«Душа Авраама Линкольн»

Kirkham's Grammar, studied by Lincoln, 51, 67, 185.

Knox College, 125.

Krone, David, 249.

Lamon, Ward Hill, author of "Life of Lincoln," 26, 47, 52;

affirms Lincoln permitted himself to be misrepresented, 76;

quotes Herndon on Lincoln's letter to his father, 78;

ответ Холланду, 117–120;

his relations with Lincoln, 128;

his life of Lincoln an unfinished fragment, 128;

споры, возникшие из-за его книги, 128–134;

Black, the author, 129;

his recollections, 134;

о «Сожженной книге» Линкольна, 146;

affirms Lincoln's faith essentially that of Parker, 279;

reads reply to, 314 seq.

Lewis, Thomas, 158-163, 256, 325, 359.

Линкольн, Авраам, шестнадцатый президент Соединенных Штатов;

periods of his life, 29;

birth of, boyhood, 30 seq.;

школы и учителя, 30–33;

early religious privileges, 33 seq.;

early influence Baptist, 34 seq.;

migration to Illinois, 51;

on flat-boat, 51;

at New Salem, 51 seq.;

studies grammar, 51;

works on flat-boat, 51;

service in Blackhawk War, 52;

candidate for legislature, 52;

keeper of post office, 52;

любовные истории, 52–53;

influenced by life in New Salem, 54;

did not drink or swear, 55;

Herndon's statement of his religion, 61;

известный как «Честный Эйб», 70;

removal to Springfield, 71;

his partnerships, 71;

beginnings of his interest in slavery, 72;

early orations, 72;

important cases, 73;

marriage, 73;

election as president, 73;

his children, 75;

death of Eddie, 75;

letter to dying father, 77;

comforts a dying woman, 78;

his stories, 80;

religious life in Springfield, 81;

development of political ideals, 82;

in Armstrong trial, 83;

ethical aspects of the slavery issue, 83, 268;

farewell at Springfield, 84;

inauguration as President, 86;

outline of his administration, assassination, and death, 87;

death of Willie, 95;

why he freed the slaves, 96;

domestic affairs, 106;

читал «Артемуса Уорда», 111;

обвинения в биографии Ламона, 130–134;

его «Сожженная книга», 146–155;

читает «Защиту христианства», 156 и след.;

pronounces it unanswerable, 164;

читает «Следы творения», 166–171;

reads Channing and Parker, 172 seq.;

erased words in Greek exercise book, 183;

the Chittenden interview, 188 seq.;

the Chiniquy interview, 188 seq.;

alleged visit to Beecher, 198 seq.;

the Sickles interview, 201 seq.;

life in the White House, 203 seq.;

sorrow at death of Willie, 204;

предполагаемое высказывание «Я люблю Иисуса», 208;

религиозный характер его прокламаций, 210–221;

not an atheist, 225;

not a Roman Catholic, 231;

not a spiritualist, 232;

к нему не обращались «Эйб», 233;

believed in dreams and signs, 233;

not a Quaker, 236;

questioned supernatural birth of Jesus, but not a Unitarian, 238;

denied eternal punishment, but not a Universalist, 238;

not a Methodist, 240;

not a Freemason, 242;

attended a revival, 244;

why he did not join the church, 244 seq.;

the creed he could have accepted, 245;

lacked some of the finer feelings, 246;

his dress, 247;

обладал врожденной вежливостью, 247–249;

helps move a piano, 250;

morbidly cautious, 252;

breadth of his religious nature, 253;

not symmetrical in his development, 254;

essentially Calvinistic, 254, 271;

his capacity for obstinacy, 255;

his ability to evade an issue, 257;

his periods of mental uncertainty, 258;

his literary style, 261;

use of quotations, 262;

seldom told stories in speeches, 263;

thought and moved slowly, 264;

his characteristic pioneer trails, 265;

an embodiment of contrasts, 266;

neutral and spiritual evolution, 267;

беседа с чикагскими священниками, 268–269;

his changed style of oratory, 270;

его религиозное развитие, 270–275;

his belief in universal salvation, 272;

in immorality, 273, 286;

его упоминания Бога, 273–274;

его вера в Библию, 274–275;

в Иисуса Христа, 275–277;

его сомнения в сверхъестественном рождении, 277–278;

в божественное предназначение и молитву, 280–281;

его обещание Богу, 281–286;

in future but not endless punishment, 287;

not a theologian, 289;

his quotation from Baxter, 289;

материалы для его символа веры, 291–299;

his creed in his own words, 300.

Линкольн, Эдвард Бейкер, сын президента;

birth and death, 75, 258.

Линкольн, Мэри Тодд, жена Авраама;

courtship and marriage, 52-53, 73, 103;

relates incident of morning of inaugural, 86;

unites with Presbyterian Church, 159, 255-256;

broken engagement and wedding, 252.

Линкольн, Нэнси Хэнкс, мать президента;

marriage, 30, 48, 315;

death of, 31, 40;

at public worship, 34;

funeral, 40 seq.

Lincoln, Robert Todd, son of President, 39;

birth, 75.

Lincoln, Sally, or Sarah Bush, second wife of Thomas, 31;

her religion, 37, 47, 50;

supplied information to Herndon, 36;

her love for Abraham, 50.

Lincoln, Sarah, daughter of Thomas and Nancy (sometimes incorrectly called Nancy), 34;

united with Pigeon Creek Church, 37.

Линкольн, Томас, отец президента;

marriages, 30, 31, 315;

religion of, 34, 36-45;

a thriftless farmer, 51;

Abraham's letter to, 77.

Lincoln, Thomas, "Tad," son of the President, birth and death, 75.

Линкольн, Уильям Уоллес, сын президента;

birth, 75;

death, 95.

Logan, Stephen T., Lincoln's partner, 71, 249.

Logan, Thomas D., address on Lincoln, 75;

learned of Dr. Smith's book in 1909, 157.

Lyon, Benjamin, early Baptist minister, 34.

Maryland Historical Society, 269.

Matheny, James H., on Lincoln's religion, 133-135, 137;

Herndon's authority for the story of Lincoln's "Burnt Book," 148, 320-321, 343.

Maynard, Nettie Colburn, 232.

McCrie, George M., 226.

McNamur, John, lover of Ann Rutledge, 151.

Medill, Joseph, 269.

Melancholy, Lincoln's habitual, 252.

Methodist Church, little influence in life of the Lincoln family, 48;

Lincoln's high regard for, 240.

Miner, Rev. Dr., 86, 333-334.

Священники в ранней политике Иллинойса, 59–61.

"Miracles under law," 171, 279.

Missouri Compromise, 268.

Morgan, G. H., quoted, 21.

Морс, Джон Т., мл., автор «Жизни Линкольна», 27.

Mostiller, Thomas, on Lincoln's religion, 138, 347-348.

Murray, Lindley, author of English Reader, 32.

Music, little appreciated by Lincoln, 246.

New England, Lincoln visits, 73.

New Light Church at Farmington, 38.

New Salem, Illinois, 51;

influence on Lincoln, 54;

Lincoln's Alma Mater, 67.

Newton, Joseph Fort, author of "Lincoln and Herndon," 26, 129.

Nicolay, John G., author of "Life of Lincoln," 27, 31;

letter concerning Lincoln's religion, 91, 279-280, 321.

Nielson, William, his book on Greek Syntax owned by Lincoln, 183.

Offutt, Denton, 51.

Oldroyd, Osborn H., 208.

Olmsted, Charles G., 76, 358 seq.

Onstott, T. G., reminiscences of New Salem, 54 seq.

«Зе Оупен Курт», статьи в журнале, 225–227.

Owens, Mary, courted by Lincoln, 52, 69.

Paine, Thomas, author of "Age of Reason," read by Lincoln, 19, 61, 63, 146, 152, 343.

Parker, Theodore, Lincoln reads, 175-178, 288.

Patton, Rev. William W., 268.

Paul at Malta, 260.

Pease, Theodore C., on early Illinois, 56, 59.

Peck, John Mason, preacher in early Illinois, 59.

Peters, Madison, on Religion of Lincoln, 34.

Philosophy, unknown to Lincoln, 171.

Piano, Lincoln helps to move, 250.

Poems loved by Lincoln, 166.

Poetry, Lincoln's use of, 246, 263.

Poetry and religion, 230.

Померой, Ребекка Р., 205–206.

Pope, Alexander, 263.

Presbyterian, Thomas Lincoln was not, 37.

Quakers, Lincoln's attitude toward, 88, 236, 237.

Rankin, Henry B., 245.

Ray, Dr. C. H., on Lincoln's religion, 133.

Reed, Rev. James A., his lecture and the controversy which followed, 135 seq.; 158;

text of lecture, 314, 337.

Рид, Уильям, письмо о религии Линкольна, 352–356.

Religion in Kentucky backwoods, 34.

Religion, more and other than theology, 22;

part and parcel of Lincoln's life, 267.

Remsburg, J. E., Herndon's letter to, 336.

Reynolds, Governor, on early Illinois, 57.

Rickard, Sarah, alleged to have been courted by Lincoln, 52.

Riney, Zachariah, teacher of Lincoln, 30.

Roberts, William Henry, 90.

Roby, Katy (Mrs. Allen Gentry), 33.

Roper, R. C., on Lincoln's religion, 227.

Руслинг, генерал Джеймс Ф., об интервью с Сиклзом, 201–202.

Rutledge, Ann, courted by Lincoln, 52 seq.; 62, 69, 143, 352.

Rutledge, James, father of Ann, 54.

Science, little known by Lincoln, 171.

Scott, Milton R., 253.

Scott, Walter, Lincoln's use of, 263.

Scoville, Samuel, 199.

Скриппс, Джон Локк, «Жизнь Линкольна», 24.

Shakspeare, Lincoln's use, 263.

Shields, James T., 72.

Shipman, Elder, alleged Unitarian minister, 181.

Shirley, Ralph, 268.

Шригли, священник Джеймс, 356–357.

Сиклз, генерал Д. Е., интервью с Линкольном, 201–202.

Slavery, beginnings of Lincoln's interest in, 72;

growth of moral aspect, 83;

«Если не ошибочно, ничто не ошибочно», 296.

Smith, Jeannette E., 158.

Смит, священник Джеймс, пастор Линкольна в Спрингфилде, 75–76;

relations with Lincoln, 132, 136;

his life and ministry, 156;

his sermon on temperance, 157;

Lincoln becomes a member of his congregation, 159;

Линкольн читает «Защиту христианства», 162.

change in Lincoln's views, 164;

convinced Lincoln but did not wholly satisfy, 270, 323-324, 353-354;

complete chapter analysis of the book, 358 seq.

Smith, Winfield, 289.

Speed, Joshua Fry, 92-93, 236, 336-337.

Spiritualist, Lincoln not a, 232.

Stanton, Theodore, article by, 226.

State Fair Speech of Lincoln, 257.

Stories, Lincoln's, 80, 263.

Stuart, John T., Lincoln's partner, 71;

on Lincoln's religion, 132, 249, 256, 319-320.

Сандерленд, священник Байрон, 332–333.

Superstition, Lincoln believed in, 233, 236.

Swett, Leonard, 249.

Тарбелл, Айда М., автор «Жизни Линкольна», 27.

Teillard, Dorothy Lamon, 129-130, 134.

Thomas, Lewis, 244.

Toleman, letter of, 238.

Unitarian, Lincoln was not, 180, 238.

Universalist, Lincoln was not, 238.

Vandalia, state capital of Illinois, 52.

"Vestiges of Creation," by Robert Chambers, 166-171, 255, 265.

Vinton, Rev. Francis, alleged interview with Lincoln, 206.

Volney, Constantin François, author of "Ruins," read by Lincoln, 19, 61, 63, 146, 152.

Voodoo Fortune-teller, Lincoln visits, 236.

"Ward, Artemus," read by Lincoln, 113, 307.

Watson, Rev. Edward L., story of Lincoln's conversion, 24, 309.

Уейк, Джесси В., соавтор Герндона по «Жизни Линкольна», 26;

opinion of Thomas Lincoln's religion, 39;

searches for lost Herndon papers, 125.

Welles, Gideon, 268, 281.

Westminster Review, 167, 226.

Whitcomb, Rev. W. W., sermon on Lincoln, 208.

White, Charles T., 80.

White, Horace, 26, 27, 129.

White, William Allen, 110.

Уитни, Генри С., о религии Линкольна, 94–95;

on Lincoln's lack of method, 103, 246, 247, 254, 263.

издание «Вигвам» книги «Жизнь Линкольна», 24.

Wilberforce, Bishop Samuel, 170.

Yates, Governor Richard, 310.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Все цитаты из книги Герндона «Линкольн» в этой книге приводятся по первому изданию в трех томах.

[2] Привычка заниматься вслух, приобретенная в «школе с завыванием», осталась у него. Ламон говорит, что он читал вслух и «не умел читать иначе». Уитни рассказывает, как он однажды писал судебное решение, замещая (незаконно) судью Дэвиса, и произносил каждое слово вслух по мере того, как писал его. Это не было его неизменным обычаем, но случалось довольно часто.

[3] Ходженвилл с самого своего основания был баптистским поселением. Роберт Ходжен, в честь которого было названо поселение, и Джон Лару, его шурин, в честь которого был назван округ, оба были баптистами, и среди первых поселенцев был баптистский проповедник, священник Бенджамин Лайон.

[4] Крещения с таким шумным характером были хорошо знакомы Линкольн в его детстве и во всяком случае еще в период его проживания в Нью-Салеме. Генри Онстотт, в таверне которого Линкольн столовался, рассказывает о таких крещениях, проводимых священником Авраамом Бейлом, включая одно, на котором муж крестившейся дамы кричал проповеднику, чтобы тот держал ее, так как он дорожит ею больше, чем лучшей коровой с теленком в округе («Линкольн и Салем», с. 122).

[5] Хотя утверждения Денниса Хэнкса часто расцвечены его воображением, он тем не менее является нашим лучшим свидетелем относительно детства Линкольна.

[6] Некоторые авторы отзывались о мистере Элкине как о методистском разъездном проповеднике. Миссис Люсинда Бойд в книге, которую лучше было бы не издавать и которую я не буду называть, но которая точна в некоторых местных вопросах, говорит о священнике Роберте Элкине, проповедовавшем на похоронах миссис Линкольн, как о принадлежащем к «странствующей баптистской церкви». Она пишет: «Его могила находится в чистом поле, и скоро ее следы затеряются». По-видимому, эта могила находилась в округе Кларк, штат Кентукки. Однако я думаю, что она ошибается насчет имени Роберт. Это был Дэвид.

[7] Последним автором, применившим яркое воображение и разностороннее перо к описанию похорон Нэнси Линкольн, является Роза Струнски. Отбросив теорию о том, что Авраам написал свое первое письмо, чтобы пригласить проповедника из Кентукки провести заупокойную службу по матери, она отправляет его пешком в более близкое поселение:

«У мальчика Авраама были свои жизненные ориентиры. Были вещи слишком значительные, чтобы оставлять их без всякого знака внимания. И неупорядоченные похороны в лесу преследовали его. Когда он услышал, что в окрестности прибыл странствующий проповедник, он прошагал много миль по снегу, чтобы привести его к месту, где лежало тело, дабы над теперь уже побелевшей могилой была произнесена заупокойная проповедь» («Авраам Линкольн», с. 6).

В самом захоронении не было ничего необычного. Не было ничего необычного и в отложенных похоронах. Эти авторы попросту не знают условий жизни, в которых жил мальчик Линкольн.

[8] Пока эта рукопись писалась, профессор Рэймонд из Берейского колледжа в Кентукки, перечисляя свои летние обязательства на сезон 1919 года, сообщил мне о похоронах, которые ему предстояло провести в августе мальчику, умершему десять лет назад. Товарищи мальчика к настоящему времени уже выросли и стали взрослыми, но служба состоится; и к моменту выхода этой книги в свет она, несомненно, уже состоится в соответствии с извечным обычаем этого края. Это объясняется вовсе не тем, что в окрестностях за десять лет не было ни одного проповедника; и нет никаких оснований полагать, что задержка в случае с матерью Линкольн была связана с полным отсутствием священнослужителей. Конечно, они не были многочисленны, однако нет абсолютно никаких оснований предполагать, что в промежутке между смертью и похоронами Нэнси Хэнкс в окрестностях Пиджен-Крик не появлялось ни единого проповедника.

[9] Меня часто глубоко поражали милосердие старинных проповедников к умершим людям и их изобретательность в поиске возможных возможностей для покаяния там, где не было дано или, по-видимому, не было возможно никаких внешних знаков. В их манере делать это было нечто впечатляющее, а также проявление тонкой нежности к чувствам друзей и великодушия по отношению к усопшим.

"Between the saddle and the ground,

He pardon sought and pardon found"

является очень ценным предметом веры в символе веры людей, которым приходится проповедовать суровое учение живым, с предостережением об аде, зияющем для всех нераскаянных грешников.

[10] По моему собственному мнению, было бы лучше оставить первое издание без изменений. В него не следовало включать эти вульгарности; но они не так плохи, как то впечатление, которое создается знанием того, что из-за них пришлось делать новое издание. Это грубые крупицы деревенской буффонады.

[11] Я не забываю, что Томас Линкольн и Нэнси Хэнкс были повенчаны преподобным Джесси Хэдом, который был методистским проповедником. Но я не нахожу свидетельств того, что мистер Хэд оказал на них какое-либо заметное влияние. Мистер Хэд был не только священником, но и мировым судьей, борцом против рабства и человеком сильного и праведного характера. Я не уверен, не объясняется ли тот факт, что он совершил это бракосочетание, в некоторой степени также и тем, что он находился возле здания суда и оказался удобным священником, которого легко было найти.

[12] Доктор Чепмен идет даже дальше Джонсона в своем восхищении этими юношескими строками. Он говорит:

«Глубоко символично, что это дитя судьбы на заре своей жизни в неуклюжих, но выразительных стихах столь благоговейно соединило свое имя с именем своего Создателя... Я не претендую на какое-либо божественное вдохновение для этого фрагмента рукописи Линкольна» (Latest Light on Lincoln, p. 315).

Но он останавливается лишь в шаге от этого и вполне мог бы претендовать на него. Простая истина заключается в том, что эти строки не имеют абсолютно никакого значения. Они представляли собой ходячую школьную белиберду, не принадлежащую авторству Линкольна, и были исписаны им, как и другими мальчиками, без какой-либо реальной цели, кроме как вплести свое имя в рифмовку.

[13] Я видел эти и другие примеры раннего почерка Линкольна в библиотеке мистера Джесси У. Уика.

[14] История Джонни Конгапода была одной из тех, что Линкольн часто рассказывал в более поздние годы. Она встречается в нескольких сборниках его историй и с некоторыми вариациями. Сам индеец нашел место в литературе в книге «В годы детства Линкольна», написанной моим ныне покойным другом Хезекией Баттервортом. Эпитафия в ее более близкой к древнеанглийской форме отыскивается в книге «Дэвид Элгинброд» Джорджа Макдональда:

"Here lie I, Martin Elginbrod;

Hae mercy o' my soul, Lord God,

As I would hae if I were God,

And Thou wert Martin Elginbrod."

[15] «Его раннее баптистское воспитание сделало его фаталистом до конца дней его жизни» (Herndon, I, 34).

[16] История любовных романов Линкольна в основном лежит за пределами нашего нынешнего исследования. У него было по меньшей мере на один такой роман больше, чем узнали его биографы. Наиболее известны его романы с Энн Ратледж, Мэри Оуэнс и Мэри Тодд. Ламон заявляет, что Линкольн был влюблен в мисс Матильду Эдвардс, сестру Ниниана У. Эдвардса, жена которого приходилась сестрой Мэри Тодд. Он приводит это как истинную причину разрыва между Линкольном и его невестой (Lamon's Life of Lincoln, p. 259). Члены семьи Эдвардс решительно это отрицают, а мнения в Спрингфилде единодушными назвать никак нельзя. Герндон сообщает нам, что в 1840 году, когда Линкольну был тридцать один год и в период, когда его привлекала Мэри Тодд, он сделал предложение Саре Рикард, шестнадцатилетней девушке. У нынешнего автора нет необходимости вдаваться в дискуссии, сопровождающие эти различные сердечные дела. Неустойчивое состояние ума Линкольна в вопросах брака и прочем является, тем не менее, важным элементом любого исследования его религиозной жизни в этот период. Между Герндоном и миссис Линкольн не было особой симпатии, и он охотно сообщил ей и всему миру, что Линкольн любил по крайней мере одну женщину сильнее, чем когда-либо любил ее, и что женился на ней неохотно. Это была неприятная информация для гордой и эксцентричной убитой горем женщины, и нет уверенности в том, что Герндон был беспристрастным авторитетом или что он узнал всю правду. Линкольн не был дамским угодником, и Мэри Оуэнс была абсолютно права, считая его «обделенным теми маленькими связующими нитями, из которых складывается цепь женского счастья».

Исследователям материалов о Линкольне те, кто считает себя сведущим, сообщают, что помимо вышеупомянутых приключений у Линкольна был по меньшей мере еще один любовный роман, причем такой, который не делал ему чести. Им говорят, что доказательство этого существует в неопубликованном письме собственной руки Линкольна — письме, которое свято оберегается и редко показывается его владельцем. Если бы у этой книги была причина подробно вдаваться в тему любовных романов Линкольна, я был бы рад рассмотреть этот вопрос детально, ибо владелец этого письма позволил мне прочитать и скопировать его, и у меня есть эта копия, которую я намерен использовать в другом томе, посвященном Линкольну. Я хочу сказать, однако, что это письмо, представляющее собой свободную, незащищенную записку близкому другу, не подкрепляет впечатление о том, будто у Линкольна был какой-то иной любовный роман или будто за его словами стоял какой-то неблаговидный поступок или мотив. Линкольн не был тактичным человеком в своих отношениях с женщинами, но он был чистоплотным человеком.

[17] «Мистер Линкольн никогда не был взволнован ни одной страстью сильнее, чем его удивительной жаждой отличиться. Нет ни одного случая, когда какая-либо важная должность была бы в пределах его досягаемости и он не попытался бы ее получить» (Lamon, Life of Lincoln, p. 237). Это суровая и недружелюбная формулировка, но она не лишена правды.

[18] Мистер Джон Э. Бертон располагает документальными свидетельствами того, что Линкольн состоял в так называемом партнерстве с семью юридическими фирмами. Мистеру Бертону принадлежали подписи фирм, выполненные почерком Линкольна, а именно:

Стюарт и Линкольн, 1838

Фиклин и Линкольн, 1842

Логан и Линкольн, 1845

Харлан и Линкольн, 1845

Гудрич и Линкольн, октябрь 1855

Линкольн и Герндон, 1852

Линкольн и Ламон

Но эти соратники, за исключением Стюарта, Логана и Герндона, не были в строгом смысле партнерствами. Это были местные ассоциации с юристами, чью практику он разделял.

[19] У мистера Баркера, букиниста и издателя из Спрингфилда, есть или был интересный экземпляр книги, которую мистер Линкольн подарил преподобному Уильяму А. Чапину, вернувшемуся миссионеру, жившему в семье своего родственника Альберта Хейла. Мистер Линкольн состоял в близких отношениях с «отцом Хейлом» и был другом мистера Чапина. Эта книга представляет собой один томик (остальные утеряны) из комплекта под названием «Horae Solitariae, or, Essays on Some Remarkable Names and Titles of the Holy Spirit. First American from the Second London Edition. Philadelphia: Cochran & McLoughlan, 1801». На книге не указано имя автора. На форзаце имеется автограф мистера Чапина следующего содержания: «Уильям А. Чапин, 1844. Подарок от абр. Линкольна». Как Линкольн раздобыл эту книгу, неизвестно; не была она и тем изданием, которым он стал бы дорожить. Но он дорожил ею настолько — или дорожил миссионером, или тем и другим вместе, — чтобы преподнести одно другому. Его неприязнь к священникам, которую описывает Ламон, возможно, имела под собой основания в определенных случаях; но она не распространялась на всех священников или на священников как класс.

[20] Я потратил много хлопот на то, чтобы выяснить точное имя и даты жизни этого маленького мальчика. Его звали Эдди, причем это имя иногда указывают как Эдвин, а иногда как Эдвард, и мне было непросто узнать точную дату его смерти даже у монумента в Спрингфилде. Он был назван в честь друга своего отца и соратника по легислатуре Эдварда Бейкера. Он родился 10 марта 1846 года и умер 1 февраля 1850 года. У Линкольна были следующие дети: Роберт Тодд, родился 1 августа 1843 года, жив поныне; Эдвард Бейкер, родился 10 марта 1846 года, умер в Спрингфилде 1 февраля 1850 года; Уильям Уоллес, родился 21 декабря 1850 года, умер в Белом доме 20 февраля 1862 года; Томас, или «Тад», родился 4 апреля 1853 года, умер в Чикаго 15 июля 1871 года. Мэри Тодд Линкольн, их мать, родилась в Лексингтоне, штат Кентукки, 13 декабря 1818 года; вышла замуж за Авраама Линкольна 4 ноября 1842 года и умерла в Спрингфилде 16 июля 1882 года.

Дата смерти Эдди имеет важное значение, поскольку она дает нам terminus a quem для знакомства Линкольна с преподобным Джеймсом Смитом. Доктор Смит указывает дату как «в конце 1849 года». Я тщетно искал точную дату не только в опубликованных биографиях Линкольна, но и в материалах, хранящихся в Государственном историческом обществе. Что еще более удивительно, полковник Джонсон, хранитель усыпальницы Линкольна, предпринял усердные поиски для меня и не смог отыскать эту дату. В статье, подготовленной к столетию со дня рождения Линкольна в 1909 году, преподобный Томас Д. Логан, доктор богословия, бывший в то время пастором церкви в Спрингфилде, которую посещал Линкольн, и преемник доктора Смита, утверждал, что это было «около 1848 или 1849 года»; но, доработав материал — что он очевидно сделал после предоставления его в газету The Interior, в которой он был опубликован, и произнесения его сути в качестве юбилейной речи, — он приводит дату 1 февраля 1850 года. Я считаю это правильным и привожу эту дату выше именно по его авторитету. Другие даты, касающиеся отношений семьи Линкольна с этой церковью, подтверждают данное утверждение.

[21] Губернатор Форд использует этот термин применительно к «Долгой девятке» и их соратникам, которые голосовали за сочетание бедствий, принесших финансовую катастрофу Иллинойсу в ту раннюю пору. Среди них были Стивен А. Дуглас, Авраам Линкольн, Джон А. Макклернад и Джеймс Шилдс — «все они пощаженные памятники народного гнева, свидетельствующие о том, как безопасно быть политиком, но как пагубно может оказаться для страны следование сиюминутному народному пылу». Форд: История Иллинойса.

[22] Внимательное чтение речей мистера Линкольна во время следования в Вашингтон покажет, я думаю, что мистер Линкольн был уверен в том, что войны не будет. Куда более мрачная нота прозвучала в его Первой инаугурационной речи несколько дней спустя.

[23] Даже Герндон хвалит доктора Герли и епископа Симпсона за их весьма консервативные утверждения относительно религиозности Линкольна.

[24] Карпентер говорит, что это были негры Балтимора, и, вероятно, прав.

[25] Этот любопытный отрывок, который почти лишен смысла, если читать его в отрыве от контекста, относится к назначению священнических семейств, которые предоставляли носильщиков, или стражников, для подходов к храму в Иерусалиме. Он содержится в Первой книге Паралипоменон 26:17-18.

[26] Этот хорошо известный и живописный отрывок описывает войско Давида, когда тот был внезаконником и наполовину разбойником, убегавшим от ярости Саула и прятавшимся в пещере Одоллам. Первая книга Царств 22:2.

[27] «У мистера Линкольна не было никакого метода, системы или порядка в его внешних делах; у него не было библиотеки, писца, стенографистки; у него не было записной книжки для выписок, указателя предметов (index rerum), дневника. Даже когда он был Президентом и хотел сохранить памятную записку о чем-либо, он записывал это на карточке и совал ее в ящик или в жилетный карман. Но в своих умственных процессах и операциях он обладал наиболее совершенной системой и порядком. В то время как за пределами его разума царили анархия и путаница, внутри все было симметрично и методично». Уитни: «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 110.

[28] Миссис Эдвардс, сестра миссис Линкольн, в опубликованном интервью, которое Баркер из Спрингфилде перепечатал ограниченным тиражом, дает детальный отчет о свадьбе, которая, как она утверждает, состоялась в воскресенье вечером. Календарь опровергает ее. Здание суда также не работало бы в воскресенье для выдачи лицензии; дата выдачи лицензии совпадает с датой свадьбы. Лицензия была получена, и брак был заключен в пятницу.

[29] Ньютон Бейтман родился в Фэрфилде, штат Нью-Йорк, 27 июля 1822 года и в мальчишеские годы переселился со своими родителями в Иллинойс. Он окончил Иллинойсский колледж в Джэксонвилле в 1843 году и почитался как один из способнейших людей среди выпускников этого учебного заведения. Он впервые познакомился с Авраамом Линкольном в 1847 году и общался с ним со все возрастающей близостью в течение 1859 и 1860 годов, когда мистер Бейтман находился в Спрингфилде. Мистер Бейтман бессменно служил суперинтендантом школ штата Иллинойс с 1859 по 1875 год, за исключением одного срока в 1863–1865 годах. Во время его руководства школьная система Иллинойса добилась заметных успехов, и его помнят как человека, сделавшего великие дела для образовательной системы своего штата. Он был автором плана обучения всех детей всего населения штата за счет всего имущества штата. Он воплотил свою систему в новую конституцию Иллинойса, принятую в 1871 году, когда он находился на вершине своего могущества. Его неоднократно переизбирали; его поражение в 1862 году было поражением, разделенным со всем республиканским билетом штата на выборах в межсезонье, когда почти весь Север, уставший от войны, которая едва началась, частично из-за враждебности, а частично из-за апатии победил партию и ту политику, которые привели Линкольна в Белый дом; а Бейтман был триумфально переизбран, когда переизбрали Линкольна, и оставался на своем посту в течение многих сроков после этого. Он учредил систему нормальных школ штата; и его труд стал монументальным в жизни университета штата. Мало кто заслуживает того, чтобы его вспоминали в Иллинойсе с таким почетом.

По окончании своего долгого срока службы на посту суперинтенданта школ он стал президентом Нокс-колледжа в Гейлсбурге, штат Иллинойс, занимая эту должность с 1875 по 1893 год. Он был невысок ростом, и друзья ласково называли его «Малыш Ньют», но пользовался огромным уважением как честный человек и выдающийся педагог. Помимо опубликованных отчетов и обращений, он составил большую энциклопедию выдающихся деятелей Иллинойса — своего рода справочник «Кто есть кто», представляющий большую ценность. Его семья одно время планировала собрать и выпустить мемориальный том его выступлений, но этот план, по-видимому, так и не был осуществлен. Он умер от стенокардии в Гейлсбурге 21 октября 1897 года.

[30] Версия Прощальной речи Бейтмана, переданная в газете State Journal, была принята Герндоном и, с ее более глубоким признанием провидетельской заботы Бога, приводится в «Жизни Линкольна» Ламона на стр. 506. Она повторена в его «Воспоминаниях» на стр. 31.

[31] Об этих двух отчетах, а также об отчете Линкольна и Хея см. в Приложении.

[32] Мистер Джесси У. Уик, который был соавтором Герндона по его «Жизни Линкольна» и у которого хранятся бумаги Герндона, предпринял усердные поиски для меня, пытаясь обнаружить записи этих интервью. Герндон определенно желал их сохранить и хотел, чтобы они были опубликованы. Но до сих пор они не найдены и, предположительно, не существуют.

[33] Ламон был виргинцем по рождению и по многим своим привычкам сильно отличался от Линкольна, но Линкольн любил его и доверял ему.

[34] Блэк был партнером Ламона по юридической практике в Вашингтоне после войны. Фирма Блэка, Ламона и Хови вела большие дела по судебному преследованию исков против правительства.

[35] Эта лекция в настоящее время является большой редкостью, и ее текст приведен в Приложении к этому тому.

[36] Это важное сообщение, содержащее подписанные письма от ряда друзей Линкольна, приводится полностью в Приложении.

[37] Хотя ряд этих писем цитируется в тексте, статья в целом настолько важна, что приводится полностью в Приложении.

[38] Письмо Герндона к доктору Смиту было дерзким: в нем содержалось требование, чтобы тот ответил как мужчина, если может, а если не как мужчина, то как христианин — вызов, на который старый шотландец ответил в той же манере.

[39] Письмо Эбботту напечатано в «Жизни Линкольна» Герндона на стр. 492–497; части его процитированы в этой книге.

Письмо Ремсбурга и упомянутая выше листовка напечатаны полностью в Приложении к этой книге.

[40] Заявления подобного рода показывают то, что нам известно и без них: Герндон никогда не видел «книгу» и не слышал ее описания ни от кого, кто действительно видел ее.

[41] Мы можем мимоходом отметить, что Бёрнс использует цитируемую Матени строку не в «Тэме О’Шентере», а в «Молитве святого Вилли».

[42] Мне сообщают, что это небольшая ошибка. У доктора Смита был еще один сын, еще более младший.

[43] В Чикаго имеется три экземпляра: один в библиотеке Чикагского университета, один в библиотеке Маккормикской теологической семинарии и один в моей собственной библиотеке. Экземпляры также имеются в библиотеках Юнионской теологической семинарии в Нью-Йорке; Центр-колледжа в Данвилле, штат Кентукки; Библейского колледжа в Лексингтоне, штат Кентукки; Библиотеки Конгресса и Теологической семинарии Лейна в Цинциннати. Эти экземпляры, а также тот, что принадлежит мисс Смит, — единственные известные мне на данный момент, хотя в пыльных чердаках, несомненно, есть и другие.

[44] Эта дата неверна. Книга была издана только в 1844 году.

[45] «Естественные следы истории творения» Роберта Чемберса до сих пор издаются компанией E. P. Dutton & Co. в Нью-Йорке и продаются по 75 центов. Это превосходная репринтная копия первого эдинбургского издания, которое Линкольн прочитал впервые.

[46] Теперь известно, что именно благодаря влиянию Роберта Чемберса Т. Х. Хаксли присутствовал на заседании в Оксфорде в 1860 году и дал свой знаменитый ответ епископу Уилберфорсу. Хаксли был в Оксфорде, но намеревался уехать в тот же утренний час, поскольку считал, что дискуссия примет богословский или иной нежели научный характер и окажется бесплодной, но «в пятницу после полудня ему посчастливилось встретить Роберта Чемберса, считавшегося автором „Следов творения“, который умолял его не бросать их, и соответственно он отложил свой отъезд» (Life and Letters of Thomas H. Huxley, by his Son, I, 193). В ходе этой дискуссии епископ Уилберфорс, завершая получасовую блестящую, но нечестную речь, повернулся к Хаксли и спросил его, претендует ли он на свое происхождение от обезьяны по линии дедушки или по линии бабушки с точки зрения Хаксли? Хаксли перенес последовавшие за этим личным выпадом смех и аплодисменты с чем-то большим, чем простое добродушие. Он повернулся к сидевшему рядом с ним сэру Бенджамину Броди и, хлопнув себя по колену, воскликнул: «Господь предал его в мои руки!» Так оно и было. Хаксли поднялся для ответа и сказал, что не стал бы стыдиться наличия предка-обезьяны, но ему было бы стыдно за любую связь с одаренным человеком, который, не довольствуясь успехом в собственной сфере деятельности, ринулся в обсуждение вопросов, с которыми он был совершенно не знаком, «лишь для того, чтобы затенить их бесцельной риторикой и отвлечь внимание слушателей от истинного предмета спора красноречивыми отступлениями и искусными апелляциями к религиозным предрассудкам».

В своем роде эта речь утвердила популярность Хаксли как дебатера и эффективно проколола один аргумент, входивший тогда в употребление при обсуждении эволюции. Она также стала незабываемым инцидентом, связанным с епископом Уилберфорсом. Позже Хаксли писал: «Справедливости ради должен сказать, что епископ не питала ко мне никакой злобы, но всегда был воплощением любезности, когда мы встречались в последующие годы». В том же письме Хаксли говорит: «Самое странное в этом деле то, что я не присутствовал бы там, если бы не Роберт Чемберс».

[47] Я связался с мицером Бертоном, и он разделяет мое мнение о том, что надпись профессора Энтона не является подлинной. Он считает, что она могла быть добавлена доктором Инглишем не с целью обмана, а как отражение его впечатления о том, каким образом Линкольн приобрел книгу. Кто бы ее ни написал, я считаю, что он заблуждался.

[48] Эта книга была написана и находилась в процессе переработки, когда я раздобыл «Новейший свет на Линкольна» доктора Чепмена. Это книга человека, который искренне любил Линкольна и не замечает в нем отсутствия ни единого желательного качества; даже физическая красота и грация движений приписываются здесь Линкольну, наряду с принятием всех фундаментальных догматов символов веры. Он принимает инцидент с Бичером, заявляя, что доктор Джонсон сообщил ему, будто «после тщательного расследования он полностью поверил в его правдивость и подлинность», и утверждая, что «над местом этого уникального события витает ореол небесной красоты, слишком священный, чтобы относиться к нему с равнодушием или сомненьем». Ореол этот, может, там и витает, но правда ли это? Был ли хоть один двадцатичетырехчасовой период за время пребывания Линкольна в Белом доме, когда это могло произойти, а факт остался сокрытым от общественности? Гораздо менее невероятно то, что миссис Бичер в своей глубокой старости и при угасающей ментальности заблуждалась относительно личности одного из посетителей мистера Бичера.

[49] Доктор Джонсон цитирует это в своей книге «Авраам Линкольн — христианин» и вместе с тем приводит фоторепродукцию этой страницы своей рукописи, на полях которой стоит свидетельство обоих генералов — Сиклза и Раслинга:

«Я удостоверяю, что данное изложение беседы между президентом Линкольном и генералом Сиклзом в моем присутствии в Вашингтоне, округ Колумбия, 5 июля 1863 года, касающейся Геттисберга, является правильным и истинным. Джеймс Ф. Раслинг, Трентон, штат Нью-Джерси, 17 февраля 1910 года».

«Настоящим я удостоверяю, что вышеприведенное заявление генерала Раслинга верно по существу. Я знаю по своему близкому знакомству с президентом Линкольном, что он был религиозным человеком — богобоязненным и боголюбивым правителем. Д. Э. Сиклз, генерал-майор армии США в отставке, Нью-Йорк, 11 февраля 1911 года».

[50] В Библиотеке Конгресса хранится бранный памфлет под названием «Behind the Seams; by a Nigger Woman, who took in work for Mrs. Lincoln and Mrs. Davis, New York: The National News Company, 21 and 23 Ann Street, 1868». Предисловие подписано: «Бетси Икс (ее крест) Кикли, ниггер». Это грубая пародия на вышеупомянутое произведение, но иногда ее, по-видимому, принимали за оригинал.

[51] Этот инцидент должен был появиться в печати сразу после смерти Линкольна, поскольку я обнаруживаю его цитируемым в мемориальных речах мая 1865 года. Мистер Олдройд попытался выяснить для меня, в какой газете он это нашел и на чьем авторитете это основано, но безрезультатно. Он не помнит, где это нашел. Это внутренне невероятно и не опирается ни на какие адекватные свидетельства. К этому следует относиться с полным пренебрежением. Самое раннее упоминание истории, в которой утверждается, будто Линкольн сказал неназванному иллинойскому священнику: «Я действительно люблю Иисуса», я обнаруживаю в проповеди, произнесенной в баптистской церкви Ошкоша, штат Висконсин, 19 апреля 1865 года преподобным В. В. Уиткомбом, которая была опубликована в газете Oshkosh Northwestern 21 апреля 1865 года, а в 1907 году издана в виде памфлета Джоном Э. Бертоном. Форма цитирования неопределенна, но я полагаю, что этот инцидент циркулировал в газетах той недели, так как он приводится как нечто, с чем прихожане, как предполагалось, уже были знакомы. Следовательно, я полагаю, что это была история, получившая хождение сразу после смерти Линкольна и обошедшая газеты без указания чьего-либо имени.

[52] Большинство своих друзей Линкольн называл по фамилии, редко добавляя префикс «мистер». Некоторых он называл по имени. Герндона он звал «Билли». Уорда Хилла Ламона он именовал «Хилл». Некоторые из его друзей звали его «Линкольн», но большинство — «мистер Линкольн». Если кто-то привычно обращался к нему «Эйб», автору этот факт выяснить не удалось.

«Хотя я слышал о дешевых типах, хвасташихся тем, будто они имели обыкновение обращаться к нему „Эйб“, я никогда не встречал никого, кто делал бы это в его присутствии. Линкольн презирал церемонии, но он никому не давал позволения называть себя „Эйб“». Уитни: «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 53.

[53] Доктор Чепмен, который, судя по всему, не позволил ускользнуть ни одной невероятной истории об ортодоксии Линкольна, фиксирует этот инцидент с полной уверенностью в его правильности; однако эту историю невозможно вписать в жизнь Линкольна.

В книге «Новейший свет на Линкольне» на стр. 396 Чепмен говорит: «Есть все основания относиться к этой замечательной истории с несомненной верой». Напротив, есть все веские основания подвергать ее сомнению в каждом существенном пункте, и эти вопросы не вызывают удовлетворительных ответов.

[54] Уитни утверждает, что Линкольн никогда не был членом какого-либо тайного общества. Если бы он был им, это общество непременно предъявило бы запись о его членстве.

[55] Уитни рассказывает нам об этом в своей книге «С Линкольном в разъездах», описывая этот инструмент как «французскую арфу». Этот термин породил несколько комичных ошибок со стороны тех, кто цитировал его. В Кентукки и в «Египте» французская арфа — это губная гармоника.

[56]

«В отношении одежды, еды и обычных удобств и роскоши жизни он был некомпетентным судьей. Он не мог отличить хорошо приготовленную и поданную пищу от дурно приготовленной. Он не знал, сидит ли на нем одежда. Он не знал, является ли музыка художественной или дурного вкуса». Уитни: «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 52.

[57]

«Я повторяю, что его характер был, вероятно, одним из самых неровных, эксцентричных и разнородных из всех, когда-либо игравших роль в великой драме истории; и именно по этой причине его столь сильно оценивали неверно и не понимали; из-за чего его, с одной стороны, описывали как простого юмориста — вроде Артемуса Уорда или Марка Твена, — полагая, что по какой-то иронии судьбы комик низкой пробы по ошибке попал в президентское кресло и что нация обречена на сожжение, пока этот современный Нерон пиликает на скрипке на ее руинах; или же, с другой стороны, он был охарактеризован столь авторитетным лицом, как Ральф Уолдо Эмерсон: „Он — истинная история американского народа до его времени. Шаг за шагом идет он рядом с ним, ускоряя свой марш в такт его маршу, истинный представитель этого континента, всецело общественный человек, Отец Своего Очичества, пульс двадцати миллионов людей, бьющийся в его сердце, мысль их разумов, артикулированная его языком. Его сердце было велико, как весь мир, но в нем не нашлось места для воспоминания об обиде“». Уитни: «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 147.

«Одной из самых очевидных особенностей мистера Линкольна было несоответствие его качеств или неравномерность поведения: достоинство манер и поступков, перемежающееся выходками легкомыслия и пустоты; его высокие устремления и достижения — и падение в самые примитивные долины апатии и самой нелепой буффонады. Он сочетал обсуждение передвижения армий или серьезных вопросов международного значения со слабыми шутками Насби или клоунскими фокусами Дэна Райса. В главном ящике его кабинетного стола все текущие сборники анекдотов того времени соседствовали с официальными назначениями, которым не хватало лишь его окончательной подписи, прошениями о помиловании от смертной казни, законами, ожидавшими исполнительных действий, и приказами, которые в случае их издания определяли судьбу миллиона людей и судьбы нерожденных поколений... Отсюда проистекало то, что поверхностные люди, ожидавления которых требовали, чтобы великие свершения были обставлены в определенной мизансцене и предварялись прологом, не могли понять или оценить, что управление этого удивительного человека представляло собой череду актов грандиозного и героического государственного деятеля, или что он был чудом интеллекта и моральной силы и гением управления». Уитни: «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 147–48–49.

[58] Мистер Джесси У. Уик расследовал это сообщение и рассказал мне о нем. Оно исходит не от Льюиса или других членов церкви, а от соратников Линкольна за пределами церкви, которые, по-видимому, ожидали от него присоединения.

[59]

«Он тогда еще не объявил себя сторонником свободы, а лишь обсуждал нецелесообразность отмены линии Миссурийского компромисса. Аболиционисты в тот день [день речи Линкольна на ярмарке штата] решили заставить Линкольна занять определенную позицию. Я решил, что он не должен делать этого в тот момент, потому что время еще не пришло для того, чтобы Линкольн показал свои карты. Когда Ладжой объявил о собрании аболиционистов вечером, я бросился к Линкольну и сказал: „Линкольн, отправляйся домой, бери Боба и багги и уезжай из этой местности, уезжай быстро, немедленно, не обращая внимания на порядок твоего отъезда“. Линкольн намек понял, взял лошадь и багги и действительно уехал быстро, не обращая внимания на порядок своего отъезда. Он отсутствовал до тех пор, пока все съезды и ярмарки не закончились». Герндон в книге Ламона, стр. 354.

[60] Уклонение Линкольна от проблемы, с которой он не хотел сталкиваться, подверглось суровому испытанию в 1864 году, когда съезд, выдвинувший его на второй президентский срок, должен был решить, выдвигать ли вновь вице-президента Хэмлина. Линкольн любил Хэмлина; но если в 1860 году вице-президент из штата Мэн усиливал предвыборный список, то в 1864 году демократ-сторонник войны из одного из приграничных штатов мог помочь ему сильнее. Линкольну удавалось никогда не давать понять, благоприятствует ли он Хэмлину, который очень сильно желал его поддержки, или же, как это, вероятно, и было, он предпочитал Джонсона. Он был искусен в уклонении от ответов, когда выбирал этот путь.

[61] Авраам Линкольн: Эволюция его литературного стиля. Дэниел Килхэм Додж. Издательство Иллинойсского университета, 1900.

[62] Мало кто из писателей, знавших Линкольна близко, оставил нам более подробные рассказы о карьере Линкольна как рассказчика историй, чем его друг и соратник майор Генри К. Уитни, который обычно делил с ним постель в разъездах по Восьмому судебному округу. В своей главе «Линкольн как весельчак», в которой он рассказывает о тех недостойных масштабах, до которых обычно доходили эти поединки рассказчиков историй, он говорит: «Но представляет собой удивительный факт то, что Линкольн очень редко рассказывал истории в своих речах. Как в своих судебных, так и в политических речах он переходил к серьезному делу и вовсе отбрасывал маску Мома. Я никогда не слышал, чтобы он рассказывал в речи хотя бы одну историю». «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 179.

[63] Эти письма недавно были переданы Массачусетскому историческому обществу.

[64] Авраам Линкольн: Эволюция его политики эмансипации. Речь, произнесенная перед Чикагским историческим обществом 27 февраля 1906 года.

[65] См. «Эволюция литературного стиля Линкольна», проф. Дэниел Килхэм Додж. Издательство Иллинойсского университета, 1900.

[66]

«Обратившись к ранним политическим и литературным выступлениям мистера Линкольна, мы увидим, что он был более чем обычно склонен к цветастому стилю и сильно преувеличенным фигурам речи; что простые, прямые, домашние, здравые методы его более зрелых и государственных лет полностью отсутствовали. Родомонтада была столь же обычна в тех юношеских произведениях, сколь простые утверждения — в его зрелой жизни. Поэтому не стоит удивляться тому, что в годы его юности ему приписывали весьма определенные мнения, радикальные взгляды и цветастые выражения на религиозную тему; однако ему было сорок пять лет, когда я впервые познакомился с ним, и его взгляды либо претерпели изменение, либо он стал скрытным в отношении этой великой темы. Несомненно одно: я никогда не слышал, чтобы Линкольн вообще высказывался на тему религии». Уитни: «Жизнь в разъездах с Линкольном», стр. 268.

[67] «Эволюция литературного стиля Линкольна», проф. Д. К. Додж.

[68] Приведенный выше список, наряду с несколькими пунктами, которые кажутся мне менее достоверно подтвержденными, я заимствовал у Джонсона из книги «Авраам Линкольн — христианин», стр. 215–17.

[69] Доктор Чепмен, которого не устраивает ничего меньшее, чем полная ортодоксальная система теологии для Линкольна, говорит:

«На переднем плане религиозного мышления мистера Линкольна стояла его вера в божественность Спасителя». Его первым и по сути единственным доказательством является, конечно же, интервью с Бейтманом. Помимо этого, он скатывается к таким общностям, как его часто повторяющееся упоминание о Нем как о «Нашем Господе», и заявляет, что «снова и снова мистер Линкольн говорит о Спасителе именно так» (Latest Light on Lincoln, p. 319). Если это так, я не обнаружил этих повторяющихся упоминаний в его подлинных речах и документах.

[70] Упоминание Христа, умирающего на кресте, содержится в его лекции о Ниагарском водопаде; имеется также несколько других упоминаний.

[71] В книге доктора Чепмена «Новейший свет на Линкольне» есть несколько доселе непубликовавшихся материалов, одним из которых являются кое-какие записи преподобного доктора Герли — начало задуманной им книги или памфлета, которые он не завершил. Рукопись в том виде, в каком она представлена доктором Чепменом, была предоставлена дочерью доктора Герли, миссис Эммой К. Адамс из Вашингтона. Единственным сколько-нибудь ценным инцидентом является то, что мистер Линкольн однажды ночью пригласил доктора Герли, который, подобно ему самому, рано вставал, прийти в Белое дом на следующее утро в семь часов для часовой беседы перед завтраком. У них состоялась беседа и завтрак. Когда доктор Герли уходил, его спросили, говорили ли они с мистером Линкольном о войне, на что он ответил: «Отнюдь нет. Мы говорили о состоянии души после смерти. Это тема, к которой мистер Линкольн никогда не устает возвращаться. Однако этим утром я был лишь слушателем, так как всю беседу вел мистер Линкольн» (Latest Light on Lincoln, p. 500).

[72] Глава из Библии, которую, как иногда утверждают, Линкольн читал своему кабинету перед представлением Прокламации об эмансипации.

[73] Глава из Библии, которую, как иногда утверждают, Линкольн читал своему кабинету перед представлением Прокламации об эмансипации.

[74] Это ошибка, несомненно допущенная мистером Ирвином при переписывании. Вместо января должно быть 16 июня 1858 года. Я напечатал текст так, как он есть, но дату следует исправить.

[74] Это ошибка, несомненно допущенная мистером Ирвином при переписывании. Вместо января должно быть 16 июня 1858 года. Я напечатал текст так, как он есть, но дату следует исправить.

[75] 10 марта 1864 года. Макферсон, «История мятежа», стр. 522.

[76] Отчет генерал-адвоката, 30 апреля 1864 года.

[77] 7 марта 1864 года.

[78] 2 января 1863 года.

[79] 22 декабря 1863 года.

[80] «Сделав эти заявления добросовестно и в письменном виде, вы можете представить мое смущение в связи с тем, что мне теперь принесли то, что выдается за официальный приказ Военного министерства от 30 ноября 1863 года, предоставляющий епископу Эймсу контроль и владение всеми методистскими церквами в определенных южных военных округах, пасторы которых не были назначены лояльным епископом или епископами, и предписывающий военным оказывать ему содействие против любого сопротивления, которое может быть оказано его вступлению во владение и установлению такого контроля. Что с этим делать?» [Линкольн — Стэнтону, рукопись, 11 февраля 1864 г.]

[81] Линкольн — Хогану, 13 февраля 1864 года.

[82] Рукопись Линкольна, 4 марта 1864 года.

[83] Рукопись Линкольна, 13 мая 1864 года.

[84] Военные архивы, т. XVII, стр. 424, 530.

[85] Генерал Макдауэлл любил рассказывать историю, которая иллюстрирует чувства мистера Линкольна в отношении соблюдения субботы. Президент отдал приказ о передвижении войск, требовавший оперативности, и в своей тревоге поехал в штаб-квартиру Макдауэлла, чтобы расспросить, как скоро тот сможет выступить. «В понедельник утром, — сказал Макдауэлл, — или, поднатужившись, пожалуй, в воскресенье после обеда». Линкольн после минутного раздумья сказал: «Макдауэлл, хорошенько подготовься и выступай в понедельник». [Герман Хаупт, рукописные мемуары.]

Примечания переписчиков:

Пунктуация сохранена в том виде, в каком она представлена в оригинальном издании.

Архаичное и вариативное написание сохранено.

Варианты дефисного написания и сложных слов сохранены.

Очевидные опечатки были исправлены молчачком.