«Душа Авраама Линкольн»

Точно так же религия Линкольна была эволюцией как в своих интеллектуальных, так и в духовных качествах. До периода своего проживания в Нью-Салеме он слышал лишь догматический сектантство неграмотных проповедников, провозглашавших символ веры, который снабдил его определенными догмами на всю жизнь, но который в целом он не мог принять. В Нью-Салеме он читал негативные аргументы, опровергавшие услышанные им догмы, и, возможно, сам того не ведая, расчистил место для более осмысленной веры.

Он был глубоко впечатлен аргументацией доктора Смита в его книге «Христианская защита». Это был первый раз, когда он услышал христианскую апологию, представленную рационально, и она произвела на него неизгладимое впечатление, хотя и не удовлетворила его полностью. Тем не менее, покидая Спрингфилд, он был гораздо более религиозным человеком, чем когда приехал в него, осознавал он это или нет.

Торжественные обязанности его поста, ежедневное созерцание смерти, угрожавшей ему и проникавшей в дома жителей его страны, глубокое убеждение в том, что Бог осуществляет Свою бесконечную цель через войну и через человеческое орудие самого Линкольна, захватили самые глубокие импульсы его натуры и стали определяющими силами его политики.

Линкольн не был богословом, но я не нахожу никаких оснований для утверждения мистера Биннса о том, что Линкольн якобы сказал: «чем больше человек знает о богословии, тем дальше он уходит от Духа Христа». Конечно, для человека возможно изучать богословие как интеллектуальную систему и иметь мало религии как духовного опыта, и растерять эту малость в процессе своих логических тонкостей: но Линкольн был слишком справедливым человеком, чтобы делать столь огульное и несправедливое утверждение о том, в чем, как он определенно признал бы, он знал очень мало.

Самым прочным фундаментом религиозной веры Авраама Линкольна был ультракальвинизм его детства. Он воспитывался как баптист-предестинационист; и хотя он никогда не становился баптистом, он никогда не переставал быть предестинационистом. К этому он добавил сильную рационалистическую тенденцию, присущую его природе и усиленную изучением Пейна и Вольтерова. От этого он тоже никогда полностью не отвык. Будучи малообразованным юристом, выступавшим перед присяжными, которые мало заботились о букве закона, он привык сводить свои дела к простым принципам элементарной справедливости и полагаться во всем на эти принципы. Эту привычку мысли и практики он применял и к своему богословию. Его раннее воспоминание об эпитафии Джонни Конгапода было не чем иным, как применением Золотого правила к богословию — залогом вечной справедливости, восседающей на небесах и постижимой на земле.

Таким образом, когда он спорил в пользу всеобщего спасения, он делал это на основе старой кальвинистской теологии, с которой был знаком всю свою жизнь. Если Бог был поистине абсолютным сувереном, столь же добрым, сколь и великим, и не желал, чтобы кто-то погиб, то никто не мог погибнуть окончательно. Всеобщее спасение становилось логически и этически обязательным. Христос, вкусивший смерть за каждого человека, сделал это как необходимое средство для эффективности плана спасения, посредством которого проклятие падения полностью компенсировалось жертвой Христа по воле суверенной воли Бога. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживают. Его теория всеобщего спасения была логическим выражением его детерминизма, под влиянием его рационализма и подтвержденная апелляцией к справедливости, которая не приняла бы падение более всеобщее, чем искупление Христа. Это происходило не потому, что Линкольн подходил к теме со стороны благодати Христа, а со стороны неотразимости божественного декрета. Он глубоко верил, что является орудием божественной воли, полагая эту волю правильной и являющейся высшим законом творения.

Если бы возник вопрос, где в такой системе, как его собственная, он находил место для прощения грехов, ответом было бы, во-первых, что у него не было никакой системы, а во-вторых, что он не находил места для этого доктрины; но тогда было бы необходимо добавить, что он тем не менее находил эту доктрину. У него не было системы. Он мыслил без логического метода. Но его мышление шло в правильном направлении. Он следовал простым путям, «прорубая» путь сквозь формальности и совершенно пренебрегая ими. Подобно тому как его рабочий стол находился в беспорядке, и он держал сверток с надписью: «Когда вы не можете найти это нигде в другом месте, ищите здесь», так и в своем мышлении он имел запас несортированных первопричин, к которым прибегал, когда они ему требовались. Прощение и закон были для него двумя не примиренными постулатами; но закон он должен был принимать как должное, даже если отрицал прощение. Но если он не допускал веры в прощение, он верил в милосердие, ибо сам был милосерден, и верил, что был бы милосерден к Богу, если бы он сам был Богом, а Бог — человеком. Стэнтон мог переспорить его насчет необходимости расстрелять солдата, уснувшего на посту, но Линкольн привносил интуитивный и, с точки зрения Стэнтона, неразумный и определенно невыраженный элемент милосердия, который запрещал казнить этого конкретного парня.

Его теория государственного прощения была столь же непримирима с его теорией воинской дисциплины, сколь его теория божественного милосердия — с его системой неумолимого закона. Он не гармонизировал эти противоречия: он был милосерден и позволял своей системе расхлебывать последствия, и он верил в божественное милосердие, придерживаясь при этом теории, с которой проявление милосердия было несовместимо.

Для такого ума, как ум Авраама Линкольна, не было необходимости доказывать факт бессмертия. Если Бог обладал бессмертием и предназначал его для человека, то Бог сделал бы Свое решение действенным в человеке. Падение Адама не могло безвозвратно лишить человека того, что задумал Бог; и, принимал он для себя или нет теорию падения и искупления, он принимал обе, когда сталкивался с аргументом, который в силу падения мог лишить человека его первородного права на бессмертие. Он верил в бессмертие души.

Увязал ли он эту доктрину с остальной частью своего символа веры? Вероятно, нет. Он не был богословом в строгом и формальном смысле, не был логиком. Он рассуждал на основе весьма простых и элементарных принципов, направления которых определялись ранней кальвинистской проповедью, которую он слушал, рационалистическим методом, которому он научился у Пейна, и его простым чувством справедливости и права.

Его вера не была полностью оптимистичной. Он знал, что человек грешен и печален и что «у духа смертного» мало поводов для гордости; но он верил в вечную справедливость и непреодолимую доброту, царствующие над сложностями и противоречиями этой жизни и торжествующие в жизни вечной.

Авраам Линкольн верил в Бога. За исключением минут глубочайшего мрака, когда всё вокруг становилось черным, он, судя по всему, никогда серьезно не подвергал сомнению этот фундаментальный постулат веры. Трудно представить, как он мог бы это сделать. Его представление о причинности запрещало это, и, что более важно, его глубокий сверхъестественный взгляд утверждал это как неоспоримое. Этот элемент сверхъестественного доходил до крайних пределов ортодоксальной проповеди, как Линкольн слышал ее и принимал. Это находилось в согласии с учениями как баптистов, которых он слушал в Индиане и сельском Иллинойсе, так и пресвитериан, к которым он прислушивался в Спрингфилде и Вашингтоне. Верить в великого Бога, могущественного Творца, Суверенного Правителя его учили все формы кальвинизма, к которым он прислушивался всю свою жизнь, и это было в полном существенном согласии с его собственным природным складом. Его мистицизм был не просто ультраортодоксальным; он доходил до крайностей современной ему суеверности. Житель фронтира того времени впитывал суеверия благодаря бескрайности дикой природы, торжественности неизмеримых лесов и равнин и ничтожности человека; преследующим его рассказам о дикости и колдовстве; присутствию в каждой общине фронтира какого-нибудь человека, предположительно обладающего даром второго зрения или другими сверхъестественными способностями. Рационализм его зрелых лет видоизменил, но никоим образом не искоренил его веру в сверхъестественное.

Следует помнить, что Пейн и Вольтер, чьи труды он читал, были далеки от того, чтобы быть атеистами. Томас Пейн, что бы он ни отрицал, верил в личного Бога так же твердо, насколько Питер Картрайт или Джеймс Смит. Насколько нам известно, Линкольн никогда не находился под сильным влиянием, которое могло бы сделать его атеистом, все его сомнения и вопросы лежали в сфере выраженного или подразумеваемого теизма.

Имена, которыми Линкольн называл Бога, многочисленны и выразительны. Ниже приводится неполный список: [68]

Всемогущий, Всемогущий Архитектор, Всемогущая Длань, Всемогущий Отец, Всемогущий Бог, Всемогущая Рука, Всемогущая Сила, Всемогущий Правитель Народов, Творец, Распорядитель, Божественный Автор, Божественное Существо, Божественное Величие, Божественное Провидение, Божественная Воля, Вечный Бог, Отец, Отец Небесный, Отец Милосердия, Бог, Бог Всемогущий, Бог Сражений, Бог Воинств, Бог Народов, Правитель, Небесный Отец, Высшее Существо, Высшая Сила, Святой Дух, Судья, Господь, Создатель, Создатель Вселенной, Владыка, Всевышний, Бог Всевышний, Всеведущий Разум, Сила, Провидение, Правитель Вселенной, Высшее Существо.

Линкольн верил в Библию. Я не уверен, что он принимал всё содержание позитивных аргументов, столь убедительно изложенных его пастором, доктором Смитом. Когда он назвал этот аргумент «неопровержимым», это не обязательно означает, что каждое его сомнение было развеяно, каждое опасение успокоено. Вполне возможно, что в его сознании оставались какие-то рудименты того, что он читал у авторов, выступавших против доктрины боговдохновенности Писания в том виде, в каком она тогда преподавалась; поистине, эта доктрина в форме, в которой она тогда излагалась, не была тем мерилом, которым следовало проверять ортодоксию современного человека. Но он читал Библию, чтил ее, охотно цитировал, и она стала настолько частью его самого, что заметно и навсегда сформировала его литературный стиль и его привычки мысли. Когда миссис Спид подарила ему Оксфордскую Библию в 1841 году, он заявил о своем намерении читать ее регулярно, полагая ее «лучшим лекарством от хандры»; и он хранил, любил и постоянно использовал Библию своей матери. Как бы он определил свою теорию ее передачи и соотношения ее божественных и человеческих элементов, мы не знаем, и нам не следует проявлять излишнее любопытство. Более чем возможно, что мистер Линкольн никогда не давал этого определения в собственных мыслях. Его отношение к Библии было сугубо практическим. Мы не знаем, слышал ли он когда-либо прагматическое утверждение Колриджа, но у нас есть все основания полагать, что он принял бы его, а именно: что он ценил Библию за то, что она «находит меня так, как не находит ни одна другая книга».

Что касается его мнения об Иисусе Христе, материал для конструктивной гипотезы чрезвычайно скуден. [69] Герндон говорит, что, по его мнению, имя Иисуса невозможно найти ни в одном из подлинных сочинений Линкольна. Я находил его в его записях, но должен признаться, что не встречал его часто ни в одном документе, который считаю безусловно подлинным. [70] Тем не менее в его записях и опубликованных речах имеется ряд упоминаний об Иисусе Христе, и они носят как утвердительный, так и благоговейный характер.

4 июля 1864 года цветное население Балтимора преподнесло ему прекрасный экземпляр Библии обычного кафедрального формата, переплетенный в фиолетовый бархат. Уголки были окантованы полосками чистого золота, а на обложке имелась толстая золотая пластина со следующей надписью:

«Аврааму Линкольну, Президенту Соединенных Штатов, другу всеобщей свободы. От верного цветного населения Балтимора в знак уважения и благодарности. Балтимор, 4 июля 1864 года».

Принимая этот дар, врученный лично комитетом из пяти человек, Президент сказал:

«Что касается этой великой книги, я могу сказать лишь то, что это лучший дар, который Бог когда-либо давал человеку. Всё благо от Спасителя мира передается нам через эту книгу». — Карпентер: «Шесть месяцев в Белом доме», стр. 199; а также Николай и Хей: «Труды Линкольна», двенадцатитомное издание, X, 217–18.

Подобные упоминания показывают нам то инстинктивное место, которое он отводил Иисусу Христу в своем собственном непреднамеренном мышлении. Это было лучшее, что он мог сказать о Библии: что только через нее мы имеем познание о Спасителе мира.

Герндон говорит нам, что Линкольн высмеивал доктрину непорочного зачатия Иисуса. Если это правда, мне очень жаль. Но вера Авраама Линкольна во Христа не зависела полностью или даже в первую очередь от его интерпретации таинства рождения нашего Господа. Я подступаюсь к обсуждению этого вопроса с некоторым колебанием, ибо это тема, о которой применительно к Линкольне мы знаем не так много, но это предмет, мимо которого мы не имеем права пройти молчанием.

Печально то, что аргумент в пользу божественности нашего Господа Иисуса Христа когда-либо основывался на таинстве его рождения. Не так Новый Завет устанавливает доктрину его божественности. Удивительная история рождения Иисуса рассказана только в двух местах — во введении к двум Евангелиям, от Матфея и Луки, и это как раз те два Евангелия, которые содержат родословия, прослеживающие его происхождение через Иосифа. Теория о том, что одно из них дает родословную Марии, не подтверждается никакими доказательствами. Насколько нам известно, Иисус никогда не ссылался на тайну своего рождения и не придавал ей никакого значения. Его два брата, Иаков и Иуда, каждый написали по книге, которые имеются у нас в Новом Завете, и ни в одной из них нет упоминания об этой доктрине. Петр проповедовал свои мощные проповеди в Пятидесятницу и впоследствии, провозглашая веру, на которой была основана Церковь, и он обосновывал свой довод о божественности Иисуса не его рождением, а его воскресением из мертвых. Павел проповедовал евангелие Христа по всему римскому миру, и ни в одной записанной проповеди, ни в одном письме он не упомянул об этом догмате. Марк, самое раннее из евангелий и неизвестно в течение какого времени единственное, умалчивает о рождении Иисуса; а Иоанн, самый определенно духовный из всех, начинает и завершает свою глубокую философию личности Христа без единого слова о том, как он родился.

Поэтому является совершенно необоснованным догматизмом выводить божественность Иисуса из вопроса о семейных отношениях Иосифа и Марии. Иисуса Христа следует принимать за то, кем Он был и есть, а не из-за какого-то мнения о том, как Он стал тем, кем был.

Мы не знаем, задумывался ли когда-либо Авраам Линкольн над вопросом о рождении Христа в каких-либо личных размышлениях, которые могли быть у него по поводу собственного рождения. Мы не должны забывать, однако, что, если Герндон прав, Линкольн жил и умер, не зная всех фактов о собственной матери, которые стали достоверными благодаря более поздним исследованиям. Свидетельство о браке его родителей было записано в другом округе, нежели тот, где, по его мнению, оно должно было быть записано, и он, судя по всему, никогда не был уверен в том, что сам был зачат в законном браке. Мы знаем, что Нэнси Хэнкс и Томас Линкольн поженились за год до рождения своей старшей дочери, которая была старше Авраама Линкольна, но он, как считается, об этом не знал.

Что же тогда? Должен ли был человек в 1860 или 1864 году отказываться голосовать за Авраама Линкольна из-за того, что он не был уверен, когда или поженились ли его родители?

Человек, который говорил: «Я верю в Авраама Линкольна», обычно не имел в виду никаких вопросов о его происхождении, но верил в его честность, его патриотизм, его моральное лидерство. Точно так же человек, который верит в Иисуса Христа, может верить в Него, никогда не задавая и тем более не разрешая никаких сомнительных вопросов метафизики.

Сколь бы ни были скудны упоминания об Иисусе в подлинных высказываниях Авраама Линкольна, они не кажутся мне маловажными. Они свидетельствуют о вере, которая была действенной постольку, поскольку простиралась. Они являют дух, который является фундаментально христианским.

Будучи не в состоянии определить свои взгляды в терминах, которые были бы приемлемы для тех, кто считал себя законными блюстителями ортодоксии в его дни, неудивительно, что Линкольн был сдержан в своих упоминаниях о догмате, который мог вовлечь его в бо́льшие трудности, чем те, с которыми он был готов справиться. В те дни было справедливо — к сожалению, как и во времена Павла, — что «некоторые проповедуют Христа из зависти и соперничества, а другие — из благорасположения». Служит поводом для глубокой скорби то, что Христа проповедовали так, что людям порой было трудно исповедовать свою веру в Него, не вызывая при этом вражды и зависти.

То, что Линкольн не желал превращать свое сомнение в повод для догматического отрицания, очевидно из слов одного или нескольких знакомых Линкольна, у которых Герндон брал интервью в попытке представить свидетельства против его веры и которых Ламон цитировал в той части своей книги, где он совершил нападки на религию Линкольна. Следующий отрывок от И. В. Киз, человека, который одолжил ему «Следы творения», интересен сам по себе и особенно интересен в своей связи с той группой свидетельств, которые эти два человека собрали:

«В общении с мистером Линкольном я уяснил, что он верил в Творца всего сущего, у Которого не было ни начала, ни конца, и который, обладая всей силой и мудростью, установил принцип, в послушание которому движутся и поддерживаются миры и возникает животная и растительная жизнь. Причиной, которую он приводил в пользу своей веры, было то, что, учитывая порядок и гармонию всей природы, которые мы созерцаем, она должна была быть создана и устроена какой-то великой мыслящей силой. Что касается христианской теории о том, что Христос есть Бог или равен Творцу, он говорил, что ее лучше принять на веру; ибо при проверке разумом мы могли бы стать неверующими в этом вопросе, поскольку свидетельства о божественности Христа доходили до нас в несколько сомнительном виде; но что система христианства была по крайней мере остроумной и, возможно, была рассчитана на то, чтобы приносить пользу». — Ламон: «Жизнь Линкольна», стр. 490.

Убедительным доказательством веры мистера Линкольна служат прямые заявления двух людей, которые сделали больше всего для того, чтобы подорвать доверие мира к ней, — Ламона и Герндона. В более поздней книге Ламона «Воспоминания» он сделал многое для того, чтобы смягчить резкое и, на мой взгляд, неверное впечатление, произведенное его более ранней книгой. Но даже в этой книге он утверждал, что, хотя Линкольн отвергал Новый Завет как книгу божественного авторитета, он принимал его предписания как обязательные для себя и был верующим в сверхъестественное вплоть до доверчивости (стр. 503, 504).

В этой же работе Герндон изложил, что Линкольн был твердым сторонником веры в Бога и пытался, как он выразился, «раз и навсегда пресечь обвинение в том, что мистер Линкольн был атеистом». Тем не менее он заявлял, что Линкольн не верил в особое сотворение, а верил в «эволюцию в рамках закона»; не в особое откровение, «а в чудеса в рамках закона»; и что «все вещи, как материя, так и разум, управляются универсальными, абсолютными и вечными законами» (стр. 494).

Об этом Герндон свидетельствует еще более убедительно в собственной книге. Следует помнить, что хотя в свободной номенклатуре этих авторов мистер Линкольн был «неверующим», именно те же самые авторы уверяют нас, как это делает Ламон, что «его богословские взгляды по сути совпадали с теми, что проповедовал Теодор Паркер». — Ламон: «Жизнь Линкольна», стр. 486.

На вопрос о том, претерпели ли взгляды Линкольна какие-либо существенные изменения после отъезда из Спрингфилда, дал отрицательный ответ Джон Г. Николай, его личный секретарь в Белом доме, который утверждал, что «мистер Линкольн, насколько мне известно, никоим образом не изменил свои религиозные взгляды, мнения или убеждения с того времени, как покинул Спрингфилд, и до дня своей смерти».

Это, вероятно, верно. Мистер Линкольн не осознавал никаких радикальных перемен; но миссис Линкольн заметила в нем перемену после смерти Уилли, которая стала более явной после его поездки в Геттисберг, и его собственная вера, хотя и не подвергаясь внезапной и радикальной трансформации, являет собой последовательную эволюцию.

Но мы не уверены, насколько, по мнению мистера Николая, взгляды Линкольна нуждались в изменениях. Он говорил в другом месте:

«Доброжелательность и прощение составляли самую основу его характера. Его натура была глубоко религиозной, но он не принадлежал ни к какой конфессии; он верил в вечную справедливость и безграничное милосердие Провидения и сделал Золотое правило Христа своим практическим символом веры». — Джон Г. Николай в статье «Авраам Линкольн» в «Энциклопедии Британника», девятое издание, XIV, 662.

Линкольн верил в божественное предназначение. Он едва ли мог верить иначе. Проповеди, которые он слушал, были таковыми, что ему было почти невозможно придерживаться каких-либо иных взглядов. Он настолько твердо верил, что его собственная жизнь находится под божественным руководством, что Ламон и Герндон упоминают об этом с едва прикрытым презрением, словно это было в сознании Линкольна признаком осознанного превосходства. Было ли это таким признаком или нет, сейчас нас не касается. Линкольн верил в божественное руководство. Он верил в молитву, и его практика молитвы подтверждается многими заслуживающими доверия свидетелями. Человек его темперамента, воспитания и чувства ответственности едва ли мог быть удержан от молитвы. Молитва была необходимой частью его жизни.

Линкольн не только верил в молитву, рассматриваемую как средство получения результатов от Бога; он верил в нее как в установление отношения с Богом, отношения завета, подобного тому, которое установил древний Авраам. Если такая вера кажется несовместимой с какими-либо другими элементами в вере или сомнении Авраама Линкольна, то это несоответствие должно оставаться в силе, ибо он не придерживался своих взглядов в абсолютной последовательности. Ни в каком отношении эта вера в заветные отношения не проявляется столь сильно, как в связи с изданием Прокламации об эмансипации. К счастью, свидетельства здесь неоспоримы. Прокламация немедленно стала исторической. Линкольн должен был расписаться на множестве экземпляров для продажи на благотворительных ярмарках — экземплярах, которые теперь продаются по тысяче долларов за штуку. Каждое событие, связанное с этим событием, приобрело немедленный интерес; и членам кабинета министров пришлось сгруппироваться для исторической картины Карпентера, от которой он оставил столь ценный литературный памятник в своей книге «Шесть месяцев в Белом доме». У членов кабинета не было времени изобретать или воображать набор инцидентов мифического характера, ибо каждый из них должен был многократно и безотлагательно описывать обстоятельства, сопровождавшие чтение Прокламации кабинету в понедельник, 22 сентября 1862 года.

Таков важный и неоспоримый факт: Линкольн не выносил Прокламацию на обсуждение кабинета министров, за исключением второстепенных деталей. Он уже решил издать ее. Он пообещал Богу, что сделает это.

Именно это заявление глубоко впечатлило членов кабинета министров — Президент сказал им, что он уже пообещал Богу освободить рабов.

Дневник Гидеона Уэллса был впервые опубликован полностью в журнале «Atlantic Monthly» в 1909 году, а части его ранее появлялись в «Century»; но он велся изо дня в день по мере того, как происходили события. Его запись за понедельник, 22 сентября 1862 года, начинается так:

«У нас внеочередное заседание кабинета министров. Темой была Прокламация об освобождении рабов после определенной даты в штатах, которые к тому времени будут находиться в состоянии мятежа. В течение нескольких недель этот вопрос был приостановлен, но, как говорит Президент, из виду не упускался. Когда вопрос был представлен в августе и, во всяком случае, приступая к нему, Президент заявил, что дело окончательно решено, но он считает своим долгом поставить нас в известность об этом факте и пригласить критиковать Прокламацию. В кабинете министров были некоторые разногласия, но он пришел к собственным выводам и принял собственные решения. Он сказал, что дал обет, завет, что если Бог дарует нам победу в предстоящем сражении (которое только что произошло), он сочтет своим долгом двигаться вперед в деле эмансипации. Мы могли бы счесть это странным, говорил он, но бывали времена, когда он чувствовал неуверенность в том, как поступить; что он таким же образом передавал распоряжение делами, когда путь не казался ему ясным относительно того, что ему следует делать. Бог решил этот вопрос в пользу раба. Он был убежден, что это правильно — был утвержден и укреплен в своих действиях обетом и его результатами; его разум был зафиксирован, решение принято; но он желал, чтобы его бумага, возвещающая о его курсе, была изложена в столь корректных выражениях, сколь это возможно сделать без всякой попытки изменить его решение. Ибо оно было неизменно». — «Дневник Гидеона Уэллса», «Atlantic Monthly», 1909, стр. 369.

У нас нет необходимости вдаваться в вопрос о том, был ли метод Линкольна по определению божественной воли разумным или полностью согласующимся с некоторыми его собственными вопросами и сомнениями; для нас важно то, что Президент не допускал никакого обсуждения Прокламации в ее существенных элементах; любое желание, которое кто-либо из членов Кабинета министров мог испытывать обсудить сам документ или попытаться отговорить Президента от его издания, было пресечено его спокойным и категоричным заявлением о том, что он заключил завет с Богу и должен сдержать свой обет, и что он укрепился в своем убеждении в том, что Прокламация согласуется с волей Бога.

Мы не должны легкомысленно обходить стороной религиозные аспекты Прокламации об освобождении. Линкольн представил свой первый проект Прокламации на рассмотрение Кабинета министров во вторник, 22 июля 1862 года, и он встретил жесткое сопротивление. Лишь два члена Кабинета министров поддержали его; Сьюард и Чейз были решительно против, а остальные сочли его несвоевременным. Памятуя об этом сопротивлении, которое в июле фактически проголосовало против Президента, мистер Линкольн вновь поднял этот вопрос 22 сентября — не для обсуждения, поскольку, как он сказал, ему уже было известно мнение каждого члена Кабинета министров, — но он пообещал Богу, что сделает это. В ту же ночь секретарь Чейз записал в своем дневнике отчет об этом заседании, который приводится в сокращении:

"Понедельник, 22 сентября 1862 года.

"В министерство около девяти. Пришел курьер из Госдепартамента с извещением главам министерств собраться к двенадцати. Принял различных посетителей. Отправился в Белый дом. Присутствовали все члены Кабинета министров. Шел какой-то общий разговор, и Президент упомянул, что Артемус Уорд прислал ему свою книгу. Предложил прочитать главу, которую он нашел очень забавной. Прочитал ее и, казалось, получил от этого большое удовольствие.

"Затем Президент перешел на более серьезный тон и сказал: 'Господа: как вам известно, я много думал о связи этой войны с рабством; и вы все помните, что несколько недель назад я зачитал вам подготовленный мной приказ на эту тему, который из-за возражений некоторых из вас не был издан. С тех пор мои мысли были сильно заняты этим вопросом, и я все время думал, что время для действий по нему, вероятно, придет. Я считаю, что время пришло сейчас. Жаль, что сейчас не лучшее время. Жаль, что мы не в лучшем состоянии. Действия армии против мятежников были не совсем такими, какими мне бы больше всего хотелось. Но они были изгнаны из Мэриленда, и Пенсильвании больше не угрожает вторжение. Когда армия мятежников была во Фредерике, я решил, как только она будет изгнана из Мэриленда, издать Прокламацию об освобождении, такую, какую я счел наиболее полезной. Я никому ничего не говорил, но дал обещание самому себе и [немного поколебавшись] своему Создателю. Армия мятежников теперь изгнана, и я собираюсь выполнить это обещание. Я собрал вас, чтобы выслушать то, что я записал. Я не прошу вашего совета по главному вопросу, ибо я решил его для себя. Я говорю это, не имея в виду ничего, кроме уважения к каждому из вас. Но мне уже известны взгляды каждого на этот вопрос. Они были высказаны ранее, и я обдумал их так тщательно и внимательно, как только мог. То, что я написал, — это то, сказать что заставили меня мои размышления. Если в используемых мною выражениях или в каком-либо второстепенном вопросе есть что-то, что, по мнению любого из вас, лучше изменить, я буду рад выслушать предложения. Я сделаю еще одно замечание. Я прекрасно знаю, что многие другие могли бы в этом вопросе, как и в других, справиться лучше меня; и если бы я был уверен, что общественное доверие принадлежит кому-то из них в большей степени, чем мне, и знал бы какой-то конституционный способ поставить его на мое место, он получил бы его. Я бы с радостью уступил ему. Но хотя я считаю, что пользуюсь не таким большим доверием народа, как некоторое время назад, я не знаю, есть ли у кого-либо другого, при всех обстоятельствах, большее доверие; и как бы то ни было, у меня нет способа заставить кого-то другого занять мое место. Я здесь; я должен делать все возможное и нести ответственность за то, чтобы идти тем путем, которым, как я чувствую, я должен идти'".— Уорден: "Жизнь С. П. Чейза", стр. 481-82, цитируется у Николая и Хея, VI, 159-60.

В дневниках секретарей Уэллса и Чейза мы располагаем неопровержимыми свидетельствами. Обе записи были сделаны независимо друг от друга и в ту самую ночь, и не публиковались еще много лет спустя. Не было никакого возможного сговора или переработки свидетельств в свете последующих событий, не было времени для воображения играть какую-либо роль в преувеличении этого инцидента. Президент осознавал, что время было не совсем благоприятным, что большинство членов Кабинета министров, вероятно, не были бы склонны принять его Прокламацию, если бы вопрос был вынесен на голосование, что поддержка администрации народом колеблется, не поддается предсказанию и далеко не наверняка одобрит эту меру. При таких условиях невозможно рассматривать Прокламацию об освобождении исключительно с точки зрения политической целесообразности или военной необходимости. Факт, который заставил замолчать всю оппозицию в Кабинете министров, заключался в торжественном заявлении Президента о том, что он заключил завет с Богом и должен сдержать его.

В определенном смысле эта торжественность усиливается гротескным эпизодом с главой из книги Артемуса Уорда, прочитанной в самом начале. Есть грань, на которой возвышенность окончания того заседания Кабинета министров усиливается комичностью его начала. Во всяком случае, это показывает, что разум Авраама Линкольна тем утром находился в абсолютно здоровом для него состоянии. Каким бы неуместным ни казалось для другого человека начинать столь торжественное заседание с главы из Артемуса Уорда, для Авраама Линкольна это было признаком здравомыслия, совершенно нормальной психологии. Это показывало, что моральное перенапряжение находило свое избавление от чрезмерного напряжения совершенно нормальным для Линкольна способом.

Как уже говорилось, эти два современных событиям свидетельства Уэллса и Чейза, хотя и были сделаны в то время, не публиковались до тех пор, пока не прошло много лет; однако существовала и другая публикация, которая была фактически современна им. Художник Фрэнк Б. Карпентер почти сразу же начал свою известную картину подписания Прокламации об освобождении и за те шесть месяцев, что он провел в Белом доме, имел долгие и неоднократные беседы со всеми членами Кабинета министров, обсуждая с ними каждый инцидент, связанный с этим событием. Он опубликовал свой рассказ в своей книге в 1866 году, когда все члены Кабинета министров были живы, и, насколько известно, ни один член Кабинета министров никогда не возражал против него и не предлагал его изменить. Согласно его утверждению, Линкольн сказал членам Кабинета министров, что он пообещал Богу сделать это, произнесли последнюю часть этой фразы тихим голосом. Секретарь Чейз, сидевший недалеко от Президента, спросил мистер Линкольн, правильно ли он его понял, и Президент повторил то, что утверждал ранее, сказав:

"Я дал торжественный обет перед Богом, что если генерал Ли будет отброшен из Пенсильвании, я увенчаю этот результат провозглашением свободы для рабов".— "Шесть месяцев в Белом доме", стр. 89, 90.

В этом тройственном свидетельстве мы имеем неопровержимое доказательство того, что определяющим мотивом Президента Линкольна при издании Прокламации об освобождении было соблюдение его торжественного завета с Богом.

Значение этого инцидента практически невозможно преувеличить. Существенный факт доказан так полно, насколько человеческие свидетельства вообще способны доказать факт. Если мы вспомним крайнюю сдержанность Авраама Линкольна во всех подобных вопросах и тот факт, которого он не мог не осознавать с болезненным чувством, что его Кабинет министров был не слишком благосклонен к тому, что он собирался сделать, его тихое, откровенное и неоднократное заявление о том, что он обещал это Богу, само по себе достаточно, чтобы навсегда зафиксировать сугубо религиозный характер Авраама Линкольна. Если бы у нас не было ни одного другого слова с его губ, касающегося темы религии, кроме этого единственного, мы были бы уверены в его непоколебимой вере в Бога, в глубоком чувстве его личной ответственности перед Богом, в молитве и в личных отношениях с Богом.

Это не было банальностью, произнесенной в угоду ожиданиям религиозных людей Соединенных Штатов; это не было уклончивой общностью, призванной соответствовать любому религиозному желанию, которое могло таиться в умах тех, кто его слушал. Это не было игрой на публику; это не было маскарадом; здесь отсутствовал всякий мотив притворства, лицемерия или двуличия. Это было искреннее выражение неизменной веры Авраама Линкольна в Бога, в молитву и в долг.

Линкольн верил в бессмертие души. [71] Герндон утверждает это и заявляет, что любая попытка отрицать это означала бы, что Линкольн был нечестным человеком. Он верил в сохранение индивидуальности за гробом, так что мы будем осознавать свою собственную личность и сможем узнать своих любимых.

Он верил в посмертное наказание, но не в бесконечное наказание. Наказание казалось ему столь неизбежной частью неумолимого божественного закона, что он иногда возражал против проповеди доктрины прощения как подрывающей факт закона, который, по его мнению, должен продолжать свое господство в этом мире и в любом другом мире; но в вечное наказание он не верил. Его старые соседи по Нью-Салему, его друзья по Спрингфилду и те, кто знал его в Вашингтоне, сходятся в этом. Мы уже цитировали письмо Иисуса Когдала мистеру Б. Ф. Ирвину от 10 апреля 1874 года, в котором он рассказывает о разговоре с мистер Линкольн в кабинете последнего в Спрингфилде примерно в 1859 году, касающемся религиозной веры мистер Линкольн. Присутствовал мистер Герндон. Он говорит:

"Мистер Линкольн выразился примерно такими словами: он не верил и не мог верить в бесконечное наказание кого-либо из человеческого рода. Наказание за грех он понимал как библейскую доктрину; что наказание было отеческим по своему объекту, цели и замыслу и предназначалось для блага согрешившего; следовательно, оно должно прекратиться, когда правосудие будет удовлетворено. Он добавил, что все, что было утрачено из-за прегрешения Адама, было искуплено искуплением; все, что было утрачено из-за грехопадения, было искуплено жертвоприношением. И он добавил замечание, что поскольку наказание является положением евангельской системы, он не уверен, не стал бы мир лучше, если бы наши священники проповедовали чуть больше наказания, а не столько прощения за грех".

Уильям Х. Ханна в подборке цитат Ламона говорит:

"С 1856 года мистер Линкольн говорил мне, что он своего рода сторонник бессмертия; что он никогда не мог заставить себя поверить в вечное наказание; что человек живет здесь лишь недолгое время; и что если вечное наказание является уделом человека, он должен провести эту короткую жизнь в бдительной и непрекращающейся подготовке посредством бесконечной молитвы".— Ламон: "Жизнь Линкольна", стр. 489.

Некоторые, кто знал об особых высказываниях Линкольна по некоторым из этих пунктов, были введены в заблуждение, как мне кажется, сходством некоторых из этих пунктов с доктринами, которых придерживаются определенные религиозные секты, и пытались в большей или меньшей степени отождествить Линкольна с этими конфессиями. Тот факт, что он заимствовал части своего позитивного мышления у Теодора Паркера и Уильяма Эллери Ченнинга, не делает обязательным то, что он был унитарианцем; равно как и тот факт, что он не верил в вечное наказание, не принуждает причислять его к универсалистам. Теодор Паркер и Уильям Э. Ченнинг случайно оказались авторами, чьи сочинения попали к нему в руки в то время, когда они послужили для определения конкретных аспектов его собственной веры. Хорас Бушнелл или Генри Уорд Бичер могли послужить ему ничуть не хуже, а возможно, в некоторых отношениях и лучше. Ибо кальвинизм Линкольна был слишком глубоко укоренен, чтобы его можно было искоренить; и позитивная вера, одновременно либеральная и созидательная, которую можно было бы привить к этому корню, вполне возможно, сослужила бы ему лучшую службу, чем что-то столь радикальное, что по своей природе отрицало бы любую существенную часть того, во что он чувствовал себя обязанным продолжать верить. Паркер и Ченнинг послужили ему так же, как "Христианская защита" Джеймса Смита и "Следы творения" Роберта Чемберса послужили ему в убеждении, что человек может придерживаться взглядов, которых придерживался он, и знать о них больше, чем знал он, и все же оставаться благоговейным христианином. Именно таким христианином и представляется мне Авраам Линкольн.

Я не думаю, что какое-либо утверждение, которое я здесь делаю относительно веры Авраама Линкольна, может быть опровергнуто на основании какого-либо подлинного его высказывания. Если в какой-то точке он, как известно, сказал или написал что-то, что явно не согласуется с этими утверждениями, это высказывание, я думаю, найдется где-нибудь в этом томе, и читатель не встретит затруднений в том, чтобы найти его и придать ему должное значение. Но я не думаю, что общая позиция, изложенная в этой главе, может быть серьезно поколеблена. В том смысле, который эта глава постаралась правдиво изложить, Авраам Линкольн верил в Бога, во Христа, в Библию, в молитву, в долг и в бессмертие.

Религия — это одно, а теология — совсем другое. Любовь к цветам — это одно, а знание ботаники — другое. Человек может любить цветок и называть его неправильным именем или не знать для него никакого имени. Человек может обладать христианской религией и придерживаться весьма ошибочных мнений или догадок относительно Христа. Мы спасаемся верой, а не догадками. Ни один человек не спасается и не погибает из-за правильности своих мнений. Правильное мышление важно; но оно не так важно, как правильное отношение к духовным реальностям и практическим обязанностям. Вера и мнение не чужды друг другу, но они и не тождественны.

Слишком много усилий доказать, что Авраам Линкольн был христианином, начиналось и заканчивалось попыткой показать, что по определенным теологическим темам он разделял правильные мнения. Это не доказало бы, что он был христианином, равно как и отсутствие таковых определенно не доказывало бы, что он не был христианином. Религия принадлежит сердцу и жизни; теология принадлежит рассудку и уму. И то и другое важно, но теология менее важна, чем религия.

Авраам Линкольн не был теологом, и некоторые из его теологических взглядов могли быть неверными; но есть веские основания полагать, что он был истинным христианином. Мир нуждается в небольшом количестве теоретиков и в очень большом количестве христиан.

У мистера Линкольна была привычка, когда он читал глубоко заинтересоравший его абзац, обводить его карандашом в книге; и если это было что-то, что он хотел заучить наизусть и над чем размышлял, он часто переписывал это на клочок бумаги. Я владею половиной страницы блокнота, содержащей написанный рукой Линкольна и с его подписью абзац из "Вечного покоя святых" Бакстера. Эта рукопись принадлежала достопочтенному Уинфилду Смиту, генеральному прокурору Линкольна в 1864 году, и находилась среди его личных бумаг, когда он умер. Этот абзац гласит:

"Более приятно Богу видеть, как Его народ изучает Его и Его волю напрямую, чем тратить первые и главные свои усилия на достижение утешения для самих себя. Вера дается нам главным образом для того, чтобы мы могли верить в нее и жить ею в повседневном применении Христа. Вы можете уверовать немедленно (с божьей помощью), но обретение уверенности в этом может стать трудом большей части вашей жизни".

Было бы интересно узнать, что именно было в мыслях Линкольна, когда он читал этот абзац и садился с пером и чернилами, чтобы скопировать его и поразмышлять над ним. "Утешение", о котором упоминал Бакстер в этом отрывке, было утешением в уверенности спасения во Христе. Это была тема, на которую мистер Линкольн слышал много проповедей, в разные периоды, от предестинационистских проповедников, как баптистских, так и пресвитерианских. Если человек принадлежал к числу избранных, как он мог быть в этом уверен и какие средства он мог предпринять, чтобы сделать эту уверенность более определенной? Ответ Бакстера заключался в том, что уверенность в этом вопросе менее важна, чем изучение воли Бога и повиновение ей; и что вера дается нам как нечто, в упражнении чем мы можем жить ежедневно, не особо утруждая себя бездонными тайнами. Это была хорошая доктрина для человека, воспитанного так, как воспитывался Линкольн, и остальная часть отрывка особенно соответствовала его потребностям. Он мог уверовать немедленно, даже если уверенность в вере долго задерживалась. Эта уверенность могла быть делом всей жизни, но вера была тем, чем можно было жить уже сейчас. Эта мысль сродни прекрасным строкам Лизи Йорк Кейс:

"There is no unbelief:

For thus by day and night unconsciously

The heart lives by the faith the lips deny,—

God knoweth why."

Человек может жить верой, в которой у него нет полной уверенности, — так говорил здравомыслящий старый пуританин Ричард Бакстер, — он может жить ею, даже если на обретение уверенности у него уходит почти вся жизнь; и я уверен, что он добавил бы, если бы его спросили, что если уверенность так и не приходит, и сердце наше осуждает нас, то "Бог больше нашего сердца".

Тщательно написанный отрывок рукой Линкольна, по-видимому, указывает на то, что эта мысль была одной из тех, которые глубоко поразили Линкольна. Возможно, он чувствовал, что его собственная вера была именно таковой — верой, которой человек может жить, продвигаясь вперед в изучении и преследовании воли Бога, не ища собственного утешения или радости полной уверенности, но находя в ежедневном исполнении долга существенное качество истинной веры.

ГЛАВА XXIII

СИМВОЛ ВЕРЫ АВРААМА ЛИНКОЛЬНА

Авраам Линкольн, насколько нам известно, не делал никаких попыток сформулировать символ веры. Это было бы чрезвычайно трудным для него делом. Его высказывания на религиозные темы не делались в качестве догматических утверждений. Он просто высказывал по мере того, как того требовал случай, такие чувства и принципы, которые выражали те аспекты истины, которые, как он чувствовал и верил, нуждались в выражении в те конкретные моменты. Тем не менее, эти высказывания в совокупности охватывают довольно широкий диапазон; и хотя они не предназначались для того, чтобы олицетворять какую-либо систему христианской доктрины, они приближаются к такому воплощению ближе, чем, в общем, можно было бы разумно ожидать.

Было бы интересно и полезно завершить это исследование серией коротких цитат из документов, писем и обращений, подтвержденных как подлинные и касающихся непосредственно пунктов христианской доктрины. В большинстве случаев они уже цитировались вместе со своим контекстом, но здесь они собраны вместе в более краткой форме, чтобы облегчить наше исследование того, дают ли они какой-либо материал, из которого можно было бы составить какое-то подобие изложения христианской веры.

Материалы для символа веры Линкольна:

Я искренне надеюсь, что отец поправит свое здоровье, но, во всяком случае, скажи ему, чтобы он не забывал призывать нашего великого, доброго и милосердного Создателя и уповать на Него, ибо Он не отвернется от него ни в какой крайности. Он замечает падение воробья и считает волосы на наших головах, и Он не забудет умирающего человека, который возлагает на Него свое упование... Если ему суждено уйти сейчас, у него вскоре будет радостная встреча со многими любимыми людьми, ушедшими раньше, и где остальные из нас с помощью Бога надеются вскоре присоединиться к ним.— Письмо к умирающему отцу, 12 января 1851 г. Полное собрание сочинений, I, 165.

Без помощи того Божественного Существа, которое всегда сопровождало его [Вашингтона], я не могу преуспеть. С этой помощью я не могу потерпеть неудачу. Уповая на Его заботу, которая может идти со мной, оставаться с вами и быть везде во благо, давайте с уверенностью надеяться, что все еще будет хорошо. Поручая вас Его заботе, как я надеюсь, что в своих молитвах вы поручите меня, я шлю вам ласковое прощание.— Прощальная речь, Спрингфилд, 11 февраля 1861 г. Полное собрание сочинений, I, 672.

Если Всемогущий Правитель Наций со Своей вечной истиной и справедливостью окажется на нашей стороне Севера или на вашей стороне Юга, эта истина и эта справедливость непременно восторжествуют по суду этого великого трибунала американского народа... Интеллект, патриотизм, христианство и твердое упование на Того, кто еще никогда не оставлял эту благословенную землю, по-прежнему способны наилучшим образом урегулировать все наши нынешние трудности... Мои неудовлетворенные соотечественники... у вас нет клятвы, зарегистрированной на небесах, чтобы разрушить правительство, в то время как у меня есть самая священная клятва — сохранять, оберегать и защищать его.— Первая инаугурационная речь, 4 марта 1861 г. Полное собрание сочинений, II, 7.

Да дарует вам Бог то утешение, которое выше всякой земной власти.— Письмо родителям полковника Элмера Эллсуорта, 25 мая 1861 г. Полное собрание сочинений, II, 52.

И избрав таким образом наш путь, без лукавства и с чистой целью, давайте возобновим наше доверие к Богу и пойдем вперед без страха и с мужественными сердцами.— Первое послание Конгрессу, 4 июля 1861 г. Полное собрание сочинений, II, 66.

Поскольку подобает и приличествует всем людям во все времена признавать и почитать верховную власть Бога; склоняться в смиренном подчинении перед Его наказаниями; исповедовать и оплакивать свои грехи и прегрешения в полном убеждении, что страх Господень есть начало мудрости; и со всем усердием и сокрушением молиться о прощении своих прошлых проступков и о благословении на свои нынешние и будущие действия:

И поскольку наша некогда любимая страна, некогда по благословению Божию единая, процветающая и счастливая, ныне страдает от раздоров и гражданской войны, нам особенно подобает признать руку Божию в этом страшном посещении и в скорбной памяти о наших собственных ошибках и преступлениях как нации и как отдельных лиц смириться перед Ним и молиться о Его милосердии.— Прокламация о Национальном дне поста, 12 августа 1861 г. Полное собрание сочинений, II, 73.

Посреди беспрецедентных политических неурядиц у нас есть основания для великой благодарности Богу за необычайное здоровье и самый обильный урожай... Борьба сегодняшнего дня — не только для сегодняшнего дня, она также для огромного будущего. С еще более твердым и искренним упованием на Провидение давайте приступим к великой задаче, которую события возложили на нас.— Ежегодное послание Конгрессу, 3 декабря 1861 г. Полное собрание сочинений, II, 93 и 106.

Поскольку мне показалось вероятным, что безуспешное ходатайство о смягчении его приговора могло помешать упомянутому Натаниэлю Гордону должным образом подготовиться к страшным переменам, которые его ожидания: Ныне же да будет известно, что я, Авраам Линкольн, Президент Соединенных Штатов, даровал и сим дарую ему, вышеупомянутому Натаниэлю Гордону, отсрочку вышеупомянутого приговора до пятницы, 21 февраля 1862 года... Предоставляя эту отсрочку, я считаю своим долгом предупредить заключенного, чтобы он, отказавшись от всякой надежды на помилование со стороны человеческой власти, обратился исключительно к милосердию общего Бога и Отца всех людей.— Прокламация об отсрочке приговора осужденному работорговцу, 4 февраля 1862 г. Полное собрание сочинений, II, 121-22.

Будучи скромным орудием в руках нашего Небесного Отца, каковым являюсь я и каковыми являемся мы все для осуществления Его великих замыслов, я желал, чтобы все мои труды и дела соответствовали Его воле; и чтобы это было так, я искал Его помощи.— Ответ миссис Гурни и депутатной делегации от Общества друзей, [28?] сентября 1862 г. Полное собрание сочинений, II, 243.

Имея в виду мою великую ответственность перед моим Богом и перед моей страной, я настоятельно прошу Конгресс и народ обратить внимание на этот предмет.— Послание Конгрессу с рекомендацией об освобождении рабов с компенсацией их владельцам, 6 марта 1862 г. Полное собрание сочинений, II, 130.

Угоду Всемогущему Богу было даровать знатные победы сухопутным и военно-морским силам... Поэтому народу Соединенных Штатов рекомендуется на своих ближайших еженедельных собраниях... особо выразить признательность и воздать хвалу нашему Небесному Отцу за эти бесценные блага; чтобы они тогда и там испросили духовного утешения от имени всех тех, кто оказался в скорби от несчастных случаев и бедствий мятежа и гражданской войны; и чтобы они благоговейно призывали Божественное руководство для наших национальных советов, дабы они могли быстро привести к восстановлению мира, согласия и единства.— Специальная прокламация о Дне благодарения, 10 апреля 1862 г. Полное собрание сочинений, II, 143.

Воля Божья преобладает. В великих конфликтах каждая сторона заявляет, что действует в соответствии с волей Бога. Обе могут быть неправы, и одна обязана быть неправой. Бог не может быть за и против одного и того же в одно и то же время. В нынешней гражданской войне вполне возможно, что цель Бога отличается от цели любой из сторон; и все же человеческие орудия, действующие именно так, как они действуют, лучше всего приспособлены для выполнения Его замысла. Я почти готов сказать, что это, вероятно, верно; что Бог желает этого конфликта и желает, чтобы он еще не заканчивался. Своей великой властью над умами нынешних участников Он мог бы либо спасти, либо уничтожить Союз без человеческого конфликта. И все же конфликт начался. И начавшись, Он мог бы в любой день даровать окончательную победу любой из сторон. И все же конфликт продолжается.— Размышление о божественной воле, написанное рукой мистера Линкольна примерно 30 сентября 1862 года и не предназначенное для чужих глаз, а судя по всему, написанное в попытке определить моральные аспекты предмета и прояснить его собственные духовные горизонты.— Полное собрание сочинений, II, 243-44.

Поскольку долгом наций, как и людей, является признание своей зависимости от превосходящей силы Бога; исповедание своих грехов и прегрешений в смиренной скорби, но с уверенной надеждой на то, что искреннее раскаяние приведет к милосердию и прощению; и признание возвышенной истины, провозглашенной в Священном Писании и доказанной всей историей, что счастливы только те нации, чей Бог — Господь; и поскольку мы знаем, что по Его божественному закону нации, как и отдельные люди, подвергаются наказаниям и карам в этом мире, не можем ли мы справедливо опасаться, что ужасное бедствие гражданской войны, опустошающее ныне землю, может быть лишь наказанием, ниспосланным нам за наши дерзкие грехи, к необходимой цели нашего национального исправления как всего народа?— Прокламация о Дне поста, 30 марта 1863 г. Полное собрание сочинений, II, 319.

Приличествует и правильно признавать и исповедовать присутствие Всемогущего Отца и силу Его руки в равной степени в этих триумфах и в этих скорбях... Я приглашаю народ Соединенных Штатов... воздать должное уважение Божественному Величию за те чудесные дела, которые Он совершил на благо нации, и призвать влияние Его Святого Духа, чтобы укротить гнев, который породил и так долго поддерживал ненужный и жестокий мятеж.— Прокламация о Дне благодарения, 15 июля 1863 г. Полное собрание сочинений, II, 370.

Что касается Великой Книги, то я могу сказать лишь одно: это лучший дар, который Бог когда-либо давал человеку. Все благо от Спасителя мира передается нам через эту книгу.— Ответ на преподнесение Библии. Полное собрание сочинений, новое и дополненное издание Николая и Хея, двенадцать томов, Нью-Йорк, 1905, X, 217-18.

Значительные успехи... требуют благоговейной благодарности Всевышнему, в руках которого находятся судьбы наций.— Прокламация о Дне благодарения, 3 сентября 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 571.

Богу виднее... несомненно, Он желает, чтобы за этим мощным потрясением последовало какое-то великое благо, которое не мог создать ни один смертный и которое не сможет предотвратить ни один смертный... Что вы верите в это, я не сомневаюсь; и веря в это, я по-прежнему буду принимать для нашей страны и для себя ваши искренние молитвы нашему Отцу Небесному.— Письмо миссис Гурни, 4 сентября 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 573-74.

Я далее рекомендую вышеупомянутым моим согражданам благоговейно смириться во прахе и оттуда вознести покаянные и усердные молитвы и прошения Великому Распорядителю событий о возвращении бесценных благословений мира, союза и согласия.— Прокламация о Дне благодарения, 20 октября 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 587.

Я благодарен Богу за это одобрение народа;... Я возношу хвалу Всевышнему за это свидетельство решимости народа стоять за свободное правительство и права человека.— Ответ на серенаду после переизбрания, 9 ноября 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 595.

Я от природы против рабства. Если рабство не является злом, то ничто не является злом. Я не могу припомнить времени, когда я так не думал и не чувствовал, и тем не менее я никогда не понимал, что президентство давало мне неограниченное право действовать официально на основе этого суждения и чувства... Я не претендую на то, что управлял событиями, но прямо признаю, что события управляли мной. Теперь, по прошествии трех лет борьбы, состояние нации совсем не такое, какого желала или ожидала любая из сторон или любой человек. Один лишь Бог может претендовать на это. Куда все это клонится, кажется очевидным. Если Бог теперь желает устранения великого зла и желает также, чтобы мы на Севере, так же как и вы на Юге, честно заплатили за наше соучастие в этом зле, беспристрастная история найдет в этом новую причину подтвердить и почтить справедливость и благость Бога.— Письмо А. Г. Ходжесу, 4 апреля 1864 г. Полное собрание сочинений, II, 508-09.