«Южный Юг»

После Гражданской войны открылись две совершенно новые профессии. Первая — это журналистика, и существует множество негритянских газет, ни одна из которых не имеет национального тиража или широкого влияния. Вторая — преподавание, открывшее источник средств к существованию для тысяч молодых людей и девушек. Некоторые из негритянских колледжей полностью укомплектованы представителями этой расы, многие из которых являются выпускниками северных учебных заведений, использующими, судя по всему, те же методы и апеллирующими к тем же устремлениям, что и преподавательские составы белых колледжей.

Несмотря на частые обвинения со стороны белых соседей в попытках объединиться во враждебные организации, негры демонстрируют малую склонность сплачиваться вокруг лидеров собственной расы и поддерживать их. Букер Т. Вашингтон, пользующийся наибольшим влиянием среди них, столкнулся с непримиримой оппозицией, и враждебно настроенные члены его собственной расы даже предпринимали попытки сорвать его выступления в Бостоне. Поскольку негры исключены из политики на Юге, любому человеку трудно завоевать репутацию деятеля, способного добиваться результатов, которая необходима для привлечения сильной поддержки. Как отмечает Дюбуа: «Если такие люди хотят быть эффективными, они должны обладать определенной властью — за ними должно стоять лучшее общественное мнение этих общин, и они должны быть способны использовать для достижения своих целей и задач такие рычаги, полезность которых для человеческого прогресса доказана мировым опытом».

Одним из мощных влияющих факторов являются конференции, собирающиеся отчасти в таких учреждениях, как Хэмптон, Таскиги и Университет Атланты, а отчасти созываемые в других местах. Значительное число негров имеет финансовые возможности и склонность посещать эти собрания, где они учатся узнавать друг друга и выражать свои общие потребности.

ГЛАВА XI

ПОДНИМАЕТСЯ ЛИ НЕГР?

Тот факт, что негр уступает белым, среди которых он живет, служит поводом для опасений всей страны; то, что его труд по своей стабильности и эффективности значительно ниже труда его умных белых соседей, является тормозом для его региона. И все же ни недостатки характера, ни недостатки трудолюбия на самом деле не определяют его место в обществе. Раса может быть столь же высокой, как греки, и тем не менее кануть в небытие; раса может быть столь же трудолюбивой, как китайцы, и иметь мало что этому в подтверждение. Главный вопрос в отношении негра звучит просто: движется ли эта раса в Америке вниз или вверх? Пусть даже она находится низко, обладает ли она способностью подниматься?

Ответ на эти вопросы требует определенного изучения как текущих, так и прошлых условий. Весьма значительное число южных белых уверены, что в физическом и моральном отношении негр находится как на низком уровне, так и в состоянии упадка; а некоторые заходят так далеко, что утверждают, будто каждый негр настолько физически отличен от белого человека, что его не следует считать членом человеческого расы. Этот аргумент был хорошо знаком во времена рабства и недавно был изложен Ф. Л. Хоффманом в его книге «Расовые черты американского негра» («Race Traits of the American Negro»); на основе измерений грудной клетки, веса, силы подъема и остроты зрения он убежден, что «существуют важные различия в строении тела обеих рас, различия, имеющие далеко идущие последствия для продолжительности жизни и социально-экономической эффективности цветного человека». Профессор Смит из Луизианы в своей книге «Линия цвета: аргумент в пользу неродившихся» («The Color Line, A Brief for the Unborn») идет гораздо дальше в аргументации, призванной показать, что объем мозга негра, грубость его черт лица, чернота кожи, ненормальная длина руки, толстый череп, курчавые волосы и раннее срастание черепных швов доказывают, что его можно исключить из рассмотрения в качестве члена цивилизованного общества.

Тенденция научных исследователей за последние сорок лет заключалась в том, чтобы минимизировать различия между расами; и аргумент о том, что негра следует игнорировать в политическом и социальном плане из-за структурных особенностей, хотя и бывший излюбленным инструментом прорабовладельческих писателей два поколения назад, теперь выглядит несколько надуманным. Для северного ума вся эта аргументация о физической неполноценности кажется в некоторой степени нереальной; это сродни попыткам доказать с помощью анатомии, физиологии и гигиены, что венгерский рабочий неизменно будет оставаться невежественным и деградировавшим элементом нашего населения.

Эти технические аргументы проливают очень мало света на реальную африканскую проблему, которая заключается не в том, что указывает строение негра относительно того, каким он должен быть, а в том, каков он на самом деле и чего он добивается. Если негр способен целый день работать на хлопковом поле, копить заработок, покупать землю, воспитывать детей, отправлять их в школу, платить по долгам и вести пристойную жизнь, никакие черепные швы или прогнатизм не помешают воспринимать его как человека; и весь аргумент физического характера, значительная часть которого призвана настроить общественное мнение против смешения рас, не способен отменить тот простой факт, что белая и черная расы находятся столь близко друг к другу, что несколько сотен тысяч людей происходят от белых отцов и негритянок или мулаток. Негр имеет право на то, чтобы его оценивали не по циркулю для измерения черепа и не по двухметровому шесту, а по тому, что он способен сделать в этом мире.

То, что он может сделать в мире, зависит от внутреннего человека, а не от внешнего; и здесь мы подходим к одной из самых серьезных проблем, связанных с этой расой. Обладает ли негр характером? Способен ли он выработать эталон и придерживаться его? Способен ли он сосредоточиться на отдаленном благе и ради него отказаться от сиюминутных наслаждений? Способен ли он обуздать первобытные импульсы человеческой природы?

То, что негры как раса нечистоплотны и невоздержанны, является мнением большинства белых наблюдателей, будь то недоброжелатели или беспристрастные люди. Томас Нельсон Пейдж, например, заявляет, что аморальность негритянской расы возросла со времен рабства. Томас, сам негр, утверждает, что сексуальный импульс «составляет главный стимул вырождения расы и является главным препятствием на пути ее социального подъема». Келси, северный наблюдатель, говорит: «Многие союзы заключаются без каких-либо регулярных церемоний бракосочетания и практически без учета требований закона». По этому вопросу, как и по всем остальным, циркулируют самые нелепые преувеличения; плантатор может заявить вам, что на его плантации не заключили брак и двух пар из ста; расхожее утверждение, повторяемое тысячу раз, гласит, что добропорядочной негритянки попросту не существует. Тем не менее, истина достаточно жуткая: полно плантаций, где зарегистрировано едва ли половина семей; внебрачные дети весьма многочисленны; и это состояние наблюдается не только в городах и селениях, где люди попадают в новые и тяжелые условия, но повсеместно среди негров на земле. Это самое удручающее обстоятельство в отношении данной расы, поскольку оно подрывает основы цивилизации. И объяснением здесь не служит ссылка на то, что при рабстве семейные связи игнорировались. Раса теперь имеет сорок лет свободы и беспрепятственного религиозного воспитания, каково бы оно ни было. Тем не менее, они должны были продемонстрировать решительное улучшение в морали, если эта раса способна жить на высоком нравственном уровне.

Это мрачная и деликатная тема, но ее нельзя обойти без нескольких конкретных примеров. Когда Келси предложил одному негру вернуться на плантацию и столоваться в негритянской семье, тот ответил: «Нигеры — народ странный, босс. Мне кажется, они сами не знают, что собираются делать. Если я пойду и поселюсь в доме какого-нибудь человека, то запросто сбегу с женой этого человека». Девушка, которой ее хозяйка пыталась привить более высокие стандарты поведения, сказала: «Бесполезно говорить с нами, цветными девушками, так, будто мы белые. Цветная девушка, которая сохраняет чистоту, не пользуетсяпопулярностью в обществе. Мы просто думаем, что у нее не было другого выбора». Известен случай, когда двенадцатилетний негр выдал наизусть двести различных непристойных рифмок и песен. Разводы происходят часто, особенно в той их простой форме, когда муж выгоняет жену за дверь и приводит другую женщину. Негритянские проповедники повсеместно считаются худшими в своем роде, и очень часто так оно и есть. Если то, о чем регулярно рассказывают белые и что иногда признают цветные, является правдой, то большинство южных негров, как сельских, так и городских, находится в ужасно низком состоянии как физически, тем и морально.

Тем больший кредит доверия заслуживают те представители расы, которые чисты и честны; которые доказывают, что клеймить как безнадежно коррумпированные десять миллионов человек, включая, вероятно, два миллиона мулатов, — это клевета; не говоря уже о многочисленных примерах целомудренных и уважающих себя негров обоих полов в северных штатах. Самый яростный противник негритянского характера обычно назовет вам одного или двух негров, которых он знает как совершенно честных людей; и автор может засвидетельствовать личное впечатление видимого благополучия семейной жизни в тех негритянских домах, которые ему довелось посетить. Вот молодая мать в своем скрупулезно чистом бревенчатом доме склонилась над своими маленькими детьми с такой же нежностью, будто она и они были белыми; вот вокруг очага в новом доме с хорошей мебелью и красивыми картинками собралась семья из семи детей — аккуратных, чистых, привлекательных, уважительных, умных и, судя по всему, привязанных к отцу и матери. Или другой пример — прекрасный образец зажиточного цветного человека, который хвастается, что прожил сорок один год с одной женой: «У меня хорошая жена, она заботится обо мне». Там, где есть такие дома, не все порочно. Излюбленное заблуждение Юга заключается в том, что образование и христианское учение не оказывают никакого влияния на животные инстинкты негров; однако существуют тысячи примеров обратного.

Никому не принесет пользы преуменьшение страшной правды о том, что негры как раса в вопросах личной нравственности стоят далеко позади англосаксов как расы, и что тяжелейшим мертвым грузом на них лежат их собственные страсти; однако было бы столь же тщетно закрывать глаза на тот факт, что белые не подают им в этом отношении убедительного примера. Англосаксы во всем мире не отличаются чрезмерной добродетелью, и материалы бракоразводных процессов Питтсбурга могут оказаться небезопасным чтением для таких впечатлительных людей, как чернокожие. Если негритянская раса испорчена, это неизбежно оказывает деморализующее влияние на белую расу, большинство представителей которой имеют цветных нянь, а мужская половина на протяжении всей жизни подвергалась воздействию особо легких искушений. Небеса почему-то оградили белую женщину Юга от пагубных влияний расы слуг; во времена рабства и поныне нет более прекрасного цветка, чем белая южная девушка, хотя является заблуждением то, что ее никогда не преследуют мужчины ее собственной расы. Ни один приезжий, ни один порядочный южанин не знает бездн в обеих расах и не может определить ту пропорцию, в которой обеим необходимо подняться, если Южный край предстоит спасти от его страшнейшей опасности. Огромное число негров аморально, и огромное число белых мужчин может свидетельствовать об их аморальности, ибо формирование характера — это долгий и мучительный процесс в обеих расах.

Что касается будущего негра, то реальная проблема заключается в том, сможет ли он подавить свои дурные черты и проявить свою высшую природу, но это вопрос, касающийся и всех остальных рас. Чернокожие невежественны не только в отношении книг, но и в отношении мира, жизни, опыта расы. Они ненадежны, но в то же время верны; как говорит один из них: «Они будут бездельничать у вас перед глазами и работать у вас за спиной с добродушной честностью. Они украдут арбуз и тут же вернут вам в целости и сохранности потерянный кошелек».

Во всяком случае, можно с уверенностью утверждать, что негр не деградирует. На Си-Айлендс, где, как сообщалось, негры опустились до дикости и где на одном маленьком острове белое лицо не видели в течение десяти лет, несомненно, широко распространена вера в магию, или то, что беглый цветной проповедник в речи, очевидно рассчитанной на белые уши, назвал «индуизмом». В таких вопросах негры немногословны; однако постоянным жителям островов не заметно никаких признаков язычества. Что касается гадания, амулетов и фетиша, которые гарантируют вам защиту от обращения взыскания на вашу ипотеку, то примерно то же самое можно найти среди вполне интеллигентных людей в любом северном городе. Деградация на островах встречается часто, и брачные отношения носят свободный характер, хотя не более чем на плантациях Миссисипи или среди негров в городах Джорджии. Население в целом здоровее, чем на материке, хотя и сильно подвержено тяжелой малярии. Две или три африканские суеверия все же выжили: одно из них заключается в том, что днем ​​всегда нужно держать дверь открытой, чтобы не запереть злого духа вместе с вами; но ночью двери и ставни необходимо закрывать, чтобы дух не проник внутрь. Другое суеверие — это «корзиночное имя» (basket-name), которое является кошмаром для северных учителей, которым требуется много времени, чтобы узнать, что корзиночное имя Луизы — «Чуг» или что когда вы зовете Эзру, отзывается «Манчи». Церкви различных конфессий поддерживаются в рабочем состоянии и вместе с различными братствами составляют главную общественную жизнь народа. Конечно, во время религиозных служб они часто исполняют африканские танцы; но они очень похожи на танцы шейкеров, которые едва ли можно назвать языческим поклонением.

Заблуждение относительно прогресса негра проистекает как из необоснованного представления о добродетелях и цивилизованности негров при рабстве, так и из столь же необоснованного мнения о том, что средние условия жизни современного негра безнадежны. Во времена рабства негр был занят работой больше, чем сейчас, потому что на заднем плане всегда маячил кнут, но нет никаких оснований полагать, что его средняя годовая производительность была так же велика, как у нынешнего свободного человека. Лжь, нерадение и аморальность — вот обвинения, которые постоянно выдвигались против рабов как посторонними лицами, так и их собственными хозяевами. Судя по стандартам, которые белый человек наиболее охотно применяет к самому себе, а именно: доле образованных и прогрессивных мужчин и женщин, среднему количеству имущества, интересу к благополучию расы, нет никаких оснований сомневаться в том, что негр находится выше, чем полвека назад.

В какой степени стремление к подъему распространено и насколько оно эффективно? Негритянское население проявляет явный интерес к будущему своей расы. Полевой рабочий, у которого есть амбиции сберегать и улучшать жизнь, покупать собственную землю, чувствует, что он приносит пользу не только себе, но и подает наглядный пример возможностей своей расы. Некоторые лидеры преследуют личные цели, но все они рассчитывают достичь их, демонстрируя способность улучшать условия жизни своих собратьев. И все же, хотя негр может работать неустанно, он также может ничего не приобретать из поколения в поколение; если он получает лучшую зарплату, он может ее проматывать; можно предположить, что небольшая часть расы продвигается вперед, в то время как большая часть катится назад.

Свидетельство о высших проявлениях негритянского характера, о котором слишком часто забывают на Юге, заключается в том, что в тот момент, когда у расы была наилучшая возможность проявить черноту души, она подала миру благородный пример терпения, выдержки и прощения. Как писал тот великий южанин Грейди: «История не знает аналогов верности, которую хранил негр на Юге во время войны. Часто на одного белого приходилось по пятьсот негрοв, и тем не менее сквозь эти смуглые толпы женщины и дети ходили в безопасности, а незащищенные дома покоились в мире. Без военачальников черные батальоны терпеливо шли утром на поля, чтобы прокормить армии, которые при их бездействии умерли бы с голоду, а по вечерам с тревогой собирались у большого дома, чтобы «услышать новости от хозяина», хотя и осознавали, что его победа делает их цепи долговечными. Повсюду смиренные и добрые. Телохранители беспомощных. Суровые товарищи малышей. Внимательные друзья. Безмолвные часовые в своих убогих хижинах. Проницательные советчики. А когда мертвецы возвращались домой, плакальщики у открытой могилы. Тысячи факелов могли бы распустить любую южную армию, но ни один не был зажжен». Это достижение представляло собой огромный шаг вперед по сравнению с дикостью коренных африканцев; и почему способность к совершенствованию должна останавливаться на этом?

Принимая во внимание тот факт, что при всей своей терпеливости раб в лучшие дни рабства все же оставался представителем низкого и порочного типа, у которого рабство укрепляло врожденные склонности к лжи, воровству и похоти, нельзя отрицать, что большая часть расы добилась больших успехов; даже Джон Темпл Грейвс, вредоносный враг негра, признает, что «лидеры никакой другой расы в истории никогда не проявляли большей мудрости, кротости и консервативной рассудительности, чем те два-три человека, которые сегодня стоят во главе негритянской расы в Америке». При рабстве никакой подобный успех или влияние были невозможны; на Юге не могло быть негритянских ораторов, реформаторов или лидеров.

Неизменным ответом на утверждение о том, что характер негритянских лидеров является доказательством способности к подъему, служит то, что они по сути являются белыми людьми. В то же время критики отказывают этим по сути белым людям в привилегиях настоящих белых людей. Но разве «по сути белые люди» не могут оказывать облагораживающее влияние, какое несомненно оказывали белые люди в более ранние времена? Большинство беспристрастных белых наблюдателей, как бы враждебно они ни были настроены к расе, признают, что примерно от десятой до четверти всех негрοв преуспевают и продвигаются вверх; и это относится как к неграм, живущим на земле, так и в городах. Во многих разрозненных районах Юга группы плантационных негров купили землю и копят деньги. Вот несколько примеров, взятых из записной книжки автора:

В Калхуне, шт. Алабама, можно встретить около сотни негров, которые купили или покупают собственные фермы и накопили для этого 60 000 долларов. Негритянка с одной из таких ферм сказала о своем новом доме: «Нам больше не нужен райдер (надсмотрщик), этот дом — наш райдер. Он погонит нас в поле, он заставит нас работать, и он заставит нас планировать. Мы должны планировать. Когда я нахожусь на работах, мне приходится останавливаться, чтобы посмотреть на этот дом, и тогда я получаю такое удовольствие, что даже не замечаю, как работаю». Неподалеку от Никсбурга, шт. Алабама, находится другое поселение, основанное негром, преп. Джоном Леонардом, вскоре после войны, которое в тех краях называют «Нигердом», потому что чернокожие приобрели лучший участок земли в округе, построили лучшую школу в графстве, и, как сказал о них один сосед: «Они дошли до того, что от них больше нет никакой пользы белым. Они хотят работать на себя». В Ковалиге, шт. Алабама, находится поселение Бенсона, где негр купил плантацию своего бывшего хозяина, значительно расширил ее, построил плотину и мельницу, владеет тремя тысячами акров земли с множеством арендаторов и является одним из немногих крупных плантаторов этого региона, совмещающих разведение скота с выращиванием хлопка. Он выделил землю и оказал помощь хорошей школе с просторными зданиями, которая целиком управляется неграми (включая выпускников Таскиги); он строит, пожалуй, лучший дом плантатора в округе и имеет множество сторонних инвестиций. В Маунд-Байю, шт. Миссисипи, находится еще одно чисто негритянское поселение с населением около двух тысяч человек, среди которых не живет ни один белый человек. Под руководством двух братьев по фамилии Монтгомери они купили землю напрямую у железнодорожной компании, претендуют на владение 130 000 акрами и выплатили значительную их часть; они содержат собственные магазины, управляют небольшим банком и выбирают негритянское муниципальное самоуправление. Результаты демонстрируют способность управлять собственными делами ничуть не меньшую, чем у соседних белых городов.

На Юге есть два или три поселения такого же рода в меньшем масштабе, например, в Голдсборо, шт. Флорида, и одно в Алабаме. Другими по типу, но служащими доказательством процветания, являются негритянские поселения на островах Си-Айлендс; здесь нет такого единоличного лидера, как Леонард, Бенсон или Монтгомери, но на нескольких островах имеется большая группа цветных землевладельцев, которые живут там со времен Гражданской войны, и чьи дома значительно превосходят обычные негритянские хижины. Хотя они и не прогрессируют, они с большим упорством держатся за свою землю и не влезают в долги.

Эти конкретные примеры неопровержимо доказывают, что африканцы способны к развитию. Каждое из упомянутых выше поселений расположено в бесперспективном регионе, среди негров, предположительно более низкого типа, чем в среднем. Округ Лаундс, в котором расположен Калхун, является одним из самых отсталых на Юге; на Си-Айлендс самая густая негритянская популяция, которую можно где-либо встретить. Аналогичные примеры в меньшем масштабе можно найти в каждом штате и почти в каждом округе Юга. Каким бы отсталым ни было население, вам везде говорят, что немногие копят деньги, покупают землю и стараются обеспечить своим детям лучшие условия. И не только мулаты проявляют такое стремление преуспеть в жизни; чистокровные негры порой оказываются самыми трудолюбивыми и разумными представителями своей расы.

Дома и земли — не единственный показатель подъема; и многочисленные негры, которые, по мнению не склонных к преувеличениям белых людей, действительно зажиточны, возможно, не смогли бы поднять средний уровень своей расы; но кажется очевидным, что негр нигде не возвращается к варварству; что значительная часть расы, по меньшей мере от четверти до пятой, справляется примерно так же хорошо, как и низший миллион или два южных белых; хотя примерно пятая часть (значительная доля которой обитает в городах и селениях) явно преуспевает плохо; что негры на земле, хотя в среднем они низки, невежественны и деградировали, работают хорошо, производят хлопок и помогают обогащать Юг. Ибо, как выразился один из них: «К врожденным амбициям и стремлениям людей, пусть даже они черны, отсталы и неказисты, нельзя относиться легкомысленно». Реальная негритянская проблема — это вопрос характера и будущего трудящегося.

Но глубоко в груди Обычного Человека бурлят страсти веков, и любовь, и ненависть Обычного Человека столь же древни, как сердце мира — ведь смысл Расы, пока мы живем и умираем, заключается в поддержании высоких качеств Человека и Обывателя.

Единственным подлинным мерилом подъема является характер, но характер нельзя свести к статистическим таблицам. Накопление имущества, особенно расой, которая была почти доведена до нищеты, когда она впервые приобрела право владеть собственностью, поддается учету и проливает много света на важный вопрос о том, поднимаются негры или падают. Трудно выделить вклад, который негр вносит в богатство Юга, и оценить его собственные сбережения, поскольку единственные доступные данные переписи населения по этому вопросу касаются трех категорий владельцев земли: собственников, арендаторов и издольщиков — и не учитывают, и, вероятно, не могут учитывать отдельно негров-батраков на плантациях, а также рабочих и разнорабочих всех описаний. Насколько можно судить, более половины хлопка поступает с плантаций, обрабатываемых негритянскими рабочими или арендаторами; кроме того, значительная часть выращивается независимыми негритянскими фермерами, главным образом на холмах, а отчасти на низменностях. Батракам и городским неграм в конце года в целом мало что может показать в качестве результатов своего труда. Они получают или им засчитывают заработную плату, живут на нее, и она исчезает. Негры расточительны, их искушают разносчики и торговцы товарами в рассрочку, они любят тратить деньги на конфеты, табак и спиртное. На Юге мало сберегательных банков, и крах Банка вольноотпущенников во времена Реконструкции Юга стал страшным ударом по долгому процессу формирования привычки к бережливости. Лучшие друзья негра на Юге убеждены, что подавляющее большинство поденщиков добились малого прогресса или вообще не преуспели в приобретении привычки к сбережениям за последние сорок лет, хотя у большинства из них есть больше одежды и мебели, чем было у их отцов.

Это большое несчастье для расы, потому что, как неустанно повторяет Букер Т. Вашингтон, сейчас наступило золотое время для негра приобретать землю. После войны хорошие сельскохозяйственные угодья можно было купить по цене от 1 до 5 долларов за акр; и сегодня семья с 500 долларами наличными и привычкой к бережливости может в большинстве районов Юга приобрести какой-нибудь заброшенный земельный надел с убогим домом и начать ту борьбу за содержание семьи и оплату улучшений, которая была принята на Северо-Западе. Верно, что хорошая земля теперь стала дорогой; есть осушенные земли в Дельте, которые стоят от 50 до 100 долларов за акр, и хотя плантаторы ворчат по поводу хлопот и убытков при выращивании хлопка с нерадивыми работниками, ни один из ста не хочет дробить свою плантацию и распродавать ее неграм. Успешные общины негритянских фермеров, которые приобрели землю за последние десять лет, за полудюжиной исключений организовывались северными капиталистами или филантропами, которые покупали поместья с целью их последующей распродажи. Причина такой неохоты плантатора очень проста: его дело — выращивать хлопок в больших масштабах; если он распродает землю даже по хорошей цене, он лишается своего занятия; а Юг как община еще не усвоил великий принцип, согласно которому всеобщее благосостояние возрастает за счет повышения производительной и покупательной способности работника.

Невозможно найти данные о городской недвижимости, принадлежащей неграм, но в 1900 году насчитывалось 188 000 так называемых ферм, принадлежащих неграм и облагаемых, разумеется, как и имущество белых, ипотечными залогами в счет части покупной цены или долгов, понесенных впоследствии. Вдобавок 560 000 негритянских семей обрабатывали земельные участки в качестве издольщиков и арендаторов и получали либо долю, либо весь выращенный ими урожай. В общей сложности эти люди обрабатывали 23 000 000 акров — в среднем около 30 акров на семью — и произвели продукции на сумму 256 000 000 долларов. Эти 750 000 «фермеров» представляют собой чуть более 3 000 000 человек, что в расчете на душу населения составляет 80 долларов годового выхода продукции; и трудно представить, каким образом эта стоимость могла бы быть произведена, если бы негров там не было. Семьи поденщиков насчитывают по меньшей мере еще 3 000 000 человек; и их продукция была, вероятно, примерно такой же большой, как у арендаторов и издольщиков, хотя доля плантатора здесь несколько выше. Было бы разумно утверждать, что 500 000 000 долларов из 1 200 000 000 долларов стоимости сельскохозяйственной продукции Юга были выращены трудом негров; и что своей работой в городах и селениях они, вероятно, добавляют еще 200 000 000 долларов к ежегодной продукции.

Однако не факт, что негры накопили в своих руках сумму, равную стоимости годового выпуска продукции. Практикующий плантатор А. Х. Стоун говорит, что на его плантации негритянское имущество было распределено неравномерно: его арендаторы накопили имущества в среднем на 400 долларов на семью, в то время как долевые работники в среднем не имели и 50 долларов на семью. То есть большая часть негритянского имущества принадлежит меньшей части населения. Это не уникально для негров; в Нью-Йорке почти вся недвижимость, как говорят, принадлежит 20 000 человек; а в Галвестоне большая часть ценной недвижимости находится в руках или под контролем двух десятков лиц. В городах и поселках многие процветающие негры платят арендную плату и не владеют никакой недвижимостью, но помимо 190 000 владельцев ферм может насчитываться до 50 000 собственников. В Кентукки половина негров, самостоятельно обрабатывающих землю, владеет своими фермами. Даже в Миссисипи владельцев и арендаторов больше, чем долевых работников.

Поскольку ни один негр не может успешно арендовать землю, если у него нет мулов и сельскохозяйственных орудий, а арендаторов значительно больше, чем собственников, мы можем добавить еще 250 000 семей на земле, которые кое-что накопили. Это составляет 550 000 семей, или от трети до четверти южных негров, которые продвигаются вперед. Если бы 550 000 семей имели в среднем по 900 долларов земли и личного имущества на каждого, в совокупности они владели бы 500 000 000 долларов; однако 900 долларов — цифра высокая, и можно грубо оценить, что к 1900 году негритянские землевладельцы и арендаторы накопили имущества на сумму не более 300 000 000 или 400 000 000 долларов. Остальные южные негры насчитывают около 7 000 000 человек; при низком среднем показателе накоплений в 15 долларов на душу населения они составили бы еще почти 150 000 000 долларов. Справедливая оценка негритянского благосостояния на Юге, таким образом, составила бы чуть более 500 000 000 долларов с тенденцией к постоянному росту.

Эта предполагаемая доля подтверждается исследованиями налогов, уплачиваемых неграми. В 1902 году 2 100 000 негров в четырех штатах: Виргиния, Северная Каролина, Джорджия и Арканзас — были обложены налогами на сумму 54 000 000 долларов. При той же пропорции по всему Югу их налоги составили бы около 170 000 000 долларов, которые к настоящему времени, вероятно, увеличились более чем до 200 000 000 долларов; а 200 000 000 долларов — это сороковая часть нынешней общей суммы налоговых сборов. Сумма велика, но по сравнению с богатством Юга ее доля мала. В лучшем случае можно сказать, что негры, составляющие треть населения, владеют сороковой частью имущества на Юге; и что четверть негров владеет четырьмя пятыми всего негритянского имущества. Налоговые сведения не отражают всю картину, и наверняка существуют богатые северные города, где беднейшая треть населения напрямую платит не более сороковой части налогов. Если расу следует объявить никчемной лишь потому, что ее представителей нет в налоговых списках, то что станет с некоторыми из наиболее активных членов городского совета Бостона и нью-йоркского совета олдерменов? Каждый знает, что в любой общине беднейшие люди платят наибольшую относительную долю налогов через арендную плату и повышенную стоимость жизни, которую навязывают им домовладельцы и лавочники. Если бы цветные люди все разом съехали со своих квартир и ферм, устроили всеобщую забастовку и перестали зарабатывать что-либо для покупки предметов первой необходимости, зарегистрированные налогоплательщики очень быстро выяснили бы, кто оплачивал за них часть их налогов. Тем не менее, какие бы оправдания ни находились для негра, неоспоримо то, что у него нет такого духа приобретения, такой готовности пожертвовать минутным удовольствием ради будущего блага, как у северного иммигранта или даже у южного бедного белого.

ГЛАВА XII

РАСОВОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

В предыдущих главах была предпринята попытка проанализировать и описать белую и негритянскую расы так, будто каждая из них живет сама по себе и может вершит собственную судьбу независимо от другой. Белая раса сталкивается с необходимостью поднять свою нижнюю четверть; негритянская раса должна быть в равной степени поглощена продвижением своих нижних трех четвертей. В обеих расах есть прогресс и есть надежда; если бы любая из них жила изолированно, можно было бы предсказать, что через поколение-другое проблемы перестали бы быть специфически южными и свелись бы к тем, осаждают все цивилизованные сообщества. Но ни одна раса не живет в одиночку, ни одна не может жить в одиночку. Коммерческое процветание белых во многом зависит от негритянского труда; высокие стандарты негритянской расы зависят от помощи и примера белых; ни одна раса не свободна, ни одна раса не независима. Они представляют собой положительный и отрицательный полюса динамо-машины, и страшна искра, которая порой проскакивает от одного к другому.

В каком-то смысле южные белые и есть Юг, поскольку они полностью контролируют государственные и местные органы власти, вооруженные силы, народное образование, крупный бизнес и общество; однако негры составляют треть населения, обеспечивают гораздо больше половины наемных рабочих, имеют школы, имущество и стремления; следовательно, какой бы термин ни использовался: «южная проблема», «расовая проблема» или «негритянская проблема» — речь идет об антагонизме между этими двумя расами. О том, насколько остро южане осознают это своеобразие, можно узнать из высказываний некоторых южных критиков:

Томас Нельсон Пейдж формулирует это следующим образом: «Раса с историческим и славным прошлым, находящаяся на высокой ступени цивилизации, противостоит расе своих бывших рабов, наделенной всеми гражданскими и политическими правами, которыми обладают они сами, и поддерживаемой внешним общественным мнением, которое, если и не враждебно доминирующей расе, то по меньшей мере не сочувствует ей. Эти две расы... с подозрением относятся друг к другу; их интересы в некоторых существенных деталях противоречат друг другу, а в других легко могут быть доведены до этого; ...бывшая господствующая раса неизменно настаивает на острой необходимости того, чтобы она управляла низшей расой, а не управлялась ею». Менее радикально высказывается судья Уильям Х. Томас: «Белый человек и негр вместе составляют гражданство нашей южной страны, и любые попытки иметь дело с одной стороной в обход другой уменьшат шансы на окончательный успех. Религия и сентиментальность, устоявшиеся идеалы и предрассудки Юга, если угодно, являются осязаемыми фактами, которые нельзя игнорировать и с которыми всегда приходится считаться». Мерфи говорит о «проблеме, порожденной неразвитыми силами более сильной расы. Они в значительной степени должны составлять определяющий фактор даже в проблеме, создаваемой негром; ибо негритянский вопрос — это прежде всего не вопрос о негре среди негров, а вопрос о негре, окруженном другим и более сильным народом».

На все эти попытки обрисовать ситуацию житель Севера склонен отвечать, что Юг не обладает монополией на расовые проблемы; что у него самого есть предрассудки, неприязнь и расовые ревности, подобные южным; и что поскольку он видит, как они тают вокруг него, проблемы его южных братьев также исчезнут сами собой. Все это верно, но это лишь малая доля правды. На Юге каждый белый человек полон решимости добиваться того, чтобы расы оставались двумя разделенными сущностями во веки веков. Никто никогда не формулировал южную точку зрения на этот предмет лучше, чем покойный Генри Грейди: «Задача этой проблемы — удерживать в пределах своего государственного устройства две отдельные расы, равные в гражданских и политических правах и почти равные по численности. Она должна удерживать эти расы в мире; ибо раздор означает гибель. Она должна удерживать их раздельно; ибо ассимиляция означает деградацию. Она должна удерживать их в условиях равного правосудия; ибо в этом она поклялась честью и благодарностью. Она должна нести это бремя до самого конца; судя по всей человеческой вероятности, она никогда не избавится ни от той, ни от другой».

«Юг» в устах Грейди на самом деле означает бедый Юг, ибо ни один влиятельный южанин или южанка не собираются позволять негру принимать участие в решении расовых вопросов. Более того, к разрешению этих сложных проблем Юг наряду с искренним человеколюбием, стремлением действовать во всем в рамках справедливости и христианства приносит склад ума, который обсуждался в предыдущей главе и который особенно затрудняет умеренные публичные высказывания по расовому вопросу. Как и во времена рабства, само утверждение о существовании расового вопроса кажется некоторым людям оскорбительной попыткой навлечь гибель на Юг: по-прежнему житв кое-что от того чувства, которое откровенно изложено в старом школьном учебнике географии времен войны: «Янки — народ умный во всех вопросах, кроме рабства. В этом вопросе они помешаны».

Особенно деликатным и опасным является любое расследование самых интимных расовых отношений, которые в силу природы вещей лучше понимают на Юге, чем на Севере. Сексуальные отношения между белыми и неграми находятся в таком противоречии со значительной частью обвинений против негритянской расы и настолько отвратительны даже для той части белой расы, которая практикует их, что не существует легкого или приятного способа упоминать о них. Реальное расовое смешение доказывается присутствием на Юге двух миллионов мулатов; это не новость, оно неуклонно продолжается с тех пор, как африканцы появились в Соединенных Штатах, хотя находятся люди, утверждающие, что смешения почти не было до тех пор, пока северные солдаты не прибыли на юг во время войны и не остались в гарнизонах в период Реконструкции. Каждый интеллигентный путешественник довоенного периода, каждый беспристрастный наблюдатель свидетельствуют об обратном. С самых ранних поселений непрерывно существовали и существуют до сих пор две разные формы незаконных отношений между расами — сожительство и всеобщая беспорядочность связей. Откуда взялись сотни тысяч мулатов во времена рабства? Разумеется, ребенок мулата обычно будет светлым, и из двух миллионов мулатов, находящихся сейчас в стране, весьма вероятно, три четверти являются детьми мулатов. Но каково происхождение остальных пятисот тысяч? На этот роковой вопрос можно ответить лишь на основании свидетельств живущих там южных белых, которые вряд ли станут изображать картину чернее, чем она есть на самом деле. Вот несколько ярких примеров негритянского сожительства, и, по мнению компетентных людей, можно было бы собрать сотни подобных случаев:

Случай I. Белый делец в небольшом городе штата А живет двадцать лет с мулаткой. У них восемь детей, двое из которых — успешные бизнесмены, один из них — банкир. Белый мужчина говорит, что женщина всегда была ему верна, и хотя по законам штата он не может на ней жениться, он считает ее своей женой и делает для детей все, что может.

Случай II. Судья штата В недавно приговорил к тюремному заключению двух разных белых мужчин за сожительство, хотя многие белые возражали ему и говорили, что нет никакого смысла выделять для наказания несколько случаев среди стольких прочих.

Случай III. В штате С уходящий в отставку судья предлагает сделать сожительство преступлением, караемым повешением для белого, как единственным способом положить этому конец.

Случай IV. В штате D один из ведущих граждан города, как известно всем его друзьям, живет с черной любовницей.

Что касается беспорядочных связей, то в одном штате судья, славящийся своей честностью, предлагает вести и публиковать черный список с именами мужчин, которые, как известно их соседям, навещают негритянок. Недавний губернатор Джорджии говорит, что «скверные белые мужчины разрушают дома негров и становятся отцами полукровного народа, от которого никто не откажется». Редактор газеты говорит, что знает зажиточных и достойных негров, которые хотят уехать с Юга, чтобы оградить своих дочерей от опасности. Нет ни одного южного города, где не было бы негритянских притонов худшего толка, посещаемых белыми мужчинами. Руководители негритянских школ сообщают, что девушки постоянно подвергаются домогательствам со стороны приказчиков в магазинах, куда они ходят за покупками. У среднего респектабельного южанина при виде светлокожего ребенка возникает презумпция того, что в этом виновен какой-то белый мужчина из окрестностей.

Уменьшается ли это зло — вопрос, по которому южане расходятся во мнениях. Число белых проституток сильно возросло со времен рабства, когда их было очень мало; и общее улучшение жизни общества, распространение религиозного и светского просвещения должны возыметь действие. Но реальная трудность заключается в том, что хотя считается постыдным для белого мужчины жить с цветной любовницей, это, похоже, не мешает его профессиональной деятельности или карьере бизнесмена. Ощущается нехватка эффективного общественного мнения.

Если эти факты соответствуют действительности, и каждый из них восходит к авторитетному южному источнику, в белой расе есть нечто, что по своему роду, если не по степени, соответствует негритянской аморальности, которая является самым серьезным изъяном ее характера. Не является ответом утверждение о том, что города и даже некоторые открытые районы Севера источены сексуальной коррупцией. Это правда, и какой-нибудь южанин мог бы сослужить службу, обнажив реальное состояние части северного общества. Быть может, жить с цветной любовницей до конца своих дней с моральной точки зрения менее распутно, чем для богатого и влиятельного питтсбургского бизнесмена выгнать из дома свою добрую и верную жену лишь потому, что она почти так же стара, как он, и жениться на хорошенькой молоденькой актрисе. Сама церемония бракосочетания не смывает преступления больше, чем в сознании южанина смыло бы его женитьба белого мужчины на своей наложнице; и каждый, кто общается с таким человеком, тем самым разделяет его вину.

Суть, однако, заключается не только в том, что метисация на Юге является злом, но и в том, что она представляет собой самое вопиющее противоречие предполагаемым непогрешимым принципам расовой сегрегации и социального неравенства. На Юге есть два миллиона плачевных причин верить в то, что не существует божественного расового инстинкта против метисации; что в то время как южный автор пишет, что «идея расы гораздо священнее идеи семьи. По сути, это самая священная вещь на свете», его соседи и, возможно, знакомые своими поступками опровергают этот аргумент. Севера часто обвиняют в том, что он вбивает в головы южных негров вводящие в заблуждение и опасные понятия о социальном равенстве, но какое влияние может быть столь же мощным в этом направлении, как обоснованное убеждение негритянок в том, что они желанны в качестве ближайших спутниц белых мужчин?

На Юге, разумеется, действует всеобщий запрет на браки между представителями двух рас, и эти статуты выражают волю общины; они объявляют такую практику вне закона; они делают возможными редкие случаи судебного преследования, которые обычно разваливаются из-за нехватки свидетельских показаний. Тем не менее закон не убеждает негритянок в том, что в том, практикуемом столь многими белыми, может быть какое-то великое моральное зло. Активные представители негритянской расы в целом слишком заняты другими делами, чтобы обсуждать вопрос об аметисации, у которой нет никаких перспектив быть узаконенной; но в глубине души этой расы живет убеждение, что запрет на браки направлен скорее на сдерживание белых, чем негров; что он не делает цветные семьи безопаснее; и что если бы не было юридического запрета, многие из этих незаконных союзов стали бы браками.

Одно из любопытных побочных течений этой дискуссии — нелепая уверенность многих южных писателей в том, что поскольку эти отношения происходят между белыми мужчинами и негритянками, «осквернения англосаксонской крови» не происходит; так, Томас Диксон-младший настаивает на том, что нынешнее расовое смешение «не имеет социального значения... расовая целостность остается неизменной. Право выбирать себе пару лежит в основе расовой жизни и цивилизации. Юг должен охранять огненным мечом каждый подступ к этой святая святых».

С другой стороны, столь же мощной является абсолютная решимость белых никогда не допускать мулатов в свой собственный круг. Обычная юридическая формулировка «цветной человек» обычно включает каждого, у кого есть хотя бы одна восьмая негритянской крови, а в двух штатах — любого, у кого есть видимый след. Но социальная практика идет далеко за эти пределы, и ни один человек, подозреваемый в малейшей примеси негритянской крови, не будет допущен ни на одно светское мероприятие ни в одном южном городе. В 1905 году в Северной Каролине состоялся громкий судебный процесс, вызванный исключением из государственной школы шести девочек — потомков некоего Джеффри Грэма, жившего сто лет назад и подозревавшегося в наличии негритянской крови. Семья Грэм утверждала, что у них был португальский предок, и привела в суд смуглокожего португальца, чтобы показать, как могло возникнуть такое заблуждение; в конце концов суд признал их членами высшей расы.

Причина столь сильных южных чувств по поводу расового равенства кроется главным образом в убеждении, что дружеское общение с негром на любых условиях, кроме хорошо понятных условий обращения превосходящего к низшему, способно привести к смешению, которое может вовлечь значительную часть белой расы. Зло нынешней системы очевидно. Самые безрассудные и низкопробные белые пожирают то, что должно было бы стать одной из лучших частей негритянской расы. Тысячи детей появляются на свет с неизгладимой печатью незаконнорожденности; большая часть таких детей полностью заброшена их отцами; порядочные негры приходят в ярость из-за угрозы своим семьям или хрупкости положения своих сестер. Обе расы имеют свои моральные изъяны, и двойным и тройным несчастьем является то, что происходят межрасовые смешения на столь унизительных условиях.

Что касается средства исправления положения, то никто, кажется, не может предложить ничего, что до сих пор работало бы. Один недавний автор серьезно предлагает в качестве выхода превратить мулата в парию, включая ту часть мулатов, которые рождены от родителей-мулатов или негров; их следует закрыть от школ, исключить из всех миссионерских начинаний, сделать отдельной расой; и это действие, по его мнению, послужит моральным уроком для чистокровных африканцев! Другой метод принадлежит лиге против метисации из Виксбурга, шт. Миссисипи, которая ставит своей целью обнародование имен правонарушителей и их судебное преследование. Лучшим средством было бы систематическое применение существующих законов штата с по меньшей мере таким же рвением, какое уделяется соблюдению сегрегационных законов. В конечном счете не существует иного средства, кроме такого пробуждения общественного сентимента, которое изгнало бы из рядов уважаемых мужчин и женщин тех, кто практикует эти пороки. Такое настроение существует в церквях, филантропических обществах и армии честных, здравомыслящих мужчин и женщин. Это зло, пожалуй, несколько идет на убыль; но пока оно не искоренено в значительной мере, как может кто-либо на Юге утверждать, что образование и материальное улучшение положения негра — это то, что сильнее всего ведет к социальному равенству? Точно так же, как негр и негритянка благодаря лучшему положению в жизни, пробужденному самоуважению и расовой гордости приучаются защищать себя, в той же мере это зло будет уменьшаться.

Эту тему нельзя оставлять без определения позиции по основополагающему вопросу. Все недостатки южных мужчин, которые являются практикующими сторонниками смешения, добавляют веса главному утверждению Юга о том, что смешение рас, сейчас или в будущем, было бы бедственным. Это убеждение покоится на том убеждении, что негритянская раса в среднем стоит ниже белой расы; что от нее никогда нельзя ожидать внесения вклада, пропорционального ее доле в силе общества; и поэтому слияние рас означает небольшой подъем для негра или его отсутствие вообще и великий упадок для белой расы. Автор разделяет это убеждение. Союз двух рас означает падение темпов цивилизации; и тот факт, что этот процесс идет столь активно, — не повод для его узаконивания, а повод для сурового пресечения. Если смешение опасно и снизит стандарт той высшей части общества, которая всегда должна быть доминирующей, то должны быть приняты такие меры — во имя справедливости, человечности и всех усилий по подъему обеих рас, — которые необходимы для предотвращения смешения.

Хотя с одной стороны негр полностью признается человеком и носителем той же крови, что и белые, с другой стороны он оттеснен расовыми предрассудками, которые во многих отношениях являются более свирепыми и непреклонными, чем во времена рабства. Одной из немногих компенсаций рабства была нередко встречавшаяся личная дружба между хозяином и рабом; их порой выкармливала одна смуглая грудь, и они играли вместе детьми; Джонас Филд с острова Леди по сей день с гордостью помнит, как после войны, когда он получил свободу, его старый хозяин, чей комнатный слуга он был, привел его к себе в дом, представил дочерям и велел им всегда помнить, что Джонас Филд был членом семьи и к нему следует относиться с уважением отца. Влияние белой хозяйки на тех немногих рабов, которые были близки к ней, — одно из самых светлых явлений рабства. Она навещала негритянские хижины, давала советы матерям, заботилась о больных и жизнью и беседой пыталась формировать их характер. Почти все единодушно свидетельствуют, что такие отношения исчезают; редка белая стопа, ступающая в хижину негра. Джон Шарп Уильямс из Миссисипи говорит: «С каждым годом жизнь негра — моральная, интеллектуальная и производственная — все больше изолируется от жизни белого человека и, следовательно, от его влияния. Когда я был мальчиком, существовали более добрые и доверительные отношения... чем между моими детьми и нынешним поколением негров».

Удивительным фактом является то, что чувство расового антагонизма возникло сравнительно недавно; по сей день сохраняются остатки старого кланового уклада великих плантаций. Тысячи негров выбирают какого-нибудь белого своим другом и покровителем, и в случае трудностей просят у него совета, поручительства за характер или денег, и редко бывают разочарованы. Низший слой белых, оказавшийся в тесном соседстве с неграми, не испытывает никаких трудностей в создании рода грубого товарищества, если оно не слишком бросается в глаза. Сентиментальная и порой искусственная любовь к старой цветной «мамми» — исчезающая связь между расами, ибо хотя за белыми детьми почти везде присмотр ведут негритянские девушки, между няней и ее воспитанником остается мало привязанности.

Некоторые южные авторитеты утверждают, что расовая ненависть разжигалась к концу Реконструкции Юга. «Николас Ворт» говорит: «Люди, чьими верными слугами были негры, негры, которые чистили им по утрам ботинки, готовили завтрак, одевали их детей, чистили их лошадей и отвозили их в конторы, негры, которые были верными слугами и постоянными спутниками их семей, — такие люди проводили день, заявляя о надвигающейся опасности негритянского «равенства» и «господства»». Тот же добродушный автор продолжает описывать уныние при виде предполагаемого потока африканского деспотизма; они говорили: «Наши свободы в опасности; сама наша кровь будет осквернена; темная ночь закроет нас — нас, выродившихся сыновей славных предков, — если мы не восстанем в праведной силе и не остановим варварский потоп». Хотя во всех штатах негры были отстранены от политической власти к 1876 году, по сей день считается, что они замышляют некое господство над белыми. Эта сфабрикованная расовая проблема еще не изжила себя. Никто не знает внутренней сути определенной части Юга лучше, чем Томас Э. Уотсон из Джорджии, который недавно сказал: «Политики поддерживают негритянский вопрос на Юге, чтобы сохранить свою власть над государственными должностями. Негритянский вопрос — радость их жизни. Это само их существование. Они наживаются на нем. Одним криком «нигер!» они могут в любой час дня загнать местных демократов в их норы».

Как это чувство воспринимается негром? Пусть скажет за себя интеллигентный человек Джонсон в своей книге «Свет впереди для негра». Он жалуется, что газеты используют подстрекательские заголовки и призывают к линчеваниям — «тотальному убийству негритянского характера»; что социальным преступлением делается наем негров приказчиками в белый магазин; что образованные южане распространяют обвинения в том, что негр как раса никуда не годится; что новостные агенты предубеждены против негра и дают искаженные отчеты о столкновениях с белыми; что людей, считающихся дружественными, травят и заставляют покидать свои должности; что существует стремление депортировать негров из страны их отцов. Келли Миллер, профессор Говардского университета в Вашингтоне, возражает против использования физического различия как признака неполноценности и считает, «что чувство по отношению к негру носит характер вдохновляемой вражды, а не естественной антипатии»; и что «доминирующий Юг полон решимости разжигать искусственную ненависть между расами».

Расовые предрассудки существовали всегда с тех пор, как расы живут вместе; но, то ли потому, что их привили мальчикам эпохи Реконструкции Юга, то ли потому, что негры добились меньшего прогресса, чем надеялись, сейчас они острее, чем за всю историю этого вопроса. Основаны ли они на врожденном расовом отторжении? Обязательно ли белый человек боится негра и испытывает к нему неприязнь? Белый ребёнок — нет, как и низший слой белых, которые ближе всего к негру интеллектуально и морально. Джон Шарп Уильямс говорит: «Если бы я назвал наше расовое чувство как-то с этимологической точки зрения, я бы назвал его «пост-убеждением», а не «пред-убеждением». Я замечаю, что ни у кого нет нашего расового чувства или вообще какого-либо расового чувства до приобретения знания. Это убеждение, рожденное опытом».

Именно здесь защитники негроидной расы усматривают уязвимое место в доспехах; так, Дюбуа пишет: «Люди называют эту тень предрассудком и с ученым видом объясняют ее как естественную защиту культуры от варварства, образованности от невежества, чистоты от преступности, "высших" рас от "низших". На это негр восклицает: "Аминь!" — и клянется, что перед той частью столь странного предрассудка, которая основана на справедливом уважении к цивилизации, культуре, праведности и прогрессу, он смиренно склоняет голову и покорно выражает почтение». Разве это не суть всего вопроса? Речь идет о предрассудках против низшей расы или против черной расы? Было бы несправедливо утверждать, что белый южанин смотрит свысока и презирает каждого чернокожего южанина, поскольку между представителями двух рас по-прежнему сохраняется немалая личная симпатия, и Юг абсолютно прав, утверждая, что испытывает более теплые чувства к отдельным неграм, чем жители Севера. Один южный судья как-то сказал: «Если моя старая чернокожая нянька входит в дом, она обнимает и целует мою маленькую дочку. Но если бы она вздумала сесть в гостиной, мне пришлось бы ее сбить с ног». Иными словами, няньку он любил, но ниггера следует приучать знать свое место.

Фраза, обычно используемая для описания этого чувства, звучит так: «Угроза социального равенства». Здесь кроется одна из загадок этого вопроса, которую северный ум постичь не в состоянии. Южное общество — столь гордое, столь замкнутое, столь эффективное в ограждении себя от нежелательных элементов — пребывает в ужасе при мысли о том, что оно может допустить страшное проклятие социального равенства; и имеется множество южных авторов, которые настаивают на том, что негр должен быть лишен доступа к общественным заведениям, образованию и средствам к существованию, дабы он, слабый и презренный, не навязал социальное равенство белой расе. Что такое социальное равенство, если не взаимное чувство в обществе, при котором каждый его член желансен для социального общения с другими? Как негр может достичь социального равенства, пока белый человек отказывается приглашать его или принимать приглашения от него? Это звучит как шутка!

Точка зрения Юга проявилась в 1903 году, когда президент Рузвельт пригласил Букера Вашингтона к своему столу. Весь Юг гудел от ругательств и тревоги; губернатор одного из южных штатов публично оскорбил президента и его семью; мальчик в Вашингтоне написал бранное осуждение на школьной доске; газета Charleston News and Courier смаковала этот инцидент, как лакомый кусочек; один джорджийский судья заявил: «Это приглашение — удар, направленный не только против Юга, но и против всей белой расы, и на него следует дать отпор, а президента надлежит воспринимать и относиться к нему наравне с неграми», — и с того дня и по сей день это приглашение воспринимается белыми на Юге как оскорбление и нанесение ущерба. Нам рассказывают о страшных последствиях: о том, как чернокожий мальчик больше отказывался называть шестнадцатилетнего сына своего работодателя «мистером»; о том, как негр с того времени почувствовал себя значительным лицом. Не заметно, чтобы пример президента последовал хоть кто-нибудь из южных губернаторов; или чтобы какой-нибудь негр сам напросился на обед к белому человеку. Для северного ума этот инцидент был просто признанием признанным лидером всех американцев признанного лидера черных американцев. Южный ум почему-то не способен провести различие между сидением за одним столом с человеком и назначением его опекуном ваших детей. Весь аргумент сводится к уровню фразы, столь часто использовавшейся, когда перед страной стоял вопрос об освобождении рабов: «Вы хотите, чтобы ваша дочь вышла замуж за ниггера?»