«Душа Авраама Линкольн»

Об операциях армии за последние пять дней известно достаточно, чтобы заявить об особой благодарности Богу, в то время как то, что остается не сделанным, требует наших самых искренних молитв и упования на Того, без Кого все человеческие усилия тщетны.— Рекомендация о Благодарении, 9 мая 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 519.

Я приглашаю и прошу... всех верных и законопослушных людей... воздать Всемогущему и милосердному Правителю вселенной хвалу и исповедания.— Прокламация о Дне молитвы, 7 июля 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 544.

Вновь блага здоровья и обильного урожая требуют нашей глубочайшей благодарности Всемогущему Богу.— Ежегодное обращение к Конгрессу, 6 декабря 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 604.

Вы все, возможно, помните, что, поднимая меч, насильно вложенный в наши руки, это правительство воззвало к молитвам благочестивых и добрых людей и заявило, что оно возлагает всю свою надежду на милость Божью. Я теперь смиренно и благоговейно в вашем присутствии повторяю признание этой зависимости, не сомневаясь, что, если будет угодно Божественному Существу, определяющему судьбы наций, этот народ останется единым и что они, смиренно ища Божественного руководства, сделают свое продлившееся национальное существование источником новых благ для себя и своих потомков, а также для всех классов и слоев человечества.— Обращение к Комитету от Эвангелическо-лютеранского общего синода, 6 мая 1862 г. Полное собрание сочинений, II, 148.

Уповая, как я это делаю, на Всемогущую Силу и ободренный, как я это чувствую, резолюциями, которые вы только что зачитали, при поддержке, которую я получаю от христианских людей, я не буду колеблется использовать все имеющиеся в моем распоряжении средства для обеспечения прекращения этого мятежа и буду надеяться на успех.— Обращение к Комитету шестидесяти пяти от Пресвитерианской генеральной ассамблеи, 30 мая 1863 г. Полное собрание сочинений, II, 342.

Я рассчитываю, что [моя Вторая инаугурационная речь] выдержит испытание временем так же хорошо, как — а может быть, и лучше — все, что я когда-либо создавал; но я полагаю, что она не сразу станет популярной. Люди не польщены тем, что им показывают различие целей между Всемогущим и ими. Отрицать это, однако, в данном случае означает отрицать то, что миром правит Бог. Это истина, которую, как я думал, необходимо было высказать, и поскольку все унижение, которое в ней содержится, падает в большей степени на меня самого, я подумал, что другие могут позволить мне высказать ее.— Письмо Терлоу Виду, 15 марта 1865 г. Полное собрание сочинений, II, 661.

Может показаться странным, что кто-либо осмеливается просить помощи у справедливого Бога в добывании своего хлеба в поте лица других людей; но давайте не судить, да не судимы будем... У Всемогущего есть Свои собственные цели. "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит". Если мы предположим, что американское рабство — это один из тех соблазнов, которые по воле Бога должны прийти, но которые, пробыв в течение назначенного Им времени, Он теперь устранит, и что Он посылает как Северу, так и Югу эту страшную войну как горе, причитающееся тем, через кого пришел соблазн, увидим ли мы в этом какое-либо отступление от тех божественных атрибутов, которые верующие в живого Бога всегда Ему приписывают? Мы страстно надеемся — мы искренне молимся — о том, чтобы эта грозная кара войны поскорее миновала. И все же, если Бог желает, чтобы она продолжалась до тех пор, пока все богатство, накопленное двухсотпятидесятилетним трудом невольников без возмещения, будет поглощено, и пока каждая капля крови, пролитая от удара бича, не будет оплачена другой, пролитой от удара меча, как было сказано три тысячи лет назад, так и поныне должно говорить: "Суды Господни — истина, все праведны".

С злобой к никому; с милосердием ко всем; с твердостью в праве, поскольку Бог дает нам видеть право, давайте продолжим борьбу за завершение начатого нами дела.— Вторая инаугурационная речь, 4 марта 1865 г. Полное собрание сочинений, II, 657.

Ни одна из вышеприведенных цитат не взята из личной беседы и не скопирована из неавторизованного источника. Некоторые весьма приятные отрывки можно было бы подобрать из относительно хорошо зарекомендовавших себя источников, но все вышеприведенные отрывки без каких-либо исключений взяты из подлинных сочинений и речей Линкольна, собранных, отредактированных и заверенных его личными секретарями Джоном Г. Николаем и Джоном Хеем.

Мы могли бы пойти гораздо дальше и найти значительный массив дополнительного материала, но этого достаточно и более чем достаточно для наших целей. В этих высказываниях можно обнаружить нечто от детерминизма, вбитого в Линкольна ранними баптистскими проповедниками и закрепленного Джеймсом Смитом, наряду с некоторым количеством гуманизма Паркера и Ченнинга, и многое из того, что лежало неупорядоченным в собственном разуме Линкольна, но спонтанно лилось из-под его пера или слетало с его губ, поскольку это было присуще его мышлению и стало составной частью его жизни. Любой желающий может собрать эти высказывания воедино и проверить свой успех в составлении из них символа веры. Они довольно легко поддаются такому упорядочению.

В нижеследующем расположении не было сделано никаких вольностей, кроме изменения прошедшего времени на настоящее или множественного числа на единственное, добавления союзов и введения слов "Я верю". За исключением подобных изменений, которые никоим образом не меняют смысл или естественную силу высказываний, следующий далее символ веры целиком состоит из слов Авраама Линкольна. Небольшое вмешательство в текст сделало бы чтение более гладким, но в этом нет необходимости. В нем сохраняется простота и суровая честность человека, произнесшего эти слова.

СИМВОЛ ВЕРЫ АВРААМА ЛИНКОЛЬНА ЕГО СОБСТВЕННЫМИ СЛОВАМИ

Я верю в Бога, Всемогущего Правителя Наций, нашего великого, доброго и милосердного Создателя, нашего Отца Небесного, который замечает падение воробья и считает волосы на наших головах.

Я верю в Его вечную истину и справедливость.

Я признаю возвышенную истину, провозглашенную в Священном Писании и доказанную всей историей, что счастливы только те нации, чей Бог — Господь.

Я верю, что долгом наций, как и людей, является признание своей зависимости от превосходящей силы Бога и призыв к влиянию Его Святого Духа; исповедание своих грехов и прегрешений в смиренной скорби, но с уверенной надеждой на то, что искреннее раскаяние приведет к милосердию и прощению.

Я верю, что приличествует и правильно признавать и исповедовать присутствие Всемогущего Отца в равной степени в наших триумфах и в тех скорбях, которые, как мы можем справедливо опасаться, являются наказанием, ниспосланным нам за наши дерзкие грехи к необходимой цели нашего исправления.

Я верю, что Библия — это лучший дар, который Бог когда-либо давал людям. Все благо от Спасителя мира передается нам через эту книгу.

Я верю, что воля Божья преобладает. Без Него все человеческие упования тщетны. Без помощи этого Божественного Существа я не могу преуспеть. С этой помощью я не могу потерпеть неудачу.

Будучи скромным орудием в руках нашего Небесного Отца, я желаю, чтобы все мои труды и дела соответствовали Его воле; и чтобы это было так, я воздаю хвалу Всемогущему и ищу Его помощи.

У меня есть торжественная клятва, зарегистрированная на небесах, закончить начатое дело в полном осознании своей ответственности перед моим Богом, с злобой к никому; с милосердием ко всем; с твердостью в праве, поскольку Бог дает мне видеть право. Поручая тех, кто любит меня, Его заботе, как я надеюсь, что в своих молитвах они поручат меня, я смотрю с помощью Божьей на радостную встречу со многими любимыми людьми, ушедшими раньше.

ПРИЛОЖЕНИЯ И БИБЛИОГРАФИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ I

ВЫДЕРЖКА ИЗ ЛЕКЦИИ НЬЮТОНА БЕЙТМАНА О ЛИНКОЛЬНЕ С ВАРИАНТАМИ ПРОЩАЛЬНОЙ РЕЧИ В СПРИНГФИЛДЕ, 11 ФЕВРАЛЯ 1861 ГОДА

Как из-за ее собственной ценности в качестве эпизода из жизни мистера Линкольна, так и потому, что она дает нам возможность понять точность словесной памяти Ньютона Бейтмана, следующее цитируется из его лекции об Аврааме Линкольне, лекции, прочитанной множество раз в более поздние годы его жизни и напечатанной его семьей в 1899 году после его смерти:

"Одиннадцатого февраля 1861 года, за день до своего пятьдесят второго дня рождения, мистер Линкольн отправился в Вашингтон. Он направил специальные приглашения нескольким своим старым друзьям сопровождать его до Индианаполиса. Я буду прощен за то, что с особым удовольствием вспоминаю о том, что оказался в их числе. Эта записка с приглашением хранится среди моих самых заветных памятных вещей об Аврааме Линкольне. Я всегда буду сожалеть, что неотложные служебные обязанности не позволили мне присоединиться к группе.

"Но я проводил его до железнодорожной станции и стоял рядом с ним на платформе вагона, когда он произносил то памятное прощание со своими друзьями и соседями. Огромная толпа их собралась, чтобы попрощаться с ним. День был пасмурным и холодным, начался моросящий дождь. Сигнальный колокол прозвенел, и все было готово к отбытию, когда мистер Линкольн появился на передней платформе специального вагона — снял шляпу, на мгновение окинул взглядом море безмолвных обращенных вверх лиц и голов, обнаженных в любящей почтительности и сочувствии, невзирая на дождь; и голосом, сорванным и дрожащим от эмоций и невыразимой печали, но медленным, размеренным, отчетливым и с тем определенным пророческим отрешенным взглядом, который никто из видевших никогда не забудет, начал:

"'Мои друзья, никто, кто не находится на моем месте, не может оценить ту печаль, которую я испытываю при этом расставании. Этому народу я обязан всем, что я есть. Здесь я прожил более четверти века. Здесь родились мои дети, и здесь одна из них похоронена. Я не знаю, как скоро я снова увижу вас. На меня возлагается долг, который, пожалуй, больше, чем тот, что возлагался на любого другого человека со времен Вашингтона. Он никогда бы не преуспел без помощи Божественного Провидения, на которое он всегда полагался. Я чувствую, что не смогу преуспеть без той же божественной помощи, которая поддерживала его; и на то же Всемогущее Существо я возлагаю свою надежду и опору. И я надеюсь, вы, мои друзья, будете молиться о том, чтобы я получил ту божественную помощь, без которой я не могу преуспеть и с которой успех неизбежен. Еще раз говорю вам всем ласковое прощание'".

"Его бледное лицо было буквально мокрым от слез, когда он вновь вошел в вагон, и поезд тронулся из города, в который Аврааму Линкольну уже не суждено было вернуться — пока, по завершении своего великого труда, он не вернулся бы с войны победителем и триумфатором, хоть и с печатью смерти на лице. Некоторые политиганы насмехались над торжественными словами этого прощания — но я знал, что они были выражением его сокровенной души; никогда человеческая речь не трогала меня так, как эта. Видя каждое скорбное дрожание этих губ, замечая каждую тень, промелькнувшую на этом лице, улавливая каждую интонацию этого голоса — каждое слово, казалось, падало мне в сердце и кристаллизовалось в моей памяти. Я поспешил обратно в свой кабинет, запер дверь (поскольку чувствовал, что должен остаться один), записал обращение по памяти и опубликовал его в городских газетах раньше репортеров. И когда отчеты стенографистов были опубликованы, они отличались от моих всего в двух-трех словах, да и насчет них я всегда верил, что мои были правильными, ибо речь была высечена в моем сердце и моей памяти, и мне оставалось лишь скопировать эту гравюру".— "Авраам Линкольн", речь почтенного Ньютона Бейтмана, д-ра юридических наук, изданная клубом Кадмус, 1899, Гейлсберг.

Прощальная речь мистера Линкольна, приведенная миסטером Бейтманом в вышеупомянутой цитате, судя по всему, претерпела некоторую редактуру с его стороны после ее печати. Он говорит, что предоставил ее в прессу и что она вышла раньше версии, записанной репортером. В этом пункте его память, по-видимому, не изменяет ему. "Иллинойс стейт джорнал" от 12 февраля 1861 года содержит отчет о речи мистера Линкольна, который почти наверняка предоставлен мистером Бейтманом.

Прощальная речь Линкольна в печати "Иллинойс стейт джорнал" от 12 февраля 1860 [1861] года, вероятно, по записям достопочтенного Ньютона Бейтмана.

«Друзья, никто, кто никогда не оказывался в подобном положении, не сможет понять ни моих чувств в этот час, ни той тягостной печали, которую я испытываю при этом расставании. Более четверти века я жил среди вас, и за все это время я не видел от вас ничего, кроме доброты. Здесь я жил с юности и до тех пор, пока не стал стариком. Здесь были завязаны самые священные земные узы; здесь родились все мои дети, и здесь один из них похоронен. Всем, что у меня есть, всем, кем я являюсь, я обязан вам, дорогие друзья. Вся эта странная, полная превратностей жизнь представляется мне сейчас толпящейся в моей памяти. Сегодня я покидаю вас: я отправляюсь исполнять задачу более сложную, чем та, что выпала на долю генерала Вашингтона. Если великий Бог, помогавший ему, не пребудет со мной и не поможет мне, меня ждет неудача. Но если тот же Всеведущий Разм и та же Всемогущая Десница, что руководили им и защищали его, станут направлять и поддерживать меня, я не потерплю неудачи; меня ждет успех. Давайте все вместе помолимся о том, чтобы Бог наших отцов не оставил нас ныне. Ему я вручаю всех вас; позвольте мне попросить, чтобы со столь же искренней [слово напечатано как "уверенность", но исправлено от руки] верой все вы призвали Его мудрость и руководство для меня. С этими несколькими словами я должен покинуть вас — надолго ли, не знаю. Друзья, все до единого, я должен сейчас тепло попрощаться с вами».

Так называемый стенографический отчет

Так называемый стенографический отчет при внимательном рассмотрении оказывается не стенографическим отчетом, а тем текстом, который появился в чикагских и других газетах на основе редакции Хея и Линкольна и был более или менее искажен при передаче по телеграфу.

Прощальная речь в версии Линкольна — Хея

«Эта речь была впервые правильно напечатана в журнале „Century Magazine“ за декабрь 1887 года по оригинальной рукописи, записанной после отправления поезда отчасти самим Линкольном, а отчасти его личным секретарем под его диктовку». — Николай и Хей, „Жизнь Линкольна“, II, 291.

Таким образом, очевидно, что мы не располагаем стенографическим отчетом точных слов, произнесенных Линкольном; однако Иллинойсское историческое общество признало эту версию официальной. Безусловно, именно так Линкольн хотел быть запомнившимся; но вполне возможно, что в одном или двух отличающихся словах Бейтман вспомнил ее точнее самого Линкольна:

«Мои друзья: Никто, кто не находится в моем положении, не может оценить мое чувство печали при этом расставании. Этому месту и доброте этих людей я обязан всем. Здесь я прожил четверть века и прошел путь от юности до старости. Здесь родились мои дети, и один из них похоронен. Я уезжаю теперь, не зная, когда или вернусь ли вообще, и передо мной стоит задача более великая, чем та, что лежала на плечах Вашингтона. Без помощи того Божественного Существа, которое всегда сопутствовало ему, я не смогу преуспеть. С этой помощью я не могу потерпть неудачу. Уповая на Него, Кто может идти со мной, оставаться с вами и везде творить благо, давайте с уверенностью надеяться, что все еще будет хорошо. Вверяя вас Его заботе — как я надеюсь, в ваших молитвах вы вверите и меня, — я тепло прощаюсь с вами».

ПРИЛОЖЕНИЕ II

«БЕСПРЕЦЕДЕНТНОЕ БЕЗОБРАЗИЕ В ЮТИКЕ» [72]

Артемуса Уорда

Епископ Фаулер и другие лекторы и авторы нарисовали для нас прекрасные картины того, как Линкольн читает своему кабинету министров главу из Библии перед тем, как представить свой проект Прокламации об освобождении рабов. Подлинная история этого инцидента изложена на предшествующих страницах. Возможно, некоторым читателям, не знакомым с ныне малочитаемыми сочинениями «Артемуса Уорда», будет приятно узнать в точности, что именно читал Президент в тот день; и поскольку эта глава очень коротка, она приводится здесь.

Ни один вид литературы не является столь быстротечным, как юмор. Любящая повеселиться публика одного поколения прилагает немалые усилия, чтобы обнаружить причины, по которым другие поколения смеялись над старинными шутками. Но в Артемусе Уорде есть элементы, которые до сих пор вызывают улыбку. Глава, забавившая Линкольна в тот день, касалась добродетели общины, которая не позволила выставить напоказ знаменитый музей восковых фигур Артемуса Уорда, поскольку в инсценировке Тайной вечери присутствовала фигура Иуды. Возможно, кому-то из читателей нужно пояснить, что никакого подобного шоу не существовало. Автор этого и других бурлесков, выходивших под именем Артемуса Уорда (Чарльз Ф. Браун), выступал в этих очерках в роли добродушного шарлатана, содержащего «высокоморальное шоу» с «восковыми фигурками» и другими аттракционами. Он был особенно восхитителен, когда разоблачал собственные подделки, как тогда, когда толпа выдернула сено из толстяка.

В книге Брауна была глава, в которой он помогал Линкольну сформировать кабинет министров. Первой его помощью было изгнание всех просителей должностей посредством угрозы выпустить на них своего «мальчика-констриктора»; затем он посоветовал мистеру Линкольну наполнить свой кабинет шоуменами, каждый из которых был честен и не имел ни малейшей политики; «подробности см. на мелких афишах». Эта и другие главы привели Линкольна в восторг; но та, которую он прочел своему кабинету непосредственно перед представлением второго проекта Прокламации об освобождении рабов, была следующей:

Беспрецедентное безобразие в Ютике

Осеню 1856 года я показывал свое шоу в Утики, истинно великом городе в штате Нью-Йорк.

Люди оказали мне сердешный прием. Пресса рассыпалась в евонных похвалах.

В 1 день, когда я описывал своих Зверей и Смей в своем обычном цветущем стиле, каково же было мое пренебрежение и омерзение, когда я увидел, как какой-то большой дюжий тип подходит к клетке, содержащей мои восковые фигуры Господней Вечери, хватает Иуду Искариота за ноги и вытаскивает его на землю. Затем он принялся лупить его изо всех сил.

«Какого черта ты творишь?» — закричал я.

Молвит он: «Какого хрена ты приволок сюда эту поскудную гадину?» — и влепил восковой фигуре еще один ужаснейший удар по голове.

Молвлю я: «Ты преогромнейший осёл, да это же восковая фигура — изображение лжеапостола».

Молвит он: «Тебе-то легко так говорить, но я тебе скажу, старик, что Иуда Искариот не смеет показываться в Утики ни за какие коврижки!» — с коковым замечанием он размозжил голову Иудину. Молодой человек принадлежал к 1 из первостепенных семейств Утики. Я подал на него в суд, и жюри присяжных вынесло вердикт о поджоге в 3-й степени.

ПРИЛОЖЕНИЕ III

ОБРАЩЕНИЕ АВРААМА ЛИНКОЛЬНА

Преподобного Эдварда Л. Уотсона

Религия Авраама Линкольна вызывает столь большие споры, что я считаю себя обязанным привести следующий рассказ об одном событии, о котором мало что известно и которое имеет реальное значение для понимания этого человека. Его называли неверующим — скептиком различной степени ожесточенности. Что он был христианином в истинном смысле этого слова, очевидно из его жизни. То, что он обратился во время методистского религиозного пробуждения, похоже, не является предметом широкой известности. Личный элемент в этом повествовании необходим, чтобы раскрыть историю. В 1894 году епископ Сайрус Д. Фосс назначил меня настоятелем Методистской епископальной церкви на Хенепин-авеню в Миннеаполисе, штат Миннесота, переведя меня из Фредерика, штат Мэриленд, прихода в Балтиморской конференции. В октябре мы въехали в дом священника, представлявший собой спаренный дом, причем вторая половина сдавалась попечителями внаем. Вскоре после того, как мы заняли церковный дом, Уильям Б. Жаккесс переехал в арендованную половину этого имущества, и благодаря этому я познакомился с полковником Джеймсом Ф. Жаккессом, его братом. В то время полковник Жаккесс был пожилым человеком лет восьмидесяти или более, с внушительной внешностью и длинной бородой, белой как снег. Его звание проистекало из того факта, что он был командиром семьдесят третьей добровольческой пехоты штата Иллинойс, известной как Покличный полк. Это имя было дано ему благодаря публикации в газете «Cincinnati Commercial» в сентябре 1862 года списка его офицеров:

Полковник — преп. Джеймс Ф. Жаккесс, доктор богословия, бывший президент Куинси-колледжа.

Подполковник — преп. Бенджамин Ф. Норткотт.

Майор — преп. Уильям А. Прессон.

Капитаны: рота B — преп. У. Б. М. Колт; рота C — преп. П. Макнатт; рота F — преп. Джордж В. Монтгомери; рота H — преп. Джеймс И. Дэвидсон; рота I — преп. Питер Уоллес; рота K — преп. Р. Х. Лофлин.

Шесть или семь из двадцати лейтенантов также были лицензированными методистскими проповедниками. Генри А. Касл, сержант-майор, был автором этой статьи и, если я не ошибаюсь, зятем полковника Жаккесса.

История этого полка вкратце такова: он был сформирован по инициативе губернатора Дика Йейтса под началом полковника Жаккесса в августе 1862 года в Кэмп-Батлере в Иллинойсе и вошел в состав армии генерала Бьюэлла. Он доблестно сражался при Перривилле и в каждом сражении, в котором участвовала Камберлендская армия, с октября 1862 года до разгрома армии Худа под Нэшвиллом. Его погибшие были найдены под Мерфрисборо, Чикамогой, на Миссионерском хребте, где полковник Жаккесс завоевал особую известность, и в череде сражений от Чаттануги до падения Атланты. Его неоднократно хвалили командующие генералы, и он не знал себе равных по храбрости и выносливости. Пол ушел из штата одним из самых многочисленных, а вернулся одним из самых малочисленных, потеряв две трети своих людей за трехлетнюю службу.

Полковник Жаккесс был его единственным полковником и вернулся домой инвалидом из-за ранений, полученных при Чикамоге, где под ним были убиты две лошади. Он до самого конца (1897 г.) отказывался получать пенсию, пока в преклонном возрасте по настоятельной просьбе Общества выживших участников семьдесят третьего иллинойского полка не позволил подать на нее заявку. Он трогательно говорил: «Мои деды были солдатами Революции, и вы бы подняли скандал, если бы упомянули пенсии. Мой отец и мои дяди участвовали в войне 1812 года и не взяли ни цента. Я надеялся не получать ее — но я не в состоянии сейчас ничего делать, и это было моим желанием, а не виной правительства, что я никогда не получал пенсию». Эти слова были произнесены в 1897 году — и вскоре после этого полковник Жаккесс отправился за своей наградой.

К концу войны президент Линкольн направил полковника Жаккесса в качестве тайного эмиссара для урегулирования вопросов мира и рабства, с тем чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие. Его приключения в этой роли представляют захватывающий интерес. Вышесказанное рассказывается для того, чтобы показать качества человека, с которым мне выпала честь встретиться в 1896 году, когда он находился в преклонном возрасте. Почести, оказанные ему президентом Линкольном, и доверие, которым он пользовался, проистекали из событий, предшествовавших войне. Это было не что иное, как обращение мистера Линкольна под влиянием служения преп. Джеймса Ф. Жаккесса в Спрингфилде, шт. Иллинойс, в 1839 году. Преп. Джеймс Ф. Жаккесс служил в этом новом городке — насчитывавшем тогда всего несколько тысяч жителей — в 1839 году, когда Линкольн познакомился с ним во время серии богослужений лагерного собрания, проводившихся в Методистской епископальной церкви. Линкольн прибыл в город совсем недавно, перебравшись из Нью-Салема, который находился в упадке. Будучи членом законодательного собрания, Линкольн сыграл главную роль в установлении столицы штата в Спрингфилде, и хотя он был в долгах и чрезвычайно беден, он надеялся найти друзей и практику в растущем городе. Тогда ему было тридцать лет, и он имел немного преимуществ любого рода. Именно в некую ночь, когда пастор проповедовал на текст «Вы должны родиться свыше», Линкольн присутствовал на службе и проявил к ней огромный интерес. После службы он зашел в маленький дом пастыря и, подобно другому Никодиму, спросил: «Как это может быть?» Мистер Жаккесс объяснил как мог таинство нового рождения, и по просьбе Линкольна он вместе с женой преклонил колени и помолился с будущим президентом. Вскоре мистер Линкольн выразил свое чувство прощения и поднялся с миром в сердце.

Повествование в изложенной до сих пор части таково, каким его сохранила моя память. После того как я записал его, рассказ самого полковника Жаккесса был недавно обнаружен мною в „Протоколах заседаний одиннадцатой ежегодной встречи выживших участников семьдесят третьего полка добровольческой пехоты Иллинойса“ (страница 30), копия которых находится передо мной. Эта встреча, последняя (вероятно), которую посетил полковник Жаккесс, проходила во вторник и среду, 28 и 29 сентября 1897 года, в зале Верховного суда здания Капитолия штата в Спрингфилде, шт. Иллинойс. Цитирую полковника Жаккесса: «Упоминание имени мистера Линкольна напоминает мне о случае, который, пожалуй, мне следует упомянуть. Я заметил, что в последнее время читается ряд лекций об Аврааме Линкольне. У епископа Фаулера есть прекраснейшая лекция об Аврааме Линкольне, но все они, доходя до определенного пункта, упираются в каменную стену, и касается он религиозных настроений мистера Линкольна. Мне довелось знать об этом предмете то, что очень немногие люди знают. Моя жена, умершая около двух лет назад, была единственной свидетельницей того, о чем я собираюсь рассказать вам как о случившемся. Очень скоро после завершения моего второго года работы в качестве священника в Иллинойсской конференции меня направили в Спрингфилд. В Иллинойсской конференции были священники, которые трудились двадцать пять лет, чтобы попасть в Спрингфилд, столицу штата. Когда заседало законодательное собрание, здесь собиралось очень много людей, и среди священников считалось великой честью быть направленным в Спрингфилд. Но я был недоволен своим назначением. Я чувствовал свою неспособность выполнять эту работу. Я не знал, что делать. Я просто поговорил об этом с Господом и сказал Ему, что, если у меня не будет помощи, я сбегу. Я услышал голос, говоривший мне: „Не бойся“, и понял его совершенно. Теперь я перехожу к тому моменту, который хочу вам изложить. В одно воскресное утро, прекрасное майское утро, я стоял у дверей дома пастора, когда ко мне подошел мальчуган и сказал: „Мистер Линкольн прислал меня узнать, будете ли вы проповедовать сегодня“. Ну, я встречал мистера Линкольна, но думал об Эбе Линкольне не больше, чем о ком-либо другом. Я сказал мальчику: „Поди скажи мистеру Линкольну, что если он придет в церковь, то увидит, буду я проповедовать или нет“. Этот малец стоял, теребя пальцы, и наконец произнес: „Мистер Линкольн сказал мне, что даст мне четвертак, если я узнаю, будете ли вы проповедовать“. Я не хотел грабить малыша и лишать его заработка, поэтому велел передать мистеру Линкольну, что я собираюсь попытаться проповедовать. Я всегда был готов и рад принять любую помощь, и всякий раз, когда появлялся проповедник или кто-то с какими-то претензиями на этот счет, я затаскивал его на амвон и заставлял проповедовать, потому что чувствовал, что любой может справиться лучше меня».

«В тот воскресный день церковь была заполнена. Это была немаленькая церковь, но в тот день все скамьи были заняты. В качестве текста я выбрал слова: „Вы должны родиться свыше“, и в ходе своей проповеди я делал особый акцент на слове „должны“. Мистер Линкольн вошел в церковь после начала богослужения, и поскольку свободных мест не было, перед амвоном установили стулья, и мистер Линкольн, губернатор Френч с женой просидели на возвышении всю службу: мистер Линкольн по левую руку от меня, а губернатор Френч по правую, и я заметил, что мистер Линкольн казался глубоко заинтересованным проповедью. Спустя несколько дней после того воскресенья мистер Линкольн зашел ко мне и сообщил, что мои слова в воскресенье произвели на него огромное впечатление и что он пришел поговорить со мной об этом подробнее. Я пригласил его войти, и мы с женой часами беседовали и молились с ним. Видите ли, я видел много обращенных людей; я видел сотни тех, кто пришел ко Христу, и если кто-то действительно обратился, то Авраам Линкольн обратился в ту ночь в моем доме. Его жена была пресвитерианкой, но из сделанных мне замечаний следовало, что кальвинизм он принять не мог. Он так и не вступил в мою церковь, но я всегда буду верить в то, что с той ночи Авраам Линкольн жил и умер как христианский джентльмен».

На этом заканчивается рассказ полковника Жаккесса. Теперь сравните то, что сохранила моя память за последние тринадцать лет, и собственный печатный отчет полковника — расхождения незначительны. Я рад возможности подтвердить свою память словами первоначального рассказчика. Я с немалой долей радости могу доказать, что методизм приложил руку к созданию величайшего американца. Полковник Джеймс Ф. Жаккесс отошел к своей награде, но для него большая честь быть использованным своим Учителем для помощи в одухотворении великого человека, который вел наши национальные судьбы во времена чрезвычайной опасности. Это честь для него и через него для той деноминации, выдающимся членом которой он являлся.

Балтимор, шт. Мэриленд. „Methodist Christian Advocate“, 11 ноября 1909 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV

ЛЕКЦИЯ РИДА

ПОЗДНЯЯ ЖИЗНЬ И РЕЛИГИОЗНЫЕ НАСТРОЕНИЯ АВРААМА ЛИНКОЛЬНА [73]

Хотя судьба и будущее христианской религии никоим образом не зависят от настроений Авраама Линкольн, жизнь и характер этого замечательного человека принадлежат общественности, чтобы оказывать дурное или благотворное влияние на грядущие поколения; и поскольку была предпринята попытка приписать ему самые гнусные чувства вплоть до самого смертного часа, подобает и справедливо, чтобы слабость и неверие, вменяемые в вину его более поздним годам, не остались без ответа перед лицом потомства. Последняя биография мистера Линкольна, изданная под именем полковника У. Х. Ламона, но при значительном содействии мистера У. Х. Херндона, ставит своей целью доказать определенные утверждения, порочащие доброе имя прославленного человека, чья трагическая и преждевременная смерть запечатлела его память в сердцах благодарной нации. Две претензии в этой биографии заслуживают особого внимания и опровержения — обвинение в том, что он родился бастардом, и обвинение в том, что он умер неверующим. Мистер Ламон начинает свое приятное занятие с нагнетания темных и необоснованных инсинуаций относительно законнорожденности своего героя, а затем занимает от двадцати пяти до тридцати страниц доказательствами того, что мистер Линкольн был убежденным неверующим и умер, разыгрывая «хитрую партию против христианской общины»; что в своем «болезненном стремлении к популярности» он готов был говорить «добрый Господь» или «добрый дьявол», «подстраивая свои религиозные настроения под свои политические интересы». Отвечая на эти инсинуации и обвинения, я неизбежно буду обращаться к политическим документам и бумагам, однако моей целью не станет выставление напоказ политических взглядов мистера Линкольна, за исключением извлечения из его сочинений и речей его религиозных убеждений.

Что касается неблаговидной инсинуации о том, что мистер Линкольн не был ребенком законного брака, я могу сказать лишь одно: это инсинуация, не подкрепленная ни единой тенью оправданных доказательств. Единственное, на чем основывает свою инсинуацию мистер Ламон, заключается в том, что он не смог обнаружить никаких записей о браке родителей мистера Линкольна. Словно отсутствие записей могло служить каким-то доказательством против факта их брака. Если каждого человека в этой стране считать незаконнорожденным только потому, что он не может предъявить свидетельство о браке своих родителей или найти его запись хоть в какой-нибудь семейной Библии, то очень многие весьма уважаемые люди окажутся в той же категории, что и мистер Линкольн. Подобную инсинуацию можно с тем же успехом выдвинуть в отношении множества первых поселенцев этой страны. Сомнительный акт дружбы — вот так копаться в «коротких и простых анналах бедняков» и на столь шатких доказательствах выдвигать столь необоснованную инсинуацию. Но я готов показать, что если мистер Ламон не нашел записей о браке родителей мистера Линкольна, то лишь потому, что он не проводил свои изыскания в этом направлении столь же добросовестно, как в некоторых других. Оказывается, существует прекрасно подтвержденная запись о браке Томаса Линкольна и Нэнси Хэнкс и, в той же связи, о рождении Авраама Линкольна и Сары Линкольн. Услышав, что почтенный Дж. К. Блэк из Шампейна, шт. Иллинойс, горячий личный друг мистера Линкольна, располагает несколькими бумагами, переданными ему вскоре после смерти мистера Линкольна членом семьи, и среди них — листом из семейной Библии, содержащим запись о браке родителей мистера Линкольна, я немедленно телеграфировал ему по поводу этой записи и имею в своем распоряжении следующее письмо, которое говорит само за себя:

Шампейн, шт. Иллинойс, 8 января 1873 г.

Дж. А. Риду:

Дорогой сэр — Ваша телеграмма от 7-го числа поступила ко мне сегодня до полудня. В ответ позвольте мне сказать, что я владел листом, о котором вы говорите и который содержал запись о браке Томаса Линкольна и Нэнси Хэнкс, рождении Авраама Линкольна и Сары Линкольн. Лист этот очень старый и представляет собой последнюю страницу Апокрифа. Он был передан мне вместе со свидетельством подлинности Деннисом Ф. Хэнксом в 1866 году. Я отправил и запись, и свидетельство У. П. Блэку, адвокату по адресу: Ла-Салль-стрит, 131, Чикаго, шт. Иллинойс, и они были должным образом переданы им Иллинойсской исторической ассоциации. Почтенный И. Н. Арнольд обратился к моему брату и получил оригиналы для использования в пересмотренном издании его биографии Линкольна, и, насколько я понимаю, с тех пор они перешли в руки Роберта Линкольна, эсквайра, у которого они и находились, когда я слышал о них в последний раз. Надеюсь, что написанное мной окажется хоть в какой-то степени полезным, остаюсь

Искренне ваш, Дж. К. Блэк.

Предполагая, что первая из клевет полковника Ламона на память мистера Линкольна таким образом исчерпывающе опровергнута, я перехожу к рассмотрению обвинений против его религиозной жизни и характера. Лучшее опровержение этих обвинений кроется на страницах самой книги, в которой они выдвигаются. Каким бы скептиком ни был мистер Линкольн в более молодые годы, мистер Ламон упорно утверждает и пытается доказать, что он оставался убежденным скептиком до самого конца: что он был неверующим в истинность христианской религии и умер атеистом; что, хотя «он вовсе не был свободен от определенной веры в сверхъестественное, он отвергал великие факты христианства как не имеющие поддержки подлинных свидетельств»; что «за все время своего пребывания в Спрингфилде и Вашингтоне он не обронил с губ ни единого выражения, которое хотя бы отдаленно подразумевало малейшую веру в Иисуса Христа как в Сын Божий и Спасителя людей»; что «он во все времена был неверующим». От двадцати пяти до тридцати страниц доказательств приводятся в подтверждение этого утверждения.

Но все эти безапелляционные утверждения о стойком и конечном неверии мистера Линкольна опровергаются признаниями самой книги. Признается, что в жизни мистера Линкольна в Спрингфилде все же наступил момент, когда он начал сближаться с христианскими людьми и оказывать свое личное присутствие и поддержку Церкви. Признается, что он настолько правдоподобно слился с христианской общиной, что «его соратники по Нью-Салему и воинствующие деисты, с которыми он первоначально объединился в Спрингфилде, постепенно рассеялись и отошли от него». Здесь открыто и прямо изложенный мистерем Ламоном факт того, что мистер Линкольн даже во время пребывания в Спрингфилде претерпел столь сильное изменение в своих настроениях и отношении к христианской общине, что «воинствующие деисты и неверующие, с которыми он изначально объединился, постепенно рассеялись и отошли от него». Стоило ему отвернуться от них в своих настроениях, как они отвернулись от него на деле.

Но как биограф пытается это объяснить? Чем он объясняет это признанное и наблюдаемое изменение в жизни мистера Линкольна, из-за которого его перестало окружало столь многочисленное воинствующее деистическое общество? Да посредством объяснения, которое убивает само обвинение, — объяснения, которое возлагает на мистера Линкольна то самое обвинение в лицемерии, от которого биограф берется его защитить. Он объясняет это признанное и наблюдаемое изменение в отношении мистера Линкольна к христианской общине не предположением о какой-либо искренности с его стороны, а утверждением, что тот пытался «сыграть в хитрую игру с христианами Спрингфилда!» Это происходило потому, что «он был изворотливым политиком и не брезговал регулировать свои религиозные проявления в зависимости от своих политических интересов»; и потому, что, «видя огромную и возрастающую мощь церквей, он стремился возглавить религиозную общину, предвидя, что для политического успеха он не должен казаться врагом в их стенах». И тем не менее, если верить полковнику Ламону, в душе он все это время оставался врагом; посещая церковь, поддерживая Евангелие, произнося речи в воскресной школе и перед Библейским обществом, в душе он не верил в истину и был противником дела, которое якобы поддерживал. Иными словами, все эти годы он играл роль отъявленного лицемера, обманывая христианскую общину и заискивая перед ней в политических целях; разыгрывая роль слушателя евангельского слова в святилище и своего парня для сквернословов из низов в тиши своих атеистических или «воинствующих деистических» кабинетов.

Как ни странно, однако, полковник Ламон и его соавтор не только восхваляют величие мистера Линкольна, но и превозносят его исключительную добросовестность и чистоту мотивов практически до совершенства. Мистер Херндон говорит: «Он по праву заслужил прозвище Честный Эб»; «честность была его путеводной звездой; совесть — способность, которая любит справедливость и право, — была вторым великим качеством и главной силой характера мистера Линкольна». «У него была глубокая, широкая, живая совесть. Его великий разум подсказывал ему, что было истинным и добрым, правильным и неправильным, справедливым или несправедливым, а совесть отзывалась эхом на это решение, и именно с этой позиции он вещал и вплетал свой характер и славу в нашу жизнь. Его совесть управляла его сердцем». [См. письмо Херндона в „Жизни Линкольна“ Карпентера].

В подтверждение этого мистер Ламон продолжает показывать, что мистер Линкольн презирал все, похожее на лицемерие или обман. Фактически он изображает своего героя таким парагоном честности и осознанной чистоты мотивов, что тот не взялся бы отстаивать дурное дело перед присяжными, если бы мог хоть как-то переложить ответственность на какого-нибудь другого адвоката, чья совесть была не столь чувствительной. В подтверждение этого он приводит свидетельство весьма авторитетного юриста из другого места, который заявляет: «Для человека, который четверть века был одновременно юристом и политиком, мистер Линкольн был самым честным человеком из всех, кого я знал. Он был честен не только нравственно, но и интеллектуально. Он не умел рассуждать фальшиво; если он пытался это делать, его постигала неудача. В политике он никогда не старался ввести в заблуждение. В суде, когда он считал себя неправым, он был слабейшим адвокатом из всех, каких я только видел». «В одном упорном деле, где мистер Линкольн доказал обоснованность счета своего клиента — который, сам того не ведая, оказался прескользким типом, — противоположная сторона впоследствии представила расписку, полностью закрывавшую дело. К моменту окончания процесса мистер Линкольн исчез. Судья послал за ним в отель. „Передайте судье, — сказал мистер Линкольн, — что я не могу прийти; у меня руки в грязи, а я пришел сюда, чтобы их отмыть“».

Страница за страницей уходит на то, чтобы показать исключительную добросовестность и честность мистера Линкольна, его неспособность к лицемерию или обману в качестве юриста, политика и джентльмена. И тем не менее эти последовательные биографы отказываются от всех этих свидетельств собственных уст, когда приходят к объяснению признанной перемены в его жизни, когда он начал склоняться к церкви, а «воинствующие деисты» расстались с ним. Тогда они считают удобным назвать его «изворотливым политиком», который «ведет хитрую игру с христианами»; «осторожным симулянтом, который не брезгует регулировать свои религиозные проявления в зависимости от своих политических интересов». Они вешают на него гнуснейшее лицемерие и обман и заставляют его «играть роль лжеца», чтобы отправить его в потомство в качестве неверующего. На одной странице они рассуждают о том, что мистер Линкольн никак не мог сделать подобных признаний в своей вере в христианскую религию, поскольку такие признания противоречили бы его хорошо известному характеру; на следующей странице они утверждают, что мистер Линкольн не мог вести себя как лицемер; а на третьей они без колебаний приписывают ему самую вопиющую двуличность в своем усердии приклеить к нему обвинение в перманентном скептицизме. Они идут против собственной логики, пожирают собственные аргументы и лгут на то самое обвинение, которое с таким огромным трудом пытаются обосновать.

Поэтому книга, повторяю я, несет на своих страницах лучшее опровержение обвинения, которое она выдвигает против мистера Линкольна. Конечно, столь серьезная противоречивость утверждений, даже такая нелогичная абсурдность вряд ли ускользнули бы от внимания биографов, если бы какое-то предвзятое мнение не ослепило их умы и глаза. Анимус книги и цель, с которой она была написана, слишком очевидны.

Возможно, было бы достаточно опереться в опровержении этого обвинения против религиозного характера мистера Линкольна на внутренние доказательства из тома полковника Ламона, которым я до сих пор и занимался. Но многое следует сказать и относительно подлинности и точности свидетельств, которыми это обвинение вроде бы подкрепляется.

Я был поражен, обнаружив, что главные лица, чьи свидетельства приводятся в этой книге для доказательства того, что их старый друг жил и умер аверующим, не написали об этом ни слова и никогда не высказывали этого в качестве своего мнения и не позволяли публиковать в качестве отражения их оценки жизни и религиозных взглядов мистера Линкольна. У них просто брали дружеские интервью, а их показания были искажены, сокращены и извращены в угоду цели интервьюера и стоявшей перед ним задачи.

Два джентльмена, на чьи имена опираются больше всего и кто стоит первыми в списке свидетелей для утверждения выдвинутого этими биографами обвинения, — это почтенный Джон Т. Стюарт и полковник Джеймс Х. Матени из Спрингфилда, старые и близкие друзья мистера Линкольна.

Почтенный Джон Т. Стюарт является бывшим членом Конгресса и был первым партнером мистера Линкольна по юридической практике — джентльмен высочайшего авторитета и способностей в своей профессии, обладающий безупречной честностью. Мистер Ламон приписал мистеру Стюарту самые уничижительные и разрушительные для характера и взглядов мистера Линкольна показания — показания, которые мистер Стюарт решительно отвергает как в отношении языка, так и настроений, о чем свидетельствует следующее письмо:

Спрингфилд, 17 декабря 1872 г.

Преп. Дж. А. Риду:

Дорогой сэр — Мое внимание было обращено на утверждение, касающееся религиозных взглядов мистера Линкольна, которое якобы было сделано мной и опубликовано в „Жизни Линкольна“ Ламона. Формулировки этого утверждения не мои; оно написано не мной, и я не видел его до тех пор, пока оно не вышло в печать.

У меня действительно брали интервью на предмет религиозных взглядов мистера Линкольна, и я несомненно говорил, что в более ранний период своей жизни мистер Линкольн был неверующим. Я не мог заявить, будто «доктор Смит пытался обратить Линкольна из неверия еще в 1858 году и не смог этого сделать». В связи с этим моментом я упомянул в той же беседе некоторые факты, опущенные в этом заявлении, и вкратце повторю их. Что Эдди, ребенок мистера Линкольна, умер в 1848 или 1849 году и что они с женой глубоко скорбели по этому поводу. Что доктор Смит, бывший тогда пастором Первой пресвитерианской церкви Спрингфилда, по совету их общей знакомой нанес визит мистеру и миссис Линкольн, и этот первый визит привел к глубокой близости и дружбе между ними, продолжавшейся до самой смерти мистера Линкольна и сохранявшейся с миссис Линкольн до кончины доктора Смита. Я заявлял, что слышал тогда о том, будто доктор Смит и мистер Линкольн много спорили об истинности христианской религии и что доктор Смит снабжал мистера Линкольна книгами для чтения на эту тему, в том числе написанной им самим некоторое время назад книгой об атеизме; и что доктор Смит утверждал, будто после этого исследования мистер Линкольн изменил свое мнение и стал верующим в истинность христианской религии; что мы с митером Линкольном никогда не беседовали на эту тему и я не обладал личным знанием относительно его предполагаемого изменения мнения. Однако я заявлял, что несомненно верно то, что вплоть до того времени мистер Линкольн никогда регулярно не посещал никаких мест религиозного поклонения, но после этого он арендовал скамью в Первой пресвитерианской церкви и вместе с семьей постоянно посещал богослужения в этой церкви до своего отъезда в Вашингтон в качестве Президента. Столь многое я сказал в то время и могу добавить теперь, что почтенный Ниниан В. Эдвардс, шурин мистера Линкольна, несколько дней назад сообщил мне, что, когда мистер Линкольн начал посещать Первую пресвитерианскую церковь, он признался ему, что его взгляды претерпели то самое изменение, о котором заявлял доктор Смит.

Я бы добавил также, что доктор Смит был человеком выдающихся способностей и в богословских и метафизических вопросах имел мало превосходящих его и не так много равных.

Правдивость была выдающейся чертой характера мистера Линкольна, и для любого из его близких друзей было бы невозможно поверить в то, что он когда-либо стремился обмануть словами или поступками.

Искренне ваш, Джон Т. Стюарт.

Аналогичные показания объемом с страницу или более мелкопечатного текста приписываются миллером Ламоном полковнику Джеймсу Х. Матени из Спрингфилда, шт. Иллинойс, старому знакомому мистера Линкольна, способному юристу и человеку высокого положения в обществе. Мистер Матени свидетельствует, что он не написал ни слова из того, что ему приписывают; что это не является справедливым отражением ни его языка, ни его взглядов и что он никогда бы не позволил опубликовать подобную статью в качестве своей оценки жизни и характера мистера Линкольна. Вот что этот джентльмен говорит за собственной подписью:

Спрингфилд, 16 декабря 1872 г.

Преп. Дж. А. Риду:

Дорогой сэр — Язык, приписываемый мне в книге Ламона, исходит не из моего пера. Я не писал его, и он не выражает моих настроений относительно всей жизни и характера мистера Линкольна. Это просто собрание высказываний, почерпнутых из частных бесед, которые были справедливы лишь в отношении более ранней жизни мистера Линкольна. Я бы не позволил напечатать подобную статью под своей подписью в качестве отражения моего мнения о жизни и религиозных настроениях мистера Линкольна. Хотя я действительно верю, что в прежней жизни, когда ум его еще не сформировался, а круг общения составляли главным образом грубые и скептически настроенные люди, мистер Линкольн был неверующим, я все же считаю, что в более поздний период он стал совершенно другим человеком; и что после общения с иным кругом людей и исследования вопроса он являлся твердым сторонником христианской религии.

Искренне ваш, Джеймс Х. Матени.

Нет необходимости занимать дополнительное пространство остальными свидетельствами, поскольку ни одно из них не дано под чьей-либо подписью, за исключением тех, что даны подписью У. Х. Херндона. Все остальное несет на себе свидетельства манипуляций в угоду нужной цели и оказывается либо противоречивым, либо не охватывает всю жизнь мистера Линкольна. Судью Дэвиса, например, заставляют сказать: «Я ничего не знаю о религии Линкольна и не думаю, что кто-либо еще знает о ней хоть что-то». Какую ценность могут представлять показания, которые предваряются подобными заявлениями о незнании этого вопроса?

Джона Г. Николая заставляют свидетельствовать, будто «по его сведениям, мистер Линкольн не менял своих взглядов после приезда в Вашингтон»; и тем не менее в непосредственной связи он заявляет, что «не знает, какими были его взгляды, поскольку никогда не слышал, чтобы тот их объяснял».

Джесси В. Фелл либо свидетельствует, либо его заставляют свидетельствовать о скептических представлениях мистера Линкольна. И тем не менее мистер Фелл признает, что это «было за восемь или десять лет до его смерти», когда он верил, будто тот разделяет упомянутые взгляды, «и что он вполне мог изменить свои настроения после того, как уехал от нас». Все это было бы странного рода свидетельствами, на основании которых можно было бы осудить мистера Линкольна за убийство в присутствии судьи и присяжных. Но с помощью таких доказательств его пытаются осудить в неверии.

Таким образом, в свете этого откровения мы можем видеть, из каких «достоверных материалов» составлена эта книга; насколько можно полагаться на «имена, даты и авторитеты мистера Ламона, которыми он подкрепляет свои показания»; и какие основания имеют ничего не подозревающие или сочувствующие критики и журналисты для того, чтобы прийти к мудрому выводу, будто мистер Линкольн «в привычке своего мышления был до крайности еретичен до самого конца своей жизни и являлся совсем не тем человеком, каким его считали». Свидетельства этой книги, коль скоро речь идет о видных свидетелях и поскольку они касаются поздних лет жизни мистера Линкольна, являются не только совершенно недостоверными, но даже изобретением — изощренным и романтическим.

Показав, на какие претензии книга мистера Ламона может рассчитывать в качестве «единственно честной и надежной истории» жизни и взглядов мистера Линкольна и из каких «достоверных материалов» она состоит, я приведу теперь собранные мной свидетельства, подтверждающие то, что всегда оставалось общественным впечатлением: мистер Линкольн в более поздний период своей жизни и во время своей смерти был твердым приверженцем истинности христианской религии. Неверие его ранней жизни не вызывает столь сильного удивления, если принять во внимание скудость его раннего религиозного воспитания и те специфические влияния, среди которых он рос. Гидеон Уэллс, бывший министр военно-морских сил, в недавней статье в журнале „Galaxy“, объясняя позднее и необычное проявление веры, продемонстрированное мистером Линкольном, говорит: «Это, несомненно, в значительной мере объяснялось отсутствием ранней религиозной культуры — недостатком образовательных преимуществ в его юношеской пограничной жизни».

Из того же авторитетного источника следует, что в прежней жизни мистер Линкольн читал немного книг и что все прочитанное им интеллектуального характера, касавшееся истинности Библии, носило атеистический характер. Не похоже, чтобы он когда-либо видел, не говоря уже о чтении, труд по христианской апологетике вплоть до своей беседы с преп. д-ром Смитом в 1848 году. Мы слышим о том, как он читал Пейна, Вольтера и Теодора Паркера, но ничего с противоположной стороны. Люди, окружавшие его в молодости, судя по всему, обеспечивали его литературой своего толка. Он был знаком с некоторыми ключевыми фигурами атеизма и теизма, но никогда не сталкивался с доказательствами христианства в том виде, в каком их представляли великие защитники христианской веры.

Но разум мистера Линкольна обладал слишком большим величием и интеллектуальной честностью, чтобы оставаться жертвой ложной теории при наличии ясных и достаточных интеллектуальных свидетельств. И стоило ему по воле Провидения Божиего овладеть истиной и прийти к самостоятельному исследованию, как он твердо и открыто встал на сторону христианской религии.

В подтверждение этого утверждения я прежде всего привожу свидетельство преп. д-ра Смита, пастора мистера Линкольна в Спрингфилде. Что касается мнения мистера Линкольна о докторе Смите, то мне достаточно заявить, что тот стоял настолько высоко в его оценке, что получил от него назначение консулом в Глазго. Доктор Смит находился в Шотландии во время смерти мистера Линкольна, и вскоре после этого печального события мистер Херндон задумал собрать материалы для своей будущей биографии. Соответственно, он направил письмо доктору Смиту в Шотландию с целью получить из столь почтенного источника информацию, доказывающую, что мистер Линкольн умер неверующим. Однако в этом он просчитался, к своему явному огорчению и разочарованию. Я приведу несколько выдержек из печатного письма доктора Смита, которое можно найти в «Спрингфилдском журнале» за март 1867 года, где он высказывает свое мнение как о мистере Херндоне, так и о мистере Линкольне.

Ист-Кейнно, Шотландия, 24 янв. 1867 г.

У. Х. Херндону, эскв.:

Сэр — Ваше письмо от 20 дек. было благополучно получено. В нем вы просите меня ответить на несколько вопросов, касающихся прославленного Президента Авраама Линкольна. Что касается вашего второго вопроса, позвольте мне заметить, что доказать это очень просто: пока я был пастором Первой пресвитерианской церкви Спрингфилда, мистер Линкольн действительно заявлял о своей вере в божественный авторитет и богодухновенность Писания, и я считаю делом первостепенной важности не только для нынешнего, но и для всех будущих поколений Великой Республики, а также для всех сторонников гражданской и религиозной свободы во всем мире, чтобы это его заявление и сопутствовавшая ему обстановка, наряду с имеющимися у меня весьма интересными случаями, иллюстрирующими превосходство его характера, стали известны общественности. Тем не менее я вынужден самым почтительным образом отказаться от избрания вас в качестве посредника, через которого подобное послание могло бы быть передано мной. [Опуская ту часть письма, которая касается мистера Херндона, я привожу написанное в защиту мистера Линкольна. — Дж. А. Р.] Мое общение с Авраамом Линкольном убедило меня в том, что он был не просто честным человеком, но человеком выдающейся порядочности — всегда готовым, насколько это было в его силах, воздавать всем должное.

Для меня было честью представить мистеру Линкольну доводы, призванные доказать божественный авторитет и вдохновенность Писания, вместе с доводами оппонентов-неверующих на их собственном языке. К доводам обеих сторон мистер Линкольн отнесся с величайшим терпением, беспристрастием и глубоким исследованием. Пользуясь его собственными словами, он изучил аргументы так, как адвокат, стремящийся добраться до истины, исследует свидетельские показания. Результатом стало его собственное заявление о том, что довод в пользу божественного авторитета и вдохновенности Писания неоспорим. Я мог бы сказать об этом гораздо больше, но поскольку адресатом являетесь вы, пока воздержусь. Убийца Бут своим дьявольским поступком невольно отправил прославленного мученика к славе, чести и бессмертию; однако его фальшивый друг попытался отправить его в потомство с клеймом позора на челе, как человека, который, несмотря на все перенесенное им ради блага своей страны, был лишен тех чувств и привязанностей, без которых не может быть подлинного величия характера. Сэр, с надлежащим уважением остаюсь ваш покорный слуга,

Джеймс Смит

P.S. — Друзьям христианства, несомненно, будет отрадно узнать, что вскоре после того, как мистер Линкольн стал членом моей общины, по моей просьбе перед большим собранием на ежегодном заседании Библейского общества Спрингфилда он выступил с речью, цель которой заключалась в том, чтобы внушить важность наличия Библии у каждой семьи в штате. В ходе нее он провел поразительный контраст между Декалогом и моральными кодексами выдающихся законодателей древности и завершил (насколько я могу припомнить) следующими словами: «Мне кажется, что ничто меньшее, чем бесконечная мудрость, никак иначе не могло бы разработать и даровать человеку этот превосходный и совершенный моральный кодекс. Он подходит людям в любых жизненных условиях и включает в себя все обязанности, которые они должны исполнять перед своим Создателем, перед самими собой и перед своими ближними».