Во всех церковных съездах, собиравшихся после предварительной прокламации Президента от 22 сентября 1862 года, этот акт освобождения был встречен самыми сердечными выражениями одобрения и поддержки.
По мере того как национальная власть начала восстанавливаться по всему пространству восставших Штатов, не менее сложным вопросом, который приходилось решать командующим генералам, был вопрос об обращении с церквями, пасторы которых открыто или скрытно были нелояльны к Союзу. У правительства не было общего плана для таких случаев; на самом деле было невозможно сформулировать политику, которая отвечала бы столь огромному разнообразию обстоятельств, возникавших в различных регионах Юга. Миссионерский совет Методистской церкви направил туда некоторых из своих наиболее способных служителей с общими полномочиями взять под свой контроль оставленные церкви и восстановить в них прерванное богослужение. Миссионерские советы других конфессий предприняли аналогичные шаги, и военный министр отдал общие приказания офицерам, командующим различными департаментами, разрешить священникам, имеющим мандаты этих миссионерских советов, отправлять свои функции и оказывать им всю возможную помощь, одобрение и поддержку. Но до и после этих приказов происходило много столкновений между военными и церковными властями, которые возникали главным образом из-за индивидуального темперамента соответствующих генералов и священников. Был случай, когда в одном месте молодой офицер встал на своем месте в церкви и попросил епископального священника прочитать молитву за Президента Соединенных Штатов, которую тот опустил. Получив отказ священника, солдат подошел к кафедре и вывел проповедника под громкие протесты к двери, после чего, спокойно вернувшись к алтарю, сам прочитал молитву — к немалому, надо полагать, смущению паствы. Генерал Батлер арестовал священника в Норфолке и отправил его на тяжелые физические работы на общественные сооружения за нелояльность в убеждениях и поступках; однако Президент отменил этот приговор и заменил его изгнанием за пределы линий Союза. Католический епископ Натчеза отказался читать установленную форму молитвы за Президента и протестовал в сильном и сдержанном заявлении против приказов командующего генерала в этом отношении, после чего последний приказал выслать его за линии Союза, хотя этот приказ был почти немедленно отменен. Генерал Роузкранс издал в Миссури приказ, требующий от членов религиозных собраний предоставления убедительных доказательств их лояльности правительству Соединенных Штатов в качестве обязательного условия для их сбора и защиты. В ответ на протесты, закономерно последовавшие за этим предписанием, он ответил, что оно было отдано по просьбе многих верных членов церкви, как мирян, так и духовенства; что если он разрешит всем организациям, именующим себя религиозными, собираться без вопросов, то собрание армии Прайса под личиной религии сможет безнаказанно собираться и замышлять измену. Он утверждал, что принуждение участников таких собраний доказывать свою лояльность посредством присяги и свидетельства не является тягостью, и настаивал на том, что его приказ, предотвращая общественную опасность, на самом деле защищает чистоту и свободу религии.
В ходе этих споров между священниками-сецессионистами и командующими генералами произошел случай, который заслуживает мимолетного внимания, поскольку он привел к четкому и энергичному заявлению г-на Линкольна о его позиции по отношению к подобным делам. В течение 1862 года разгорелась довольно ожесточенная дискуссия между преп. д-ром Макфитерсом из церкви на Вайн-стрит в Сент-Луисе и частью его прихожан по поводу его предполагаемых симпатий к мятежу. Оглядываясь назад на этот спор из сегодняшнего дня, кажется, что с пастором обошлись довольно сурово; ибо хотя из всех обстоятельств дела представляется мало сомнений в том, что его чувства были сильно на стороне мятежа, он вел себя настолько осмотрительно, что главными проступками, в которых его обвиняли ревностные прихожане, были то, что он однажды крестил маленького мятежника по имени Стерлинг Прайс, и то, что он не захотел открыто заявить о своей поддержке Союза. Разногласия в его церкви становились все более вопиющими и подпитывались бесконечными письмами и заявлениями с обеих сторон, пока наконец не вмешался провост-маршал, приказавший арестовать д-ра Макфитерса, отлучивший его от кафедры и лишивший попечителей контроля над церковью. Эти действия вызвали широкие отклики не только в Миссури, но и по всему Союзу. Президент, будучи проинформирован об этом, написал генералу Кертису, выражая неодобрение действиям провост-маршала и произнеся лаконичную и энергичную фразу, которая сразу приобрела широкую популярность: «Правительство Соединенных Штатов не должно, как это делается данным приказом, браться за руководство церквями. Когда отдельный человек в церкви или вне ее становится опасным для общественных интересов, его следует остановить; но пусть церкви как таковые заботятся о себе сами». Но даже этот повелительный и недвусмысленный приказ не положил конец дискуссии. Устранение рук правительства от проповедника не погасило разногласия в церкви и не возвратило пастора на ту позицию, которую он занимал до войны; и почти год спустя некоторые друзья д-ра Макфитерса сочли необходимым и умеренным [прим. ред.: уместным] просить вмешательства Президента, чтобы вернуть ему все его церковные привилегии в дополнение к гражданским правам, которыми, как они признавали, он уже обладал. Президент в столь же ясном и энергичном письме отказался это сделать. «Я никогда не вмешивался, — заявил он, — и не помышлял вмешиваться в то, кто должен или не должен проповедовать в какой-либо церкви; я также сознательно или намеренно не терпел, чтобы кто-либо другой вмешивался в это моей властью»; но он продолжает: «Если в конце концов то, чего теперь добиваются, заключается в том, чтобы я вернул д-ра Макфитерса вопреки воле большинства его собственной паствы, то в этом тоже будет отказано. Я не буду осуществлять контроль ни над какой церковью ни с чьей стороны». Дело в конце концов завершилось отлучением д-ра Макфитерса от кафедры по приказу пресвитерии, обладающей в данном случае церковной властью.
В этом мудром и спасительном воздержании от любого вмешательства в дела церквей, которое диктовалось его собственными убеждениями, а также предписывалось Конституцией, Президент не всегда находил поддержку у своих подчиненных. Ему приходилось не только, как мы видели, время от времени делать выговоры своим излишне ревносным генералам, но даже в собственном кабинете он порой был вынужден пресекать склонность к злоупотреблению властью в духовных делах. Спустя несколько недель после того, как он столь четко высказался по делу Макфитерса, он к своему изумлению обнаружил, что военный министр отдал приказы, фактически ставящие армию в определенных местах в распоряжение методистского епископа для проведения в жизнь его церковных постановлений. Он направил г-ну Стэнтону записку с умеренным осуждением, за которой последовал приказ военного министерства, разъясняющий и изменяющий наиболее одиозные черты прежнего документа. Министр пояснял, что его действия преследовали лишь цель предоставить «средство для сплочения методистского народа в поддержку Союза в тех местах, где мятеж дезорганизовал и рассеял его». Это объяснение не полностью удовлетворило Президента, однако он счел за лучшее больше не упоминать публично об этом деле. Едва это дело уладилось, как из Мемфиса поступила жалоба на некоторое вмешательство военных в таможенное церковное здание. Линконд сделал на этой бумаге такую резолюцию: «Если у военных есть военная необходимость в церковном здании, пусть они удерживают его; в противном случае пусть убираются из него и оставляют его и его владельцев в покое, за исключением случаев, которые оправдывают арест любого человека». Два месяца спустя Президент, услышав о дальнейших осложнениях в этом деле, отдал еще один приказ, который мы, даже рискуя утомить читателя, приведем по его собственной рукописи, поскольку он иллюстрирует не только его добросовестное стремление к справедливости, но и те раздражающие препятствия, которые он постоянно был вынужден преодолевать в те смутные времена, чтобы исполнить со всей имеющейся у него огромной властью это разумное желание.
«Мне сейчас говорят, что военные не занимали здание; и тем не менее под предлогом исполнения вышесказанного они, военные, выдворили из здания одних людей и вселили туда других. Если это правда, то это крайне необычно. Я повторяю еще раз: если нет военной необходимости в здании, оставьте его в покое, никого не вселяя и не выселяя из него, за исключением случаев обнаружения кого-либо, проповедующего или практикующего измену, каковой случай обязывает наложить на него руку точно так же, как если бы он совершал то же самое в любом другом здании или на улицах или дорогах».
Он в конце концов добился того, чтобы его поняли, а его приказы — уважали; однако столь широко распространенной была склонность генералов вмешиваться в дела, выходящие за рамки их юрисдикции, что потребовалось три года столь страстных предписаний, чтобы приучить их держать руки подальше от духовенства и церквей.
Линкольн испытывал глубокое уважение к любой форме искренних религиозных убеждений. Он неизменно отказывался оказывать благоволение какой-либо отдельной христианской конфессии; и когда генерал Грант издал несправедливый и пагубный приказ против евреев, изгоняющий их из его армейского округа, Президент приказал отменить его в тот же момент, как только об этом стало ему известно.
Он был человеком глубокого и сильного религиозного чувства. Мы не ставим перед собой цель пытаться сформулировать его символ веры; мы сомневаемся, делал ли это когда-либо он сам. Находились поспешные свидетели, которые, судя по высказываниям, произнесенным в его бездумной юности, называли его атеистом, и другие, кто с самыми благими намерениями запомнил маловероятные разговоры, которые они приводят, чтобы доказать одновременно его ортодоксию и собственную близость к нему. Но оставляя в стороне эти апокрифические свидетельства, нам достаточно взглянуть на его подлинные публичные и частные высказывания, чтобы увидеть, как глубок и силен во всю последнюю часть его жизни был поток его религиозной мысли и эмоций. Он постоянно призывал и ценил по самому высокому счету молитвы добрых людей. Давление колоссальных проблем, окружавших его; грозное моральное значение конфликта, в котором он был главным участником; подавляющее чувство личной ответственности, которое не покидало его ни на час, — все это способствовало появлению в темпераменте, от природы серьезном и предрасположенном к духовному взгляду на жизнь и поведение, чувства благоговейного принятия руководства Высшей Силы. От того утреннего часа, когда, стоя среди падающих снежинок на площадке вагона в Спрингфилде, он просил о молитвах своих соседей теми трогательными фразами, эхо которых отозвалось в ту ночь мольбами с тысяч домашних алтарей, до того памятного часа, когда на ступеньках Капитолия он смирил себя перед своим Творцом в возвышенных словах второй инаугурационной речи, нет ни единого выражения, известного как вышедшее из его уст или из-под его пера, которое не доказывало бы, что во всяком поступке своей карьеры он считал себя подотчетным более величественному трибуналу, чем любой земной. Тот факт, что он не был причастником ни одной церкви и что он был исключительно сдержан в отношении своей личной религиозной жизни, придает лишь большую силу этим поразительным доказательствам его глубокого благоговения и веры.
В окончательное подтверждение этого утверждения мы прилагаем два документа из-под пера Президента, один официальный, а другой личный, которые несут в себе печать искренней преданности и непоколебимой веры в силу и благость управляющего всем Провидения. Первый — это приказ, изданный им 16 ноября 1864 года о соблюдении воскресного дня:
«Президент, Главнокомандующий армией и флотом, желает и предписывает благоговейное соблюдение субботы [прим. ред.: воскресенья] офицерами и рядовыми в военной и военно-морской службе. Важность для человека и зверя предписанного еженедельного отдыха, священные права христианских солдат и матросов, подобающее уважение к лучшим чувствам христианского народа и должное почтение к Божественной воле требуют, чтобы воскресный труд в армии и на флоте был сведен до меры строгой необходимости. Дисциплина и характер национальных сил не должны страдать, а защищаемое ими дело не должно подвергаться опасности из-за осквернения дня или имени Всевышнего. „В это время общественных бедствий [принимая слова Вашингтона в 1776 году] люди могут найти достаточно работы в служении своему Богу и своей стране, не предаваясь пороку и безнравственности“. Первый генеральный приказ, изданный Отцом Отчизны после Декларации независимости, обозначил дух, в котором наши институты были основаны и должны всегда защищаться. „Генерал надеется и верит, что каждый офицер и рядовой постарается жить и поступать так, как подобает христианскому солдату, защищающему самые дорогие права и свободы своей страны“».
Дата этого замечательного приказа не оставляет никакой возможности для инсинуаций о том, что он проистекал из каких-либо политических целей или намерений. Г-н Линкольн только что был переизбран подавляющим большинством голосов; его партия повсюду торжествовала; его собственная личная популярность была безгранична; не было никаких искушений для лицемерия или обмана. Нет никакого объяснения этому приказу, кроме того, что он был порождением искреннего убеждения. Но если можно сказать, что это было, в конце концов, экзотерическое высказывание, происходящее из тех отношений между религией и хорошим управлением, которые мудрейшие правители всегда признавали в своем общении с народом, мы приведем другой документ, о котором ничего подобного сказать нельзя. Это бумага, которую г-н Линкольн написал в сентябре 1862 года, в то время как его разум был обременен тяжелейшим вопросом его жизни, тяжелейшим из всех, с которыми приходилось бороться этому велению [прим. ред.: веку]. Устав от всех соображений закона и целесообразности, с которыми он боролся в течение двух лет, он уединился в себе и попытался навести некоторый порядок в своих мыслях, поднявшись над распрями людей и партий и обдумывая отношения человеческого правления к Божественному. В таком настроении, абсолютно отрешенном от любых земных соображений, он написал это размышление. Оно никогда не публиковалось. Оно не было написано для того, чтобы на него смотрели люди. Оно было создано в страшной искренности совершенно честной души, пытающейся войти в более тесное общение со своим Творцом.
«Воля Божия превозмогает. В великих спорах каждая сторона заявляет, что действует в соответствии с волей Божией. Обе могут быть неправы, но одна обязательно должна быть неправа. Бог не может быть за и против одной и той же вещи одновременно. В нынешней гражданской войне вполне возможно, что замысел Бога отличен от замысла любой из сторон; и тем не менее человеческие орудия, действующие именно так, как они действуют, наилучшим образом приспособлены для осуществления Его замысла. Я почти готов сказать, что это, вероятно, правда; что Бог желает этого спора и желает, чтобы он еще не заканчивался. Своим простым великим могуществом над умами теперешних участников спора Он мог бы либо спасти, либо уничтожить Союз без человеческой борьбы. И все же борьба началась. И начавшись, Он мог в любой день даровать окончательную победу любой из сторон. И все же борьба продолжается».
Следующая краткая речь г-на Линкольна, судя по всему, никогда не публиковалась. Она была обнаружена как раз перед тем, как эта книга ушла в печать, г-ном Джесси В. Вайком, который поспешил переслать ее мне. Это стенографический отчет о короткой речи, произнесенной г-ном Линкольном на железнодорожном узле близ Ла-Файета, штат Индиана, через несколько часов после того, как он покинул Спрингфилд по пути в Вашингтон в субботу, 11 февраля 1860 года.
У. Х. Б.
Когда я впервые приехал на запад сорок четыре или сорок пять лет назад, к закату солнца вы завершали путешествие миль в тридцать, начатое на рассвете; и вы считали, что справились хорошо. Теперь прошло всего шесть часов с тех пор, как я покинул свой дом в Иллинойсе, где был окружен большим стечением моих сограждан, почти каждого из которых я мог узнать; и я обнаруживаю себя далеко от дома, в окружении тысяч людей, которых я теперь вижу перед собой и которые являются для меня незнакомцами. И все же мы связаны вместе, я надеюсь, христианством, цивилизацией и патриотизмом и привязаны к нашей стране и всей нашей стране. Хотя некоторые из нас могут расходиться в политических мнениях, мы все равно объединены единым чувством по отношению к Союзу.
СОКРАЩЕННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
(Библиографические заметки, сделанные автором во время подготовки этой работы, составили в общей сложности несколько тысяч. Из них он сначала отодрал [прим. ред.: отобрал] около пятисот названий, представляющих собой практически каталог его собственной линковской библиотеки, список книг о Линкольне, которые он счел стоющими приобретения. Но это также показалось гораздо более длинным, чем требовалось для целей данной книги, и поэтому он подготовил этот более краткий список книг, более непосредственно относящихся к предмету данного тома, а для удобства тех читателей, которые не знакомы с литературой вопроса, он добавил комментарии к некоторым книгам или статьям.)
I. Собственные сочинения и речи Линкольна
Авраам Линкольн: Полное собрание сочинений. Под редакцией Джона Г. Николая и Джона Хея. В двух томах. Нью-Йорк: The Century Company, 1894.
Существует более крупное издание в двенадцати томах с некоторыми дополнениями, а также имеются два других заметных собрания, оба из которых хороши. Однако ни одно из них не является полностью полным; и существуют такие тома, как «Несобранные письма Линкольна», отредактированные Гилбертом А. Трейси (Houghton Mifflin & Co., 1917), которые дополняют «полное» собрание сочинений. Тем не менее практически все, что требуется читателю, содержится в труде Николая и Хея.