах или купе, и из бывших рабовладельческих штатов только два, Миссури и Делавэр, теперь не имеют законов на этот счет. Термин «Джим Кроу», обычно применяемый к этим законам, восходит к старой негритянской песне и танцу и впервые был использован в Массачусетсе, где в 1841 году расы были разделены подобным образом. Закон о гражданских правах, принятый Конгрессом в 1875 году, запрещал такие различия, но был признан Верховным судом неконституционным в 1883 году. Несколько судебных дел на уровне штатов и федеральном уровне дали судам возможность постановить, что при разделении двух рас условия проезда должны быть равными. Следовательно, большинство южных поездов имеют отдельный вагон Джим Кроу с купе для курения. Компания Pullman Car Company, возможно, из-за того, что ее бизнес носит преимущественно межштатный характер, колебалась вводить различия и обычно продает спальное место любому, кто предъявит железнодорожный билет, действительный на соответствующий поезд; но в некоторых штатах сейчас звучат требования о выделении отдельных негритянских спальных вагонов компании «Пуллман», или негритянских купе, или о полном исключении негров. Но никто из тех, кто знает компанию «Пуллман», ни на минуту не ожидает, что она станет что-то предпринимать ради желаний пассажиров. Дискриминация во многих штатах распространяется и на вокзалы. Например, в прекрасном новом здании в стиле испанской миссии в Мобиле имеются отдельные залы ожидания, отдельные билетные кассы и два выхода — один для белых, а другой для цветного населения. В Гринсборо, штат Северная Каролина, зал ожидания, представляющий собой большой и высокий зал, просто разделен надвое латунной перилой.

Аналогичные законы применяются к пароходам, хотя здесь не так-то просто изолировать часть пассажиров от общих удобств судна. Даже на бостонских пароходах, курсирующих до южных портов, имеются раздельные столовые, туалетные комнаты и курительные для цветных пассажиров. Восемь южных штатов разделяют пассажиров в трамваях; порой у них есть отдельное купе для негров — чаще небольшая подвижная табличка перемещается туда-сюда по вагону, разделяя расы. В других местах белые сидят на одном конце, а негры на другом, заполняя места по мере прибытия, пока они не встретятся. В большинстве этих законов делается исключение, позволяющее цветным няням с белыми детьми и цветным сопровождающим немощных или больных людей заходить в вагон для белых; кроме того, было сочтено необходимым предусмотреть возможность того, что железнодорожные служащие, белые или черные, могут передвигаться по всему поезду.

В ресторанах и отелях различия выражены еще резче, поскольку, за исключением тех из них, которые содержатся исключительно для обслуживания негров, вне железнодорожных буфетов нет никаких условий для предоставления столиков цветным людям в каком бы то из видов. В результате для любого цветного человека практически невозможно получить номер в южном отеле.

Подобная дискриминация в путешествиях никогда не приветствовалась железнодорожными компаниями, поскольку она сопряжена с хлопотами и расходами и сдерживает любовь негров к поездкам на поездах и пароходах, что является важным фактором пассажирских доходов. Повсюду это не любимо самими неграми как потому, что их условия действительно хуже условий белых, так и потому, что это задумано как знак их неполноценности. Белый человек низшего сословия, который в 1902 году исполнял обязанности билетного кассира, багажиста, начальника участка и кондуктора на трехмильной тупиковой ветке, соединяющей Таскиги с основной магистралью, любезно заметил: «Поглядеть на негритянскую школу приехали, надо полагать? Ну что ж, это дело хорошее, Букер Вашингтон — человек правильный. О да, он хороший человек, он часто ездит на этом поезде. Только не в этой части вагона, знаете ли, а вон там, в Джим Кроу. О да, я частенько присаживаюсь и беседую с Букером Вашингтоном. Не на одном сиденье, конечно. Так, неподалеку».

Помимо этих оков обычая или закона, негр на Юге в целом исключен из любой должности, которая может быть истолкована как дающая ему власть над белыми людьми. Государственная служба федерального правительства находится в ином положении; со времен войны всегда существовали те или иные негритянские федеральные чиновники: сборщики внутренних доходов, сборщики портовых пошлин, почтмейстеры и тому подобное; но на Юге предпринимаются упорные попытки избавиться от них. В Лейк-Сити, штат Южная Каролина, в 1898 году часть семьи Бэйкера, чернокожего почтмейстера, была вырезана в качестве намека на то, что его присутствие нежелательно. Жители Индианолы, штат Миссисипи, в 1903 году фактически предъявили цветной женщине-почтмейстеру требование о том, что ей больше не позволят исполнять обязанности; после чего президент Рузвельт распорядился закрыть отделение в Индианоле. Когда в 1902 году доктор Крайм был назначен сборщиком налогов в Чарлстоне, в Южной Каролине и по всему Югу поднялся шум. Этот эпизод включал в себя некоторые неприятные и даже комичные моменты; например, белая леди, носящая одно из самых почитаемых имен в американской истории и крайне нуждавшаяся в работе, была фактически вынуждена под давлением общественного мнения уйти в отставку с должности клерка в таможне, когда пришел доктор Крайм; а люди, протестовавшие против его назначения на том основании, что он профессионально непригоден, ранее помогали выбрать его комиссаром на Чарлстонской выставке.

Во всех этих спорах проблема носила двойственный характер: во-первых, белые люди считали ниже своего достоинства вести какие-либо общественные дела с негром, представляющим Соединенные Штаты; и во-вторых, признание того, что негр компетентен занимать любой важный пост, неизменно привело бы к расовому равенству. Президента яростно критиковали за то, что он не принял во внимание предпочтения южных людей, под которыми, разумеется, подразумевались белые южане; то обстоятельство, что в Южной Каролине африканских граждан больше, чем кавказских, казалось им совершенно не относящимся к делу.

Для второстепенных должностей границы очерчены не столь строго; в Чарлстоне и, возможно, других южных городах есть несколько цветных полицейских; негритянские города, такие как Маунд-Байю, штат Миссисипи, имеют собственный набор чиновников; и существуют некоторые мелкие уездные должности, занимать которые разрешено небольшому числу негров. Почти две тысячи человек заняты в том или ином качестве в федеральных ведомствах в Вашингтоне; около двух тысяч других — в подчинении администрации округа Колумбия; и еще тысяча в других местах, главным образом на Юге. В основном это работники почтовой службы; во всех южных городах есть чернокожие почтальоны, а в Мобиле других нет вообще. Они получают эти назначения, равно как и места почтовых клерков в поездах, на конкурсной основе — что представляет собой особенно изощренный удар по доктрине расового равенства; ибо до чего докатится мир, если ниггер набирает на экзамене больше баллов, чем белый человек! Для мнения о том, что облеченный властью негр ведет себя надменно и самонадеянно, есть определенные основания, но позиция Юга в целом выражается распространенной фразой: «Это правительство белого человека», — и тесно связана с пугалом африканского засилья, которое время от времени извлекают на свет божий, чтобы взбодрить увядающие энергии расовых предрассудков.

Одна из самых необъяснимых вещей во всей этой полемике — это очевидные опасения значительной части населения Юга в том, что, если не предпринять немедленных и решительных мер, негр захватит контроль над некоторыми южными штатами, вопреки таким протестам, как следующий: «И даже там, где они составляют большинство — где они правят? Или где они правили в течение этих двадцати лет? На Юге, при всех его миллионах негров, сегодня нет ни единого негритянского конгрессмена, ни одного негритянского губернатора или сенатора. Несколько безвестных мировых судьей, несколько негритянских мэров в небольших селениях с черным населением и — если опустить горстку федеральных ставленников — мы перечислим всех до единого негритянских чиновников в наших южных штатах. Какая-либо вероятность негритянского господства с каждым годом уходит во все более туманную и далекую перспективу». Как будет показано чуть позже, голос негра больше не является фактором в большинстве южных штатов, и он не проявляет склонности брать на себя ответственность за управление Югом. Крик о негритянском господстве принес больше несчастий белым, чем черным, поскольку выбил южные штаты из их привычного положения в рамках национальных партий; на выборах губернатора штата Джорджия в 1908 году борьба развернулась между Кларком Хауэллом, который был решительно настроен против негров, и победившим кандидатом Хоуком Смитом, который выступает против негров со всей мощью; однако ни Хауэлл, ни Смит не вынесли из этой полемики репутации, способной ослепить Демократический конвент 1908 года.

Никакая партия, основанная на голосах негров или организованная для защиты их прав, больше не существует на Юге. В Алабаме все еще сохраняются «пестрые республиканцы» (black-and-tan Republicans) — то есть организация негров и белых, причем один из самых яростных ненавистников негров на Юге является сановником в этой организации и помогал выбирать делегатов на национальный съезд Республиканской партии 1908 года. По всему Югу существуют также так называемые «белокожие республиканцы» (Lilywhite Republicans) — то есть люди, которые пытаются укрепить свою партию, отрекаясь от любого партнерства с негром или особой заботы о его благополучии. Ни одна из этих фракций не может противостоять подавляющей «Партии белого человека», которая одновременно является Демократической партией; следовательно, любой штат Нижнего Юга гарантированно проголосует за любого кандидата, выдвинутого национальным съездом Демократической партии; отсюда проистекает и то, что данный регион имеет мало влияния на выбор кандидата, который тем не менее не имел бы ни малейшего шанса на успех без их голосов. Конечным результатом запугивания призраком негритянского господства является то, что в некоторых штатах белые оказываются под господством наиболее крикливой и агрессивной части их собственной расы.

За всем этим вопросом о политике и замещении должностей стоит более серьезный вопрос: должна ли раса, которая, каков бы ни был ее средний уровень, насчитывает по меньшей мере два миллиона интеллигентных и прогрессивных индивидов, быть полностью лишена доступа к государственной службе. Именно по этому вопросу президент Рузвельт сделал свое знаменитое заявление: «Я не могу согласиться занять позицию, согласно которой дверь надежды — дверь возможностей — должна быть закрыта перед любым человеком, сколь бы достойным он ни был, исключительно по соображениям расы или цвета кожи... С любой точки зрения полезно дать понять цветному человеку, что если он в заметной степени проявляет качества хорошего гражданина — качества, которые, по нашему мнению, заслуживают награды в белом человеке, — то он не будет отрезан от всякой надежды на аналогичную награду».

Нигде дискриминация между негром и белым не оспаривалась столь яростно, как в отношении избирательного права, поскольку право негра голосовать наравне с белым человеком четко закреплено в Пятнадцатой поправке к федеральной Конституции, а в период Реконструкции Юга негры обладали всеобщим избирательным правом во всех южных штатах. Не вдаваясь в историю негритянского голосования, пожалуй, стоит отметить, что во время Революции негры, обладающие имущественным цензом, могли голосовать во всех тринадцати колониях, кроме двух; что они никогда не теряли этого избирательного права в Массачусетсе и некоторых других северных штатах и что еще в 1835 году около тысячи из них имели право голоса в Северной Каролине. Затем в эпоху Реконструкции избирательное право было предоставлено всем неграм в стране; процесс, о котором один из самых ярых врагов этой расы сегодня говорит так: «Предоставить негру избирательное право и поставить его в условия абсолютного равенства с белым человеком было величайшим преступлением веков против цивилизации белого человека». На самом деле Север даровал избирательное право негру потому, что его собственный опыт, казалось, доказал, что избирательный бюллетень является инструментом цивилизации — ведь к нему привыкли все иностранные иммигранты.

Южане неустанно описывают бесчинства правительств, опирающихся на негритянское избирательное право; однако на самом деле никто ни на Севере, ни на Юге не знает, каковы были бы результаты негритянского голосования, поскольку ни в одном штате дольше восьми лет, а в некоторых штатах всего около трех лет они реально подавали голоса, определявшие выбор должностных лиц штата или сколько-нибудь значительного числа местных чиновников. Их привычка голосовать за «официального кандидата» вне зависимости от его пригодности или личных качеств не была чем-то специфичным для этой расы или региона. Лишение избирательного права началось с Ку-клукс-клана в 1870 году, и в большинстве штатов большая часть негров сразу лишилась бюллетеней, поскольку их изгоняли с избирательных участков насилием или страхом. Единственной общиной, где они были лишены избирательного права законодательно наравне с белыми, был округ Колумбия. Затем наступила эра мошенничества, использования фальшивых бюллетеней и подложных итогов выборов, а также запутанных систем урн для голосования; затем, в 1890 году, начался процесс лишения их избирательного права посредством поправок к конституциям штатов, которые предусматривали цензы, выполнить которые неграм было особенно трудно: например, особые поблажки делались для людей, служивших в армии Конфедерации, или тех, чьи отцы или дефы имели право голоса до войны. Это движение уже охватило шесть штатов и, вероятнее всего, распространится на каждый бывший рабовладельческий штат.

Даже сравнительно небольшое число негров, способных удовлетворить требованиям налогового, образовательного или имущественного ценза, сталкивается с трудностями при регистрации или голосовании. В Миссисипи, где насчитывалось почти 200 000 цветных избирателей, теперь их 16 000; в Алабаме из 100 000 мужчин избирательного возраста зарегистрировано около 5 000. Порой им просто отказывают в регистрации, как тому высокообразованному негру в Алабаме, которого чиновник встретил репликой: «Ниггер, убирайся отсюда; сегодня у нас не день регистрации ниггеров!». В округе Бофорт, штат Южная Каролина, где в силу сложных положений закона насчитывается около семисот негритянских избирателей и около пятисот белых, белые члены избирательных комиссий неизменно обеспечивают большинство своим друзьям; а на президентских выборах 1908 года сто тысяч негров избирательного возраста в Южной Каролине были удостоены лишь двух с половиной тысяч голосов за Теодора Рузвельта.

Лидерам конвентов доставляла немало хлопот задача лишить избирательного права большую часть негров, не затронув при этом «кого-либо из наших собственных людей» и в то же время технически не нарушая Пятнадцатую поправку, запрещающую отмену избирательного права по признаку расы, цвета кожи или прежнего рабственного состояния; но они преуспели. Как выразился сенатор от Северной Каролины: «Поправка о лишении избирательных прав лишит голоса неграмотных негров и не лишит ни одного белого человека. Ни один белый человек в Северной Каролине не был лишен избирательного права в результате этой поправки».

Нельзя не испытывать сочувствия к стремлению Юга избавиться от неграмотного и непросвещенного электората; нет ни одного северного штата, в котором при аналогичных условиях не предпринимались бы попытки ограничить избирательное право; но это далеко не то же самое, что южный принцип изгнания плохого, низкого и неграмотного негра при сохранении неграмотного, низкого и плохого белого; и в конечном счете отстранении также хорошего, образованного и способного негра. Ибо нет ни одного штата на Нижнем Юге, где цветные голоса подсчитывались бы честно, если бы они составляли баланс сил между двумя белыми партиями; и величайший страх сенатора Тиллмана в настоящее время заключается в том, что чернокожие приложат усилия и соответствуют этим сложным требованиям, после чего их снова придется лишать избирательного права. Обладают ли южные люди уверенностью в превосходстве своей расы, раз для защиты от негритянского господства и великого зла смешения они считают необходимым принимать столь крайние меры предосторожности против наименее опасных, наиболее предприимчивых и лучших членов негроидной расы? Тем не менее практическое лишение негров избирательного права привело к политическому миру, и ничто особо не указывает на то, что негры возмущены своим исключением.

Какими бы ни были расхождения в настроениях на Юге по негритянскому вопросу, можно с уверенностью утверждать, что белые едины в двух предпосылках: расовому смешению следует оказывать сопротивление, и негр не должен обладать политической властью. Все эти настроения подкрепляются страстным неприятием межрасовых связей, которое становится тем сильнее, чем активнее они осуществляются; оно выливается в отмену избирательного права вовсе не потому, что Югу грозит какая-либо опасность политического господства негров, а потому, что большинство белых считает недопустимым само участие членов низшей расы в выборах; оно включает в себя множество ограничений личных отношений, которые выглядят как меры предосторожности там, где нет никакой опасности.

По этим основным вопросам северяне могут разделять некоторые настроения Юга, но отнюдь не его ужасы. Если негр неполноценен, для доказательства этого не требуется столько актов законодательного собрания; если расовое смешение происходит, оно обусловлено белой расой и может быть остановлено только белой расой и никем иным; если негр неразвит интеллектуально, он при нынешних условиях никогда не наберет достаточно голосов, чтобы повлиять на выборы; если же он приобретает необходимые имущество и образование, он тем самым доказывает, что не разделяет неполноценность своей расы. Юг слишком много думает о негре, слишком много говорит о нем и слишком сильно его оскорбляет. По саму характеру вещей нет причин, по которым высшая и низшая расы не могли бы жить бок о бок бесконечно долго. Неужели негр настолько силен, чтобы навязывать свои стандарты и разделять свои пороки с высшей белой расой? Разве не прав китайский мудрец, говоривший: «Благородный муж стоек по сути, а не просто упрям... благородный муж ищет опору в самом себе»?

Судя по всему, средний склад ума на Юге включает в себя немало несправедливости и нежелание позволить негроидной расе развиваться в меру ее ограничений. Здесь опыт Севера имеет значение, поскольку в нем представлено множество групп населения, которые в настоящее время уступают среднему уровню. Если в городе есть бедный итальянский квартал, славянский или негритянский квартал, целью северной общины является предоставление этим людям максимальных возможностей, которые они способны усвоить. Горе тому городу, который допускает постоянные очаги преступности и деградации! С помощью школ, исправительного законодательства, филантропических обществ, судов по делам несовершеннолетних, миссий и великого блага в виде заботы о заброшенных детях они пытаются поднять стандарты. Это делается ради благополучия общества, это то, что деловые люди называют вопросом долларов и центов. Если у человека или ребенка есть три четверти средних способностей, Север старается довести его до полного использования этих семидесяти пяти процентов; если же он находится на отметке 150 по стобалльной шкале, его цель — дать ему возможность использовать свои превосходящие качества.

Это в точности точка зрения южных лидеров, борющихся за справедливость и здравый смысл по отношению к негру: таких людей, как покойный ректор Хилл из Университета Джорджии, президент Олдерман из Университета Виргинии, преподобный Эдгар Гарднер Мерфи из Монтгомери; их кредо состоит в том, что, несмотря на свои ограничения, негр в среднем способен на более высокие свершения, чем те, что он совершает, и что одаренные представители этой расы могут оказать еще большие услуги своему народу и обществу. Именно это имел в виду доктор С. К. Митчелл из Ричмондского колледжа, сказав: «Друг, поднимись выше!» — фразу, которую часть южной прессы необоснованно ухватила как декларацию социального равенства.

Каждый друг Юга должен надеяться, что этот просвещенный взгляд проникнет в общество; но на самом деле весьма значительное число влиятельных людей на Юге — законодателей, представителей свободных профессий, журналистов, священников, губернаторов — придерживаются мнения либо о том, что негр настолько безнадежно отсталый, что пытаться поднять его — пустая трата усилий; либо о том, что образование и просвещение сделают его менее полезным для белого человека, а потому он не должен их получать; либо о том, что нельзя дать цветному человеку лучший шанс без того, чтобы навлечь опасность на белого человека. Вопреки опыту человечества, текущему движению вверх того, что было весьма низшим слоем белого населения на Юге, и значительному прогрессу, достигнутому средним негром со времен рабства, такие люди утверждают, что интеллект и образование ничуть не способствуют реальному улучшению положения цветной расы. Поскольку негр низок, они предпочли бы держать его в низости; поскольку они считают его опасным, они хотят оставить его опасным; их политика заключается в том, чтобы усугублять худшие стороны плачевной ситуации вместо того, чтобы пытаться ее улучшить.

Ни один северный ум не способен постичь точку зрения некоторых людей, которые определенно имеют немало сторонников на Юге. Вот, например, Томас Диксон-младший, изо всех сил доказывающий, что негр едва ли является человеком, но что если его не сдерживать, он станет настолько опасным экономическим конкурентом белого человека, что его придется перебить. Он протестует против попыток Букера Т. Вашингтона поднять негра, поскольку полагает, что они увенчаются успехом. Часть, по крайней мере, упомянутых ранее привычных и установленных законом дискриминаций в отношении негра является лишь выражением этой мнимой необходимости держать негра в приниженном положении, дабы он не поднялся слишком высоко. Все подобные страхи предполагают унизительное признание того, что негр способен подняться и что он поднимется, если у него будет такая возможность.

ГЛАВА XIV

ПРЕСТУПНОСТЬ И НАКАЗАНИЯ ЗА НЕЕ

Сидя однажды вечером в комнате для письма сельского отеля в Южной Каролине, сидевший напротив молодой человек с гладким, как у младенца, и миловидным, как у девушки, лицом добровольно вызвался рассказать, где он только что побывал, поведав неприглядную историю. Вскоре выяснилось, что его занятием была продажа товаров в рассрочку, главным образом неграм, и что в том маленьком городке Флоренс у него в тот момент велось не менее пятисот девяноста сделок; что его прибыль от продаж составляла около пятидесяти процентов; что девятнадцать двадцатых сделок будут полностью оплачены; но что иногда у него возникали небольшие трудности с получением денег.

«Например, буквально вчера, — рассказывал он, — я пошел к дому одной ниггерши, которая купила два отреза на юбку. Когда я постучал в дверь, подошла маленькая девочка и говорит: "Мама дома нет", а я взял и вошел прямо внутрь, и там оказалась девочка побольше, которая говорит: "Мама ушла в город", но я отвечаю: "Я лучше знаю, паршивая ты ниггерша!". И я вломился прямиком на кухню, а она там за дверью, я подошел к ней вплотную и говорю: "Ты думаешь, я позволю тебе учить этого невинного ребенка лгать, паршивая ниггерша? Я тебе покажу", — говорю; и съездил ей пару хороших разиков прямо по физиономии. Она попыталась ответить мне апперкотом прямо в челюсть. Я знал, что бить ее по голове бесполезно, но влепил солидный удар посредине носа; и заставил этих баб пойти и принести те юбки, отдав их мне, прежде чем я ушел оттуда».

Раз ввязавшись в эти приятные воспоминания, он продолжал языком, содержание которого подтверждается записанной тогда же памяткой. «Но это еще цветочки по сравнению с тем, что случилось три недели назад, в прошлый вторник. Есть в этом городе один ниггер, который купил у нас плащ-кравенетку за тринадцать с половиной долларов. Нам он обходится примерно в девять долларов, но он внес взносы только на четыре с половиной, а потом около шести месяцев бегал от меня; однако мы с братом заметили его на улице, и я выпрыгнул из пролетки, пока он не успел убежать, и говорю: "А ну плати за плащ". А он в нем. И заявляет: "У меня нет денег". И говорит так саркастически. Ну, ясное дело, я не собирался терпеть дерзость от такого ниггера и бросился на него. Я ударил его между глаз, а он схватил лопату и огрел меня плашмя прямо между лопаток, но я бы легко с ним справился, если бы не подоспела его жена с куском доски и не ударила меня сбоку; мой брат тут же выпрыгнул из пролетки, врезал ей прямой наотмашь и сбил с ног, и у нас началась знатная свара. Плащ мы забрали, а когда уходили, оставили мужика лежать на земле без чувств». — «Но неужели эти люди никогда не выписывают на вас ордера на арест?» — «Ордера на меня, как же! Я пролежал в постели пять дней, а когда встал, мы с братом выписали ордера на этого ниггера и его жену. Мы привели их в суд, и судья оштрафовал их на сорок семь долларов, а мне сказал: "Единственное, в чем я тебя упрекаю, так это в том, что ты не прикончил этого двоякоприлагательного ниггера. Он худший ниггер в городе!"»

Делая все скидки на ложь, очевидно примешанную к этому неприятному рассказу, он тем не менее приоткрывает завесу над тем видом бесчинств, которые происходят каждый день между высшей и низшей расами. С одной стороны стоят покупатели-негры — неорганизованные, расточительные, увиливающие от своих долгов, но несомненно преисполненные гордости от того, что могут похвастаться, будто устроили драку с белым человеком и их при этом не пристрелили; другой участник этой драмы расовой ненависти даже не мог претендовать на звание бедного белого; он был сыном коммивояжера, имел некоторое образование, был успешнее среднего и до тех пор, пока не начал говорить о себе, мог в течение нескольких минут сойти за джентльмена; тем не менее ради того, чтобы избежать убытка менее чем в пять долларов и утвердить свое расовое превосходство, он с готовностью опустился до уровня самого низшего негра и ввязался в драку с женщиной.

Не следует полагать, что этот отъявленный негодяй является выразителем мнений всего Юга или что каждый местный суд налагает суровое наказание на чернокожих людей за преступление, заключающееся в том, что их избил белый человек. Эта история просто иллюстрирует широко распространенное и мощное среди значительного класса белых отношение к неграм; она также свидетельствует о склонности разрешать трудности между представителями двух рас с помощью логики тяжелых кулаков. Это яркий пример расового антагонизма.

Ни один регион Союза не имеет монополии на насилие или несправедливость. Столь же грубых и жестоких людей, как тот, что встретился в Южной Каролине, вероятно, можно найти в любом северном городе. Убийства не являются новостью ни в одном штате Союза, и для северной толпы столь же серьезно предать смерти человека из-за того, что кто-то называет его «штрейкбрехером», как и для столь же тигроподобной южной толпы сжечь негра за то, что он убил белого человека. Летопись забастовок пестрит свирепостью почти так же сильно, как летопись линчеваний, и трудно найти что-либо хуже убийства в 1907 году нескольких сторожей в Нью-Йорке, которых бастующие рабочие сбросили с высоты здания, причем полиция позволила им покинуть здание, и они так и не предстали перед правосудием.

Тем не менее на Севере бытует устойчивое впечатление, что преступность на Юге имеет совершенно иной характер; что нападения, потасовки и убийства происходят чаще; что на Юге уровень преступности выше, чем кажется возможным примирить с его многочисленными церквами, его моральными устоями и вполне неплохими правительствами штатов и городов. Пролить свет на проблему расовых отношений может вопрос о том, шокирован ли Юг определенными видами преступлений и насилия в той же степени, что и Север, так же ли высока вероятность судебного преследования и осуждения преступника и задает ли высшая раса своей практикой в подобных вопросах высокий стандарт поведения для низшей расы.

Статистика показывает, что по тяжким насильственным преступлениям против личности, и особенно по убийствам, Юг далеко опережает другие цивилизованные страны и другие регионы Соединенных Штатов. В Лондоне с населением 6 500 000 человек за год было совершено 24 убийства; 4 преступника покончили жизнь самоубийством, а остальные 20 предстали перед правосудием. В Нью-Йорке с населением, составляющим примерно две трети лондонского, произошло 331 убийство при всего лишь 61 обвинительном заключении и 46 приговорах. В штате Южная Каролина с населением примерно в одну треть от населения Нью-Йорка за год произошло 222 убийства и не было приведено в исполнение ни одного смертного приговора в отношении белого человека.

Популярные фразы и пресса на Юге привычно приукрашивают многие из этих преступлений, называя их «дуэлями»; однако тщательное изучение газетных вырезок показывает, что старомодные дела чести с секундантами, абсолютно одинаковым оружием, отмерянным расстоянием и командой стрелять практически исчезли. Почти все потасовки, в которых убитый осознает свою опасность, представляют собой просто уличные драки, в которых каждый выпускает в тело другого столько пуль, сколько может, прежде чем сам упадет раненым. Едва ли можно считать делом чести то, когда мистер Джон Д. Твиггс из Олбани, штат Джорджия, идет по улицам с дробовиком, заряженным картечью, в поисках мистера Дж. Б. Палмера, который отправился домой вооружаться.

Даже этот неравный тип противостояния встречается реже, чем прямое убийство одного белого человека другим. Где была южная рыцарственность, когда Гонсалес, редактор Columbia State, был убит в 1902 году на открытой улице до того, как успел вытащить пистолет, вице-губернатором Южной Каролины Тиллманом, о котором редактор сообщал неприятную правду? Где вы найдете высокопоставленного южного джентльмена, когда человек подходит к абсолютному незнакомцу, хватает его и со словами: «Ты тот самый парень, который хотел драться со мной вчера вечером», — вонзает нож в спину жертвы. Газеты пестрят сообщениями об убийствах людей через окна, об их исчезновениях на пустынных дорогах, об ужасе, который ходит во мраке, и о заразе, что опустошает в полдень.

Затем следуют многочисленные убийства друзьями друг друга по самым легкомысленным поводам: один человек вторгается на чужую землю, приходит извиниться и оказывается застрелен; другой отпускает шутку, которую его друг не ценит, и тут не остается ничего иного, кроме пистолетов. Ощущение того, что мужчина должен отстаивать свое достоинство с помощью револьвера, проявилось в Новом Орлеане в 1908 году, когда инспектор Уиттакер, глава полиции, с пятью своими людьми вошел в редакцию New Orleans World, которая критиковала его пресечение торговли алкоголем, ударил редактора по лицу и несколько раз выстрелил в него. После того как он приложил столько усилий для восстановления величества закона, кажется несправедливым, что его начальство вынудило инспектора подать в отставку. Едва ли найдется в цивилизованном мире место, где убийства были бы столь же обычным делом, как на Юге, причем преступления происходят в городах точно так же часто, как и в глузинках. Не являются редкостью ожесточенные столкновения белых людей с полицией и шерифами; порой после такого боя подбирают по три-четыре трупа.

Во многом это прискорбное положение дел является пережитком фронтирной практики, которая когда-то была обычным делом как на Северо-Западе, так и на Юге, но практически исчезла там по мере развития цивилизации; однако на Юге присутствует особый элемент беззакония, привносимый неграми. Одним из немногих преимуществ рабства было то, что каждый рабовладелец был полицейским, судьей и присяжным на собственной плантации; мелкие проступки наказывались надсмотрщиком без лишних церемоний, с серьезными преступлениями разбирались легко, а побег преступника был практически невозможен.

Свобода с ее возможностью передвижения, с многократно расширившейся сферой споров среди чернокожих, а также между белыми и неграми в сочетании с влиянием прессы, популяризирующей преступность, и, возможно, с присущей африканцам дикостью превратила черного преступника в страшный бич Юга. Начнем с менее тяжких правонарушений: нет никаких сомнений в том, что негр весьма несовершенно осознает права собственности, отчасти в силу воспитания в условиях рабства. Смутное ощущение того, что все принадлежащее плантации предназначено для радости тех, кто на ней живет, восхитительно выражено Полом Данбаром:

Folks ain’t got no right to censuah othah folks about dey habits; Him dat giv’ de squir’ls de bushtails made de bobtails fu’ de rabbits. Him dat built de gread big mountains hollered out de little valleys, Him dat made de streets an’ driveways wasn’t ’shamed to make de alleys. We is all constructed diff’ent, d’ ain’t no two of us de same; We cain’t he’p ouah likes and dislikes, ef we’se bad we ain’t to blame. If we’se good, we needn’t show off, ’case you bet it ain’t ouah doin’ We gits into su’ttain channels dat we jes’ cain’t he’p pu’suin’. But we all fits into places dat no othah ones could fill, An’ we does the things we has to, big er little, good er ill. John cain’t tek de place o’ Henry, Su an’ Sally ain’t alike; Bass ain’t nuthin’ like a suckah, chub ain’t nuthin’ like a pike. When you come to think about it, how it’s all planned out, it’s splendid. Nuthin’s done er evah happens, ’dout hit’s somefin’ dat’s intended; Don’t keer whut you does, you has to, an’ hit sholy beats de dickens,— Viney, go put on de kittle, I got one o’ mastah’s chickens.

Не столь добродушны обычные отношения между самими неграми; как в поселках, так и в городах существует немалый объем грубого и дикого насилия, о котором внешний мир мало знает и в котором охотно участвуют женщины. Ревность является частой причиной драк и убийств; а виски является столь мощным возбуждающим средством, что многие компетентные наблюдатели утверждают, будто виски и кокаин лежат в основе практически всех тяжких преступлений негров. Практически каждый негр носит при себе револьвер, а многие имеют при себе ножи или бритвы; поэтому, едва ввязавшись в драку, никто не знает, чем все закончится. Женщина, описывавшая инцидент, в ходе которого мужчина застрелил ее брата, была больше всего возмущена тем, что «две дамы набросились на меня, и одна дама меня укусила». Со стороны негров наблюдается постоянное насилие по отношению к белым, и они время от времени вступают в ожесточенные столкновения с белыми бандами.

Здесь, как и во многих других отношениях, даже хорошо осведомленные люди впадают в преувеличения. Так, президент Уинстон из Сельскохозяйственного колледжа Северной Каролины заявляет публично, что негры представляют собой наиболее криминальный элемент населения и более преступны на свободе, чем в рабстве (оба этих положения неоспоримы); что «негры увеличивают свою преступность с пугающей быстротой»; что «те негры, которые умеют читать и писать, более преступны, чем неграмотные»; что на Северо-Востоке они совершают почти в три раза больше преступлений, чем на Юге; что они более преступны, чем белые, и что «более семи десятых чернокожих преступников моложе тридцати лет». Это утверждение, как и почти все обсуждения статистики преступности, игнорирует тот важный момент, что по мере развития общества деяния, ранее не подпадавшие под действие закона, становятся уголовными преступлениями; и следовательно, чем цивилизованнее штат, тем выше вероятность осуждения преступников и тем больше видимая доля преступников. В Коннектикуте насчитывается 68 несовершеннолетних белых правонарушителей на 100 000 человек, а в Джорджии — всего четыре, однако парни из Джорджии не в семнадцать раз лучше своих братьев в северном штате. В нем также упускается из виду тот факт, что большинство преступников любой расы моложе тридцати лет, поскольку преступность сопутствует молодости как у белых мужчин, так и у негров.

Утверждение о том, что негры дают больше своей доли преступников, означает лишь то, что низший элемент населения имеет наиболее низкие и преступные слои. Чрезмерная преступность негров, которая заметна во всех штатах Союза, является, разумеется, признаком их среднего отставания и мерой трудности подтягивания их до высокого стандарта; при этом процентное соотношение часто преувеличивается. В Южной Каролине, где негры составляют три пятые населения, на их долю приходится лишь четыре пятые осужденных. Что касается утверждения о том, что образованные негры особенно преступны, то оно опровергается записями крупных учебных заведений для негров и опытом тысяч людей. Образование не обязательно порождает добродетель, но оно служит защитой. По сути своей белые южане в целом мало знают о жизни или мотивах тысяч представителей огромного некриминального класса негров, с которыми у них нет личных отношений; но они прекрасно осведомлены о злодеяниях образованных людей, впадающих в преступление.

Опыт двух веков показывает, что негры не склонны к преступлениям, требующим предварительной организации и подготовки; ни одно восстание рабов никогда не имело успеха в пределах границ Соединенных Штатов; а чернокожие редко встречаются среди бандитских шаек. Поджоги, на которые сейчас так много жалоб, вероятно, являются выражением индивидуальной мести. Негры, по свидетельству тех, кто находится к ним ближе всего, являются заядлыми игроками, и множество стычек происходит из-за последовавших за этим ссор, так что убийства могут быть наиболее частыми там, где наблюдается лучшая занятость, самые высокие заработки и наибольшее благополучие среди бережливых людей. Убийства, непредумышленные убийства и покушения на убийство составляют три четверти зарегистрированных преступлений чернокожих в дельте Миссисипи. Убийства негров неграми очень распространены, и многие преступники полностью избегают наказания.

Преступность среди негров в значительной степени подпитывается низкопробными питейными заведениями в городах и сельской местности, отсутствием влияния семьи на растущих мальчиков и девочек, ожесточением молодежи, которую отправляют в тюрьмы вместе с закаленными преступниками, и в целом тесным контактом с низшим элементом белой расы, ведущим к преступлениям с обеих сторон. Удивительным фактом является то, что там, где африканцы многочисленнее всего, меньше всего жалоб на преступность. Так называемые расовые бунты обычно представляют собой драки между несколькими дурными неграми и представителями закона или группой недовольных белых. Столкновения с полицейскими и шерифами происходят часто, и отчаявшиеся люди нередко баррикадируются в домах и продают свои жизни как можно дороже. Ссоры из-за сведения счетов нередки, и негр, чувствующий себя обманутым, иногда мстит с помощью ружья. Поскольку оружие обычно продается без малейшего контроля лицам обеих рас и любого возраста, недостатка в средствах убийства не бывает никогда.

Время от времени раздаются крики о том, что найдены доказательства существования «клубов перед рассветом» — то есть организаций негрского населения для целей насилия. Подобное возможно и труднодоказуемо, но череда преступлений через такую организацию кажется чуждой привычкам негров и по меньшей мере маловероятна. Серьезные обвинения в том, что чернокожие привычно защищают любого попавшего к ним негрского преступника, будут рассмотрены далее.

Негрское преступление, о котором больше всего пишут южные газеты, о котором больше всего говорят южные авторы и которое больше всего остального разжигает расовую ненависть, — это насилие над белыми женщинами. Это преступление ужасно, и оно усугубляется распространением подробностей, однако оно имеет столь роковое отношение ко всей южной проблеме, что здесь необходимо сказать кое-что не столько о самом явлении, сколько о некоторых распространенных заблуждениях и ложных утверждениях, которые с ним связаны.

Статистика, к несчастью, слишком доступна, поскольку в течение двадцати лет количество таких преступлений почти уравновешивалось числом линчеваний за это правонарушение, которые из года в год фиксировались в таблицах газеты Chicago Tribune и были тщательно проанализированы профессором Катлером в его недавней книге «Закон Линча». С 1882 по 1903 год эта статистика показывает в среднем тридцать два линчевания в год за насилие или попытку насилия над белыми женщинами, хотя в последнее время их число сократилось до менее чем двадцати. Сюда входят некоторые случаи с невиновными людьми, которые, вероятно, уравновешиваются скрывшимися нападавшими. Эти цифры полностью опровергают утверждение о том, что данное преступление происходит очень часто. Вопреки распространенному на Севере мнению, некоторые подобные дела рассматриваются в обычных судах; а в Миссури губернатор в 1908 году совершенно справедливо отказался помиловать негра, приговоренного к смертной казни за это преступление. Добавляя эти случаи и полдюжины тех, что, возможно, ускользнули от газетных репортеров, на самый крайний случай мы получим не более пятидесяти достоверно подтвержденных примеров этого преступления на всем Юге за двенадцать месяцев. Среди примерно 3 000 000 взрослых мужчин-негров соотношение преступления к тем, кто мог бы его совершить, составляет примерно 1 к 600 000; а из 6 000 000 белых женщин жертвами становятся не более пятидесяти, то есть 1 из 120 000. Ради этой степени опасности для белых женщин десять миллионов человеческих существ считаются погрязшими в преступлениях и движимыми злобой, а весь Юг от края до края охвачен ужасом.

Утверждение о том, что эти преступления совершаются высокообразованными неграми, выпускниками Хэмптона и Таскиги, не имеет под собой абсолютно никаких оснований. Большинство из них совершаются людьми низшего типа, а некоторые, несомненно, маньяками. Большинство этих происшествий случаются там, где белые и негры наиболее тесно соприкасаются друг с другом, порой там, где они оба работают в полях. Отсюда они редко происходят там, где белых меньше всего, а негров больше всего. Во многих местах Черного пояса белые люди не боятся оставлять свои семьи, будучи уверенными, что их соседи-негры отдадут свои жизни, если это потребуется, для защиты белых женщин. Северные белые учителя, которых обвиняют в том, что они пробуждают в сознании негра веру в свое равенство с белыми, еще ни разу не подвергались нападениям; а в общинах, где негры превосходят числом буквально пятьдесят к одному, они нисколько не боятся передвигаться в одиночку в любое необходимое время дня и ночи.

Эти утверждения не призваны преуменьшить ужасные последствия преступления, которое приносит столько горя невиновным. Двумя злейшими врагами белой женщины на Юге являются «черный зверь», которого южная пресса не устает описывать непроизносимыми эпитетами, и белый журналист-стервятник, который разносит ее имя и ее страшную историю по свету, превращая их в семена нового подобного преступления. Где же южное рыцарство и уважение к белым женщинам, когда любое такое преступление выискивается и выставляется на показ со всеми доступными подробностями, а жертва обречена на второе оскорбление из-за пожизненного ощущения, что ее знают и клеймо ее лежит на ней по всей стране?

Общая и обоснованная жалоба заключается в том, что любого беглеца, какими бы ни были причины его бегства, даже если он виновен в изнасиловании, кормят и отправляют в дальнейший путь его собственные соплеменники — практика, уходящая корнями в дни рабства, когда было много бродяг, чьим единственным проступком была любовь к свободе. «Худшая черта, — говорит один наблюдатель, — заключается в том, что другие негры помогают укрывать их и их преступления. Они, похоже, заключили расовое соглашение о том, что должны помогать каждому представителю своей расы избегать наказаний по закону белого человека, прибегая к любым хитростям лжи и сокрытия». Судья Канн из Джорджии обвиняет в том, что «негры как раса укрывают, прячут и защищают преступников своей расы; что они провоцируют беспорядки, нападая на представителей закона при исполнении ими своих обязанностей; что они открыто выказывают симпатию к негрскому преступнику; что они сговариваются против применения закона; что они сделали сначала героя, а затем мученика из юридически осужденного и казненного убийцы».

Как и все подобные общие утверждения, эти обвинения заходят слишком далеко. Во-первых, дело здесь не только и не столько в чувстве расовой солидарности. Известно, что негры оказывали подобное укрытие белым бродягам и преступникам. Во-вторых, чернокожие преступники нередко задерживаются с помощью самих же чернокожих, и огромное их число доставляется в суд, выслушивает процесс и приговаривается к наказанию исключительно на основе показаний негров. Определенная работа была проделана в рамках деятельности негрских ассоциаций Закона и Порядка, которые обязуются выдавать преступников. И все же тревожно осознавать, что когда в Монро (штат Луизиана) велись поиски особенно отвратительного малого, который в течение года или двух досаждал всей округе тем, что заглядывал в окна, его отец и братья, которые не могли не знать о его делишках, без колебаний подписали такое обязательство закона и порядка. Инцидент в Браунсвилле в 1907 году, а также явное стремление десятков людей не «сдавать» некоторых хулиганов и убийств среди них вызвали тяжелое чувство по всей стране. В немногих вещах негры могли бы сделать столько же добра для самих себя, сколько в помощи при выявлении преступлений среди их собственного народа.

Если негры проявляют насилие по отношению к белым и среди самих себя, они лишь следуют примеру, который ежедневно и ежечасно подают им представители Высшей Расы. Во-первых, негр привычно выслушивает грубые и унизительные выражения. Вы получаете совершенно новое представление о расовых отношениях, когда плантатор в своей лавке субботним вечером вызывает для вас одного за другим трех типичных негров. «Этот человек, — говорит он, — Шоколад, чистокровный ниггер, самый настоящий». «Шоколад» ничего не отвечает, пожимает плечами и выглядит так, как и чувствует себя — буквально хуже некуда. Следующего представляют так: «Один из ваших смешанных — ну-ка, как это получилось, а!» И мулат, бывший официальным портомойщиком на плантации, ухмыляется шутке высшего человека. Третьего вызывают и представляют как «Проповедника, очень любящего сестричек». Это честный пример того, что постоянно происходит везде, где среди негров оказывается грубый, неотесанный белый человек.