«Южный Юг»

Считается в народе, что негры на Гаити интеллектуально и нравственно деградировали. Конечно, чередующиеся ряды деспотизма и анархии в этой несчастной стране не слишком отличаются от хода вещей в белом сообществе Венесуэлы; и было бы большой ошибкой полагать, что гаитянские негры, когда они обрели независимость век назад, усвоили цивилизацию своих испанских и французских хозяев; большинство из них все еще были свирепым и неукротимым народом, недавно привезенным из Африки. Однако их опыт и опыт их соседей в Санто-Domingo проливают свет на способность африканца строить государство, поскольку обе эти земли полностью управляются людьми африканской расы. Ни одна из них не обрела стабильности и не улучшила показатели в образовании или морали за полвека, хотя гаитяне пытаются демонстрировать одно из искусств цивилизации, занимая больше денег, чем они готовы выплатить. Моральные, или, скорее, аморальные условия этого и других островов Вест-Индии представляют собой справедливую основу для рассуждений об общем характере этой расы.

Опыт этой расы в северных штатах ведет скорее к отрицательным, чем к положительным выводам об их интеллектуальной и моральной силе. Было время, когда на Бикон-Хилл были рабы; когда Венера, «служанка мадам Уодсворт», была принята в Первую церковь Кембриджа; а факультет Гарвардского колледжа предостерегал студентов от общения с Титусом, «слугой покойного президента Уодсворта». Колониальные негры, которые ни в одной северной колонии не составляли более шести или семи процентов населения, оставили потомство, к которому после Гражданской войны добавилась значительная иммиграция с Юга. В 1900 году в Севере проживало 356 000 уроженцев Юга африканского происхождения, и с тех пор эта доля неуклонно растет. Никто не может утверждать, что это движение улучшило положение северных штатов, а сами негры сталкиваются со множеством трудностей; они могут голосовать, они получают некоторые мелкие должности и получали бы больше, если бы могли разрешить фракционные споры и объединиться вокруг единых кандидатов; они имеют полные и равные права перед судом; они обычно принимаются в государственные школы. С другой стороны, раздельные негритянские школы были созданы в Индианаполисе, в некоторых местах в Нью-Джерси, и, вероятно, распространятся дальше. Отчасти из-за того, что многие профсоюзы не принимают их, отчасти из-за того, что их считают менее эффективными, чем белых, отчасти из-за чистых расовых предрассудков они находят множество путей трудоустройства закрытыми для себя. Мало кто любит их в качестве соседей, и хотя их принимают в большинство северных средних школ и колледжей, они не находят того свободного общения умов, которое является не только одной из радостей жизни, но и великим созидателем характера.

Положение негров на Севере откровенно удручает как с их собственной точки зрения, так и с точки зрения северного белого человека. Здесь, если где-либо, раса должна была бы проявить те качества решимости, бережливости и честности, которых желают ей ее друзья. Многие из северных негры живут на том же уровне, что и белые люди; многие другие преуспевают, учитывая их меньшие возможности; и в целом они зарабатывают себе на жизнь; ибо там, где мужчины ленивы, женщины заботятся о них. Но они являются объектом устойчивых предрассудков; причина школьной сегрегации заключается в том, что родители не хотят, чтобы их дети находились в таких близких отношениях, при которых они могли бы узнать всё, что знают негритянские дети. По всему Северу царит недоверие к негритянскому избирателю, убеждение в том, что негры дают больше положенной им доли преступников.

В значительной степени это просто означает, что низшая часть населения считается низкой; люди не любят негров по той же причине, по которой они возражают против многих других лиц, будь то иностранного или американского происхождения; печальная разница заключается в том, что любой некомпетентный белый индивид может вытащить себя или протолкнуть своих детей из трущоб в общество лучших, в то время как цвет кожи отделяет негра независимо от его жизненного успеха; и самый респектабельный из них рассматривается так, будто он несет ответственность за худших представителей своей расы. Дверь возможностей открыта на Севере, но она не распахивается широко; северный цветной человек вступает в то, что наши предки называли половинным заветом; он, подобно своему южному брату, ходит внутри вуали. Или же главная трудность описана иммигрантом из Южной Каролины на Север, который сказал: «Да, в Нью-Йорке может быть больше шансов, чем в Чарлстоне, но, ради Бога, кажется, вы не так уж склонны этими шансами воспользоваться».

Основная причина, по которой расовые отношения на Юге регулируются белыми людьми и ограничиваются тем, что они считают наилучшим для себя, заключается в повсеместной вере белых в то, что африканец принадлежит к низшей расе — настолько низшей, что ему нельзя доверить участие в политической жизни общества или даже управление собственными делами. Это мнение умеренно сформулировано Томасом Нельсоном Пейджем следующим образом: «После долгих, тщательных и достаточных испытаний негритянская раса не смогла обнаружить те качества, которые были присущи каждой расе из тех, о которых история сохранила записи, продвинувшим цивилизацию или проявившим способность самим сильно продвинуться вперед». Грубее это изложено губернатором Вардаманом: «Всемогущий Бог создал негра для низких работ — он по сути своей служащий... Когда его оставляют наедине с самим собой, он повсеместно возвращается к варварству своих родных джунглей. Хотя несколько помесей и чудаков этой расы могут обладать качествами, оправдывающими их стремление подняться выше этого положения, факт остается фактом: раса пригодна для этого и ни для чего большего».

Предполагаемая неполноценность негритянской расы не является предрешенным вопросом. Во-первых, она опирается на молчаливое предположение о существовании «негритянской расы», которую можно отличить от белой расы не только по цвету кожи, но и по способностям, моральным стандартам и складу ума. Некоторые эксперты на Юге, изучавшие эту расу так, как ученые изучают индейцев Амазонки, заявляют, что не в состоянии обнаружить какой-либо значительный массив черт, которыми обладают все негры; что они не наблюдают ни у одного цветного человека характеристик, которые нельзя было бы найти у некоторых белых; и что они обладают всеми разновидностями интеллектуальной мощи и морального потенциала. Затем возникает вопрос о мулате, который в своем расовом смешении может быть в большей степени белым человеком, чем негром. Должен ли он быть включен в общее обвинение в неполноценности? И, наконец, что следует утверждать на основе людей силы, которых продемонстрировала негритянская раса — несколько в дни рабства и многие в эти более поздние времена?

Самое экстравагантное утверждение о неполноценности негров заключается в том, что худший белый человек лучше лучшего негра из-за высшего качества белой расы. Один южный писатель рассуждает о «бесконечных творениях искусства и науки, религии и права, литературы и каждой другой формы деятельности, многоголосого хора всех Муз, величественной морали, сторукой философии, многообразной мудрости цивилизации — всё это бесконечное облако свидетелей роится на нас со всего небосвода прошлого и возвещает пятидесятническим языком славу и верховенство кавказского человека». Судя по их достижениям от зари истории до настоящего момента, белая раса несомненно достигла несравненно большего, чем черная раса, но она также достигла большего, чем ее собственные предки, которых Тэн характеризует следующим образом: «Огромные белые тела... со свирепыми голубыми глазами... прожорливыми желудками... холодного темперамента, медленные на любовь, домоседы, склонные к жестокому пьянству:... Сначала пираты:... мореплавание, война и грабеж составляли всё их представление о работе свободного человека... Из всех варваров... самые жестоко свирепые».

В конце концов, раса не может быть доказана как неполноценная тем, чего она не сделала; Соединенные Штаты как военная держава до сих пор уступали немцам и японцам, но их сила еще не была испытана. Реальный вопрос заключается в том, проявляет ли негр сегодня в тех вещах, которые он реально делает, столько же силы, сколько низшие и невежественные белые люди, имевшие не больше возможностей, чем он? Правительства Реконструкции Юга, которые служат излюбленным товаром для очернителей негров, имеют мало отношения к делу, поскольку они в значительной степени конструировались белыми и поскольку они просуществовали всего от одного до восьми лет. С другой стороны, великие способности нескольких избранных представителей этой расы и отличный менталитет и характер многих других не являются доказательством того, что ее средняя выносливость дотягивает до уровня белого человека; они должны быть проверены тем, что они делают.

Африканец в Америке имел мало возможностей выработать собственную цивилизацию, и ему, конечно, нельзя ставить в вину то, что он принял белую цивилизацию, которая сначала была ему навязана. Как говорит один из них: «Негр продвигался вперед точно так же, как продвигалась белая раса, пользуясь всем тем, что было до этого. Другие люди трудились, и мы вошли в их труды». Тем не менее, приняв наследие литературы, права и религии от своего белого брата, негр не может уйти от стандартов белого человека, среди которого он живет и который имел такие же возможности; и если он не дотягивает до них, невозможно избежать вывода о том, что раса неполноценна. Либо негр — это белый человек с черной кожей, который после разумного испытательного срока теперь должен взять на себя ответственность за равный характер (пусть пока и не за равные достижения), либо нужно признать, что, хотя он и человек, он несколько иной вид человека, чем белый.

Излюбленная южная фраза звучит так: «Негр — это ребенок», и многие влиятельные люди наделяют его детскими привилегиями. Невежественный темнокожий определенно обладает детской любовью к веселью, беззаботностью о завтрашнем дне и неспособностью удержать деньги в кармане; но некоторые плантаторы будут целый день говорить вам о той проницательности, с которой он ухитряется добывать деньги у ничего не подозревающего белого человека; а когда дело доходит до серьезных преступлений, далеко не каждый судья делает скидку на детскость этой расы. Теория о том, что негритянский ум прекращает развиваться после подросткового возраста, возможно, имеет под собой некие основания; однако слишком много твердолобых и дальновидных людей, как чистокровных, так и мулатов, обладающих незаурядным умом, чтобы позволить разрешить эту проблему фразой «Негр — это ребенок».

Истинные друзья и доброжелатели негра остро ощущают безответственность этой расы. Один деловой человек, всю жизнь общавшийся с ними, говорит: «У него есть все хорошие качества ленивого, нерадивого человека, он дружелюбен, великодушен и податлив. Он не проявляет активности в совершении зла. У него в замечательной степени развита способность к подражанию, и при всем том я люблю его за его недостатки, он лишен лукавства, лишен жадности. Вы не найдете среди них ни Рокфеллеров, ни Карнеги. Он не мерзавец по расчету... Он берет за образец высший тип белого человека, с которым знаком. Он ни во что не ставит то, что считает бедным белым сбродом... Я не знаю, как лучше всего ему помочь, но он мне нравится, нравится он и его беспечные, наплевательские манеры. Он мне нравится за то, что вся его душа не поглощена этой манией добывания денег. Он мне нравится за то, что он не совершает зла преднамеренно, за то, что он не видит зла во всем, что делает, а потом идет и делает это. Он мне нравится потому, что когда-то в отдаленном прошлом я был похож на него».

Главная проблема должна быть честно встречена как друзьями, так и врагами цветной расы. Измеряя ее белыми людьми Юга или соответствующими низшими слоями населения южных или северных городов, негры как народ выглядят значительно уступающими белым в умственном и моральном отношении. Есть миллион или два исключений, но они не отменяют силы восьми или девяти миллионов рядовых негров. Большая доля мулатов, чем чистокровных, дотягивает до белой расы по способностям; но если выделить пятьдесят тысяч человек в негритянском квартале Нового Орлеана или на центральных плантациях Алабамы и сравнить их с аналогичным числом наименее перспективных белых в том же городе или тех же округах, обнаружится меньше выдающихся личностей и меньший средний потенциал. Раса измеряется расой, негр уступает по своим качествам, и его прошлое в Африке и в Америке наводит на мысль о том, что он останется неполноценным в отношении расовой выносливости и расовых достижений.

ГЛАВА IX

ЖИЗНЬ НЕГРОВ

Негритянская проблема на Юге не может быть решена, и вряд ли проливают на нее много света условия жизни этой расы в других местах. Непосредственной и насущной проблемой является широко распространенное убеждение в том, что их огромное количество на Юге представляет собой неудовлетворительный элемент населения. Общая численность негров в Соединенных Штатах в 1900 году, по последним доступным данным, составляла 8 834 000 человек. Однако они распределены по Союзу крайне неравномерно: в двадцати северных штатах и территориях их всего 50 000; в штатах от Пенсильвании на север — около 400 000; от Огайо на запад — около 500 000; в то время как в одном только штате Джорджия их более миллиона; 7 898 000 проживали в пятнадцати бывших рабовладельческих штатах; 7 187 000 — в одиннадцати отделившихся штатах; и 5 055 000 — в семи штатах Нижнего Юга. При темпах роста, наблюдавшихся в течение последних сорока лет, на самом Юге вскоре будет 10 000 000 человек. Эти цифры с 1900 года претерпели некоторое изменение из-за естественного прироста населения и межштатной миграции, так что доля темнокожих на Севере теперь, несомненно, немного больше; но остается фактом то, что средой обитания темнокожих являются южные штаты. Даже там наблюдаются большие различия от штата к штату и от места к месту. В округе Бриско, штат Техас, насчитывается 1253 белых и ни одного негра; в округе Бофор, штат Южная Каролина, — 3 349 белых и 32 137 африканцев; на острове Сент-Хелена в этом последнем округе проживает 8 700 цветных и 125 белых людей; а на острове Фенвик проживает около 100 негров и ни одного белого человека.

Что касается различия между сельской местностью и городом, то негр — житель села; единственными южными городами на Нижнем Юге, где их насчитывается более 50 000, являются Новый Орлеан и, возможно, Атланта; в бывших рабовладельческих штатах из 8 000 000 негров только около 1 000 000 жили в городах с населением 8 000 человек и выше, что в пропорциональном отношении меньше, чем у белых. В очень черном регионе, таком как дельта Миссисипи, они составляют большинство городского населения. В 72 южных населенных пунктах с населением 2 500 человек или более по меньшей мере половину населения составляют африканцы; но их стремление к городам выражено менее ярко, чем у белых людей, восемьдесят пять процентов всех негров живут за пределами городов и поселков. Негры не имеют расовой традиции городской жизни в Африке, они не больше белых любят перебираться из деревни в город и не создают невыносимой нагрузки на городские администрации.

Любимое утверждение состоит в том, что американские негры либо вымирают, либо приближаются к моменту, когда уровень смертности превысит уровень рождаемости. Хоффман в своей книге «Расовые черты» тщательно изучил этот вопрос и убедительно доказывает, что как на Севере, так и на Юге уровень смертности черной расы намного выше, чем у белых. В Филадельфии, например, соотношение составляет 30 на 1 000 против 20 на 1 000. По этому вопросу нет достоверных цифр по всей стране; но одна восьмая часть негров живет в так называемой «регистрационной зоне», которая включает большинство крупных городов; и в этой зоне уровень смертности в 1900 году исчисляется в 30 на 1 000 для негров и 17 на 1 000 для белых. Это превышение во многом объясняется чудовищной смертностью среди негритянских детей, которая почти вдвое превышает смертность среди белых в том же сообществе. В Вашингтоне в 1900 году умирала пятая часть белых детей в возрасте до года и почти половина цветных детей.

Когда Хоффман пытается показать, что смертность среди негров растет, он вынужден опираться на скудные цифры из нескольких южных городов. В Чарлстоне, например, записи показывают в сороковых годах (период желтой лихорадки) смертность белых на уровне 16 и цветную смертность на уровне 20 против недавних показателей соответственно в 22 и 44 на 1 000; но в Новом Орлеане собственные цифры г-на Хоффмана показывают снижение смертности цветных с 52 в пятидесятых годах до 40 в девяностых. Единственным возможным выводом из этих противоречивых результатов является то, что более ранние статистические данные по смертности, на которые он опирается, немногочисленны и ненадежны.

Тем не менее, нынешние показатели смертности среди негров ужасают. По всей видимости, они обусловлены прежде всего невежеством и небрежностью в уходе за детьми, а во-вторых — ростом числа опасных заболеваний. Часто повторяемое утверждение о том, что во времена рабства чахотка была почти неизвестна среди негров, убедительно опровергается Хоффманом; однако это заболевание несомненно распространяется по тем же причинам, по которым оно опустошает индейцев на Аляске, а именно потому, что теперь люди живут в тесных домах, которые пропитываются вирусом болезни. Сифилис также пугающе распространен, и врачи, практикующие среди негров или работающие в больницах, делают самые тревожные заявления; однако свидетельства о масштабах этого заболевания противоречивы, а в Соединенных Штатах есть и другие расовые элементы, которые страдают от венерических заболеваний. Чернокожие также страдают от употребления спиртного, хотя пьяницы среди хлопкоробов малоизвестны; однако наркотики, в особенности кокаин и морфий, получили широкое распространение. В одном деревенском магазине, как известно, приказчик за одну ночь сфабриковал сто пятьдесят пакетиков кокаина.

Несмотря на несомненно высокий уровень смертности, рождаемость настолько превышает его, что каждая перепись населения показывает продолжающийся рост негритянской расы; как говорит Мерфи: «Всякий раз, когда негр заглядывал в тупик уничтожения, у него всегда хватало здравого смысла повернуть обратно». Перепись 1870 года была настолько дефектной, что ее следует исключить из рассмотрения, но негритянское население, составлявшее около 4 400 000 человек в 1860 году и 6 600 000 в 1880 году, к 1900 году выросло до 8 800 000 человек. Верно, что темпы прироста снижаются как в абсолютном выражении, так и по отношению к белой расе. В Южно-Центральной группе штатов, куда входит большая часть Нижнего Юга, население увеличилось примерно на сорок восемь процентов с 1860 по 1880 год и всего на тридцать девять процентов за следующее двадцатилетие; в то время как белое население в оба периода увеличивалось примерно на шестьдесят процентов с растущим соотношением.

У городского негра отмечается высокий уровень смертности как на Юге, так и в северных городах; в Бостоне и Индианаполисе рождаемость среди негров не поспевает за смертностью, и они бы исчезли, если бы не постоянный приток переселенцев с Юга. Южные чернокожие на земле преуспевают лучше и неуклонно растут; ни статистика, ни наблюдения не подтверждают теорию о том, что негры вымирают на Юге; а сравнительно небольшие изменения в обращении к квалифицированным врачам, в распространении услуг подготовленных медсестер, в детском питании могут остановить детскую смертность. С другой стороны, любой рост бережливости и привычки к накоплению почти наверняка отразится на размере семей и уменьшит средний показатель рождаемости.

Сами слова «негр» наводят на обманчивую мысль о том, что внутри южных штатов существует четко определенная негритянская раса. На самом деле в физическом, интеллектуальном и моральном отношении она подразделяется точно так же, как и белая раса. То, что принято считать чистым африканским типом, — это гвинейский негр, очень черный, крайне неотесанный и трудно поддающийся цивилизации. Кто эти люди, выяснить легко, поскольку значительная часть жителей морских островов Южной Каролины и Джорджии принадлежит к этой расе и говорит на так называемом диалекте гулла, который Джоэл Чандерс Харрис сохранил в своем «Дэди Джеке». Помимо этих детей и внуков ввезенных негров, недалеко от Мобила обитает небольшая группа крепких людей, о которых доподлинно известно, что они были привезены в Соединенные Штаты в 1858 году на яхте «Вандерер». Они могут быть частью партии, из которой семья сенатора Тиллмана приобрела группу рабов, и он говорит о них следующее: «Эти бедняги, полуголодные, какими они были, представляли собой самое жалкое зрелище — ближе всего к недостающему звену с обезьяной, какое мне доводилось видеть».

Вся африканская проблема неизмеримо усложняется и искажается тем фактом, что среди негров в Соединенных Штатах самое большее не более четырех пятых являются чистокровными черными. Остальные частично принадлежат к европеоидной расе и занимают промежуточное положение, зачастую полное несчастий, а иногда и откровенной нищеты. Что касается численности мулатов, то здесь нет достоверных статистических данных; согласно данным переписи 1890 года, среди общего «негритянского» населения восемьнадцать процентов составляли мулаты в северной группе южных штатов и около пятнадцати процентов — на Нижнем Юге; однако эти цифры явно дефектны и, вероятно, искажены тем, что в число мулатов включили некоторых представителей более светлокожих негритянских рас.

Шеннон в своей книге «Расовая чистота» («Racial Integrity»), безоговорочно принимая эти весьма несовершенные цифры, пытается дополнить их расчетами, сделанными на основе осмотра толпы; по его мнению, в небольших городах, поселках и деревнях около двадцати двух процентов составляют мулаты — «и если это смешение не будет эффективным образом пресечено, данное соотношение будет продолжать расти до тех пор, пока практически вся негритянская раса не станет смешанной по крови». Шуфельдт в своей книге «Негр — угроза» («The Negro, A Menace») утверждает, что по меньшей мере шестьдесят процентов негров имеют примесь белой крови, и выражает уверенность в том, что эта доля увеличивается. Переписные органы 1900 года ограничиваются лишь обобщением о том, что мулаты наиболее многочисленны по отношению к числу белых в любой отдельно взятой общине. Что касается свидетельств наблюдателей, то здесь представлено все разнообразие внешних видов. Можно увидеть толпы негров на железнодорожной станции в Джорджии, из которых две трети являются чистокровными мулатами; можно посетить острова в Южной Каролине, где не более одной сороковой части имеют белую кровь.

Число мулатов менее важно, чем их характер и общее отношение к негритянской проблеме. Большинство южан утверждают и, несомненно, верят, что мулаты физически слабы; но их можно видеть работающими бок о бок с чистокровными черными в качестве портовых грузчиков и плантационных рабочих, и некоторые плантаторы говорят вам, что в поле один стоит другого. Люди утверждают, что мулаты более восприимчивы к болезням, из-за чего они вымирают; а некоторые авторитетные лица заявляют, что после третьего или четвертого поколения мулаты не оставляют детей. Для этих утверждений нет никаких научных оснований, и один из виднейших медицинских авторитетов Юга убежден, что, за исключением несколько большей предрасположенности к туберкулезу, они так же здоровы, как и чистокровные. Разумеется, большая часть мулатов в Соединенных Штатах — это дети мулатов, и в какой степени эта доля поддерживается за счет дальнейшего притока из белой расы, определить абсолютно невозможно. Множество высказываний по всему этому вопросу исходит от людей, которые ненавидят мулатов и любят думать, что те являются жалким созданием, которое избавит мир от неприятной проблемы, покинув его.

Из того же источника исходит утверждение о принципиальной порочности мулата, которое часто высказывается людьми, в то же самое время утверждающими, что так называемый прогресс негритянской расы ничего не значит, поскольку он полностью обязан мулатам. Мулаты действительно включают в себя гораздо большую долю образованных людей, чем чистокровные, и поэтому с большей вероятностью производят таких преступников, как фальшивомонетчики и растратчики; однако нет никаких оснований для широко распространенного мнения о том, что мулаты более преступны, чем чистокровные черные. О том, что существует особая искушающая возможность, более вероятная для некоторых представителей мулатской прослойки, чем для чистокровных черных, упомянул один южанин, когда сказал: «Черные девчонки работать не хотят, а желтым и не нужно — за ними присматривают!» Когда его попросили уточнить, кто же именно за ними присматривает, разговор увял. Вопрос о характере мулата является серьезным, поскольку большинство выразителей интересов и заметно преуспевших людей этой расы не являются чистокровными; а также из-за несчастного положения тысяч мужчин и женщин, обладающих способностями, вкусами и образованием белых людей, но при этом по общему мнению причисляемых к самым грубым, невежественным и низшим слоям грубой, невежественной и низкой расы.

Положение негров во многом меняется из-за неуклонного, хотя и ограниченного движения с Юга на Север. Негры подвержены волнам возбуждения, и в 1879 году один цветной агитатор вызвал фурор в пользу колонизации, распространив слух о том, что в Либерии растет «хлебное дерево» и другое дерево, из которого вместо сока течет свиное сало, так что все, что вам нужно сделать, — это срезать с одного и подставить емкость под другое. Предпринимались систематические попытки расселить цветных людей в Индиане, чтобы удержать этот штаты в республиканской колонке; и теперь там насчитывается, пожалуй, около ста тысяч человек, треть которых обосновалась в Индианаполисе, где они создают расовую проблему нарастающей серьезности. Негры в городе Вашингтоне за сорок лет увеличились в восемь раз. Их неоднократно завозили на Север в качестве штрейкбрехеров, что часто приводило к серьезным беспорядкам. В 1879 году тысячи из них покинули различные районы Юга и отправились в Канзас, причем в некоторых случаях речные пароходы отказывались их перевозить. В результате некоторые южные штаты приняли законы, требующие взимания крупных лицензионных сборов (иногда до 1000 долларов в год) с агентов по найму рабочей силы, которые подбивали людей отправляться в другие штаты. Тем не менее, в Канзасе сейчас проживает более 50 000 человек, а в соседнем новом штате Оклахома — более 100 000. В настоящее время в Нью-Йорке и Филадельфии насчитывается около ста агентов, которые привлекают негрв на Север, и они ежегодно привозят тысячи людей, главным образом для работы в домашнем хозяйстве. Это движение плохо организовано и отнюдь не включает в себя наиболее бережливых, поскольку деньги на проезд часто авансируются агентами.

Численность негров сама по себе не вызывает тревоги. В большинстве южных штатов они менее многочисленны по сравнению с иностранным элементом во многих северных штатах. Враждебность к негру основана не на его численности, а на его предполагаемой ущербности характера. В этом вопросе ощущается болезненный недостаток точных знаний, поскольку между белыми и их чернокожими соседями существует столь малый контакт. Мнение белых о чернокожих формируется при слабом знании домашнего уклада жизни другой расы. Сколько белых людей в том же Атланте, например, действительно бывали внутри дома зажиточного, образованного негра? Сколько из них действительно сидели у очага однокомнатной негритянской хижины? Южные белые за редким исключением не обучают негров, не посещают негритянские церковные службы, не проникают в негритянское общество и видят негра вблизи главным образом в качестве неудовлетворительной прислуги, полевых рабочих сомнительной пользы, беспечных и напуганных пациентов, клиентов в судебных процессах или соседских распрях, заключенных на скамье подсудимых, осужденных преступников, жалких объектов для мести толпы.

Обнадеживающим признаком является стремление как белых, так и цветных исследователей изучать жизнь негров в их собственных домах. Профессор Дюбуа руководил такими исследованиями как в южных городах, так и в сельской местности; существуют также две монографии о религиозной жизни негра, одна из которых подготовлена под руководством Университета Вандерберта, а другая — Университета Атланты; кроме того, мистер Одум из Университета Миссисипи подготовил исследование о неграх в пятидесяти городах различных штатов, которое, находясь пока в рукописи, представляет собой одно из самых поучительных исследований негритянского быта из всех когда-либо проводившихся.

Естественно, подобные исследования легче проводить в городах, и мы гораздо больше знаем об urban негре, составляющем шестую часть населения, чем о сельском чернокожем, на долю которого приходится пять шестых. В крупных городах имеется африканское население, значительная часть которого процветает. Здесь находятся лучшие цветные школы, высочайший спрос на африканский труд, самые широкие возможности для создания небольших предприятий самими неграми. Здесь можно обнаружить большинство богатых или зажиточных негрв; кроме того, здесь имеется значительный контингент постоянных работников, занятых в самых разных сферах, на которых почти нет жалоб. С другой стороны, широкая периферия этого населения проживает в домах или комнатах, которые фактически менее просторны и менее пристойны, чем однокомнатная хижина в поле. Эта бродячая и непостоянная часть негритянской расы находит благоприятную среду обитания в поселках и небольших городах, где возможностей для стабильной занятости меньше, чем в крупных городах. Из этого класса рекрутируются домашние слуги, которые будут рассмотрены в одной из последующих глав.

Типичная социальная жизнь негра — это жизнь полевого рабочего, который живет бедно и примитивно. Самым распространенным жилищем является однокомнатный дом без стеклянных окон, расположенный на бесплодном и неогороженном пустыре, с несколькими жалкими хозяйственными постройками, причем самые худшие хижины стоят на земле наименее прогрессивных и гуманных плантаторов. На земле богатого белого можно увидеть однокомнатные дома с щелями между бревнами, сквозь которые задувает дождь, где семья арендатора теснится в пространстве между очагом и непривлекательными кроватями, вокруг развешена грязная одежда, едва найдется стул, чтобы присесть, а вне дома нет ни штакетника, ни какого-либо строения, и свиньи роются в земле под полом. На сносной плантации в Миссисипи с семьюдесятью четырьмя семьями семнадцать семей жили в однокомнатных хижинах, причем в одной из таких семей насчитывалось одиннадцать человек. У некоторых южан бытует теория о том, что можно безошибочно определить, будто хижина с садом занята белым; но это заблуждение, поскольку существует много негритянских садов, хотя некоторые плантаторы запрещают их на том основании, что они превращаются в сорные участки. В городах негры живут по большей части в обособленных поселениях, где имеются убогие многоквартирные дома, обычно принадлежащие белым людям и ничем не лучше сельских однокомнатных домов. Разумеется, зажиточные цветные люди как в деревне, так и в городе способны построить для себя комфортабельные дома.

Поскольку и отец, и мать работают либо в поле, либо в домашнем хозяйстве, семейная жизнь как в деревне, так и в городе практически отсутствует. Пища бедна и однообразна; в основном это соленая свинина, бекон, кукурузный хлеб (обычно пхоун) и какая-нибудь патока. Свежее мясо за пределами города достать почти невозможно, цыплята выращиваются, хотя их не очень много, овощей немного. Для маленьких детей такой рацион невыносим, и именно поэтому так много из них умирает в младенчестве. Внимательные наблюдатели заявляют, что негры жестоки по отношению к своим детям, однако можно долго находиться среди них, не увидев тому ни единого примера. Их также обвиняют в том, что они бросают стариков; дети часто уходят скитаться и теряют связь с родителями, но можно найти районы, где о стариках хорошо заботятся их родственники. Серьезнейшим вмешательством в семейную жизнь являются полевые работы женщин и разрушение семей из-за ухода отца; однако почему-то во всех этих семейных неурядицах дети редко остаются совсем без присмотра.

Общественные развлечения для негров практически отсутствуют. Их обычно не пускают в белые театры, на концерты и другие подобные представления. В сельской местности нет ничего лучше, чем толпиться в субботний вечер у плантационной лавки наподобие клуба. Мало кто из них читает ради удовольствия, и разнообразить монотонность почти нечем. Возможно, по этой причине они любят разъезжать по округе, и их повсюду можно видеть верхом на лошадях, в небольших ослиных тележках или пешком. Они потратят свой последний доллар на железнодорожную экскурсию, а на рубеже года, 1 января, многих из них можно увидеть переезжающими с места на место. Цирк — одно из величайших наслаждений негра; ради этого удовольствия он готов преодолеть много миль. Полевой рабочий вынужден довольствоваться грубыми радостями; среди мужчин и женщин часто встречается пьянство, однако законченный пьянчга — редкость; деревенские негры любят танцы, которые часто заканчиваются непристойностями и приводят к дракам и убийствам.

Для удовлетворения своих социальных и увеселительных потребностей негры находят некоторое утешение в церковной жизни. Их собственные статистики заявляют о 3 254 000 прихожанах, совершающих богослужения в 27 000 церковных зданий, большая часть которых находится в сельской местности. Вопреки ожиданиям сорокалетней давности, негры мало привлеклись Католической церковью, столь демократичной в своих богослужениях и обладающей ритуалом, который, казалось бы, должен был импонировать негритянской натуре. Почти половина членов церквей являются баптистами того или иного толка, а половина оставшихся придерживается методистских деноминаций. Некоторые городские церкви располагают зданиями стоимостью в двадцать, тридцать и даже пятьдесят тысяч долларов, и они настойчиво собирают средства на строительство и другие подобные цели.

Эти церкви не представляют собой высокий тип религиозности. Обращения бурные, а падения часты, и пастор не всегда подкрепляет свои слова авторитетом собственного поведения. Есть много искренне набожных и трудолюбивых пасторов, но по меньшей мере половина из них как в городах, так и в сельской местности не пользуется доверием белых и дискредитирована среди собственного народа. Простое образование священника не решает проблемы, поскольку людям нужен кто-то, кто сможет пробудить в них приятное волнение. Иными словами, нынешний тип религиозности в негритянских церквах примерно соответствует тому, который преобладал среди белого населения вдоль фронтиров пятьдесят лет назад и который еще не до конца угас в глухих и горных районах. Подлинное цветное богослужение чрезвычайно живописно: проповедник трудится, как паровоз, преодолевающий крутой подъем, в то время как слушатели поддерживают его криками: «Говори с ними, пастор — Великий Бог — Ха! Ха! Ты прав, брат — Проповедуй теперь — Расскажи о них — Святой Господь». Затем братьев призывают к молитве, исполняемой с тем музыкальным интонированием, которое столь свойственно африканскому голосу; после этого пастор затягивает псалмы по строчкам, и прихожане разражаются тем сочетанием различных минорных ладов, которое составляет особый дар негритянской расы.

Еще одно развлечение негров — тайные ордена, которые насчитывают почти столько же членов, сколько церкви, и, вероятно, включают столько же мужчин-членов. Эти общества суть прежде всего похоронные и благотворительные организации с взносами от пятидесяти центов в месяц и выше, в обмен на которые выплачиваются пособия по болезни в размере четырех долларов в неделю и около сорока долларов на похороны. Общества строят здания для лож не только в городах, но и в регионах плантаций; по мнению тех, кто наиболее тщательно изучил их, в целом они приносят пользу. Они дают навыки публичных выступлений и совместных действий; они обеспечивают работой управляющих и клерков; а их значительные фонды ведутся по большей части честно. Некоторые из них издают газеты, посвященные главным образом публикации имен должностных лиц и членов. В Миссисипи насчитывается тридцать четыре лицензированных ордена с 8000 членов. Они несут риски на 30 000 000 долларов и за год выплатили держателям полисов 430 000 долларов. Естественно, они носят довольно звучные названия, такие как «Великий суд Каланте», «Одинокая звезда расовой гордости», «Объединенные братья дружбы и сестры таинственной десятки», «Сыновья и дочери Я восстану». Предпринимаются определенные усилия по созданию национальных обществ, таких как «Роял траст компани» и «Эфиопская прогрессивная ассоциация Америки», которая, согласно ее собственному заявлению, «зарегистрирована с уставным акционерным капиталом, в сто раз превышающим капитал следующей по величине капитализации негритянской корпорации на Земле. Она призвана объединить, созидать и сцементировать жизненные интересы негров по всему миру в один колоссальный Союз». Орден и церковь служат одновременно социальными клубами и охватывают значительную часть расы как в городе, так и в деревне, причем эти организации являются плодом последних сорока лет, поскольку во времена рабства негритянские церкви строго контролировались белыми, а тайные общества были бы невозможны.

ГЛАВА X

НЕГР НА РАБОТЕ

Никто не принимает церкви или братские ордена за мерило места негра в обществе, ибо евангелие, которое он слышит чаще всего, — это евангелие труда; и исходит оно в меньшей степени от проповедника, чем от реформатора; как говорит Дюбуа: «Нам очевидно, что то, чего мир ищет сквозь пустыни и дикие земли, у нас есть под собственным кровом — мощная рабочая сила, пригодная для субтропиков». Система труда и трудовой идеал Юга сильно отличаются от северных. Прежде всего, существует старая традиция времен рабства о том, что физический труд недостоин; что заниматься ручным трудом, покупать и продавать товары через прилавок — это удел слуг. Но кто-то должен выполнять тяжелую работу, чтобы общество могло функционировать; и для неквалифицированных людей открывается огромное поле деятельности. Помимо так называемых «общественных работ» — то есть добычи скипидара, лесопилок, возведения дамб и железных дорог, расчистки земель — существует перетаскивание, переноска и погрузка в портах, тяжелая работа на маслобойнях, у металлургических печей и в шахтах, и прежде всего выращивание хлопка, где спрос на рабочую силу всегда превышает предложение.

Часть этой работы выполняется белыми бригадами, а многие чернокожие заняты в других, более квалифицированных сферах; однако главная функция негра на Юге — это тяжелый физический труд, который на Севере когда-то выполняли в основном ирландцы, позже — итальянцы, а теперь во многих местах — славяне. Эта огромная индустриальная система почти полностью укомплектована белыми управленцами, которые выступают в роли владельцев, работодателей и руководителей практически каждого объекта недвижимости на Юге, где используются наемные рабочие. Насколько это возможно, они устанавливают условия найма; но то, что они получают в виде реального труда, определяется самими неграми, несмотря на состояние зависимости, которое трудно осознать на Севере. В сознании среднего белого работодателя прочно укоренилось мнение, что негр существует для того, чтобы работать на него, и что каждая попытка поднять негра должна избегать любых подозрений в том, что она заставит его отказаться от работы на белого человека. Медленный дрейф негров в города невозможно предотвратить, равно как и определенные перемещения с плантации на плантацию; но идеал белого человека заключается в том, чтобы негр оставался там, где он есть, и сотни тысяч из них живут в пределах видимости того места, где они родились.

Поэтому всякий, кто желает узнать условия жизни типичного негра, должен искать их на плантации, где тот является почти единственным работником и в настоящее время пользуется колоссальным спросом. Как отмечает проницательный южный наблюдатель: «Защита негра заключается в дефиците рабочей силы»; ибо сущая правда, что некоторые плантации могли бы с выгодой для себя использовать более чем вдвое больше рабочих рук, чем они способны нанять. Тем не менее, на Юге аксиомой является утверждение, что «ниггер работать не станет». Так, генерал Стивен Д. Ли популяризирует заявление о том, что «людям, лучше всего знакомым с негритянской расой со времен войны, известен факт: все большее их число становится праздными и работает не так хорошо, как раньше». Другой авторитет говорит: «Лишь немногие представители этой расы надежны — многие сотни таковыми не являются. Фермер не может вспахать свою землю зимой, потому что девяносто сотых этих работников еще не определились с тем, что они хотят делать в предстоящем году. Все они отправились бы в город, если бы топливо не было дорогим и за жилье не приходилось платить». Инженер, руководящий крупными бригадами в Галвестоне, заявляет, что никогда бы не стал нанимать негров, если бы мог этого избежать, поскольку на них нельзя положиться в плане форсирования работ в чрезвычайной ситуации. Плантатор, встреченный на пароходе в Миссисипи, заявляет, что наемные рабочие при оплате в доллар в день на самом деле отрабатывают не более двух третей рабочих часов и за две недели сделают не больше, чем испольщик, работающий за долю урожая, сделает за два дня. Негр, нанимающий большое количество людей, говорит: «Если негр может получить то, что хочет, не работая, он так и сделает».

Другое стандартное обвинение заключается в том, что негр не желает работать стабильно; что он никогда не появляется на рабочем месте в понедельник и увольняется по пустяковым причинам; что если он работал за пять долларов в неделю, а вы поднимете ему зарплату до десяти долларов, он просто отработает три дня, необходимые для получения тех же пяти долларов, приспособившись к этому уровню. В этом обвинении есть немалая доля правды, однако данная трудность не ограничивается одной лишь африканской расой. Северным работодателям хорошо знаком рабочий, который никогда не трудится по понедельникам; а на хлопчатобумажных фабриках Южной Каролины, где используется исключительно труд белых, принято держать «резерв рабочей силы» в размере одной четвертой или одной пятой части от общего числа, чтобы справляться с теми рабочими, которые хотят пойти на рыбалку или просто не желают работать шесть дней в неделю. Вероятно, средством решения этой проблемы для негра является увеличение его потребностей до такого уровня, при котором он не сможет удовлетворить их менее чем за целую неделю работы.

Что касается общего обвинения в том, что негр не хочет работать, многие белые работодатели отвергают это предположение. Производитель кирпича из Сент-Луиса годами нанимает их и предпочитает любому другому виду труда. Лесозаготовитель из Флориды говорит: «Я бы не отдал одного чернокожего в лесных лагерях Юга за трех итальянцев или трех любых других иностранцев. Мы не можем обойтись без них, и я, по крайней мере, не хочу и пытаться». И один плантатор за другим будет уверять вас, что, как бы ни обстояли дела у его соседей, у него нет никаких проблем с тем, чтобы заставить своих людей добросовестно трудиться.

Еще одна причина для скептицизма кроется в том, что человек видит, проезжая по стране. Во-первых, колоссальные объемы хлопка выращиваются там, где нет никакого другого труда, кроме негритянского. Во-вторых, даже зимой, в то время года, когда негр наименее занят, имеется множество свидетельств того, что он работает и намерен продолжать в том же духе. Его можно видеть работающим на его собственной небольшой ферме, ухаживающим за скотом, собирающим хлопок, ремонтирующим или пристраивающим что-то к своему дому, а его пятнадцатилетняя дочь пашет землю с одним мулом. Ферма негра обычно выглядит более неряшливо, чем ферма белого человека, но урожай на ней выращивается. Вы видите наемных рабочих на крупных плантациях, управляющих упряжками из четырех мулов, работающих на хлопкоочистительных машинах, приходящих за указаниями по поводу вспашки земли. Истина заключается в том, что негр на земле преуспевает, гораздо лучше, чем можно было бы ожидать от людей, у которых столь мало перспектив и надежд на улучшение; он работает более осмысленно и справляется лучше, чем фелляхи Египта, райяты Индии, коренные филиппинцы, и вполне на уровне низших слоев горных белых и остатков низинных бедных белых. Расистское утверждение о том, что американский негр как раса не желает работать, опровергается любым честным исследователем.

Другой вопрос — насколько они способны выступать в роли бригадиров или самостоятельных работников. Производитель изделий из железа в Алабаме говорит, что обнаружил: как только негров продвигают по службе до чего-либо, требующего мыслительных способностей, они терпят сокрушительный крах и губят все машины, вверенные их заботам; будучи шахтерами, они искусно обращаются с инструментами до тех пор, пока им обеспечивают движущую силу, но у них мало рассудительности или амбиций. С другой стороны, автор этих строк видел на Ричмондском локомотивостроительном заводе белых людей, работавших под началом негритянских бригадиров без каких-либо трений; а во многих частях Юга строительные специальности почти полностью находятся в руках чернокожих.

Почему же убеждение в неспособности африканца так широко распространено? Во-первых, потому, что девятнадцать двадцатых людей, рассуждающих о ленивом негре, не имеют личного представления о полевом рабочем за работой. Их впечатление о расе складывается на основе нерадивых и недисциплинированных негров в городах и селениях. Если бы мы формировали свои представления о северном фермерском хозяйстве по цыганам, портовым бродягам, праздным юнцам, играющим в кости за дощатым забором, мы бы поверили обобщению о том, что северные фермеры ленивы. Неблагополучное население, перебивающееся случайными заработками и доходами женщин от домашней прислуги, совершающее мелкие преступления и ввязывающееся в драки с белой молодежью, составляет едва ли одну десятую часть негров, причем самую бедную их десятую часть.

Домашняя прислуга — это самая острая точка соприкосновения между расами. Она сведена к системе поденной работы, поскольку и один из ста домашних слуг не проводит ночь в том месте, где он нанят. Огромное число женщин являются единмими кормильцами в своих семьях и изо дня в день оставляют своих маленьких детей дома одних, чтобы ухаживать за детьми в белых семьях. Одни хозяйки бранятся, кипятятся и угрожают, другие обладают ангельским терпением; в обоих случаях обслуживание отличается нерегулярностью и расточительностью. Никто и никогда не чувствует уверенности в том, что слуга придет на следующее утро. Большинство зажиточных семей на Юге содержат вторую семью за счет корзин, уносимых домой кухаркой; и в тысячах случаев эта корзина достается какому-нибудь члену третьей семьи, благоволимому кухаркой. Отсюда и песенка, записанная со слов негра другом в Миссисипи:

«Работаь тяжко мне не надо, Ведь у меня девчонка в белых саде; И каждый вечер в половине девятого Я подхожу к калитке сада затаенного; Масло, сахар, сало даст в награду — Работаь тяжко мне не надо!»

Пусть одна история из ста проиллюстрирует эту проблему. Молодожены, оба привыкшие к роскошной жизни, обустраивают собственное хозяйство в одном из городков Миссисипи, в новом доме, хорошо меблированном и изобилующем фамильными реликвиями из красного дерева и фарфора; единственным доступным кандидатом на роль официантки оказывается высокомерная особа, которая начинает с возражений против ежемесячных выплат, а вскоре заявляет хозяйке: «Я не уверена, что хочу остаться здесь, но дам вам неделю на искупительное испытание». Терпеливая и добродушная дама соглашается на идею недельного опыта с обеих сторон, но до истечения этого срока девица в ярости прибегает с заявлением: «Я ухожу прямо сейчас, потому что вы даете вашей прислуге недостаточно еды». Выясняется, что у нее был точно такой же завтрак, как и у белой семьи, за исключением того, что тот особый сорт бекона, который она любит, подошел к концу. Другого бекона имеется вдоволь, но это ее не устраивает; она не станет оставаться там, «где людям не дают досыта поесть». После этого она отряхает прах со своих ног и заносит эту семью в черный список по всему городу, делая для них практически невозможным поиски другого слуги; и, вероятно, какая-нибудь другая белая хозяйка в течение недели подбирает эту голодную особу как лучшее из того, что она может найти.

Другие люди рассказывают более приятные истории о добродушных и веселых слугах; и негритянская проблема была бы наполовину решена, если бы люди, берущиеся за домашнюю работу и принимающие жалование, проявляли разумную заинтересованность, чистоту и честность; а миллион представителей этой расы мог бы найти постоянную занятость с хорошей оплатой на Юге в течение следующих шести месяцев, и еще миллион — на Севере, если бы они только добросовестно делали то, к чему способны.

Надежды на возрождение этим путем мало; сложность заключается в том, что способные негры не любят домашнюю службу и стремятся ее избегать. Среднестатистический южанин вздыхает по старым добрым домашним рабам и тоскует по цветной мамме на кухне и статному дворецкому в гостиной времен рабства как по доказательству того, что негры деградируют. Он забывает, что при рабстве высшей почетной должностью, доступной цветной женщине, было положение закрепощенного повара в богатой семье; что Букер Т. Вашингтон, Дюбуа и Келли Миллер в те дни считали бы за великую удачу возвышение до столь высокого пьедестала доверенного дворецкого или универсального работника на плантации. Домашняя прислуга во времена рабства отбиралась по признаку превосходной внешности и сообразительности и с большей вероятностью состояла из мулатов; дети и внуки таких людей теперь могут быть владельцами плантаций, лицами свободных профессий, профессорами в колледжах, негритянскими банкирами и руководителями учреждений; в то время как домашний слуга в наши дни обычно рекрутируется из числа самых низших негров, происходит от полевых рабочих и выбирается из наиболее некомпетентной прослойки современной расы. Проблема домашней прислуги касается главным образом поселков и городов, где проживает лишь около седьмой части негров.

Даже многие южане имеют весьма смутные представления о подразделениях плантационных рабочих и не делают различий между арендаторами (renters и croppers), которые в своем роде являются фермерами-арендаторами, и поденными рабочими, которые менее амбициозны и не столь стабильны. На многих плантациях жалуются на то, что негритянские семьи не выполняют свои контракты, хотя главный крик поднимается против поденщиков; тем не менее, на многих крупных плантациях почти нет жалоб на то, что даже они работают нестабильно, и не возникает больших проблем с тем, чтобы добиться от них честно отработанного дня.

Еще одно опровержение легкого обобщения о том, что негр не хочет работать, объясняется различиями от округа к округу и от места к месту. Гораздо больше, чем внешний мир себе представляет, зависит от способности управляющего плантацией «обращаться с ниггерами»; и свидетельство совершенно прямого плантатора, который говорит вам, что он знает: негры как раса бегут от работы, потому что он сам это видел, применимо ко всему народу не больше, чем заверения его ближайшего соседа о том, что он знает, будто все чернокожие трудолюбивы, поскольку они стабильно работают на него. Здесь мы возвращаемся к основополагающей истине о том, что делать обобщения в отношении любой расы небезопасно. В городах есть тысячи хороших негров и тысячи ленивых негодяев на плантациях; но преобладающая часть свидетельств сводится к тому, что цветной человек работает на земле сносно.

Еще одно утверждение, повторяемое столь часто, что люди верят ему без доказательств, заключается в том, что южный негр утратил свои навыки ремесленника. Два южных автора пишут: «Теперь большинство каменщиков — белые. То же самое касается и плотницких работ. Профессия машиниста практически находится в руках белых людей». «Как механики они теряют позиции. До войны на каждой плантации были первоклассные плотники, кузнецы, колесники и т. д. Половина домов в Виргинии была построена негритянскими плотниками. Теперь где они?» Ничто не может лучше проиллюстрировать тот факт, что южане, осуждающие вмешательство Севера в вопросы, которых он не понимает, сами являются близорукими проводниками. Если негритянские ремесла исчезли, то как получается, что в Монтгомери, штат Алабама, практически нет других работников такого профиля? что каменщики, плотники, штукатуры, кузнецы — все они негры, и никакие белые парни, судя по всему, не учатся этим ремеслам. Перепись 1890 года показала в Алабаме около 13 000 цветных мужчин, имевших ту или иную квалифицированную работу, причем многие из них были заняты в ремеслах, которых не существовало во времена рабства, таких как металлообработка, монтаж паропроводных труб и работа на железных дорогах. Верно, что они отстранены от большинства профессий, предполагающих власть над другими; нет негров-мотористок или кондукторов троллейбусов, нет негров-машинистов, хотя хватает кочегаров; нет негров-кондукторов, хотя негры-тормозные кондукторы не редкость, а в Меридиане, штат Миссисипи, поезда в зале ожидания для белых объявляет пышнотелая негритянка.

В некоторых южных городах белые, очень часто уроженцы Севера, поглотили определенные ремесла, считавшиеся вотчиной негров: можно встретить парикмахерские с белыми цирюльниками; в великолепном отеле «Пидмонт» в Атланте работает штат белой прислуги; куда бы ни проникали профсоюзы на Юге, они, скорее всего, действуют против негра; однако в некоторых случаях у него есть собственные профсоюзы либо существуют совместные профсоюзы белых и негров. Учитывая огромные возможности для белых людей в тех профессиях, куда черные не допускаются, вряд ли они когда-либо будут полностью исключены из квалифицированных ремесел, хотя им и придется сталкиваться с большей конкуренцией, чем в прошлом.

Другим занятием, к которому африканец во многие эпохи и во многих странах оказывался пригоден, является военная служба. Даже во времена рабства военные роты свободных негров не были редкостью, и некоторые из них действительно отправились на фронт за Конфедерацию в первые недели Гражданской войны. Затем последовал призыв почти 200 000 человек в синей форме, а после войны несколько тысяч человек остались служить в негритянских полках. Кратковременная попытка обучать цветных офицеров в Вест-Пойнте и Аннаполисе, по какой бы то ни было причине, успехом не увенчалась; и негритянские войска почти полностью находятся под командованием белых офицеров. Со времен Реконструкции Юга негритянские ополчения не поощрялись, а в некоторых штатах были полностью распущены. Инцидент в Браунсвилле, штат Техас, в 1907 году способствовал предотвращению призыва негров в армию и на флот. Во время Испанской войны и позднее на Филиппинах негритянские полки проявили себя с наилучшей стороны. В городах имеется небольшое число негров-полицейских, но на Юге они, скорее всего, исчезнут. Белый человек возмущается любым проявлением власти над ним со стороны негра и в целом считает последнего непригодным для осуществления контроля над людьми своей же расы.

Даже в доблестную эпоху бывали случаи появления негров-предпринимателей и лиц свободных профессий, некоторые из которых пользовались доверием своих белых соседей и сколотили небольшие состояния. После Гражданской войны эти пути значительно расширились. 16 000 или 17 000 священников по-прежнему в значительной степени остаются малообразованными людьми, как, впрочем, и во многих белых церквах. Негры-врачи многочисленны, они получали образование частично в северных учебных заведениях, частично в собственных медицинских колледжах, частично в школах, возглавляемых белыми профессорами, как, например, в Роли, штат Северная Каролина. Подобно юристам, они не могут практиковать без сертификата государственных чиновникак, не слишком дружелюбно к ним настроенных и не склонных легко верить в их способности; а сливки практики среди цветного населения достаются белым. В сфере бизнеса негры-торговцы, промышленники, строители и банкиры стали весьма многочисленны. Недавно на Юге прошел съезд негритянских банкиров. Большинство операций этих людей совершается с представителями собственного народа, хотя они нередко находят клиентов и кредит среди белых. Пока что крупных негритянских капиталистов немного или вовсе нет, но сформировалось много перспективных групп мелкого капитала; а на выставках в Чарлстоне и Джеймстауне они продемонстрировали похвальные экспозиции собственных производств.