«Душа Авраама Линкольн»

Дж. С.

Мистер Ламон, осознавая всю значимость свидетельства доктора Смита, пытается опровергнуть его с помощью argumentum ad nauseam. Он упоминает доктора Смита как джентльмена со «скромными способностями для обращения столь выдающейся персоны, и как человека, который в своем усердии сочинил увесистый трактат из собственной головы, чтобы подогнать его под конкретный случай, и что впоследствии он вырвал у мистера Линкольна признание в том, что этот трактат неоспорим», и что он сам — единственный человек, способный свидетельствовать о подобном признании со стороны мистера Линкольна. Всё это является голословным утверждением человека, загнанного в угол в поисках улик для доказательства своей правоты. Но Джон Т. Стюарт уже свидетельствовал об интеллектуальных способностях доктора Смита как теолога и метафизика, у которых мало равных. Он свидетельствует о том, что труд доктора Смита не был написан в угоду случаю мистера Линкольна. Он был написан ранее, до того как доктор Смит вообще встретил мистера Линкольна. Неверно также и то, что доктор Смит — единственный, кто может засвидетельствовать признание мистером Линкольном изменения своих взглядов. Есть множество жителей Спрингфилда, как дам, так и господ, способных подтвердить это признание. Я привожу одно или два письма в качестве примера.

Спрингфилд, 24 декабря 1872 г.

Преподобному Джеймсу Риду:

Дорогой сэр — Вскоре после того, как преподобный доктор Смит стал пастором Первой пресвитерианской церкви в нашем городе, мистер Линкольн сказал мне: «Я читал труд доктора Смита об очевидности христианства, слышал его проповеди и беседы на эту тему, и теперь я убежден в истинности христианской религии».

Искренне ваш, Н. В. Эдвардс.

Спрингфилд, 6 января 1873 г.

Преподобному Дж. А. Риду:

Дорогой сэр — Вскоре после того, как доктор Смит прибыл в Спрингфилд, и, кажется, примерно во время смерти его сына, мистер Линкольн сказал мне, что во время какой-то поездки он видел и частично читал труд доктора Смита об очевидности христианства, который побудил его изменить свои взгляды на христианскую религию; что он хотел бы раздобыть этот труд, чтобы дочитать его, а также познакомиться с доктором Смитом. Я был старейшиной в церкви доктора Смита, привел доктора Смита в кабинет мистера Линкольна и представил их друг другу, и доктор Смит подарил мистеру Линкольну экземпляр своей книги, как мне известно, по его собственной просьбе.

Ваш и т. д., Тос. Льюис.

Есть и многие другие, кто может засвидетельствовать, что мистер Линкольн, как публично, так и частным образом во время пребывания в Спрингфилде, заявлял о своей вере в истинность христианской религии. Он делал это в абсолютно недвусмысленных выражениях в речах перед Библейским обществом и в воскресной школе.

Далее я ссылаюсь на свидетельство преподобного доктора Герли, пастора мистера Линкольна в городе Вашингтоне. Даже если до своего избрания на пост президента мистер Линкольн и разделял приписываемые ему настроения, то после того, как он достиг вершины политического величия, ему уже поистине не было никакой необходимости «вести хитроумную игру с христианами» и разрушать свое душевное спокойствие, надевая маску лицемерия. Он, безусловно, был волен молиться там, где ему было комфортнее всего. Но едва мы застаем его в Вашингтоне, как видим, что он обосновывается под началом доктора Герли, твердого и ортодоксального служителя евангелия Иисуса Христа. Доктор Герли был его близким другом, духовным наставником и советником в самый тяжелый и сложный период его жизни. Он был с ним не только в часы личной семейной утраты, но и тогда, когда его сердце было отягощено и озабочено благополучием страны. Поскольку я некоторое время до его смерти разделял с доктором Герли пастырские обязанности и состоял с ним в близком знакомстве, у меня была возможность узнать, какими были его взгляды на настроения мистера Линкольна. В надгробной речи, произнесенной доктором Герли в Вашингтоне, он говорит:

«Вероятно, со времен Вашингтона ни один человек не был столь глубоко и прочно укоренен и запечатлен в сердцах людей, как Авраам Линкольн. И это не было ошибочным доверием и любовью. Он заслужил это — заслужил полностью. Он заслужил это своим характером, своими поступками и всем тоном и духом своей жизни… Его честность была абсолютной, всеобъемлющей, всеопределяющей и неподкупной. Он видел свой долг в качестве главы государства великого и оказавшегося в опасности народа, и он был полон решимости исполнить свой долг, ища руководства и опираясь на руку Того, о Ком написано: „Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость“».

«Никогда не забуду то выразительное и глубокое волнение, с которым он произнес в этой самой комнате перед группой священнослужителей, нанесших ему визит в самые мрачные дни нашего гражданского конфликта: „Господа, моя надежда на успех в этой борьбе покоится на том неизменном фундаменте, коим являются справедливость и благость Бога; и когда события принимают крайне угрожающий оборот, я буду надеяться, что в конечном итоге все так или иначе уладится, ибо наше дело правое и Бог будет на нашей стороне“».

Это было сказано тогда, когда доктор Герли, как я полагаю, еще не знал, что мистера Линкольна когда-либо обвиняли в приверженности идеям неверующих. Сидя с ним как-то раз в кабинете и беседуя о характере мистера Линкольна, я спросил его о ходивших тогда слухах о его неверии, распространяемых мистером Герндоном. Он ответил: «Я не верю ни единому слову. Это не могло быть правдой о нем в пору его пребывания здесь, ибо у меня были частые и близкие беседы с ним на тему Библии и христианской религии, когда у него не было никаких мотивов обманывать меня, и я считал его твердым не только в отношении истины христианской религии, но и во всех ее фундаментальных доктринах и учениях. И более того: в последние дни его искупленной страданиями и утомленной жизни, после смерти его сына Уилли и поездки на поле битвы при Геттисберге, он со слезами на глазах сказал, что потерял веру во всё, кроме Бога, и что теперь он верит, будто сердце его изменилось, что он любит Спасителя, и если он сам не обманывается насчет себя, то вскоре намерен открыто заявить о своей вере в религии». Подобные слова мистер Линкольн, судя по всему, произносил в беседах и с другими людьми, и далее я ссылаюсь на подтверждающие свидетельства Ноа Брукса, эсквайра, ныне сотрудничающего с New York Tribune. Этот джентльмен уже опубликовал весьма интересные свидетельства, касающиеся религиозных взглядов мистера Линкольна, в июле 1865 года в журнале Harper's Monthly. Дабы его показания были оценены по достоинству, я заявлю здесь со слов общего друга, что «сам мистер Брукс является ревностным христианином и получил назначение личным секретарем президента, каковую должность он бы занял, если бы мистер Линкольн был жив. Он был настолько близок с президентом, что навещал его в неформальной обстановке в те часы, когда другим отказывали в доступе, пил чай с семьей, проводил с ним вечера, читал ему вслух и свободно беседовал на общественные и религиозные темы, и, по моему мнению, знает о тайной внутренней жизни и религиозных взглядах мистера Линкольна, по крайней мере за время его президентства, больше, чем кто-либо из ныне живущих». Ниже приводится письмо, полученное мной от мистера Брукса относительно его взглядов на религиозные убеждения мистера Линкольна:

Нью-Йорк, 31 декабря 1872 г.

Преподобному Дж. А. Риду:

Дорогой сэр — В дополнение к тому, что уже появлялось из-под моего пера, я отмечу, что у меня было множество бесед с мистером Линкольном, носящих в той или иной степени религиозный характер, и хотя я никогда не пытался вытянуть из него нечто вроде изложения его взглядов, он тем не менее откровенно выражал мне свою уверенность в том, что имеет «надежду на блаженное бессмертие через Иисуса Христа». Его взгляды казались столь естественным образом сосредоточенными вокруг этого утверждения, что я не счел необходимыми какие-либо иные. Его язык звучал не как язык вопрошающего, но как человека, у которого уже имелась прежде устоявшаяся вера в фундаментальные доктрины христианской религии. Раза два, говоря со мной об изменении, которое с ним произошло, он отмечал, что хотя не может назвать точного времени, тем не менее это случилось после того, как он приехал сюда, и я совершенно уверен, что в мыслях он связывал это примерно со временем смерти Уилли. Он также говорил, что после переезда в Белый дом он поддерживал привычку ежедневной молитвы. Иногда, по его словам, это было всего десять слов, но эти десять слов у него были. Нет абсолютно никаких оснований полагать, что мистер Линкольн когда-либо обманывал меня относительно своих религиозных убеждений. Из многочисленных разговоров с ним я вынес твердое убеждение, что мистер Линкольн в душе был христианином, верил в Спасителя и серьезно обдумывал шаг, который формально связал бы его с видимой Церковью на земле. Разумеется, любые намеки на скептицизм или неверие мистера Линкольна для меня, знавшего его близко с 1862 года и до самой его смерти, являются чудовищной фикцией, вопиющим извращением.

Искренне ваш, Ноа Брукс.

Я также добавляю следующую выдержку из статьи мистера Брукса в Harper's Monthly за июль 1865 года: «Было нечто трогательное в его детском и простом уповании на Божественную помощь, особенно когда он оказывался в столь безвыходных ситуациях, в какие порой попадал; тогда, хотя молитва и чтение Писания были его постоянной привычкой, он с большей, чем прежде, истовостью искал той силы, которая обещана, когда человеческая помощь иссякает. Однажды он сказал: „Меня много раз заставляло склонить колени непреодолимое убеждение в том, что мне больше некуда идти. Моя собственная мудрость и мудрость всех окружающих казались недостаточными на этот день“». В другой раз он сказал:

«Я абсолютно уверен, что если я и не уйду отсюда более мудрым человеком, то уйду человеком лучшим, ибо познал здесь, сколь жалким человеком я являюсь».

Мистер Карпентер, автор книги «Шесть месяцев в Белом доме», чья близость к мистеру Линкольну придает вес его свидетельству, говорит, что «он верил, будто мистер Линкольн был искренним христианином», и в числе прочих доказательств приводит еще одно хорошо подтвержденное признание (сделанное митером Линкольном достопочтенной даме из Бруклина, трудившейся в Христианской комиссии) об изменении сердца и о его намерении при удобной возможности открыто заявить о своей вере в религии.

Мистер Ньютон Бейтман, суперинтендант народного образования в штате Иллинойс, джентльмен редких литературных дарований и несомненной правдивости, представил весьма важные показания, касающиеся одного конкретного пункта, а именно веры мистера Линкольна в божественность Иисуса Христа. И мистер Герндон, и мистер Ламон упорно утверждают, что мистер Линкольн никогда не произносил имя Иисуса Христа иначе как для того, чтобы отрицать Его божественность, и что мистер Бейтман — «единственный человек, осмелившийся утверждать, будто мистер Линкольн верил, что Иисус Христос есть Сын Божий».

Мистер Бейтман свидетельствует, что в 1860 году мистер Линкольн в беседе с ним произнес следующие слова: «Я знаю, что есть Бог, и что Он ненавидит несправедливость и рабство. Я вижу приближающуюся бурю и знаю, что Его рука приложила к этому руку. Если у Него есть место и дело для меня, а я думаю, что есть, то я верю, что готов. Я ничто, но истина — это всё. Я знаю, что прав, ибо знаю, что свобода права, так как Христос учит этому, а Христос есть Бог. Я говорил им, что дом, разделившийся сам в себе, не устоит; и Христос с разумом утверждают то же самое, и они убедятся в этом» и т. д. Это свидетельство изначально было приведено в «Жизни Линкольна» Холланда. Мистер Герндон, поначалу не желая подвергать сомнению правдивость мистера Бейтмана, высказывает сомнение в том, «правильно ли он представлен в истории Холланда»; однако вскоре, набравшись храмости, он отваживается на утверждение: «Честное слово, мир может принимать как должное, что Холланд неправ; что он неверно излагает взгляды мистера Линкольна». Затем он продолжает говорить, что «между ним и доктором Холландом мистер Бейтман находится не в самом приятном положении». Мы видели, однако, что «слово» мистера Герндона в вопросе, где его предрассудки столь яростны, а убеждения столь упрямы, вряд ли является достаточным опровержением, чтобы противопоставить его взвешенному и неотступному заявлению интеллигентного и авторитетного свидетеля. И мистеру Бейтману незачем тревожиться, пока «неприятность» его положения вызвана не более серьезным неудовольствием, чем ничем не подкрепленное противоречие мистера Герндона. В текущем положении дел мистер Герндон предлагает опровержение, основанное на общих впечатлениях о характере мистера Линкольна, противопоставляя его прямым, конкретным и детальным показаниям внимательного и компетентного человека о том, что тот слышал собственными ушами. Мистер Герндон попросту не слышал того, что слышал мистер Бейтман; и оказывается в положении того ирландца, судимого за свою жизнь, который, когда один свидетель прямо поклялся, что видел, как подсудимый совершил преступление, предложил вызвать на свидетельское место дюжину свидетелей, которые могли поклясться, что они его не видели.

Мистер Ламон также заявляет, что мистер Бейтман — уважаемый гражданин, чья общая репутация в отношении правдивости и честности не подлежит сомнению, однако его рассказ, изложенный в «Жизни Линкольна» Холланда, столь несовместим со всем характером мистера Линкольна, что должен быть отвергнут как совершенно невероятный. К сожалению, однако, для мистера Ламона, он не произвел на нас впечатления надежности материалов собственной книги настолько, чтобы мы ради него могли позволить себе сомневаться в честности и порядочности доктора Холланда или мистера Бейтмана. Если чей-то рассказ о жизни и взглядах мистера Линкольна и должен быть «отвергнут как несогласованный и совершенно невероятный», то представленные на данный момент свидетельства, судя по всему, указывают на то, что это рассказ мистера Ламона. По крайней мере, именно в таком «неприятном положении» мы оставим этот вопрос, поскольку в нем задействованы мистер Бейтман и доктор Холланд.

Но мистер Бейтман — не единственный, кто может засвидетельствовать, что мистер Линкольн действительно произносил имя Спасителя и верил, что Он есть Христос Божий. Я уже привел несколько случаев, когда он использовал имя Христа как своего Спасителя и заявлял, что любит Его. Более того, он не мог заявить о своей вере в истинность христианской религии, о чем свидетельствуют многие очевидцы, если бы не верил, что Иисус есть Христос Божий.

К различным свидетельствам, которые мы до сих пор приводили, мне остается лишь добавить свидетельство его собственных уст. В своем обращении к цветному населению Балтимора по случаю преподнесения в дар экземпляра Библии мистер Линкольн сказал: «Что касается этой великой Книги, то я могу сказать лишь одно: это лучший дар, когда-либо дарованный Богом человеку. Всё благо от Спасителя мира передается нам через эту Книгу».

Достопочтенному Х. С. Демингу из Коннектикута он сказал, что «статья его веры заключалась в сжатом изложении Спасителем как закона, так и евангелия: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя“».

Мистер Герндон утверждает, что мистер Линкольн не верил в «христианский догмат о прощении грехов»: он считал, что «Бог не хотел и не мог простить грех. Он не верил в прощение через Христа и вообще ни в какую доктрину прощения». Читая прокламации мистера Линкольна, однако, мы обнаруживаем, что он весьма отчетливо признает доктрину прощения грехов со стороны Бога и весьма настойчиво умоляет народ искать прощения своих грехов. В его прокламации о дне поста в августе 1861 года содержатся следующие слова:

«Ибо подобает и пристало всем людям во все времена признавать и почитать верховное правление Бога; склоняться в смиренном подчинении перед Его наказаниями; исповедовать и оплакивать свои грехи и прегрешения с твердым убеждением, что страх Господень есть начало мудрости, и со всем усердием и сокрушением молиться о прощении своих прошлых прегрешений и о благословении на их нынешние и будущие действия» и т. д.

Прочтите также его прокламацию, предписывающую соблюдение христианской субботы в армии и на флоте, и спросите себя: мог ли неверующий поступить так?

Президент, Главнокомандующий армией и флотом, желает и предписывает упорядоченное соблюдение субботы офицерами и рядовыми в военной и военно-морской службе. Важность для человека и зверя предписанного еженедельного отдыха, священные права христианских солдат и матросов, подобающее уважение к лучшим настроениям христианского народа и должное внимание к Божественной воле требуют, чтобы воскресный труд в армии и на флоте был сведен до мер строгой необходимости. Дисциплина и характер национальных вооруженных сил не должны страдать, а защищаемое ими дело — подвергаться опасности из-за осквернения дня и имени Всевышнего. В это время общественных бедствий, принимая слова Вашингтона 1776 года, «люди могут найти себе достаточно дел на службе Бога и своей страны, не предаваясь порокам и аморальности». Первый общий приказ, изданный Отцом его Страны после Декларации независимости, указывает на дух, в котором были заложены наши институты и который всегда должен защищаться: «Генерал надеется и верит, что каждый офицер и рядовой постарается жить и действовать так, как подобает христианскому солдату, защищающему самые дорогие права и свободы своей страны».

Авраам Линкольн.

Помимо всего прочего, мы обнаруживаем, что мистер Линкольн часто использует самый язык Спасителя, не просто выражая собственные взгляды и мнения, но придавая им санкцию Божественной власти. Какой примечательный пример тому — торжественные слова, слетевшие с его уст в его последней инаугурационной речи, когда он стоял на ступенях Капитолия! Стоя на краю своей могилы, как он пребывал в тот день, и обращая свои последние официальные слова к согражданам, его уста, словно тронутые перстом вдохновения, произнесли:

«У Всемогущего есть Свои собственные цели. „Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит“. Если мы предположим, что американское рабство является одним из тех соблазнов, которые по провидению Божию должны прийти, но которые, пробыв отведенное Им время, Он теперь желает устранить, и что Он дает и Северу, и Югу эту ужасную войну как горе, причитающееся тем, через кого пришел соблазн, увидим ли мы в этом какое-либо отступление от тех Божественных атрибутов, которые верующие в живого Бога всегда приписывают Ему? Мы трепетно надеемся, мы искренне молимся о том, чтобы мощный бич войны миновал. И все же, если Богу угодно, чтобы она продолжалась до тех пор, пока всё богатство, накопленное двухсотпятидесятилетним неоплачиваемым трудом раба, не будет истрачено, и пока каждая капля крови, пролитая от удара бича, не будет оплачена другой, пролитой мечом, как было сказано три тысячи рублей назад, так должно говорить и поныне: „Суды Господни истинны, праведны вполне“».

Таким образом, оказывается, что, привык ли мистер Линкольн когда-либо богохульствовать против имени Иисуса Христа или нет, привык ли он когда-либо отрицать Его божественность или нет, как утверждают его очернители, он готов в последние чреватые событиями дни своей жизни, стоя у Капитолия нации, вслух перед стекающейся толпой, ловящей каждое его слово, подкрепить санкцией Божественной власти одно из самых примечательных предложений своего официального выступления.

Достопочтенный Исаак Н. Арнольд из Чикаго, близкий знакомый мистера Линкольна, занятый обзором его труда по истории жизни мистера Линкольна, пишет мне, что «с того момента, когда он покинул Спрингфилд с трогательной просьбой о молитвах своих друзей и соседей, и до дня своей смерти его слова были словами христианина, почитающего Библию и повинующегося ее предписаниям. Дух благоговения и глубокого религиозного чувства пронизывает практически все публичные высказывания и государственные бумаги его позднейшей жизни».

Следующее интересное свидетельство преподобного доктора Байрона Сандерленда из Первой пресвитерианской церкви города Вашингтона дает нам некоторое представление о философии ума и религиозных взглядах мистера Линкольна:

Город Вашингтон, 15 ноября 1872 г.

Преподобному Дж. А. Риду:

Дорогой брат — Это было в последние дни 1862 года, примерно в то время, когда мистер Линкольн серьезно обдумывал издание Прокламации об освобождении рабов, я в компании нескольких друзей президента нанес ему визит. После некоторой беседы, в ходе которой он был склонен пошутить и повеселиться, он перешел к серьезному рассмотрению стоявшего перед ним вопроса и в течение получаса излил целый том глубочайшей христианской философии, какую я когда-либо слышал. Он начал со слов:

«Пути Божии непостижимы и глубоки сверх всякого понимания — „кто может испытать Его?“ Теперь, судя по-человечески, советуясь с нашими симпатиями и чувствами, если бы решение зависело от нас, у нас не было бы никакой войны. А заглядывая дальше назад, к ее истокам, у нас не было бы и рабства. И прослеживая это еще дальше назад, у нас не было бы зла. В этом кроется тайна вселенной, которую не в силах разрешить ни один человек, и именно в этой точке человеческое понимание полностью пасует. И тогда человеку не остается ничего другого, как проявить веру, поверить и довериться там, где он не может рассуждать. Теперь я верю, что все мы являемся агентами и орудиями Божественного провидения. С обеих сторон мы осуществляем волю Божию; однако сколь странное зрелище! Вот половина нации повержена в молитве о том, чтобы Бог помог им разрушить Союз и построить правительство на краеугольном камне человеческого рабства. И вот другая половина, столь же истовая в своих молитвах и усилиях сорвать цель, которую они считают столь противной своим представлениям о человеческой природе и правах общества, а также о свободе и независимости. Им нужно рабство; нам нужна свобода. Им нужен класс слуг; мы хотим сделать равенство практическим настолько, насколько это возможно. И они христиане, и мы христиане. Они и мы молимся и воюем за прямо противоположные результаты. Что должен думать Бог о таком положении дел? Есть лишь одно решение — самообман. Где-то в нашей религии кроется страшная ересь, и я не могу думать, будто она заключается в любви к свободе и в устремлениях человеческой души.

„Что мне делать в нынешней чрезвычайной ситуации — покажет время. Я остаюсь на своем нынешнем посту и с возложенной на меня властью как орудие Провидения. У меня есть свои взгляды и цели, у меня есть свои убеждения относительно долга и мои представления о том, что должно сделать. Но я ежесекундно сознаю, что всё, чем я являюсь, и всё, что я имею, подчинено контролю Высшей Силы, и Эта Сила может использовать меня или не использовать любым образом и в любое время, как Ей будет угодно в Ее мудрости и могуществе.

Тем не менее я не фаталист. Я верю в главенство человеческой совести и в то, что люди являются ответственными существами; что Бог имеет право привлекать их и будет привлекать их к строгой личной ответственности за дела, содеянные в теле. Но, господа, я не намерен читать вам лекцию по доктринам христианской религии. Для меня это просто убеждения и реалии великих и жизненно важных истин, силу и доказательство которых я вижу сейчас в свете этой нашей национальной борьбы так, как никогда не видел прежде. Только Богу известно исправление этого дела. Он стирал народы с карты истории за их грехи. Тем не менее мои надежды в целом преобладают над страхами за нашу собственную Республику. Времена мрачны, духи разрушения бродят во всей своей силе, и только милость Божия способна спасти нас“.

Так рассуждал Президент, пока мы не почувствовали, что злоупотребляем его временем, и, поднявшись, мы простились с ним, будучи уверены, что он останется верен тем убеждениям в отношении справедливости и долга, которые проистекали из столь глубокой христианской философии.

Искренне ваш, Байрон Сандерленд.

Преподобный доктор Майнер, пастор Первой баптистской церкви Спрингфилда, который был близко знаком с мистером Линкольном и навещал его и его семью в Вашингтоне незадолго до его смерти, оставил весьма интересное свидетельство относительно религиозных настроениях мистера Линкольна, подтверждающее уже сказанное и хранящееся в архивах Чикагского университета. Доктор Майнер подводит итог своим впечатлениям о мистере Линкольне следующим образом: «Всё сказанное в тот памятный день, который я провел наедине с этим великим и добрым человеком, слишком глубоко высечено в моей памяти, чтобы когда-либо изгладиться. Я был уверен в том факте, что если мистер Линкольн и не был поистине переживающим веру христианином, то вел себя как таковой. Он мужественно исполнял свой долг и уповал на Бога в час нужды; и подобно бессмертному Вашингтону, он верил в действенность молитвы, и у него вошло в привычку читать Писание и молиться самому».

С подобными свидетельствами, собранными от джентльменов высочайшего достоинства, и многим другим, что я мог бы добавить в их подтверждение, я оставляю позднейшую жизнь и религиозные взгляды Авраама Линкольна на беспристрастный и милосердный суд благодарного народа. Хотя и приходится сожалеть, что мистер Линкольн не дожил до того, чтобы выразить свои религиозные взгляды через исповедание веры в соответствии с институтами христианской религии, тем не менее совершенно очевидно, что этот шаг был у него на уме и он серьезно обдумывал его по мере того, как в нем росло осознание его уместности и понимание своего долга. Он не игнорировал отношения к христианской церкви как устаревшего долга и маловажного дела. Как часто мы слышим, благодарит ли он Бога за церкви! И он стремительно приводил свою жизнь в соответствие с христианскими стандартами. Грубое рассказывание историй ранних лет реже практиковалось им в более зрелом возрасте. Достопочтенный Исаак Н. Арнольд и мистер Карпентер, равно как и вашингтонский врач мистера Линкольн, доктор Стоун, свидетельствуют, что «хотя его истории и анекдоты были несравненно сочными, остроумными и меткими», однако они «ни разу не слышали ни одной такой, которая нуждалась бы в смягчении или оправдании». Его врач, доктор Стоун, свидетельствует, что «мистер Линкольн был человеком с чистейшим сердцем, с которым ему доводилось сталкиваться».

Его склонность посещать театр в более поздние годы (если кому-то она покажется нуждающейся в оправдании) объяснялась не столько любовью к театральным постановкам, сколько необходимостью избавиться от душевной тревоги и уйти от непрекращающегося давления посетителей в Белом доме. «Хорошо известно, — говорит доктор Майнер, — что в ту роковую ночь он оказался в театре лишь затем, чтобы скрыться от толпы, которая тем вечером осаждала Белый дом, желая пожимать ему руки. Говорили, будто миссис Линкольн уговорила мужа пойти в театр против его воли. Это неправда. Напротив, она пыталась отговорить его от поездки, но он настаивал. Он сказал: „Мне необходимо немного отдохнуть. Меня сегодня вечером навестит огромная, ликующая, взволнованная толпа. У меня болят руки от рукопожатий с толпой, и люди разорвут меня на части“. Он отправился в театр не потому, что интересовался пьесой, а потому, что был изнурен заботами и нуждался в тишине и покое. Миссис Линкольн сообщила мне, что он, казалось, не обращал никакого внимания на происходящее на сцене с момента входа в театр и вплоть до выстрела рокового пистолета. Она сказала, что последний день его жизни был самым счастливым днем в его годы. Самые последние мгновения его сознательной жизни прошли в беседе с ней о его будущих планах и о том, что он хотел сделать по истечении срока его полномочий. Он говорил, что желает посетить Святую Землю и увидеть места, освященные следами Спасителя. Он произносил, что нет города, который он желал бы увидеть больше, чем Иерусалим; и с этим словом, наполовину слетевшим с его губ, пуля убийцы вонзилась в его мозг, и душа великого и доброго Президента была перенесена ангелами в Новый Иерусалим на небесах.

ПРИЛОЖЕНИЕ V

ДВА ПИСЬМА ГЕРНДОНА, КАСАЮЩИЕСЯ РЕЛИГИИ ЛИНКОЛЬНА

КРАТКИЙ АНАЛИЗ ХАРАКТЕРИСТИК ЛИНКОЛЬНА

Спрингфилд, Илл., 10 сентября 1887 г.

Дж. Е. Ремсбургу, Оук Миллс, Канзас.

Друг Ремсбург: Сегодня я посылаю вам лекцию Спида о «Линкольне», которую вы можете хранить у себя, пока я не попрошу ее вернуть — и это, пожалуй, не случится никогда. Это весьма слабая лекция, если она отражает его знания о Линкольне, а я полагаю, что так оно и есть. Она не обнаруживает никакого понимания Линкольна вообще, хотя написана довольно гладко. Говорят, что Спид имел огромное влияние на Линкольна. Это может быть так, но я никогда этого не видел. Николай и Хей утверждают, что Линкольн изливал свою душу Спиду. Тьфу! Чушь! Вероятно, за исключением его любовных интрижек, Линкольн никогда никому из смертных существ не изливал свою душу ни в какое время и ни по какому поводу. Он был самым скрытным, молчаливым, держащим язык за зубами человеком из всех, когда-либо существовавших.

Вам приходилось гадать о человеке после многих лет знакомства, и притом смотреть долго и проницательно, иначе вы бы выглядели ослом.

Вам нужно было взять какой-нибудь ведущий — великий ведущий и прочно устоявшийся — факт природы Линкольна, а затем следовать за ним путем точного и пристального анализа, куда бы он ни привел.

Этот процесс привел бы вас к правильным выводам, если бы вы знали человеческую природу и ее законы. Линкольн был загадкой для мира; он любил принципы, но действовал всегда так, как было удобно его собственным целям; он был лавирующим среди людей человеком, хотя и твердым в отношении законов и великих принципов; люди не волновали его; они были его инструментами и орудиями; он был хладнокровным человеком — необщительным, отрешенным, обладавшим самой квинтэссенцией глубочайшей политики. Сердце Линкольна было нежным, полным сострадания, если кто-то из наделенных воображением людей представлял ему предмет в его присутствии. К Линкольну справедливо применима поговорка «с глаз долой — из сердца вон». Если я прав, что вы думаете о ходящих слухах насчет того, что Линкольн говорил о своей религии, особенно в беседах с незнакомцами? Я посылаю вам два номера «Truth-Seeker», которые вы соизволите прочитать там, где я говорю о Линкольне в трех письмах, страницы отмечены наверху. Вы узнаете кое-что о природе Линкольна из тех трех моих писем — два из них посвящены религии Линкольна, а одно — пастору. Пожалуйста, прочтите их. В этих письмах есть цитаты, которые у меня никогда не было времени переслать вам, насколько я помню. Это хорошие вещи — одна о законах человеческой природы, а другая — о гордыне-высокомерии христиан. Линкольн прочел лекцию, в которой можно найти эти цитаты. Я слышал, как он читал ее.

У. Х. Герндон.

P.S. — Мистер Спид был моим начальником в течение трех или четырех лет, и Линкольн, Спид, Херст и я спали в одной комнате около года. Я служил клерком у Спида. Спид мог заставить Линкольна многое сделать в отношении простых мер и политики, не затрагивающих никаких принципов. За пределами этой власти Спид не имел большого влияния на Линкольна, как и кто-либо другой.

ВИЗИТКА И ИСПРАВЛЕНИЕ

Я хочу сказать несколько коротких слов публичному и частному уху. Примерно в 1870 году я написал письмо Ф. Е. Эбботту, тогда проживавшему в Огайо, касательно религии мистера Линкольна. В том письме я утверждал, что мистер Линкольн был неверующим, порой граничащим с атеизмом, и повторяю это ныне. В 1873 году преподобнейший Джеймс А. Рид, пастор и лжец из нашего города, выступил с лекцией о религии мистера Линкольна, в которой попытался ответить на некоторые вещи, которые я никогда не утверждал, за исключением неверия мистера Линкольна, каковое я утверждал и утверждаю здесь и сейчас. Мистер Линкольн был неверующим радикального толка; он никогда не упоминал имени Иисуса, кроме как для того, чтобы презирать и ненавидеть идею непорочного зачатия. Эту лекцию увядшего министра можно найти в «Обзоре Холланда» (Scribner's Monthly). Я ответил на эту лекцию в 1874 году, кажется, в этом городе перед большой и интеллигентной аудиторией — велел ее напечатать и отправил копию Холланду, вежливо попросив поместить ее в своем «Обзоре» в качестве ответа на лекцию Рида. В просьбе мне было отказано, само собой разумеется. Он мог способствовать очернению человека с христианским мужеством и с христианской трусостью отказаться снять это очернение.

Вскоре после этого, скажем с 1874 по 1882 год, я видел гуляющие в газетной литературе такие обвинения, как «Герндон находится в сумасшедшем доме, надежно прикованный цепями», «Герндон — нищий», «Герндон — пьяница», «Герндон — гнусный неверующий и негодяй, лжец и пьяница» и тому подобное. Я неоднократно опровергал всё это собственноручно, за исключением так называемого неверия, либерализма, свободных религиозных взглядов или чего-то подобного. В октябре 1882 года я увидел в номере газеты Cherryvale Globe-News за сентябрь 1882 года, издающейся в штате Канзас, и вырезал из нее следующую сочную и пикантную статью; она приводится ниже:

Старый партнер Линкольн по юридической конторе — нищий

Билл Герндон — нищий в Спрингфилде, Илл. Когда-то он владел значительным имуществом. Его ум обладал наибольшей способностью к аргументации среди всех старых юристов штата, а память была исключительной. В течение нескольких лет до выдвижения Линкольна в президенты Герндон был в некоторых отношениях самым активным членом фирмы, подготавливая наибольшее число дел к судебному разбирательству и выступая с обстоятельными аргументами в их защиту. Говорят, что он упорно трудился вместе с Линкольном над подготовкой памятных речей человека, который впоследствии стал президентом, во время дебатов между Линкольном и Дугласом в 1858 году, а также при составлении речи в Купер-Юнион, произнесенной Линкольном незадолго до войны. Герндон, при всех своих познаниях, был человеком, который время от времени уходил в запой, и для него не было редкостью оставить важное судебное разбирательство и провести несколько дней в пьянстве и гулянках. Эта привычка ухудшилась после смерти Линкольна, и подобно бедняге Дику Йейтсу, Герндон опускался шаг за шагом, пока старые друзья и соратники не стали указывать на него как на законченного пьяницу.

В приведенной выше статье содержатся три четких обвинения. Первое — что я нищий. Второе — что я законченный пьяница, и третье — что я был предателем или лгал своим клиентам. Позвольте мне ответить на эти обвинения по порядку. Во-первых, я не нищий. Никогда им не был и рассчитываю никогда не быть. Я тружусь на своей ферме, зарабатывая себе на жизнь собственными мускулами и мозгом — в месте и на призвании, до которого даже христианство с его преследованиями и злобой никогда не сможет дотянуться так, чтобы причинить мне большой вред. У меня, правду сказать, некогда было значительное имущество, но большую его часть я потерял в ходе краха и последовавшего за ним кризиса 1873 года, вызванного отчасти сокращением денежной массы, отчасти падением спроса на сельскохозяйственную продукцию, которую я выращиваю на продажу, отчасти неспособностью людей покупать и т. д. и т. п., и по никаким иным причинам.

Во-вторых, я никогда не был законченным пьяницей, во всяком случае по моему разумению, и не являюсь им сейчас. Я являюсь и на протяжении многих лет остаюсь пламенным и восторженным сторонником трезвости, хотя и выступаю против запрета по закону, любым принуждением или прочим затягиванием удавки. Время для этого еще не пришло. Дело в том, что много лет назад я действительно уходил в запой; и об этом я теперь глубоко сожалею. Тем не менее это в прошлом, и пусть хорошая жизнь в будущем похоронит прошлое. Я не пал, я поднялся, и все добрые мужчины и женщины одобрят этот поступок, всегда за исключением мелкого, желчного христианина вроде преподобнейшего пастора и лжеца этого города, к которому я могу проследить некоторые из вышеуказанных обвинений. В моем случае этот священник был алчным, зудящим клеветником, и то, что он сказал обо мне, — ложь, более того, умышленная ложь.

В-третьих, я никогда не был предателем или неверным по отношению к своим клиентам или их интересам. Я никогда не оставлял их во время судебного процесса или в другое время по названной причине — пьянства. Возможно, я ускользал — уползал — из дела во время судебного разбирательства из-за того, что не верил в него, оставляя мистера Линкольна, который верил в него, довести его до конца. Отсутствие у меня веры в дело было бы обнаружено присяжными, и это открытие нанесло бы ущерб моему клиенту, и чтобы спасти клиента, я уклонялся. Вот и всё, что здесь есть, и пусть люди извлекают из этого максимум.

Теперь позвольте мне задать вопрос. К чему вся эта клевета на меня? Я простой частный гражданин, не занимаю никаких должностей, не умоляю народ часто давать мне их. Мои религиозные идеи, взгляды и философия сегодня здесь непопулярны. Но погодите, я не отрекусь от своих идей, взглядов или философии ради должности, положения или аплодисментов бездумной толпы. Я могу, однако, ответить на вышеуказанный вопрос. Клевета эта чинится потому, что я утверждал в устной речи и печати, будто мистер Линкольн был неверующим, порой граничащим с атеизмом, и тем не менее он был среди лучших, величайших и благороднейших представителей человечества; он был великим человеком. Почему христиане не докажут, что мистер Линкольн был евангелическим христианином, и тем самым не докажут, что лжец — я? Один из моих друзей, к которому я питаю глубокое уважение, говорит, что «мистер Линкольн был рациональным христианином, потому что верил в мораль». Почему бы не сказать, что Линкольн был рациональным буддистом, поскольку буддизм учит морали? Почему бы не сказать, что Линкольн был рациональным магометанином? К слову, позвольте мне сказать здесь, что я испытываю глубокое уважение к ревностному, мужественному и искреннему христианину или атеисту, глубокое уважение к ревностному, мужественному и искреннему неверующему или деисту, или приверженцу любой другой религии, или к людям, которые ее исповедуют, когда эта вера вплетена в великий мужественный характер, украшающий и возвеличивающий мир.

Эти обвинения, и я не знаю, сколько их еще и какого они рода, были широко распространены по всей стране, проникли в каждый дом, читались у каждого очага, пока добрые люди не поверили им, не поверили, что я едва ли не так же подл, как мелкий христианин, и всё потому, что я говорил правду и твердо стою в своем убеждении. С уважением,

У. Х. Герндон.

9 ноября 1882 г.

[Отпечатано частным образом Х. Е. Баркером в Спрингфилде в 1917 г., тираж ограничен 75 экземплярами.]

ПРИЛОЖЕНИЕ VI

СТАТЬЯ ИРВИНА С ПИСЬМАМИ, КАСАЮЩИМИСЯ РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖДЕНИЙ ЛИНКОЛЬНА

Еще один ценный вклад в историю президента-мученика. — Был ли Авраам Линкольн неверующим? — Тщательное исследование вопроса старым знакомым. — Важные свидетельства современных свидетелей. — История знаменитой рукописи 1833 года. — Ментор Грэм говорит, что это была защита христианства. — Сожженная рукопись — совершенно другое дело. — Обвинение в неверии в 1848 году, которое, как утверждается, было опровергнуто в то время. — Письмо достопочтенного Уильяма Рида, консула США в Данди, Шотландия.

Автор: Б. Ф. Ирвин

Плезант-Плейнс, Илл., 20 апреля 1874 г.

Редактору State Journal: Некоторое время, кажется, в 1870 году, со стороны достопочтенного У. Х. Герндона из Спрингфилда, Илл., предпринимались постоянные и непрерывные усилия убедить и доказать миру, что Авраам Линкольн жил и умер неверующим. Он преуспел, как я полагаю, в доказательстве этого тезиса к своему полному удовлетворению и, вероятно, к удовлетворению некоторых других. Последнее замеченное мною усилие на этот предмет — ответ Герндона преподобному Дж. А. Риду в лекции, прочитанной в здании суда в Спрингфилде несколько месяцев назад. Через несколько дней после того, как эта лекция была прочитана, видный служитель евангелия и друг Линкольн (а также женщина-друг, ныне проживающая в Канзасе) настоятельно просили меня сделать обзор этой речи. Я пообещал каждому из этих лиц сделать это в надлежащее время. Это время теперь настало, и я намерен рассмотреть несколько пунктов из выступления мистера Герндона,

«РЕЛИГИЯ АВРААМА ЛИНКОЛЬНА»

а также затрону ту или иную деталь в его письме Эбботту, и я полагаю, что смогу показать: сам мистер Герндон никогда не знал и не понимал по-настоящему, в чем заключалась вера Линкольна или какова

РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА ЛИНКОЛЬНА

была. Я хочу, чтобы прямо здесь и сейчас было понятно: искренность или правдивость мистера Герндона я под сомнение не ставлю. И я не стану намеренно говорить что-либо, способное задеть его. Он и я на протяжении двадцати пяти лет были добрыми личными друзьями, и я надеюсь, что эта дружба продолжится. Мистер Герндон имеет право доказать, что Линкольн был неверующим, если сможет. Я заявляю то же право доказать, что

ЛИНКОЛЬН НЕ БЫЛ НЕВЕРУЮЩИМ

если смогу. Если Линкольн был неверующим, как утверждает Герндон, об этом подобает знать всему миру. Если же он не был неверующим, то это обвинение ошибочно и является клеветой, ибо в XIX веке неверующий статус не делает чести никому — ни мертвым, ни живым.

Мистер Герндон в своей речи использует такие слова: «Ону сторону этого вопроса можно доказать. Все признают, что Линкольн некогда был неверующим; что он написал небольшую книгу, эссе или брошюру против христианства и что он (Линкольн) оставался неверующим до преклонных лет». Далее Герндон говорит: «Это правило права, а также правило здравого смысла, согласно которому, если определенное положение или состояние дел однажды доказано как существующее, предполагается, что оно существует и впредь, пока не доказано обратное». Теперь я придерживаюсь этого положения как истинного. Сделает ли так мистер Герндон? Но

ОН ГРУБО ОШИБАЕТСЯ

в своем утверждении о том, что «все признают, будто Линкольн некогда был неверующим». Я еще не слышал ни единого человека, который выразил бы уверенность в том, что Линкольн был неверующим — ни в ранние годы, ни в старости, тогда как я уверен, что слышал от сотни разных людей выражения крайнего удивления по поводу того, что мистер Герндон написал и предал огласке утверждение о том, что Линкольн был неверующим. Мистер Герндон, правда, имел возможности и преимущества перед другими в деле познания религиозных взглядов мистера Линкольна. Но и у других людей были некоторые возможности наряду с мистером Герндоном, и к ним мне придется обратиться, поскольку я не претендую на то, чтобы лично знать хоть что-то о религиозной вере мистера Линкольна. Хотя я был лично знаком с Линкольном в течение двадцати пяти лет и часто бывал в его офисе, я никогда не слышал от него ни слова на тему христианства или религиозной веры. Следовательно, мое мнение о вере или убеждениях Линкольна основано на свидетельских показаниях тех, кто действительно знает, кто узнал об этом

ОТ САМОГО ЛИНКОЛЬНА;

и я верю им, ибо вес свидетельских показаний явно против мистера Герндона. Писания Истины устанавливают это как Божественное правило: свидетельство двух или трех свидетелей лучше, чем одного. Общее право устанавливает то же правило, заимствованное из Божественного авторитета, и наши суды руководствуются им в своих решениях.

Мистер Герндон в своем

ОТВЕТЕ МИСТЕРУ РИДУ

говорит: «Он выступает с целью установить истину в споре между теми, кто считает, что Линкольн был неверующим, и теми, кто считает, что он умер христианином (верующим во Христа)», а затем заявляет: «Если мне не удастся обосновать свою точку зрения, то это произойдет из-за манеры и метода представления фактов». Я внимательно прочитал эту лекцию и не нахожу в ней никаких доказательств правоты утверждения Герндона о том, что Линкольн когда-либо был неверующим или агностиком. Ближе всего к этому, как мне видится, находится

УТВЕРЖДЕНИЕ ДЖ. Х. МАТХЕНИ

Он использует в сущности следующие слова: «Ранняя жизнь мистера Линкольна — это вся его жизнь и история в Иллинойсе вплоть до того момента, как он уехал в Вашингтон. Он (Линкольн) был, насколько я понимаю, убежденным неверующим». Теперь же Матхени упускает из виду то, откуда у него такое понимание. Получил ли он его от самого Линкольна? Он об этом не говорит, и причина, по которой он об этом не говорит, несомненно, заключается в том, что он почерпнул это из какого-то другого источника — вероятно, от Герндона. Но очевидно, чтобы иметь какой-либо вес в качестве доказательства, он должен был получить такое понимание от самого мистера Линкольна. Мистер Матхени мог когда-то в жизни слышать, как Линкольн использовал некоторые из

АРГУМЕНТОВ ТОМА ПЕЙНА

или высказывал идеи неверующих, и при этом не быть неверующим. Я слышал, как официальный член Методистской церкви в этом городе высказывал столь же резкие антирелигиозные суждения, какие когда-либо высказывал Том Пейн, и было бы оскорблением для этого человека заявить, что он неверующий. Таким образом, любой христианин может использовать язык или высказывать некоторые суждения Тома Пейна и быть при этом весьма далек от того, чтобы быть неверующим. Линкольн мог делать все это и все же не быть неверующим. Я не верю, что мистер Линкольн когда-либо был неверующим, и могу правдиво заявить ровно то же, что сказал Матхени. Я понимал, что Линкольн слыл неверующим, но я никогда не считал это утверждение истинным. Матхени понимал это так: иными словами, он слышал об этом, но ничего не знал о фактах в данном деле. С тех пор я виделся с мистером Матхени, и он утверждает, что

НИКОГДА НЕ СЛЫШАЛ ОТ САМОГО ЛИНКОЛЬНА

о том, что тот был неверующим, и сам он никогда этому не верил.

Если мистер Герндон располагает доказательствами — в письменном виде или иным образом, — доказывающими, что Линкольн был неверующим в ранние или более поздние годы своей жизни, ему следует представить эти доказательства в подтверждение своего тезиса, поскольку он уже давно усвоил, что одно лишь его утверждение не способно удовлетворить общественное мнение в том, что Линкольн когда-либо был неверующим. Мистер Герндон в своем

ПИСЬМЕ ЭББОТТУ

справедливо говорит, что обвинение в неверии было предъявлено мистеру Линкольну, когда он баллотировался в Конгресс в 1848 году; а затем добавляет: «Мистер Линкольн не опроверг это обвинение, потому что оно было истинным». Обвинение в неверии было выдвинуты против Линкольна в то время, и я полагаю, что Линкольн не делал публичных опровержений этого обвинения по той причине, что предвыборная борьба велась на политической почве, а не вокруг религиозной веры или убеждений. Об этом много говорилось в то время, и я хорошо помню эти факты.

Примерно в то время, когда в 1830 году на реке Сангамон строилась плоскодонная лодка и Линкольн был еще совсем молодым человеком,

РЕЛИГИОЗНЫЙ СПОР

стал темой, в которой Линкольн принял участие; и в ходе аргументации Линкольн использовал выражения о том, что, согласно истории вопроса в Новом Завете, Христос был незаконнорожденным ребенком, а его мать — распутной женщиной. Возможно, он употребил это выражение в то время, как молодые люди порой используют пустые слова, а семнадцать лет спустя, когда он баллотировался в Конгресс против

ПИТЕРА КАРТРАЙТА

методистского проповедника, это неосторожное замечание было припомнено, а поскольку Том Пейн использовал схожие выражения, Линкольн был назван в некоторых газетах неверующим. Вышеупомянутое объяснение было опубликовано в то время, и обвинение в неверии не нанесло никакого вреда. Если бы Линкольн в то время слыл неверующим или считался таковым, я уверен, что Картрайт разгромил бы его на выборах.

Далее, мистер Герндон в своем письме Эбботту (если не ошибаюсь) говорит: «В печати невозможно найти ни одного случая, чтобы Линкольн когда-либо употребил слово Христос». Фактически Герндон заявляет, что «он никогда не употреблял его иначе как для того, чтобы отрицать, что Христос — сын Божий». Теперь это утверждение может быть верным в том смысле, что он не использовал термин «Христос», но если мистер Герндон изучит речи государственных деятелей нашей нации, я считаю себя вправе утверждать, что мистер Линкольн использовал и

ЦИТИРОВАЛ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ БОЛЕЕ ОДНОГО РАЗА

чем кто-либо другой в стране; и что он цитировал притчи и слова Христа чаще, чем любой из живущих государственных деятелей. Линкольн не просто цитировал Писание — он использовал его как обладающее Божественным авторитетом и применимое к делам земным. Мистер Герндон дает нам понять, будто Линкольн не считал новозаветные Писания более вдохновенными свыше, чем песни Гомера, «Потерянный рай» Мильтона или Шекспира. Если Герндон прав, кажется странным, что Линкольн никак не пользовался этими книгами. 16 января 1858 года [74] в качестве основы для аргументации он использовал слова Христа

«ДОМ, РАЗДЕЛИВШИЙСЯ САМ В СЕБЕ, НЕ УСТОИТ»,

в ответ Дугласу. В ходе той же избирательной кампании он четыре раза использовал притчи Христа; в своей второй инаугурационной речи он снова привел слова Христа: «горе миру от соблазнов».

Но мне нет нужды множить цитаты. Его речи, прокламации и послания настолько преисполнены цитат из Писания — неизменно слов самого Христа, — что если бы ангел света возвестил об этом трубным гласом с небес, будто Линкольн был неверующим во Христа, я бы этому не поверил. Он не мог быть неверующим, не будучи при этом презренным лицемером; а я не верю, что на земле жил более честный человек.

СВИДЕТЕЛЬСТВА

Теперь я приведу некоторые свидетельства по обсуждаемому вопросу. Мистер Герндон утверждал, что в ранние годы своей жизни Линкольн написал

БРОШЮРУ

книгу или рукопись против христианства. Я намерен показать, что рукопись, написанная Линкольном, была

В ПОДДЕРЖКУ ХРИСТИАНСТВА

Для этого я представлю показания мистера Грэма, который знал Линкольна еще мальчиком в Кентукки, у которого Линкольн квартировал около двух лет; и если на земле есть человек, который должен знать религиозную веру или убеждения Линкольна, то это Ментор Грэм, который был близок с Линкольном с момента его прибытия в Иллинойс и до отъезда в Вашингтон. Я приведу письмо целиком.

ПОКАЗАНИЯ МИСТЕРА ГРЭМА

Питерсберг, шт. Иллинойс, 17 марта 1874 г.

Б. Ф. Ирвину:

Уважаемый сэр, в ответ на ваши запросы: Авраам Линкольн жил у меня в Нью-Сейлеме, ходил в школу, изучал английскую грамматику и земледелие в 1833 году. Однажды утром он сказал мне: «Грэм, что вы думаете о гневе Господнем?» Я ответил: «Я считаю, что Господь никогда не гневался и не сердился и никогда не рассердится; что Его милость пребывает вовек; что Он никогда не меняется». Линкольн сказал: «У меня написана небольшая рукопись, которую я вам покажу», — и заявил, что подумывает о том, чтобы издать ее. Протягивая ее мне, он сказал, что никому ее не показывал и все еще думает о ее публикации. Объем рукописи составлял около половины тетрадного листа плотной бумаги, написанной очень разборчивым почерком, на тему христианства и в защиту всеобщего спасения. Начало ее было посвящено тому, что Бог вселенной никогда не бывает взволнован, разъярен или гневен. Рукопись находилась у меня около недели или десяти дней. Я читал много книг по богословию и не думаю, что по ясности и простоте рассуждений мне доводилось читать хоть одну, превосходящую ее. Я хорошо помню его аргументацию. Он взял отрывок: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», — и развил мысль о том, что каким бы ни был ущерб или вред для человеческого рода от прегрешений Адама — а он, вне всякого сомнения, был весьма велик, — он был исправлен и приведен в порядок искуплением Христа. Что же касается того, что майор Хилл сжег рукопись, я не верю, что он это сделал, и не думаю, что он решился бы на такое. Насчет сожжения Хиллом какой-то бумаги у меня есть смутное воспоминание о том, как он выхватил письмо у Линкольна и бросил его в огонь. То было письмо, написанное Хиллом Макнамуру. Настоящее его имя было Макнил. Кто-то из школьников подобрал это письмо и передал Линкольну. Хилл и Линкольн беседовали об этом, когда Хилл выхватил письмо у Линкольна и бросил его в огонь. Письмо касалось молодой леди, мисс Энн Ратледжи, к которой все эти три джентльмена, судя по всему, питали уважение. Искренне ваш, Ментор Грэм.

As to Major Hill burning the manuscript, I don't believe he did, nor do I think he would have done such a thing. About the burning of a paper by Hill, I have some recollection of his snatching a letter from Lincoln and putting it into the fire. It was a letter written by Hill to McNamur. His real name was McNeal. Some of the school children had picked up the letter and handed it to Lincoln. Hill and Lincoln were talking about it, when Hill snatched the letter from Lincoln and put it into the fire. The letter was respecting a young lady, Miss Ann Rutledge, for whom all three of these gentlemen seemed to have respect. Yours truly,

Mentor Graham.

Теперь следующий момент, на который я хочу обратить внимание, — это утверждение мистера Герндона в его письме Эбботту о том, что в 1846 году Линкольна обвиняли в том, что он неверующий. Герндон говорит, что он [Линкольн] не опроверг это обвинение, потому что оно было истинным. Как я уже заявлял ранее, я признаю, что обвинение выдвигалось, и считаю, что в то время Линкольн не делал публичных опровержений по той причине, что предвыборная борьба велась на политической почве, а не вокруг религиозной веры или убеждений. Тем не менее обвинение было опровергнуто, о чем свидетельствует следующее письмо.

ПОКАЗАНИЯ ТОМАСА МОСТИЛЛЕРА

Плезант-Плейнс, шт. Иллинойс, 28 апреля 1874 г.

Б. Ф. Ирвину:

Уважаемый сэр, в ответ на ваш только что полученный запрос о том, что я слышал от Линкольна по поводу обвинения в неверии, выдвинутого против него, когда он баллотировался в Конгресс в 1847 или 1848 году, сообщаю следующее. Я присутствовал при том, как Джозайя Грэди задал Линкольну пару вопросов относительно обвинения Линкольна в неверии, и Линкольн безоговорочно отверг обвинение в неверии, добавив при этом, что его родители были баптистами и воспитали его в вере в христианскую религию; и что он верит в христианскую религию не меньше любого другого человека, но с сожалением вынужден констатировать, что сам он не претендует на религиозность и не делает на нее никаких притязаний. Я не могу передать его точные слова, но готов поклясться где угодно, что он категорически опроверг выдвинутое против него обвинение в неверии. То был первый раз, когда я услышал об обвинении Линкольна в неверии.

Грэди не говорил, что не станет голосовать за Линкольна, если тот окажется неверующим; однако из слов Грэди я понял, что он не стал бы голосовать за Линкольн, будь тот неверующим, и Грэди, как я полагаю, за него проголосовал. Я понял его так, что он намерен это сделать.

С уважением,

Томас Мостиллер.

Округ Менард, шт. Иллинойс.

Следующее свидетельство, которое я представлю, — это показания Айзека Когдала, близкого друга Линкольна с момента прибытия Линкольна в Сейлем, округ Менард, и до его отъезда в Вашингтон, и я позволю Когдалу говорить за себя.

ПОКАЗАНИЯ АЙЗЕКА КОГДАЛА

10 апреля 1874 г.

Б. Ф. Ирвину: Ваше письмо с запросом о том, что я слышал от Линкольна о его религиозных убеждениях, гласит следующее, насколько я могу это изложить и припомнить. Думаю, это было в 1859 году, я находился в офицера Линкольна в Спрингфилде, и мне было любопытно узнать его взгляды или религиозные убеждения; и я расспросил его о его вере в присутствии У. Х. Герндона. По крайней мере, Герндон в тот момент находился в кабинете. Линкольн выразился примерно следующими словами: он не верил и не мог верить в бесконечное наказание кого бы то ни было из человеческого рода. Он понимал наказание за грех как библейское учение; что это наказание носит отеческий характер по своей цели, направленности и замыслу и предназначено во благо согрешившему; следовательно, оно должно прекратиться, когда правосудие будет удовлетворено. Он добавил, что все утраченное вследствие прегрешения Адама было искуплено искупительной жертвой: все утраченное в результате грехопадения было возмещено жертвой, и он сделал такое замечание: поскольку наказание является «положением системы евангелия, я не уверен, не выиграл бы мир от того, если бы наши священники проповедовали чуть больше наказания, а не столь многое прощение грехов». Затем я в ответ сказал мистеру Линкольну, что он является убежденным универсалистом, и посоветовал ему поменьше говорить о своей вере, поскольку это непопулярное учение, хотя я полностью разделял его настроения. Линкольн ответил, что он никогда не принимал участия в спорах или обсуждениях богословских вопросов. Было сказано гораздо больше, но вышеприведенные мысли были высказаны Линкольном там.