«Южный Юг»

В некотором отношении северного гостя поражает грубость манер среди респектабельных южных белых — такая, с какой на Севере он привык сталкиваться в гораздо более низких слоях общества. Большая доля бедных белых на Юге и многие представители лучшего класса ходят вооруженными и оправдывают это тем, что рассчитывают иметь необходимость в оружии. Жевательный табак свободно течет в коридорах отелей, на железнодорожных станциях и даже в тамбурах дамских вагонов; сквернословие процветает, как и яростные речи с необузданными осуждениями, главным образом в адрес чернокожих людей. На Севере несомненно происходит то же самое, если поискать, но на Юге это преследует вас повсюду. При всей приверженности аристократическим принципам классы здесь перемешаны сильнее, и отсеять круг своих знакомств сложнее, чем на Севере. Тем не менее в каждом слое общества наблюдается восходящее движение; как выражается Мерфи: «Истинная борьба Юга со дня капитуляции Ли — через все превратности политической и промышленной революции — была просто борьбой за создание демократических условий. Подлинное явление в развитии позднейшего Юга — это приход простого человека». Север всегда верил в среднего человека; на Юге высший и низший слои находятся на более обнадеживающем пути к взаимопониманию, чем, пожалуй, на Севере.

ГЛАВА VI

ЮЖНЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ

У Юга не только собственное деление на особые классы, собственные методы влияния, у него также свой собственный взгляд на проблемы мироздания и особенно на ту часть мироздания, что лежит к югу от линии Мейсона — Диксона. Выявить южный темперамент трудно, ибо на первый взгляд различия между двумя регионами незначительны. Если не считать небольших особенностей диалекта, пожалуй, не более поразительных для южанина, чем бостонский английский язык при первой встрече с ним, люди, которых встречаешь в южных поездах и отелях, кажутся очень похожими на своих северных сородичей. Разъездной коммерсант из Мемфиса в вагоне для курящих рассказывает те же истории, что вы слышали вчера от его чикагского коллеги; члены Чарлстонского клуба рассуждают о своих предках точно так же, как завсегдатаи Риттенхаус-клуба в Филадельфии; президент Университета Виргинии просит деньги по тем же причинам, что и президент Университета Западного резервного района; северяне и южане, встречаясь на нейтральной территории и избегая вопроса о неграх, который порой не заходит в их беседе в течение получаса подряд, находят свои привычки мышления весьма схожими: привычные юридические рассуждения, экономические дискуссии и религиозные споры обращаются к умам одного и того же склада. Северяне читают Сидни Ланье с тем же пониманием, с каким южане читают Лонгфелло.

Тем не менее существует неуловимое различие темпераментов — его трудно уловить и еще труднее охарактеризовать, — которое, пожалуй, можно проиллюстрировать разницей между северным «ура» и «боевым кличем конфедератов» («Rebel yell»); между «Янки Дудл» и «Дикси», каждый из которых зажигателен и живописен, но звучит в своей тональности. По многим вопросам, и в особенности по всем проблемам, затрагивающим отношения белой и негрской рас, южанин воспринимает вещи иначе, чем северянин. Он смотрит на себя с эмоциональной точки зрения. Томас Диксон-младший характеризует собственный регион следующим образом: «Юг — старомодный, средневековый, провинциальный, поклоняющийся мертвым и выращивающий людей, а не делающий деньги, любящий семью, строящий дома, опутанный традициями. Юг — жестокий и хитрый в борьбе с вероломным врагом, с кратковременными, вулканическими вспышками гнева и мести. Юг — красноречивый, напыщенный, романтичный, рыцарственный, сладострастный, гордый, добрый и гостеприимный. Юг с его прекрасными женщинами и храбрыми мужчинами».

Это самосознание, несомненно, отчасти является результатом внешних условий, таких как изолированность многих районов Юга; но еще в большей степени оно объясняется автоматической чувствительностью ко всем аспектам расового вопроса. Люди на Юге часто говорят о своих «двух народах» и «двух цивилизациях»; и на каждом шагу, в каждом отношении, частью любой дискуссии является тот факт, что население Юга жестко разделено на две расы, отделенные друг от друга непроходимой линией цвета кожи. На Севере есть расовые проблемы, но нет расового вопроса: иностранные элементы в совокупности достаточно многочисленны, а их будущее достаточно неопределенно, чтобы вызывать беспокойство; но они с равной вероятностью могут выступить друг против друга или против группы людей английского происхождения; с равной вероятностью они могут гармонировать с коренным англосаксонским населением или противостоять ему — они не представляют собой объединенную расу, стоящую единой фалангой, настороженную, подозрительную и полную обиды. У Севера двадцать расовых проблем; у Юга — лишь одна, которая именно поэтому в двадцать раз серьезнее. Во всех сферах южной жизни — социальной, политической, экономической, интеллектуальной — присутствие двух рас разделяет и ослабляет. Чернокожие и белые на Юге — это два лезвия ножниц, соединенных столь неуклюже, что они непрерывно скрежещут друг о друга. Хотя одна сторона серебряная, а другая лишь бронзовая, ни одна не может выполнять свою функцию без другой, но на заклепку, удерживающую их вместе, приходится страшная нагрузка.

Это состояние напряжения не полностью обусловлено неграми и не устраняется путем их исправления — так, будто выпрямлением одной лишь бронзовой половины ножниц можно заставить их резать правильно. Если бы ни один негр никогда не приплывал из Африки или если бы все они были репатриированы завтра, южный вопрос огромной важности все равно остался бы. Одной из ошибок аболиционистской полемики было полагать, что Юг отличается от Севера просто потому, что у него есть рабы; и что оба региона стали бы совершенно одинаковыми, если бы только белые люди иначе относились к неграм. Негр не создает всех проблем, не вызывает всех тревог и не привлекает всего внимания мыслящих людей на Юге. В каждой части этого региона, от самого отдаленного ущелья в горах Теннесси до параднейшего квартала Нового Орлеана, существует кавказский вопрос, или, вернее, серия кавказских вопросов, проистекающих из своеобразного состава белой общины, хотя рядом с ним всегда присутствует тень африканца.

Никто не может проработать ни одну из кавказских проблем так, будто они стоят обособленно; то, что сейчас теснее всего объединяет элементы белой расы, — это ощущение расовой проблемы. Белый человек не может построить новую школу, улучшить семена хлопка или открыть угольную шахту без того, чтобы не помнить о существовании негрской расы и негрской проблемы. Это осознание двоякого существования поражает каждого гостя и предстает перед каждым исследователем. Как говорит Дюбуа, незнакомец «в конце концов осознает, что безмолвно, неумолимо окружающий мир проплывает мимо него двумя большими потоками: они журчат под одним солнцем, они сближаются и смешивают свои воды с кажущейся беспечностью, — затем они разделяются и текут далеко врозь». Генри В. Грейди утверждал, что «расовая проблема отбрасывает единственную тень, которая лежит на Юге». Мерфи говорит: «Проблемы расового раскола, подобно проблемам труда и капитала или проблемам науки и религии, не поддаются точным формулам; это проблемы жизни, стойкие и неразрешимые».

Как бы ни были разнообразны мнения на Юге в отношении расовой проблемы и способов ее решения, все общество пронизано чувством тревоги и ответственности. Иногда гостю кажется, что он улавливает ощущение всепроникающего мрака; иногда он слышит яростные и жестокие слова тех, кто покончил бы с проблемой, исключив негра из уравнения; иногда он прислушивается к обнадеживающим голосам тех, кто ожидает мирного и справедливого решения; но все мыслящие люди на Юге сходятся во мнении, что перед их регионом стоит особая, своеобразная, трудная и практически неразрешимая проблема, в которой Север практически не участвует.

Здесь возникает первая из множества трудностей при рассмотрении южного вопроса — такое разнородное звучание голосов, что трудно понять, кто именно говорит от имени Юга или где искать средние настроения. Общественное мнение по некоторым моральным и социальным вопросам здесь сплотить труднее, чем на Севере; хотя сторонники сухого закона недавно провели очень успешную кампанию через всеобщую лигу, все попытки сфокусировать общественное мнение на негрской проблеме посредством общих обществ и публичных собраний до сих пор терпели неудачу.

Агитация или даже обсуждение расовой проблемы не слишком поддерживаются прессой, хотя в некоторых отношениях журналистика здесь находится на более высоком уровне, чем на Севере. В большинстве городов, даже небольших, есть газета, которая редактируется с подлинным литературным мастерством и не выглядит служанкой каких-либо коммерческих интересов. Существует тип южной газеты, лучшим примером которой является чарлстонская «News and Courier», чьим излюбленным товаром служат ультраконсервативные и бурбонские настроения. Ни одна газета на Юге не представляет такого интереса, как «News and Courier», но она представляет ушедшую эпоху. Консервативные, читабельные и в целом высококлассные южные газеты в массе своей не похоже, чтобы вели за собой общественные настроения, и желтая пресса начала составлять им конкуренцию. Тем не менее газета, которая своими цветастыми заявлениями фактов, обильной примесью лжи и использованием свирепых заголовков была одним из главных агентов, приведших к погромам в Атланте в 1907 году, впоследствии попала под внешнее управление; и издания такого типа имеют меньшее влияние, чем на Севере.

Темпераментной характеристикой Юга является нетерпимость к инакомыслию — характеристика, которую недавно резюмировал иностранец, проживший на Юге двенадцать лет и сроднившийся с ним: «Есть три фазы общественных настроений, которые я должен расценивать как слабости... Общественное отношение южного характера излишне чувствительно и слишком болезненно реагирует на критику... Затем, я думаю, южные люди слишком легко поддаются влиянию кажущегося общественного мнения, более широкая и высокая совесть народа слишком легко уступает место жестяному галдежу, глубину и подлинную силу которого они не склонны подвергать сомнению... Далее... Юг как регион, похоже, не до конца осознает важность неизбежностей цивилизации — фиксированных и непреложных законов прогресса». Примеров этой чувствительности к критике предостаточно. Например, любящая девочка в южной школе, когда учитель-янки ставит ей низкую оценку, разрывается рыданиями и хочет знать, почему учитель ее не любит.

Со времен рабства и по сей день сохраняется склонность смотреть на северных писателей и гостей с подозрением. Тем не менее исследователей во всех уголках Юга встречают с учтивостью те, чей характер и интерес к делам, способствующим подъему как белой, так и черной расы, служат самым убедительным аргументом в пользу того, что существует просвещенное общественное мнение, которое разрешит южную проблему. Во всяком случае, нет никаких общественных возражений против критики южан со стороны других южан; ничто, например, не могло быть более откровенным и взаимно нелицеприятным, чем мнения, которыми обменялись Хоук Смит и Кларк Хауэлл в 1907 году, будучи соперниками в борьбе за пост губернатора Джорджии. В политике можно говорить всё, что хочется, подвергаясь лишь изредка нападкам из устья револьвера.

Иначе обстоит дело при обсуждении расового вопроса. За последние несколько лет с десяток раз предпринимались попытки изгнать профессоров из южных колледжей и университетов на том основании, что они недостаточно «южные». В одном таком случае — с профессором Бассеттом из Тринити-колледжа в Северной Каролине, который написал в печати, что Букер Вашингтон был величайшим человеком, родившимся на Юге за сто лет, если не считать Ли, — колледж мужественно заступился за него, и его сохранение на посту было воспринято как триумф свободы слова. Другие попечительские советы отреагировали аналогичным образом, и среди профессоров колледжей, священников, юристов и общественных деятелей царит прекрасный дух бесстрашной правды. Немалым триумфом для дела честной игры стало то, что Джон Шарп Уильямс из Миссисипи в 1907 году выступил против яростных оскорблений негров со стороны губернатора Вардамана, одержал над ним победу на этой почве в ходе кампании по выборам в Сенат США, а затем в публичной речи взял на себя обязательство проводить дружественную и обнадеживающую политику по отношению к неграм.

Отчасти такое умонастроение объясняется чувством, метко сформулированным одним южным банкиром: «Южные люди — неплохой народ, и доброе слово у них много значит; у них странные особенности; они не умеют спорить, и как только вы с ними расходитесь во мнениях, вы вызываете у них глубкий гнев — и не обязательно по негрскому вопросу, а по любому». Этот диагноз подтверждает «Николас Ворт»: «Мало кого волновало, какого мнения вы придерживаетесь по какому-либо вопросу... Я мог наедине беседовать как угодно с самим полковником Стовером о Джефферсоне Дэвисе или об обучении негров. Он был толерантен ко всем частным мнениям, высказываемым приватно только среди мужчин. Но в ту минуту, когда нежелательное мнение высказывалось публично или перед женщинами либо неграми, это было совсем другое дело. Тогда это затрагивало наших священных мертвецов, наши очаги и т.д.». Это состояние чувств сильно повлияло на политику Юга и отчасти отвечает за феномен, именуемый «Сплоченный Юг», в силу которого, каковы бы ни были его причины, Юг лишен влияния как на выдвижение, так и на предоставление кандидатур на общенациональные посты, поскольку на его голос можно положиться в любом случае — только за одну партию и ни за какую другую.

Неприязнь к критику особенно сильна, когда критика исходит от иностранцев, и усугубляется, когда она исходит от северян. Один недавний южный оратор говорит: «Теперь, как и со дня, когда первый флагманский корабль был узаконен в своей торговле в Массачусетсе, ...беда в расовом вопросе объясняется упорными утверждениями северных друзей и филантропов о том, что они понимают проблему и могут разработать средства для ее решения». То, что северяне далеко не все претендуют на такое понимание и не считают себя ответственными за расовые проблемы, признается южанином гораздо большего веса, Эдгаром Гарднером Мерфи, который недавно сказал: «Под серьезным и законным чувством долга Севера Юг видел лишь нетерпимое „вмешательство“. Под естественным подозрением и беспокойством Юга Север видел лишь неизбирательную враждебность к себе и к негру».

К этим характеристикам «Николас Ворт» добавляет еще одну в своем обсуждении «ораторской привычки ума» поколения годовой давности: «Зажигательная речь ценилась выше точности изложения. Результатом стали преувеличенная манера и склонность к широким обобщениям. Вы можете проследить это качество в умах и речах подавляющего большинства южан, особенно людей на государственной службе. Мы называем это чрезмерным развитием их эмоциональной природы. Это также результат отсутствия какого-либо точного обучения — системы, которая была средневековой». Другой формой этой привычки ума является любовь к круглым цифрам, склонность изъясняться в самых масштабных выражениях; так, толковый, но ничем не выдающийся профессор латыни оказывается «вероятно, величайшим классическим ученым в Соединенных Штатах», осада Виксбурга была «самым ужасным сражением в анналах войны», а материальный прогресс Юга — «самой удивительной вещью в человеческой истории».

Это различие в темпераменте между Севером и Югом не ограничивается представителями белой расы. Мыслительные процессы южного негра отличаются не только от процессов южного белого, но в значительной степени и от процессов северного негра; африканский же темперамент с течением веков тем или иным образом отразился на умах сопряженной с ним белой расы. Подлинные стандарты и чаяния негров грубо очерчены и мало известны за пределами их собственной среды, а если бы они понимались лучше, они все равно оказывали бы минимальное влияние на точку зрения белых. Следовательно, «южный темперамент» означает темперамент южных белых — людей, которые контролируют общество, трибуну и легислатуру. Всегда важнее знать, что думают люди, а не то, что они делают, и каждый аспект расовой проблемы на Юге подвержен влиянию привычек мышления мыслящих белых людей.

Оба региона должны понимать друг друга; и этому хорошему результату препятствует убеждение значительного числа людей на Юге в том, что Север как регион испытывает личную враждебность к Югу; что в период Реконструкции он стремился унизить южных белых и лишить их собственности; что он насаждал школы на Юге с прямой целью вызвать социальное равенство, ненавистное белым; что он пробуждает в негре умонастроение, ведущее к самым чудовищным преступлениям; и что северные наблюдатели и критики Юга — не более чем шпионы.

Север, несомненно, заслуживает порицания за некоторые прошлые дурные чувства и неверные суждения, но его нельзя обвинять в предвзятости по отношению к Югу в настоящем времени. Не будет преувеличением сказать, что Север как регион устал от негрского вопроса; что он разочарован прогрессом этой расы как на Юге, так и на Севере; что он перегружен множеством других вопросов и менее чем когда-либо за последние сорок лет склонен к какому-либо активному вмешательству в южные дела. Ежегодный прилив приносит множество северных людей во Флориду и другие места отдыха, где они видят поверхность негрского вопроса и без проверки принимают те условные утверждения, которые слышат; тот же прилив во время отлива уносит их на Север с нотками разочарования и раздражения по отношению к негру, что сильно влияет на северные общественные настроения.

Эта апатия или разочарование прискорбны, ибо со многих точек зрения Север имеет и интерес к тому, что происходит на Юге, и ответственность за это. Прежде всего, в силу своего значительного участия в создании нынешних условий. Помимо изначальной доли в навлечении рабства на колонии, Север путем освобождения рабов нарушил существовавший ранее баланс расовых отношений, каков бы он ни был. Затем в ходе Реконструкции Север попытался создать новую политическую систему с искренним ожиданием, что она разрешит расовую проблему. Безусловно, он имеет право изучить результаты своих действий либо с целью оправдать свою позицию, либо чтобы принять порицание за нее.

Если из-за недостатка терпения или мастерства либо в силу чистой силы неблагоприятных обстоятельств на Юге сложилось опасное положение, за которое доминирующие белые южане не несут ответственности, они имеют право на понимание их положения, а также на сочувствие, поощрение и помощь в преодолении их невзгод. Ни один мыслящий человек на Севере не желает ничего, кроме мирного устранения бед, которые несомненно тяготят Юг. Для этой цели Север мог бы предложить что-то из собственного опыта, ибо обладает экспертным знанием расовых проблем и путей их решения. Проблема индейцев со времен Гражданской войны находилась главным образом в руках северян; и если это была неуклюжая работа, то по крайней мере выход из положения был найден в нынешнем плане наделения землей в индивидуальную собственность; и в значительной степени именно от Севера исходило управление филиппинцами. Север почти в одиночку несет на себе массу иностранцев, создающих трудности, которые по своему разнообразию намного превосходят негрскую проблему и с которыми до сих пор справлялись так, что лишь в редких местах возникает острый или угрожающий кризис. У Севера есть также собственный опыт общения с неграми, уходящий корнями в колониальные времена; сейчас он приютил миллион из них; и в большинстве мест он нашел мирную основу для совместной жизни двух рас бок о бок.

Возможно, жители Юга недостаточно делают скидку на научную страсть Севера к исследованиям. Это регион, где студентки-социологи из Вассара посещают суды по делам несовершеннолетних; где выходцы из Йеля высаживаются в Нью-Йорке и расследуют деятельность Таммани-холла; где расовые отношения считаются подходящей темой для межвузовских дебатов и научных монографий наравне с распределением иммигрантов или карьерой освобожденных заключенных. В Массачусетсе люди готовы взяться за любую неразрешимую проблему — от надлежащих полномочий русской Думы до причин, по которым повара увольняются без предварительного уведомления. Как изучение человеческой природы, как упражнение в практической социологии южная расовая проблема вызывает у Севера примерно такое же очарование, как предшествовавший ей вопрос о рабстве.

Несомненно, рвение к исследованиям и склонность давать непрошеные советы уменьшились бы, если бы южная проблема была уже решена или находилась на пути к решению людьми, находящимися к ней ближе всего. Белые южане контролируют каждое правительство южного штата с 1876 года, а некоторые — и дольше; они доминируют в легислатурах, судах и на плантациях; тем не менее они еще не преуспели в том, чтобы положить конец собственным трудностям. Некоторые из них до сих пор бросают вызов всему человечеству; так, профессор Смит из Нового Орлеана по поводу споров вокруг расовых отношений говорит: «Позиция Юга представляет собой нечто патетичное. Большой мир, судя по всему, безнадежно настроен против него. Три четверти добродетели, культуры и интеллекта Соединенных Штатов, кажется, смотрят на него с жалостливым презрением; старая матерь-Англия не имеет ни слова сочувствия, но аплодирует поведению, которое ее дочь осуждает; континентальная Европа наблюдает сожгласным недоумением, будучи не в силах даже постичь его позицию, столь детскую и нелепую».

Как можно было ожидать такого урегулирования сейчас? Негрский вопрос существовал с момента первой высадки негров-рабов в 1619 году, стал серьезным в некоторых колониях до 1700 года, породил множество трудностей и осложнений во время Революции, нашел отражение в Конституционном конвенте 1787 года, позже оказался камнем преткновения, о который раскололся Союз, и за сорок лет после Гражданской войны был самым поглощающим предметом обсуждения на Юге. Едва ли кажется вероятным, что он будет улажен в наш день и в нашем поколении.

И все же какое-то урегулирование необходимо для мира и процветания обеих рас; и одним из средств для достижения этой цели является откровенное, свободное и открытое обсуждение во всех частях Союза. Ничто не было столь губительным для рабства, как попытка заставить замолчать северных аболиционистов; ибо социальная система, оказавшаяся слишком хрупкой для обсуждения, была обречена на слом. Одно из самых обнадеживающих явлений в настоящее время — это готовность Юга обсуждать свои проблемы на собственной почве, признавать возможность существования различных мнений и скорее идти навстречу критике наблюдателей, чем бросать ей вызов.

Если бы мыслящие люди Юга были менее склонны разделять обсуждение с Севером, это все равно оставалось бы заботой Севера; ибо южная расовая проблема, подобно профсоюзам производственного Севера, распределению земель на дальнем Западе и обращению с монголами на Тихоокеанском побережье, не является ничьей исключительной собственностью. У людей из любого региона должна быть свобода обсуждать каждый подобный вопрос; это возможность для взаимной помощи. Например, какой вклад можно было бы внести в понимание упадка холмистых городков Новой Англии со стороны южного гостя, который посетил бы их, а затем сделал о них отчет со своей точки зрения. Бурная, невежественная и предвзятая дискуссия о любой части Союза со стороны любого другого региона, безусловно, разрушает национальную гармонию; но прошли те дни, когда попытки северных людей ознакомиться с расовыми вопросами Юга могли считаться недружелюбными, враждебными или осуждающими. «Мы все — члены друг друга», и весь политический организм страдает от болезни любого члена. Иммигрант на Севере — это забота южанина, ибо он станет частью Америки. Статус батрака в Алабаме — это точно так же проблема Севера; как недавно сказал Мерфи: «Нация, включая как Юг, так и Север, а также как Запад, так и Юг с Севером, имеет отношение к каждой проблеме на Юге, которая затрагивает любое национальное право ее скромнейшего гражданина. Слишком долго и на Севере, и на Юге предполагалось, что Север — это Нация. Север — это не Нация. Нация — это жизнь, мысль, совесть, власть всей земли».

ГЛАВА VII

ОТНОШЕНИЕ К ИСТОРИИ

История Соединенных Штатов — это канат из множества прядей, каждая из которых была свита в форму до того, как они объединились в один кабель. Каждый штат отмечает места своих первых высадок, ставит памятники на полях сражений, празднует дни своей свободы и учит детей помнить великие годы прошлого. У Юга есть полная доля этих воспоминаний, которые являются одновременно и местными событиями, и краеугольными камнями истории нации. Джеймстаун, Сент-Мэри, Чарлстон, форт Молтри, Йорктаун, Мобил принадлежат всем нам точно так же, как Провиденс, Банкер-Хилл, Саратога и Сан-Франциско.

Южный ум любит мыслить свои эпизоды как вклад в национальную историю и в то же время претендовать как на сугубо южное на все то, что происходило на Юге со времени основания Федерального Союза. Школьные учебники истории пишутся и предписываются легислатурами с тем, чтобы учить детей южной точке зрения; Юг Вашингтона и Джефферсона, Джексона и Калхуна рассматривается как нечто отдельное от нации. В известной степени для такого умонастроения есть основания; рабство, или, вернее, упорное сохранение рабства после того, как оно исчезло в других цивилизованных сообществах, поставило Юг в положение вызова всему миру почти на три четверти века; поэтому историю Юга с 1789 по 1861 год можно отделить от истории Союза в целом таким образом, который невозможен для Новой Англии и Запада.

Эту отдельную историю необходимо, подобно другим эпохам человеческой истории, осмысливать в свете того, что происходило на самом деле. Такой спокойный и непредвзятый подход к изучению прошлых времен затруднен на Юге из-за преувеличения одной из прекрасных черт южного характера — его уважения к прошлому, его благоговения перед предками. В мире прогресса главным двигателем является убеждение в том, что вещи нуждаются в улучшении, что дети мудрее своих отцов; но этот дух не согласуется с южным чувством верности региону, штату, родственникам и предкам. Чарльз Фрэнсис Адамс тратит годы на выявление непоследовательности в характере своих пуританских предков; но для южного ума было бы чем-то шокирующим, если бы писатель из Южной Каролины или Виргинии изложил неблагоприятные взгляды на храбрость генерала Молтри или юридическое мастерство Патрика Генри.

По этой или по более скрытым причинам на Юге существует склонность придерживаться местных традиционных взглядов на историю Соединенных Штатов в целом и Юга в частности. Например, большинство жителей Северной Каролины, судя по всему, преданы убеждению, что округ Мекленбург принял некие радикальные резолюции о независимости 20 мая 1775 года; и человеку, который в этом не убежден, лучше жить где-нибудь в другом месте, а не в Северной Каролине. Подобным образом многие южане считают установленным фактом, что аристократия на Юге происходила от английских кавалеров, а лидеры в Новой Англии — от пуритан. Тем не менее имеется мало свидетельств постоянного влияния кавалеров ни в одной из южных колоний. Самый недавний историк ранней Виргинии, Брюс, говорит: «Главными фигурами в истории Виргинии в XVII веке были люди из породы Сэмюэла Мэтьюза, Джорджа Менефи, Роберта Беверли, Адама Торогуда, Ральфа Вормили, Уильяма Фитцхью, Эдмунд Скарборо и Уильяма Бэрда». Являются ли эти имена более геральдическими, чем имена Джона Уинтропа, Джона Эндикотта и Томаса Дадли? Помимо титулованных губернаторов, которые не оставались в колониях, лорд Фэрфакс обладал единственным виргинским титулом, и ему можно противопоставить сэра Уильяма Фиппса, янкийского рыцаря. Известно, что предки Джорджа Вашингтона были респектабельными английскими сквайрами, но где предки-кавалеры Патрика Генри и Томаса Джефферсона, Джона К. Кэлхуна и Джефферсона Дэвиса? Опора и костяк Колониального Юга, как и Севера, состояли из английского среднего класса, йоменов и лавочников; и в обеих частях страны именно потомки этих людей главным образом пришли к известности.

Еще одно необоснованное убеждение, получившее широкое распространение на Юге, заключается в том, что при рабстве Юг был процветающим, счастливым и славным сообществом. Роберт Тумбс из Джорджии в лекции, прочитанной в Бостоне в 1856 году, сказал о рабовладельческих штатах: «При осмотре всего цивилизованного мира взгляд не останавливается ни на едином месте, где все классы общества были бы так довольны своим социальным устройством или имели бы для этого больше оснований, чем в рабовладельческих штатах этого Союза... Они могут смело бросить вызов восхищению цивилизованного мира». Более поздние книги воспоминаний переносят вас назад в восхитительные дни, когда «старый махагоновый стол, подобно зеркалу, был покрыт графинами с мадерой, стоявшими в серебряных подставках, а у каждой тарелки находилась стеклянная чаша для ополаскивания пальцев с четырьмя рюмками на ножках-соломинках по бокам, едва касающимися воды»; когда «женские победы совершались благодаря очарованию и изяществу, дарованным им природой, а не искусством женщин-модисток и мужчин-шляпников... и мужчины гордились прежде всего тем, что они джентльмены. Это задавало тон обществу».

Предполагалось, что эта система была особенно счастливой для раба; свидетельством тому служит недавний южный писатель: «Следовательно, для негров институт рабства, будучи отнюдь не вредоносным, на самом деле оказался благотворным по своим последствиям, поскольку в качестве строго патерналистской формы правления он обеспечил то сочетание мудрого контроля и доброго принуждения, которое абсолютно необходимо для его развития и благополучия». Майнор в своей недавней книге «Настоящий Линкольн» настаивает на том, что «детей рабовладельцев можно уберечь от соблазна относиться с осуждением к поведению их родителей, владевших рабами», и оправдывает рабство на том основании, что рабы имели «более щедрое снабжение предметами первой необходимости, чем когда-либо предоставлялось какому-либо другому рабочему классу в любом другом месте или в другую эпоху». Рид в своей «Братской войне» утверждает, что «любое и каждое зло южного рабства для негра было случайным... Рабство, будучи отнюдь не злом с моральной точки зрения, было праведностью, справедливостью и милосердием по отношению к рабу». Неудивительно, что «Николас Уорт» восклицает: «Что я обнаружил, так это то, что люди не знали собственной истории; что они приняли определенные многократно повторявшиеся выражения о ней как факты; и что практический отказ от свободного обсуждения определенных тем притупил исследования и даже любопытство к познанию истины».

Эта теория о том, что рабство было вредным, если вообще вредным, только для белой расы, дошла до утверждения, что рабство носило воспитательный характер; так, Томас Нельсон Пейдж говорит, что в конце Войны среди трудоспособных негров «почти не было ни одного взрослого, который не был бы обученным чернорабочим или квалифицированным ремесленником. В хлопковом секторе они умели выращивать и подготавливать хлопок; в сахарном поясе они умели выращивать сахарный тростник и производить из него сахар; в поясах табака, кукурузы, пшеницы и сена они умели выращивать и готовить к рынку эти культуры. Они были пастухами, скотоводами, дрессировщиками лошадей и животноводами. Вся промышленная работа Юга выполнялась ими... Почти все дома на Юге были построены ими. Они производили большинство изделий, которые производились на Юге». А миссис Эвери в книге «Дикси после войны» считает, что «типичная южная плантация по сути представляла собой великое общественное поселение для подъема африканцев». Эти аргументы, возможно, не призваны намекать на то, что нынешнему свободному рабочему населению было бы лучше, если бы его свели до состояния рабства; но они возлагают на нынешнее поколение печальную задачу оправдания всех ошибок предыдущих поколений.

Естественная и полностью оправданная гордость за военный дух Юга во время Гражданской войны переносится на конституционный, или, вернее, психический вопрос о сецессии. Ни один вопрос в мире не является более мертвым, чем вопрос о том, имеют ли штаты право на сецессию, по той простой причине, что опыт сорокалетней давности показывает: в случае если какой-либо штат или группа штатов пожелают впредь отделиться, остальные штаты неминуемо объединятся, чтобы оказать сопротивление военной силой: никакой штат или регион больше никогда не сможет утверждать, что у него есть основания полагать, будто сецессия является мирным и конституционным средством, которое должно быть тихо принято братскими штатами. Оправдывать доктрину сецессии сейчас означало бы выдернуть подпорки из под Союза, ни одна часть которого не настроена более решительно быть частью одной великой и могущественной американской нации, чем южные штаты. Едва ли можно ожидать, что Север, пожертвовав пятьюстами тысячами жизней и четырьмя миллиардами сокровищ, спустя полвека придет к точке зрения побежденной части страны.

В этот период истории столь же праздным занятием является отрицание искренности и мужества южных лидеров в Гражданской войне или лишение нации заслуги обладания столь возвышенными характерами, как Ли и Стоунволл Джексон; но если они должны стать мировыми героями наряду с Кромвелем и Айрелом, последовательность требует, чтобы соответствующие северные лидеры точно так же были признаны искренними и мужественными, и вдобавок отстаивающими те постоянные национальные принципы, которым дети их противников ныне принесли присягу. Разочаровывает обнаружение такой книги, как труд Чарльза Л. К. Майнора «Настоящий Линкольн по свидетельствам его современников», выдержавший второе издание и цель которого — путем цитирования суровых и жестоких вещей, говорившихся о Линкольне на Севере при его жизни, показать, что он был слабым, дурным и морально разложившимся. Гораздо более современным выглядит свидетельство Грейди в его нью-йоркской речи 1886 года, когда он упомянул того, «кто предстает как первый типичный американец, первый, кто вобрал в себя всю силу и мягкость, всё величие и изящество этой республики — Авраам Линкольн. Он был воплощением пуританина и кавалера; ибо в его страстной натуре слились добродетели обоих, а в глубинах его великой души пороки обоих растворились. Он был больше пуританина, больше кавалера тем, что он был американцем».

Если Юг и смотрит на Гражданскую войну сквозь некую благоприятную дымку, то главным образом в направлении возвеличения подлинно великих людей, и немногие конфедеративные солдаты сохраняют какую-либо горечь по отношению к другой стороне. Иначе обстоит дело с Реконструкцией Юга, по отношению к которой в силу самых разных причин Юг испытывает самую горькую обиду. Всего несколько месяцев назад некий цветистый оратор в Балтиморе, обращаясь к аудитории, состоявшей в основном из северян, заявил, что «весь позор, стыд, кровопролитие, нравственное падение, последовавшие за венчающей это бесчинство Пятнадцатой поправкой, следует возложить исключительно на порог Севера... Вся эта кампания носила глубоко революционный характер — анархия, хаос, гибель стали ее неизбежным результатом». Томас Диксон-младший эксплуатирует эту тему вдоль и поперек. Он изображает Таддеуса Стивенса в те промежутки времени, которые тот может выкроить от своей любовницы-негритянки, замышляющим конфисковать имущество всех белых южан; и он предполагает, что Север направляет на Юг в качестве своих агентов «армейских поваров, возчиков, шарлатанов и обанкротившихся проповедников, ставших страховыми агентами». Он обвиняет Север в том, что тот «сознательно предпринял попытку стерпеть с лица земли англосаксонское общество и заменить его африканским варварством».

Годы с 1865 по 1871 были действительно скорбными для южных штатов и заронили семена вражды между Севером и Югом, а также между расами на Юге; однако декламация и преувеличение ничего не добавляют к реальным трудностям этого процесса. Многие южане до сих пор верят, что их регион обеднел исключительно из-за эмансипации, которая, по их словам, смела имущества на два миллиарда долларов; они упускают из виду то обстоятельство, что Юг был политически и экономически разорен потерями четырех лет войны, которая помимо реальных разрушений в полосе прохождения армий своим страшным истощением забрала весь накопленный капитал региона. После войны Юг все еще сохранял землю и негров для ее обработки. Общество в целом ничего не потеряло, кроме как от дезорганизации промышленности. Поскольку Юг восстановил свою производственную мощность, и на Юге нет ни одного человека с авторитетом, который с точки зрения интересов белого человека вернулся бы к рабству, если бы мог, настало время отказаться от обвинений в грабеже посредством эмансипации.

И продолжительность, и интенсивность процесса Реконструкции Юга были переоценены. Это был период общей дезорганизации; время скандалов вокруг «Кредит Мобилье»; то самое десятилетие, когда жители Нью-Йорка платили восемьдесят миллионов долларов за привилегию подвергаться грабежу со стороны босса Твида. Южными правительствами штатов прежде управляли экономно, и люди остро ощущали унижение от коррупции, от которой страдали и штаты Севера; однако фактический период Реконструкции Юга был гораздо короче, чем обычно предполагалось. После первых попыток реорганизовать правительства в 1865 году они вернулись под контроль военных, и свидетельства сходятся в том, что военное правление, пусть и суровое, было честным. В таком положении они оставались во всех случаях до 1868 года, а в Джорджии — до 1871 года. Чуть больше чем за год после 1868 года консерваторы Виргинии восстановили контроль; в Алабаме Реконструкция Юга продолжалась всего двадцать восемь месяцев; в результате приливной волны 1874 года власть карпетбэггеров и скалавигов была сокрушена во всех южных штатах, кроме Южной Каролины и Луизианы.

Один год или пять лет дурного управления — это слишком много, однако южное беззаконие не было монополией правительств периода Реконструкции Юга. Одним из величайших зол того периода был Ку-клукс-клан, который, по словам Рида, «с каждым годом становится всё дороже в воспоминаниях». Были основания для восстановления власти белых на Юге, пусть условия правительств периода Реконструкции Юга и преувеличены в некоторой степени; однако Ку-клукс-клан породил дух беспорядка, вызов неотъемлемым правам как белых людей, так и негров, который оказывал пагубное влияние в течение сорока лет. Ночные всадники в Кентукки являются почти осознанным подражанием Ку-клукс-клану, и всего несколько месяцев назад было высказано предложение реорганизовать его в Джорджии для борьбы с преступностью среди негров. Одно дело читать о доблестной борьбе Ку-клукс-клана за защиту женственности и за утверждение благородства белой расы; совсем другое — услышать между делом, что в некоем округе Миссисипи Ку-клукс-клан «сбросил в реку сто девятнадцать ниггеров». Вот то, что некоторые люди называют резней.

Отношение некоторых южан к Гражданской войне и Реконструкции Юга наводит на мысль о той истории про капитана из Джорджии, который после трех лет честных боев объявился на своей ферме, и дома его приветствовала верная Пенелопа. «Война окончена, — сказал он. — Я вернулся домой, чтобы остаться навсегда». — «Правда ли это, Джим? Ты наконец отлупил янки?» — «Да, я наконец отлупил их, но если они не останутся отлупленными, я не знаю, не придется ли мне отправиться на Север и отлупить их снова».

Предстоит ли Северу «отлупляться снова» до бесконечности? Страдания, жертвы и героизм Гражданской войны были столь же велики по ту сторону линии Мейсона и Диксона, как и по другую; и историческая перспектива того периода конфликта охватывает некоторые инциденты, которые Север забывает с трудом. Например, Андерсвиллская тюрьма была ненавистна всему Северу. Спустя сорок лет легче, чем в то время, понять трудности обедневшего правительства, охранявшего тысячи заключенных малыми силами в регионе, испытывавшем недостаток продовольствия. Тем не менее, среди выживших заключенных и в сознании многих тысяч других людей живет глубокое убеждение, что эти внутренние трудности усугублялись некомпетентностью и бессердечием капитана Вирца, который, приняв командование, взял на себя ответственность за положение дел. По самым мягким оценкам его друзей, он был некомпетентным человеком, обладавлекшим властью над жизнью и смертью тысяч своих ближних и позволившим многим из них умереть из-за отсутствия человечности и здравого смысла. Единственная причина вспоминать о Вирце заключается в том, что он был ненавистен северным солдатам во времена великого волнения. Тем не менее Юг Ли, Джексона и Сидни Джонстона воздвиг памятник тому человеку, который не оказал Конфедерации никаких услуг, кроме собственной казни, не совершил ни одного героического поступка, не олицетворяет никакого рыцарства и не захватил даже знамени или армейского фургона. Это пример того, что в других частях света считают эмоциональным нежеланием смотреть фактам в лицо.

Что касается периода после Реконструкции Юга — то есть последних тридцати лет, — то острая чувствительность Юга уже не принимает форму обвинений Севера в попытке подавить белую расу, а скорее обращена к расширенным новостям о южном богатстве и престиже, которые будут рассмотрены далее в этой книге. Заслуга южных писателей, учителей и общественных деятелей заключалась в том, чтобы смотреть фактам в лицо более прямо. И все же время от времени встречается старик в духе старого Бентона. Около двух лет назад одна газета из Миссисипи приветствовала гостя, ранее высказывавшего кое-какие мнения о Юге, как «объект отвращения для всех приличных людей Миссисипи... Этот синебрюхий негодяй... хотел бы заставить весь мир поверить, будто на Юге происходят поджоги, линчевания и прочие ужасы, причем со специальными поездами и с детьми государственных школ в качестве свидетелей. Собираются ли жители Джексона слушать этого охальника; этого человека, который сеет по всей стране беспочвенные клеветы против людей, по недоразумению пригласивших его сюда? Собираются ли они слушать человека, полного яда, который посягает на их доброе имя». И высокопоставленный южный джентльмен, бывший до того личным другом этого северянина, счел необходимым напечатать в газете заметку, в которой заявлял о том, что он по крайней мере не несет никакой ответственности за присутствие янки.

ГЛАВА VIII

ХАРАКТЕР НЕГРОВ

Социальная организация англосаксов на Юге, их отношения друг с другом, их борьба за лидерство почти не принимают в расчет другую расу, хотя она и рассредоточена по всей стране; она повсюду рядом с белыми, но не принадлежит к их числу. Хотя в представлении южан общность состоит исключительно из белых людей, численно почти треть жителей бывших рабовладельческих штатов составляют негры, а на Нижнем Юге насчитывается пять миллионов темнокожих против семи миллионов белых. Моральное и материальное благополучие Юга тесно связано с их присутствием и еще больше — с их характером. Они такие же дети этой земли, как и белые; они повсеместно распределены, за исключением гор; их труд необходим для процветания региона; у них есть собственная социальная организация и многие элементы цивилизации, они владеют некоторой землей, путешествуют, повсеместно бросаются в глаза, и тем не менее почти все белые относятся к ним с недоверием, более половины презирают их, а значительная и, судя по всему, растущая часть — ненавидит.

Даже те наименования, которые белые обычно используют по отношению к своим соседям, свидетельствуют о презрении. Слово «ниггер», хотя оно часто используется и среди самих темнокожих, воспринимается ими как уничижительное; «дарки» звучит шутливо; «негр» — снисходительно; «чернокожие» как общее название некорректно ввиду светлого оттенка кожи значительной части этой расы. Афроамериканец — изобретение самих негров — звучит педантично. Сами негры гораздо больше любят выражение «цветной человек», которое также используется в справочниках.

Каждый южный мужчина и каждая южная женщина сознательно или бессознательно делают обобщения относительно всей расы на основе тех сравнительно немногих индивидов, с которыми они знакомы. Отсюда и условные, беглые утверждения, очевидно основанные на скудном непосредственном знании негров, в изобилии встречаются в частных разговорах, публичных выступлениях и в печати. Например, несколько месяцев назад мэр Хьюстона, сам сын уроженца Массачусетса, уехавшего в Техас до Гражданской войны, под влиянием случайного вопроса разразился экспромтом с обвинением всей негритской расы по двенадцати пунктам, тогда же и там же записанным следующим образом:

(1) Старые негры во времена рабства были хорошей партией, но нынешние негры никуда не годятся.

(2) Негр — лучший работник, который когда-либо был у Юга.

(3) Образование уничтожает ценность негра, делая его нежелающим работать.

(4) Юг идет на большие жертвы ради образования негров.

(5) Негры на фермах часто преуспевают; но это те самые старые рабы.

(6) Молодые негры не хотят работать на земле, а откочевывают, вероятно, в города.

(7) Чистокровный негр гораздо выше по своему характеру мулатов, которые составляют самую порочную часть расы.

(8) Мулат физически слаб, и он быстро вымирает.

(9) Пять шестых всех негров в этом городе имеют примесь белой крови.

(10) Образованные негры заполняют тюрьмы.

(11) У Букера Т. Вашингтона хорошие идеи.

(12) Негров необходимо «держать на их месте», иначе неизбежны всеобщие грабежи и разрушения.

В этой картине прослеживаются некоторые любопытные искажения перспективы: негр одновременно является и лучшим работником, и худшим работником; Юг продолжает приносить огромные жертвы ради просвещения темнокожих, которые не хотят работать и заполняют тюрьмы; мулат в то же время вымирает и составляет пять шестых цветного населения крупного города. Подобные обобщения служат повседневной пищей для Юга. Судья Норвуд из Джорджии, уходя в отставку с поста судьи городского суда Саванны, где он судил двенадцать тысяч цветных людей, недавно оставил для истории свое официальное мнение о том, что негр никогда не работает иначе как из необходимости или принуждения, не обладает никакой инициативой, жесток к своей семье, не признает никакого правительства, кроме силы, не знает ни амбиций, ни чести, ни стыда, не имеет никакой морали; и судья протестует против «безумия подчинять миллионы полудикарей законам белых людей для управления ими». Мэр Вайоны, штат Миссисипи, публично заявляет, что «негр — это ленивое, лживое, сладострастное животное, которое ниркое количество тренировок не способно превратить в сносного гражданина». Сенатор Тиллман из Южной Каролины с трибуны Сената заявлял: «Итак, бедный африканец превратился в изверга, дикого зверя, рыщущего в поисках того, кого бы пожрать, и заполняющего наши пенитенциарные учреждения и тюрьмы». Губернатор Вардаман из Миссисипи в своем прощальном послании Законодательному собранию в январе 1908 года назвал негров, составляющих большинство в его штате: «Расой, по своей природе аморальной, невежественной и суеверной, с врожденной склонностью к преступлениям, неизменно неспособной понять смысл свободного правления, лишенной тех качеств ума и тела, которые необходим для самоконтроля, и неспособной контролировать себя».

Одним из источников путаницы в отношении негра является то, что люди говорят об «африканской расе», которую они воображают изображенной на египетских памятниках, кратко упоминаемой Геродотом и находящейся в Африке в том же состоянии сейчас, каковой она была при первом описании. На самом деле существует несколько коренных рас, различающихся по цвету кожи — от интенсивно черного и нескладного гвинейского негра западного побережья до оливково-бурых арабов пустыни Сахара, а по уровню цивилизации — от примитивных племен карликов Центральной Африки до организованных королевств зулусов и процветающих государств региона Центральных озер. Многие аргументы относительно характера негра основываются на предполагаемом глубоком варварстве и каннибализме всей Африки. Правда заключается в том, что африканские племена при всей их свирепости и аморальности продвинулись по пути цивилизации до своего первого контакта с европейцами дальше, чем североамериканские индейцы атлантического и миссисипского регионов; они продвинулись дальше в ремеслах, создали более многочисленные общины и установили более сложное общество. Проклятием Африки, от которого не были свободны и индейцы, были рабство и охота за рабами, с незапамятных времен приводившие к свирепым войнам и безрассудному истреблению жизней. Что касается религии, африканец создал причудливую и эмоциональную систему, изъеденную колдовством и верой в магию, запятнанную кровопролитием и человеческими жертвоприношениями. Тем не менее все исследователи и жители Африки находят в негре много привлекательных черт: он любит пошутить, оказывается сносным солдатом, часто проявляет преданную привязанность к своим лидерам и под надзором белых чиновников кажется способным к мирной и счастливой жизни.

То, что характер негра должен быть предметом поглощающего интереса для белых южан и объектом изучения для наблюдателей с Севера, является виной европейцев XVI века. Негры на протяжении веков контактировали с белыми расами на своих северных и восточных рубежах; эфиопские пленники привозились в Рим, а чернокожий раб — излюбленный персонаж в «Тысяче и одной ночи». Но то, что эта раса, расположенная на другом конце земного шара, влияет на торговлю и препятствует политическому развитию Америки, является одной из странностей истории. Негры, которые никогда не совершали завоеваний за пределами собственного континента, которых впервые привезли в Европу на тех же основаниях, что и страусиные перья и слонов, в качестве предметов торговли и диковинок, благодаря жадности и жестокости наших предков основали колонию из десяти миллионов человек на нашей земле; и другие группы, насчитывающие несколько миллионов, в Вест-Индии и Бразилии.

Предпринимается много попыток определить способности негра по тому, что он сделал в Африке и в Латинской Америке. Он не поднялся из варварства на своем собственном континенте, хотя и основал крупные и процветающие государства, управляемые исключительно африканцами; а Уинстон Спенсер Черчилль после своего недавнего визита в сердце Африки видит основания предсказывать, что он сформирует устойчивые сообщества. Проклятием Африки на протяжении веков были бесчеловечные суеверия и опустошительные набеги за рабами, величаемые войнами, за которые белые и арабские работорговцы несут часть ответственности. Истязания пленных, разграбление городов, убийство младенцев, цепи рабов, марширующих на рынок, не настолько далеки от практики европейских наций двух- или трехвековой давности, чтобы мы могли заклеймить их как свидетельство неисправимого варварства. Паппенгейм в Магдебурге и Ланн при взятии Сарагосы могли бы сравниться со многими из худших преступлений африканских импи во время набега или белого агента Свободного государства Конго, собирающего свой каучуковый налог. Протестантские Германия и Англия отказались от самого жестокого обращения с предполагаемыми ведьмами всего около двух веков назад. Каннибализм и работорговля в настоящее время, судя по всему, доживают в Африке свои последние дни, и те белые люди, которые дольше всех прожили в сердце Африки, питают наибольшую надежду на то, что Черный Континент может быть просвещен, и уверенность в африканской способности к существованию, намного превосходящему дикие традиции.

Эти надежды в большинстве случаев основаны на ожидании того, что белые люди обеспечат управление и направят промышленность. Что бы ни делала Африка для себя сама, единственная заметная попытка создать африканское государство по англосаксонскому образцу оказалась неудачной. Республика Либерия была основана почти век назад как средство возрождения Африки посредством христианской цивилизации, распространяемой из этого пункта на побережье вглубь материка; она должна была стать форпостом тропических продуктов и послужить для Африки примером демократического государственного строительства. Либерия — это африканское государство, к которому Соединенные Штаты проявляют особый интерес, поскольку оно было заложено американскими миссионерами и агентами Общества колонизации и являлось ответвлением и почти колонией этой страны. С самого начала оно было проклято малярией, вторжениями и натиском дикарей, а также расположением в стороне от мировых торговых путей. Конечно, его 15 000 цивилизованных жителей имеют государственный доход около 300 000 долларов при общем объеме импорта и экспорта около 1 000 000 долларов; но все усилия побудить значительное число негров из Америки испытать свою судьбу в Либерии потерпели неудачу. Один цветной журнал в Бостоне недавно имел юмор и добродушие перепечатать следующий пасквиль о возможностях в этой стране для американского негра:

Либерии мосты, мельницы, плотины Ждут много тысяч афроамов дам. Либерии овечки, Либерии ягнята, Как черные овцы, блеют по афроамам. Либерии дороги, Либерии трамваи Для стабильной работы хотят афроамов. Парикмахерские, как у Дяди Сэма, Дают надежду мириадам афроамов. Есть бекон, мамалыга, да и ветчина Для всех трудолюбивых афроамов. Со слабейшей похвалой Либерия клянет Медленно прибывающих афроамов. Если их беды дома не фальшивы, Почему они не едут, эти афроамы?

Вопрос последней строфы попадает в точку, ибо, хотя Американское общество колонизации все еще существует и несколько лет назад пыталось отправить пароход с неграми, Либерия почти никого не привлекает и терпит неудачу либо в качестве тропического дома для американского негра, либо в качестве центра христианства и цивилизации для Африки.

Как обстоят дела с колониями и независимыми государствами американизированных африканцев в Вест-Индии, где чернокожие находятся уже около четырех веков? Из этих сообществ Куба, Пуэрто-Рико, Ямайка, Тринидад, Наветренные и Подветренные острова были или до недавнего времени оставались европейскими колониями. Население Кубы примерно наполовину состоит из неграх; и они ближе подходят к социальному и политическому равенству с белыми, чем где-либо еще в мире; но доминирующим элементом там являются чистокровные испанцы или испанские метисы. На Ямайке после эмансипации 1833 года расы имели лишь один конфликт — в 1866 году, который в то время считался вызванным жестокостью и паникой губернатора Эйра. Чернокожие Ямайки, в значительной степени мелкие собственники, содержат себя в легкой манере тропиков; но 15 000 белых, живущих среди 750 000 чернокожих, кажутся менее способными, чем аналогичный класс в южных штатах, организовать труд негров и сделать его прибыльным. Негров учат читать и писать, они предоставили тысячи приемлемых рабочих для Панамского канала, а уровень их смертности почти снизился до нормальных показателей белых людей для их широты. Однако их неграмотность примерно соответствует таковой у их собратьев в Соединенных Штатах, и почти две трети всех детей являются незаконнорожденными. Их правительство практически по-прежнему, как и на протяжении двух с половиной веков, находится вне их рук и под контролем англичан.