«Душа Авраама Линкольн»

Это не отчеты о частных беседах и не высказывания, обращенные к узким кругам. Это слова, которые Линкольн произнес во все услышание; и они дают некоторое свидетельство о той вере, что жила в нем.

В первой ежегодной прокламации Линкольна о Дне благодарения от 3 октября 1863 года, после перечисления благодеяний Бога нации в урожае и успехах нашего оружия, он сказал:

«Ни человеческий совет не замыслил, ни смертная рука не совершила этих великих дел. Они — щедрые дары Всевышнего Бога, Который, поступая с нами во гневе за наши грехи, тем не менее не забыл о милосердии.

Мне показалось уместным и правильным, чтобы американский народ единодушно, истово, благоговейно и с благодарностью признал их единым сердцем и едиными устами. Поэтому я призываю моих сограждан во всех уголках Соединенных Штатов, а также тех, кто находится в плавании, и тех, кто гостит в чужих землях, выделить и соблюдать последний четверг ноября как день благодарения и хвалы нашему благому Отцу, обитающему на небесах. И я рекомендую им, вознося хвалы, по праву причитающиеся Ему за столь удивительные избавления и благодеяния, также со смиренным раскаянием в нашей национальной неуступчивости и непослушении поручить Его нежной заботе всех тех, кто стал вдовами, сиротами, скорбящими или страдальцами в прискорбном гражданском конфликте, в который мы неизбежно вовлечены, и страстно умолять о вмешательстве Всемогущей Руки, чтобы исцелить раны нации и вернуть ее, как только это станет совместимым с Божественными замыслами, к полному обретению мира, согласия, спокойствия и союза».

Летом 1864 года Сенатом и Палатой представителей была принята совместная резолюция с просьбой к Президенту назначить день молитвы; мистер Линкольн издал 7 июля 1864 года следующую прокламацию, в которой после цитирования текста резолюции продолжил:

«А посему я, Авраам Линкольн, президент Соединенных Штатов, сердечно разделяя выраженные в упомянутых резолюциях покаянные и благочестивые чувства и горячо одобряя их молитвенный замысел и цель, настоящим назначаю первый четверг августа следующего месяца днем национального уничижения и молитвы, который надлежит соблюдать народу Соединенных Штатов.

Настоящим я также приглашаю и прошу руководителей исполнительных департаментов этого правительства, наряду со всеми законодателями, всеми судьями и магистратами, и всеми прочими лицами, осуществляющими власть в стране, будь то гражданская, военная или военно-морская, а также всех солдат, матросов и морских пехотинцев на национальной службе и весь остальной лояльный и законопослушный народ Соединенных Штатов собраться в избранных ими местах общественного богослужения в этот день, чтобы там и тогда воздать Всемогущему и милосердному Правителю Вселенной такие почести и такие исповедания и принести Ему такие прошения, какие Конгресс Соединенных Штатов столь торжественно, настоятельно и благоговейно рекомендовал в своей вышеупомянутой резолюции».

Мистер Линкольн издал еще одну особую прокламацию о дне благодарения 9 мая 1864 года, сказав:

«Об армейских операциях за последние пять дней известно достаточно, чтобы заявить об особой благодарности Богу, в то время как то, что остается невыполненным, требует наших искреннейших молитв к Тому и упования на Того, без Кого любые человеческие усилия тщетны. Я рекомендую всем патриотам у себя дома, в местах общественного богослужения и везде, где бы они ни находились, объединиться в общей благодарности и молитве Всемогущему Богу».

В ответ на серенаду у Белого дома 9 мая 1864 года, последовавшую за битвой в Пустоши, мистер Линкольн сказал:

«Выражая благодарность всем храбрым людям и офицерам за события последних нескольких дней, мы должны прежде всего быть весьма благодарны Всемогущему Богу, дарующему нам победу».

18 мая 1864 года в ответном письме делегации священнослужителей, представившей ему резолюции, принятые Методической генеральной конференцией, он сказал: «Бог благословит Методическую церковь — благословит все церкви — и благословен Бог, Который в это наше великое испытание дарует нам церкви».

В письме комитету в составе преп. доктора Айда, достопочтенного Дж. Р. Дулиттла и достопочтенного А. Хаббелла от 30 мая 1864 года мистер Линкольн говорит:

«В ответ на преамбулу и резолюции Американского баптистского общества внутренних миссий, которые вы оказали мне честь преподнести, я могу лишь поблагодарить вас за то, что вы тем самым вносите свой вклад в действенную и почти единодушную поддержку, которую христианские сообщества столь ревностно оказывают стране и свободе. Поистине, трудно представить, как могло бы быть иначе для любого человека, исповедующего христианство или хотя бы обладающего заурядными представлениями о праве и неправе. Читать Библию как слово Самого Бога о том, что „в поте лица твоего будешь есть хлеб“, и проповедовать на ее основе, что „в поте лиц других людей будешь есть хлеб“, по моему разумению, едва ли совместимо с честной искренностью. Когда придет время моего окончательного отчета, да пребудет мне отвечать за то, что я не ограбил ни единого человека; но даже это более терпимо, чем ограбить человека в лице его самого и всего, что ему принадлежало. Когда год или два назад эти якобы святые мужи Юга собрались под личиной молитвы и благочестия и во имя Того, Кто сказал: „Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними“, — обратились к христианскому миру с призывом помочь им поступить со целой расой людей так, как они не пожелали бы, чтобы кто-либо поступал с ними, по моему разумению, они презрели и оскорбили Бога и Его церковь куда сильнее, чем Сатана, когда искушал Спасителя земными царствами. Попытка дьявола была не более лживой и куда менее лицемерной. Но позвольте мне воздержаться, помня, что написано также: „Не судите, да не судимы будете“».

7 декабря 1863 года, объявляя об успехе Союза в Восточном Теннесси, он завершил следующим образом: «Я рекомендую всему лояльному народу по получении этого известия собраться в своих местах богослужения и воздать особую честь и благодарность Всемогущему Богу за Его великое продвижение национального дела».

Его Третье ежегодное послание Конгрессу от 8 декабря 1863 года начиналось так: «Минул еще один год здоровья и достаточно обильных урожаев. За них, и особенно за улучшение состояния наших национальных дел, мы должны принести Богу нашу возобновленную и глубочайшую благодарность».

После взятия Мобила и Атланты 3 сентября 1864 года мистер Линкольн издал свою четвертую особую прокламацию о дне благодарения, призывая всех людей вознести благодарение Богу «за Его милость в сохранении нашего национального бытия»; а также чтобы «была вознесена молитва о божественной защите наших солдат и их командиров на поле боя, которые столь часто и столь доблестно подвергали свои жизни опасности в сражениях с врагом; и о благословениях и утешениях от Отца Милосердия для больных, раненых и пленных, а также для сирот и вдов павших на службе своей страны, и о том, чтобы Он продолжал поддерживать Правительство Соединенных Штатов против всех происков внешних врагов и тайных недоброжелателей».

Он издал прокламацию с призывом к благодарению за победы, 15 июля 1863 года:

«Всемогущему Богу было угодно внемлить молениям и молитвам страждущего народа и даровать армиям и флоту Соединенных Штатов победы на суше и на море, столь явные и столь действенные, что они дают достаточные основания для усиления уверенности в том, что союз этих Штатов будет сохранен, их Конституция защищена, а их мир и благополучие восстановлены навсегда. Но эти победы были достигнуты не без жертв жизнями, здоровьем и свободой, понесенных храбрыми, верными и патриотичными гражданами. Домашние страдания во всех частях страны идут по следам этих страшных утрат. Подобает и правильно признавать и исповедовать присутствие Всемогущего Отца и силу Его десницы в равной степени и в этих триумфах, и в этих печалях.

«Ныне же да будет известно, что я назначаю четверг, 6-й день будущего августа, днем национального благодарения, хвалы и молитвы, и я приглашаю народ Соединенных Штатов собраться по этому случаю в своих привычных местах отправления культа и в формах, одобренных их собственной совестью, воздать дань уважения, подобающую Божественному Величию за те чудесные деяния, которые Он совершил на благо нации, и призвать влияние Его Святого Духа, чтобы усмирить гнев, который породил и столь долго поддерживал ненужный и жестокий мятеж, изменить сердца мятежников, направить советы правительства с мудростью, достаточной для столь великой национальной чрезвычайной ситуации, и посетить с нежной заботой и утешением на всем протяжении нашей земли всех тех, кто вследствие превратностей маршей, морских переходов, сражений и осад начал страдать разумом, телом или имуществом, и, наконец, привести всю нацию через пути раскаяния и подчинения Божественной Воле обратно к полноценному наслаждению союзом и братским миром».

30 марта 1863 года президент Линкольн издал прокламацию, назначающую очередной национальный день поста. В ней говорится следующее:

«Поскольку Сенат Соединенных Штатов, благоговейно признавая высшую власть и справедливое правление Всемогущего Бога во всех делах людей и наций, в резолюции обратился к Президенту с просьбой назначить и выделить день для национальной молитвы и покаяния:

«И поскольку долг наций, равно как и людей, — признавать свою зависимость от управляющей силы Бога; исповедовать свои грехи и прегрешения со смиренной скорбью, но с твердой надеждой на то, что искреннее раскаяние приведет к милосердию и прощению; и признавать возвышенную истину, провозглашенную в Священном Писании и доказанную всей историей, что благословенны лишь те нации, чей Бог есть Господь:

«И поскольку мы знаем, что по Его божественному закону нации, подобно индивидуумам, подвергаются наказаниям и карам в этом мире, и не должны ли мы справедливо опасаться, что ужасное бедствие гражданской войны, опустошающее ныне землю, может быть лишь наказанием, ниспосланным нам за наши самонадеянные грехи, с необходимой целью нашего национального преображения как всего народа? Мы были получателями щедрейших даров Небес. Мы сохранялись все эти долгие годы в мире и благополучии. Мы выросли в численности, богатстве и могуществе так, как не вырастала ни одна другая нация; но мы забыли Бога. Мы забыли милостивую десницу, которая хранила нас в мире, и умножала, и обогащала, и укрепляла нас; и мы тщетно воображали в лукавстве сердец наших, что все эти блага произведены некоей нашей собственной превосходящей мудростью и добродетелью. Опьяненные неизменным успехом, мы стали слишком самодостаточными, чтобы ощущать необходимость искупительной и сохраняющей благодати, слишком гордыми, чтобы молиться Богу, который сотворил нас:

«Поэтому нам подобает смириться перед оскорбленной Силой, исповедовать наши национальные грехи и молить о милосердии и прощении:

«Итак, ныне, в исполнение этой просьбы и полностью разделяя взгляды Сената, я настоящей своей прокламацией назначаю и выделяю четверг, 30 апреля 1863 года, в качестве дня национального покаяния, поста и молитвы. И я настоя3тельно прошу всех людей воздерживаться в этот день от обычных мирских занятий и объединиться в своих различных местах общественных богослужений и в своих домах, чтобы сохранить этот день святым для Господа и посвященным смиренному исполнению религиозных обязанностей, подобающих этому торжественному моменту. Все это должно быть совершено в искренности и истине, дабы мы смиренно уповали на разрешенную божественными учениями надежду на то, что единый вопль нации будет услышан на небесах и отвечен благословениями не меньшими, чем прощение наших национальных грехов и возвращение нашей ныне разделенной и страдающей страны к ее прежнему счастливому состоянию единства и мира».

В 1863 году день рождения Вашингтона пришелся на воскресенье, и преподобный Александер Рид, руководитель Христианской комиссии Соединенных Штатов, пригласил г-на Линкольна председательствовать в этот день на собрании в Палате представителей. В ответ г-н Линкольн сказал: «Все, что будет искренне и во имя Бога задумано на благо солдата и моряка в их тяжелых сферах долга, едва ли не будет благословлено... День рождения Вашингтона и христианская суббота, совпадающие в этом году и вместе указывающие на высочайшие интересы этой жизни и жизни будущей, как нельзя более благоприятны для предложенного собрания».

5 января 1863 года в ответ на письмо г-н Линкольн написал следующее:

«Для меня величайшая радость и ободрение осознавать, что в тех усилиях, которые я предпринял и предпринимаю для восстановления праведного мира для нашей страны, меня поддерживают добрые пожелания и молитвы Божьего народа. Никто глубже меня не осознает, что без Его благоволения наша высшая мудрость — не более чем безумие и что наши самые напряженные усилия не дадут ничего в тени Его гнева».

«Мне не ведомо ни одно желание о благополучии моей страны, которое не соответствовало бы Его воле, и ни один план, на который мы не могли бы испросить Его благословение. Мне кажется, что если и есть один вопрос, в котором все добрые люди могут единодушно сойтись, так это в мольбе о благосклонности Бога Наций к той борьбе, которую наш народ ведет за сохранение своего драгоценного первородства гражданской и религиозной свободы».

Второе ежегодное послание Конгрессу, 1 декабря 1862 года:

«Хотя Всемогущему не было угодно благословить нас возвращением мира, мы можем лишь идти вперед, руководимые тем лучшим светом, который Он дает нам, уповая на то, что в Его собственное благое время и Его мудрым путем все будет хорошо».

Ответ комитету цветных людей, преподнесшим ему Библию, 4 сентября 1864 года:

«Этот случай мог бы показаться подходящим для пространного ответа на обращение, которое вы только что сделали. Я бы дал его, если бы был готов; но я не готов. Я пообещал бы ответить письменно, если бы опыт не научил меня, что дела не позволяют мне сделать это. Могу лишь сказать сейчас, как говорил уже часто прежде: моим неизменным убеждением было то, что все человечество должно быть свободным. Насколько я был способен, в пределах своей сферы, я всегда действовал так, как считаю правильным и справедливым; и я сделал все возможное для блага человечества в целом. В письмах и документах, разосланных из этого офиса, я выразил себя лучше, чем могу сейчас.

«Что касается этой великой Книги, то мне остается лишь сказать, что это лучший дар, дарованный Богом человеку. Все благо, переданное Спасителем миру, было сообщено через эту Книгу. Если бы не она, мы не смогли бы отличить добро от зла. Все вещи, наиболее желательные для благополучия человека здесь и в будущем, можно найти изображенными в ней. Я приношу вам самую искреннюю благодарность за этот весьма элегантный экземпляр великой Книги Бога, который вы преподносите». — Собрание сочинений Линкольна под редакцией Джона Г. Николая и Джона Хея. Новое и дополненное издание в двенадцати томах. Нью-Йорк: Francis D. Tandy Company, 1905, т. X, с. 217–218.

Собирая эти и близкие к ним отрывки из его подлинных трудов, его два секретаря, Николай и Хей, заново прониклись очевидной искренностью и глубоким религиозным убеждением, которые они выражали. Комментируя их в целом и имея в виду, в частности, определенные истории, которые, будучи обнародованными, в силу своей даты и природы не могли быть простыми конвенциональными выражениями, и другие, столь явно личные, что никакие соображения общественного мнения не могли иметь для него никакого веса, они говорили:

«Он был человеком глубокого и сильного религиозного чувства. Мы не ставим перед собой цель попытаться сформулировать его вероучение: мы сомневаемся, что он сам когда-либо делал это. Находились поспешные свидетели, которые, судя по высказываниям, произнесенным в его зеленой юности, называли его атеистом; и другие, которые с самыми благими намерениями запомнили маловероятные разговоры, приводимые ими для доказательства одновременно его ортодоксии и собственной близости с ним. Но оставляя в стороне эти апокрифические потуги, нам достаточно взглянуть на его подлинные публичные и частные высказывания, чтобы увидеть, как глубоко и сильно во всю последнюю часть его жизни протекало течение его религиозной мысли и эмоций. Он постоянно призывал и ценил по высшему разряду молитвы добрых людей. Давление грандиозных проблем, окружавших его; жуткая моральная значимость конфликта, в котором он был главным участником; подавляющее чувство личной ответственности, которое не покидало его ни на час, — все это способствовало возникновению в темпераменте, от природы серьезном и предрасположенном к духовному взгляду на жизнь и поведение, чувства благоговейного принятия руководства высшей Силы. С того утра, когда, стоя посреди падающих снежинок в железнодорожном вагоне в Спрингфилде, он просил о молитвах своих соседей теми трогательными фразами, эхо которых поднялось в ту ночь в мольбах с тысяч семейных алтарей, до того памятного часа, когда на ступенях Капитолия он смирил себя перед своим Создателем в возвышенных словах Второго инаугурационного послания, нет ни единого выражения, которое, как известно, сошло бы с его уст или пера и не доказывало бы, что он считал себя ответственным в каждом поступке своей карьеры перед более величественным трибуналом, чем любой земной. Тот факт, что он не был причастником ни к какой церкви и что он был исключительно сдержан в отношении своей личной религиозной жизни, придает лишь большую силу этим поразительным доказательствам его глубокого благоговения и веры.

«В окончательное подтверждение этого утверждения мы прилагаем два документа за подписью Президента, один официальный, а другой частный, которые несут в себе печать искренней преданности и непоколебимого упования на силу и благосклонность управляющего Провидения. Первый — это указ, изданный им 16 ноября 1864 года в отношении соблюдения воскресного дня.

Указ Линкольна о воскресном отдыхе, 15 ноября 1862 года:

«Президент, Главнокомандующий армией и флотом, желает и предписывает надлежащее соблюдение субботы офицерами и людьми в военной и военно-морской службе. Важность для человека и зверя предписанного еженедельного отдыха, священные права христианских солдат и моряков, подобающее уважение к лучшим чувствам христианского народа и должное внимание к Божественной Воле требуют, чтобы воскресный труд в армии и на флоте был сокращен до мер строгой необходимости.

«Дисциплина и характер национальных сил не должны страдать, равно как и дело, которое они защищают, не должно подвергаться опасности из-за осквернения дня или имени Всевышнего. „В это время общественных бедствий“ — если использовать слова Вашингтона 1776 года — „люди могут найти достаточно дел на службе Бога и своей Страны, не предаваясь пороку и безнравственности“. Первый общий приказ, изданный Отцом его Страны после Декларации независимости, указывает на дух, в котором наши институты были созданы и всегда должны защищаться. „Генерал надеется и верит, что каждый офицер и рядовой будет стремиться жить и поступать так, как подобает христианину-солдату, защищающему самые дорогие права и свободы своей страны“».

Дата этого примечательного распоряжения не оставляет никакой возможности для инсинуаций о том, что оно проистекало из каких-либо политических целей или намерений. Мистер Линкольн только что был переизбран подавляющим большинством голосов; его собственная личная популярность была безгранична; не было никаких искушений для лицемерия или обмана. Нет никакого другого объяснения этому распоряжению, кроме того, что оно стало плодом искренних убеждений.

Но если можно сказать, что это было, в конце концов, экзотерическое высказывание, проистекающее из тех отношений религии и хорошего управления, которые мудрейшие правители всегда признавали в своем общении с народом, мы приведем другой документ, о котором ничего подобного сказать нельзя. Это записка, которую мистер Линкольн написал в сентябре 1862 года, в то время как его разум был отягощен важнейшим вопросом его жизни — важнейшим из тех, с которыми приходилось сталкиваться этой стране. Утомленный всеми рассуждениями о законе и целесообразности, с которыми он боролся в течение двух лет, он углубился в себя и попытался навести некоторый порядок в своих мыслях, поднявшись над спорами людей и партий и размышляя об отношении человеческого правления к Божественному. В таком душевном настроении, абсолютно отрешенном от любых земных соображений, он написал это размышление. Оно никогда не публиковалось. Оно не было написано для того, чтобы его видели люди. Оно было создано в жуткой искренности совершенно честного человека, пытающегося войти в более тесное общение со своим Создателем.

Размышление о Божественной воле, сентябрь [30], 1862 г.:

«Воля Божья преобладает. В великих противоборствах каждая сторона утверждает, что действует в соответствии с волей Божьей. Обе не могут быть правы, и одна должна быть неправа. Бог не может быть за и против одного и того же одновременно вполне возможно, что в нынешней Гражданской войне замысел Бога отличается от замысла каждой из сторон; и тем не менее лучшие орудия, действующие именно так, как они действуют, наилучшим образом приспособлены для осуществления Его замысла. Я почти готов сказать, что это, вероятно, верно: что Бог желает этого противоборства и желает, чтобы оно еще не кончалось. Своей великой властью над умами ныне борющихся сторон Он мог бы спасти или уничтожить Союз без человеческого противоборства. И тем не менее противоборство началось. И, начавшись, Он мог бы в любой день даровать окончательную победу любой из сторон. И все же противоборство продолжается». — Николай и Хей, «Жизнь Линкольна» (Century, август 1889 г., т. 35, стр. 567–568).

ЧАСТЬ III: РЕЛИГИЯ ЛИНКОЛЬНА

ГЛАВА XX

ЧЕМ ЛИНКОЛЬН НЕ БЫЛ

Удивительно обнаруживать, как много форм веры и неверия претендовали на Авраама Линкольна.

"Seven cities strove for Homer, dead,

Through which the living Homer begged his bread."

Более семи церквей оспаривали друг у друга умершего Авраама Линкольна, причем некоторые из них даже сейчас не приняли бы в свои ряды живого человека, исповедывавшего его взгляды.

Прежде чем мы предпримем трудную задачу оценки подлинной веры Авраама Линкольна, давайте отбросим некоторые из претензий, выдвигавшихся от его имени, или обвинений, которые выдвигались против него и которые явно не имеют достаточного веса доказательств. Спросим себя сначала:

Был ли Авраам Линкольн атеистом?

Герндон заявлял, что Линкольн был неверующим, «порой граничащим с атеизмом». Эту последнюю фразу истолковали слишком вольно. Судя по всему, Герндон имел в виду, что в некоторые из самых мрачных часов уныния разум Линкольна зависал над этой абсолютной пустотой; и он более чем намекает, что в такие часы рассудок Линкольн был едва ли в полном здравии. Герндон был далек от того, чтобы верить или подразумевать обвинение в том, что атеизм был истинным взглядом Линкольна на Бога и мир. Обратное показано в добром десятке мест в трудах и письмах Герндона.

Несколько лет назад в чикагском журнале Open Court была опубликована статья Теодора Стэнтона, процитированная из Westminster Review. В ней говорилось:

«То, что Линкольн был ортодоксальным христианином, никто не берется утверждать. Но его друзья и биографы расходятся во мнениях относительно того, насколько христианином он был. Если бы Линкольн жил и умер безвестным спрингфилдским юристом и политиком, соседи несомненно причислили бы его к вольнодумцам. Но, как это заведено у Церкви, будь то римско-католическая или протестантская, когда Линкольн стал одним из великих мира сего, была предпринята попытка предъявить на него права... Проницательный политик, не обладающий гибкой совестью — а именно таким был Линкольн, — просто хранит молчание на религиозные темы или, когда приходится касаться этой темы, оперирует лишь банальностями, и именно так поступал Линкольн. Линкольн мало думал на религиозные темы и еще меньше читал. То, что, оставаясь наедине с собой, он был совершенно равнодушен к религии, часто проявляется в его жизненных поступках». — Open Court, 24 сентября 1891 г., стр. 2962–2963, со ссылкой на Westminster Review за сентябрь 1890 г.

Это утверждение показалось недостаточно радикальным одному из читателей Open Court, который посчитал, что мистер Стэнтон представил мистера Линкольна практически агностиком, и захотел доказать, что он был атеистом. Он написал статью, в которой заявил:

«Вольнодумец означает все или ничего... Простые слова — лучшие. То, что Линкольн был A-theos [атеистом], обозначает определенное отношение к великой религиозной химере и действительно определяет позицию мистера Линкольна точнее, чем любой из эпитетов мистера Стэнтона [как, например, агностик]. Это позиция утвердительная, а не отрицательная, она указывает на то, кем этот человек заведомо был, а не на то, кем он не был или против чего выступал. Мы имеем возможность определить кредо его жизни с надлежащей степенью точности». — «Каково было кредо Авраама Линкольна?» Джордж М. Маккри, Open Court, 26 ноября 1891 г.

Затем этот автор попытался определить кредо мистера Линкольна в терминах атеизма. Но его аргументация основывалась на субъективной схеме философии, некоторой разновидности гилоидеализма, почерпнутой из Гегеля в большей степени, чем из Линкольна, и можно с уверенностью утверждать, что Линкольн не только не принял бы ее, но даже и не понял бы.

Некоторое время спустя в том же журнале появилась третья и совершенно иная статья, в которой говорилось:

«Линкольн был чрезвычайно религиозным человеком, хотя и не являлся ортодоксальным христианином. Он мыслил глубоко, и его взгляды были определенными. Его серьезность была характерной чертой, проявлявшейся даже в его неподдельном добродушии. Сами его шутки были частью его серьезности... Линкольн был чрезвычайно практичным человеком. Он верил не ради веры, а ради самого себя. Он практиковал религию; он пользовался ею. Его религия была его жизнью, а его жизнь была его религиозным служением. Это было его собственное публичное исповедание. Религия была для него фактом. Он верил в молитву, потому что находил в ней пользу: и когда казалось, что судьба Союза колеблется, когда сомнения и отчаяние висели над страной, а будущее было неопределенным, Линкольн часто запирался в своей комнате и возносил молитву к Богу. “Поэтому много раз, — говорил он, — я был вынужден опускаться на колени, не зная, куда еще идти”.

Хотя в его сочинениях содержится немало свидетельств сильной веры в Бога и молитву, в них мало что указывает на его убеждения относительно Христа, Библии и т. д. Но само отсутствие чего бы то ни было по этим пунктам служит веским доказательством того, что он не разделял взглядов, которые ему приписывали...

Он твердо верил в “великого, доброго и милосердного Бога”, но не в мстительного или жестокого Бога, который мог бы отправить людей в вечный ад, когда от такого наказания не могло произойти ничего доброго для тех, кто страдал. Он верил в молитву и использовал ее как средство для приведения себя в более близкие отношения с праведностью во всем... Он верил во “всеобщее вдохновение и чудеса в рамках закона” и в то, что все вещи, как материя, так и разум, управляются законами. Он верил, что все творение есть эволюция в рамках закона, а не особое творение Верховного Существа. Он надеялся на радостную встречу в загробном мире со многими любимыми людьми, ушедшими раньше. Он верил, что христианство заключается в бытии, а не в вере; в том, чтобы любить “Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя”. Он верил, что Библия — это книга, которую нужно понимать и ценить как любую другую книгу, а не просто принимать как божественное творение непогрешимости. Он верил в человека Христа, а не в Бога Христа... Он когда-то был поклонником Волни, Пейна и Вольтера; позже — Теодора Паркера, Эмерсона и Ченнинга. Он когда-то был насмешником над религией; позже — ее сторонником». — Р. К. Ропер, «Религиозные убеждения Авраама Линкольна», Open Court, 1903 г., стр. 76–85.

Кем бы ни был Авраам Линкольн, он не был атеистом. Если бы к нему применялся какой-либо другой удобный термин, сам этот термин потребовал бы определения. Так, Лайман Эбботт говорил о Линкольне как об агностике, имея в виду, что Линкольн не находил себя в положении, позволяющем догматически утверждать что-то определенное о некоторых догматах веры. Эта статья доктора Эбботта была особенно показательна тем, что проводила различие между мерой неопределенности, которую человек может испытывать в вопросах публичного заявления своих взглядов, лелея при этом в своем сердце и проявляя в своей жизни основы христианской веры. Она была опубликована в качестве редакционной статьи в ответ на письмо с запросом, и обе они заслуживают перепечатки целиком:

«“Дорогой доктор Эбботт! В New York Press от 15 октября цитируются слова, сказанные вами в вашей проповеди в Йеле об Аврааме Линкольне: «Агностик, которым он был». Правы ли вы в этом утверждении? Если да, то я очень хотел бы узнать об этом, так как эта тема меня весьма интересует. Дж. Г. Холланд в своей «Жизни Линкольна» (стр. 61 и след.) пишет: «Он верил в Бога и в Его личное попечение о делах людей... Эта непоколебимая вера в божественное Провидение зародилась у него на коленях у матери и прошла золотой нитью через весь его внутренний жизненный опыт» — и многое другое в том же духе. Вы, несомненно, знакомы с его словами при отъезде из Спрингфилда в Вашингтон: «Он [Вашингтон] никогда бы не преуспел без помощи божественного Провидения, на которое он всегда полагался. На того же Всемогущего Бога возлагаю свои надежды и я. Молитесь о том, чтобы я получил ту божественную помощь, без которой я не могу преуспеть, но с которой успех обеспечен». Первая инаугурационная речь, судя по всему, свидетельствует о весьма ярко выраженном христианском чувстве. Чтобы не отнимать у вас слишком много времени, я мог бы сослаться далее на следующие места из «Жизни» Николая и Хэя: т. VI, стр. 539, где содержится изложение религиозных принципов Линкольна; а также в том же томе страницы 323, 324, 327, 328, 341, 342.

Р. А. А.»

На это письмо доктор Эбботт ответил:

«Жизнь Авраама Линкольна представляется мне ярчайшим иллюстративным примером как различия между теологией и религией, так и того, как религиозный опыт часто развивается в жизни истинного человека, сопровождаясь реальным, хотя обычно и совершенно неосознанным изменением богословских взглядов. Мистер Герндон в своей «Жизни Линкольна» описывает более раннюю религиозную веру мистера Линкольна, а Николай и Хей — его более позднюю религиозную веру: ни тот, ни другой биограф не могут обнаружить, чтобы он когда-либо сформулировал свое собственное кредо, ни один из них не способен сформулировать его за него. Тем не менее между религиозными убеждениями периода, когда он написал эссе против христианства, которое, к счастью для его репутации, мудрый друг бросил в огонь, и периода, когда он написал свою вторую инаугурационную речь, существует разница, которую невозможно измерить простым течением лет.

Агностик? Кто такой агностик? Хаксли изобрел этот термин, чтобы определить собственную позицию в противовес своим друзьям, которых он называл гностиками, потому что у каждого из них была теория вселенной, а у него не было никакой. Он более конкретно определяет основу своего отсутствия теории вселенной в трогательном письме Чарльзу Кингсли (Life and Letters, т. II, стр. 233–239): “Бесполезно говорить мне об аналогиях и вероятностях. Я знаю, что я имею в виду, когда говорю, что верю в закон обратных квадратов, и я не стану полагаться на более слабые убеждения во всем, чему посвятил жизнь. Я не смею этого делать, даже если бы хотел”. Сравните с этим оценку прежнего образа мыслей мистера Линкольна, данную мистером Герндоном: “Как уже говорилось, у мистера Линкольна не было веры. Чтобы поверить, он должен был увидеть и пощупать, сунуть руку в рану. Он должен был попробовать на вкус, понюхать или потрогать, прежде чем у него появлялась вера или хотя бы убежденность”. Или сравните слова миссис Линкольн о религиозных взглядах ее мужа, процитированные мистером Герндоном: “У мистера Линкольна не было веры и надежды в обычном понимании этих слов. Он никогда не вступал в церковь; но все же, как я полагаю, он был религиозным человеком по своей природе. Впервые он, казалось, задумался на эту тему, когда умер наш Вилли, а затем — более чем когда-либо — примерно в то время, когда он езжал в Геттисберг; но в его природе было нечто вроде поэзии, и ортодоксальным христианином он никогда не был”.

Религия — это всегда своего рода поэзия. Вера сродни воображению; и вера, и воображение смотрят на невидимое и отказываются основывать жизнь исключительно на чувствах или на математических формулах вроде закона обратных квадратов. Эта поэзия часто бывает совершенно оторвана от философии или даже несовместима с той философией, которой придерживается индивид. Но ранняя философия мистера Линкольна подготовила почву для его более позднего религиозного опыта. Мистер Герндон сообщает о его словах: “В моей философии нет случайностей. Прошлое — причина настоящего, а настоящее станет причиной будущего. Все это — звенья бесконечной цепи, тянущейся от Бесконечного к конечному”. С этой философией фатализма соседствовала глубокая вера в справедливость, глубокое благоговение перед ней и бескомпромиссное подчинение ей. Сначала он не соединял эту философию и эту веру вместе. Тот, кто объединяет их — то есть тот, кто привносит эту философию в управляющую причину вместе с этой верой, которая является «родом поэзии», в верховенство праведности, — приходит к вере в праведного Бога, который заслуживает нашего благоговения не потому, что Он велик, а потому, что Он благ.

Когда Авраам Линкольн начал чувствовать бремя нации, лежащее на нем, и осознал, что оно слишком велико, чтобы нести его в одиночку, он захотел сочувствия всех мужчин и женщин в стране, которые вместе с ним верили в Силу, направляющую ход человеческой истории и превосходящую ее участников, а также верили в вечную справедливость; и он попросил их молитв. По мере того как конфликт продолжался, а бремя становилось все тяжелее и тяжелее, его вера в праведность все больше пропитывала его веру в сверхчеловеческую силу и преобразовывала ее в веру в праведного Бога; но до самого конца это была вера скорее в Бога справедливости, чем во Христа сострадания, о чем свидетельствует даже то самое религиозное высказывание его жизни — его вторая инаугурационная речь: “С нежностью мы надеемся, с усердием мы молимся, чтобы эта страшная кара войны поскорее миновала. И все же, если Бог желает, чтобы она продолжалась до тех пор, пока все богатство, накопленное за двухсотлетний неоплачиваемый труд раба, не будет истрачено, и пока каждая капля крови, пролитая от удара бича, не будет оплачена другой, пролитой мечом, как было сказано три тысячи рублей назад, так и поныне должно говорить: „Суды Господни истинны, все праведны“».

Нет никаких доказательств того, что мистер Линкольн стал гностиком, или что у него была всеобъемлющая система вселенной, или что он выработал для себя систему теологии или принял любую из тех, что были выработаны другими; но есть изобилие доказательств того, что за четыре года трагедии он усвоил урок зависимости и упования, что он бессознательно объединил свою веру в высшую Силу и веру в праведность и что благодаря этому в нем родилась вера в высшую праведную Силу, чьей воле мы можем помогать осуществляться и на чью мудрость и силу мы можем полагаться в ее достижении. Именно так жизнь Авраама Линкольна иллюстрирует как то, как благоговейный агностик может быть глубоко религиозным, так и то, как жизнь служения и самопожертвования ведет через сомнение к вере. — Л. А.» — The Outlook, 17 ноября 1906 г.

Был ли Авраам Линкольн римским католиком?

Этот вопрос абсурден и заслуживает того, чтобы его задать, лишь для того, чтобы получить простой отрицательный ответ. И все же, как ни странно, в 1860 году ходили и были довольно широко распространены слухи о том, что Авраам Линкольн был крещен как римский католик и сам является отступником от этой веры. Похоже, у этого слуха было два корня. Во-первых, существовал факт активной миссионерской деятельности иезуитских священников в раннем Иллинойсе; и предполагалось — вопреки не только всяким фактам, но и любому элементу вероятности, — что Авраам Линкольн был крещен одним из них. Вторым фактом было то, что он выступал в качестве адвоката преподобного Шарля Чиники, который после пятидесяти лет пребывания в Римско-католической церкви порвал с этой конфессией и стал видным противником церкви, в которой он воспитывался. Его нещадная критика привела к различным нападкам на него через суды и иными способами. Когда Линкольн был избран президентом, много шуму наделал тот факт, что Линкольн был адвокатом отца Чиники, и слух о том, что он сам является католиком-отступником, получил широкое распространение.

Чиники усматривал в этих слухах угрозу для жизни мистера Линкольна и как тогда, так и периодически в течение всего его президентского срока предупреждал президента, что его жизнь в опасности. Едва скрываемое благоволение Ватикана к делу Юга не способствовало рассеянию этой тревоги. Тот факт, что среди участников заговора, завершившегося убийством президента, было несколько римских католиков, возродил эти слухи сразу после его смерти, и их время от времени вспоминают даже сейчас.

Что касается нашего нынешнего исследования, нам нужно лишь задать этот вопрос и дать на него ответ. Мистер Линкольн ни в один из периодов своей жизни никоим образом не был связан с Римско-католической церковью.

Был ли Авраам Линкольн спиритуалистом?

Во время пребывания мистера Линкольна в Белом доме ходило несколько слухов о том, что президент и миссис Линкольн были спиритуалистами. Определенное утверждение о том, что мистер Линкольн полностью верил в спиритуализм, было выдвинуто в 1891 году медиумом по имени миссис Нетти Колберн Мэйнард. Она написала книгу, подробно рассказывающую о бесчисленных сеансах, которые, по ее утверждению, посещали мистер и миссис Линкольн. Согласно ее рассказу, ее деятельность медиума началась в детстве в 1845 году. К началу войны она читала лекции и давала публичные сеансы, а в Вашингтон отправилась, чтобы добиться отпуска для своего брата. Она узнала об интересе мистера Линкольна к спиритуализму и о визитах в Белый дом двух медиумов, Чарльза Колчестера и Чарльза Фостера. Ее пригласили в Белый дом, где, если верить ее рассказу, она передала мистеру Линкольну чуть ли не всю мудрость, которой он обладал в период Гражданской войны.

Из других источников мы узнаем, что Линкольн позволял двум или трем медиумам приходить в Белый дом и рассказывать ему, что говорят духи; однако Линкольн говорил о них, что советы духов, полученные таким образом, были столь же противоречивы, как и голоса членов его собственного кабинета, заседание которого эти сеансы ему напоминали.

Последняя попытка представить мистера Линкольна спиритуалистом предпринята миссис Грейс Гарретт Дюран в книге, изданной частным образом после выхода в свет книги «Рэймонд» сэра Оливера Лоджа. Она утверждает, что разговаривала с Рэймондом, Уильямом Т. Стидом и другими людьми, а также с миссис Эдди, от которой надеется получить дополнительный материал в дополнение к ее «Науке и здоровью с ключом к Священному Писанию». Тем не менее, согласно ее собственному рассказу, она особенно близка с мистером Линкольном. Она говорит:

«Президент Линкольн сам говорил мне во многих беседах, которые я вела с ним из мира духов, что в его великой работе во время Гражданской войны его направляли его мать и другие обитатели мира духов. Мистер Линкольн, или „дядюшка Эйб“, как он любовно попросил меня называть его, сказал, что если бы он послушался совета своей матери в день убийства, то не пошел бы в театр в тот роковой вечер, так как мать предупреждала его в тот день не ходить».

Если дух мистера Линкольна действительно попросил эту даму называть его «дядюшкой Эйбом», он оказал ей вольность, которая была крайне редка при его жизни. Близкие соседи мистера Линкольна по годам его жизни в Спрингфилде сообщают мне, что никто не называл его «Эйбом» в лицо и что очень немногие даже из его политических оппонентов так отзывались о нем. Он обычно обращался к своему партнеру по бизнесу «Билли», но мистер Герндон неизменно называл его «мистером Линкольном». Хотелось бы, чтобы Авраам Линкольн на небесах был по крайней мере столь же исполнен достоинства, скольким Авраам Линкольн был на земле. [52]

Был ли Авраам Линкольн суеверен?

И президент, и миссис Линкольн были суеверны. Они верили в сны и приметы: он больше верил в сны, а она — в приметы. Когда миссис Линкольн ненадолго уехала от него в гости в Филадельфию в 1863 году вместе с Тэдом, Линкольн счел это достаточно важным, чтобы отправить телеграмму, опасаясь, что почта идет слишком медленно, и передал ей следующее послание:

«Исполнительный особняк,

Вашингтон, 9 июня 1863 г.

Миссис Линкольн, Филадельфия, шт. Пенсильвания.

Думаю, тебе лучше убрать пистолет Тэда подальше. Мне приснился дурной сон о нем.

А. Линкольн». — Процитировано в факсимиле в журнале Harper's Magazine за февраль 1897 г.; «Домашняя жизнь Линкольна в Белом доме», Лесли Дж. Перри.

В книге воспоминаний Ламона, изданной в 1895 году и сильно отличающейся от его «Жизни Линкольна», целая глава посвящена снам и предчувствиям Линкольна. Он рассказывает историю о сне, который приснился Линкольну незадолго до убийства: он увидел Восточную комнату Белого дома, в которой стоял катафалк с лежащим на нем телом убитого человека. Линкольн пытался оградить себя от тени этого сна, вспомнив историю из жизни в Индиане, но не мог стряхнуть тоску от него. Ламон пишет:

«Он не был любителем прорицаний, астрологии, гороскопов, пророчеств, призрачных преданий или колдовства любого рода... Движущую силу снов и видений необычайного характера он приписывал, подобно древним Патриархам, Всемогущему Разуму, который управляет вселенной, причем их процессы строго соответствуют естественным законам». — Recollections, стр. 120.

В своей «Жизни Линкольна» Ламон рассказывает историю о сне, который приснился Линкольну в конце 1860 года, когда, отдыхая на кушетке в своей спальне, он увидел свое отражение в зеркале напротив в виде двух образов, один из которых был немного бледнее другого. Это встревожило Линкольна, и он рассказал об этом жене. Она сочла это «знаком того, что Линкольн будет избран на второй срок, а бледность одного из лиц указывает на то, что он не доживет до конца этого срока» (стр. 477).

Поскольку эта оптическая иллюзия так часто печаталась и казалась столь жутко пророческой по отношению к последовавшим событиям, возможно, будет уместно процитировать объяснение этого инцидента из выступления доктора Эрастуса Юджина Холта из Портленда, штат Мэн:

«Когда он лежал там на кушетке, каждая мышца расслабилась так, как никогда раньше... В этом расслабленном состоянии, в задумчивом настроении и в попытке восстановить силы уставшего разума его взгляд упал на зеркало, в котором он видел себя в полный рост, полулежащим на кушетке. Все мышцы, управляющие, контролирующие и удерживающие оба глаза вместе, были расслаблены; глаза получили возможность разойтись, и каждый глаз сам по себе видел отдельный и отчетливый образ. Расслабление было настолько полным на тот момент, что оба глаза не сошлись вместе, как это обычно бывает при действии сходящихся мышц, отсюда и фальшивое видение самого себя. Он увидел бы два изображения чего угодно, если бы стал их искать, но он был так поражен призрачным появлением, что почувствовал „небольшую боль, как будто произошло что-то неприятное“, и почти не отдохнул. Каким утешением для его уставшего разума было бы, если бы кто-нибудь смог объяснить эту иллюзию на разумных основаниях!» — Выступление в Портленде, штат Мэн, 12 февраля 1901 г., перепечатано Уильямом Аббаттом, Тарритаун, шт. Нью-Йорк, 1916 г.

Другие инциденты, связанные с верой мистера Линкольна в сны, в том числе тот, который, как утверждается, произошел в ночь перед его убийством, хорошо известны и не нуждаются в подробном повторении здесь.

Не стоит пытаться обойти или минимизировать элемент суеверия в жизни Линкольна, равно как и пытаться преуменьшить любую его часть. Доктор Джонсон признает это в общих чертах, но придает мало значения конкретным примерам:

«Утверждение о том, что в его характере в той или иной степени присутствовало суеверие и что он находился под сильным влиянием своих снов, не подлежит сомнению. Многие преданные христиане и поныне столь же суеверны, а также находятся под сильным влиянием своих снов. Линкольн рос в атмосфере, пропитанной всевозможными суеверными представлениями. Неудивительно, что часть их осталась с ним на всю жизнь, как это было с Гарфилдом, Блейном и другими.

В 1831 году, будучи двадцатидвухлетним юношей, Линкольн совершил свою вторую поездку в Новый Орлеан. Именно тогда он посетил гадалку вуду, которой придают столь важное значение определенные люди. Это, несомненно, было сделано из простого любопытства, поскольку это был его второй визит в город. Это свидетельствует о вере в „спиритуализм“ не больше, чем тот факт, что за несколько дней до отправления в эту поездку он посетил представление странствующего жонглера и позволил фокуснику готовить яйца в своей низкорослой шляпе с широкими полями». — Lincoln the Christian, стр. 29.

Я с этим не согласен. Суеверие было неотъемлемой частью жизни глухомани, и Линкольн в полной мере обладал им. Суеверия очень живучи, и люди, которые думают, что переросли их, почти все ими обладают. «Я всегда был суеверен», — писал Линкольн Джошуа Ф. Спиду 4 июля 1842 года. Он никогда не переставал быть суеверным.

Хотя суеверия занимали определенное место в жизни и мыслях Линкольна, они не были самым выдающимся фактом в его мышлении или его характере. По большей части его мышление было рациональным и упорядоченным, но в нем присутствовало много элементов и некоторые странные пережитки — странные до тех пор, пока мы не осознаем многообразие настроений этого человека и те различные условия его жизни и мысли, в которых он время от времени пребывал.

Был ли Линкольн квакером?

В своем автобиографическом очерке, написанном для Джесси У. Фелла, мистер Линкольн указал, что его дед по отцовской линии, Авраам Линкольн, иммигрировал из округа Рокингем в штате Вирджиния в Кентукки примерно в 1781 или 1782 году; «его предки, которые были квакерами, переехали в Вирджинию из округа Беркс в Пенсильвании».

Это упоминание о дальних квакерских корнях было использовано в полной мере и даже сверх того Генри Брайаном Биннсом, первым английским биографом Линкольна, книга которого вышла в 1907 году, а другие последовали его намекам. Он пишет:

«В коротких автобиографических заметках Линкольн отмечает, что его предки, когда они покидали округ Беркс в Пенсильвании, были квакерами. Это упоминание имеет значение не только потому, что оно является единственной отсылкой к какой-либо религиозной общине в этих заметках, но и потому, что оно указывает на интересную духовную связь, к которой мы вернемся позже».

Он выполняет это обещание и возвращается к этому неоднократно. Квакерские корни подкрепляются его уверенностью в том, что линия Шипли у Нэнси Хэнкс «вероятно» была квакерской. Эти упоминания встречаются несколько раз в первой части его книги и повторяются в заключительной главе с более чем явным намеком на то, что мистер Линкольн продолжал нести в себе некоторые унаследованные духовные качества квакеров.

Эти предположения не имеют доказательной ценности. Предки деда Линкольна, как он считал, были квакерами в Пенсильвании, а их предки, как считается, были пуританами в Массачусетсе. Но жители Новой Англии не более неизменно бросали свой массачусетский пуританизм в Пенсильвании, чем пенсильванские квакеры бросали свое квакерство в Вирджинии и Кентукки. Квакерские предки не были забыты и не были предметом стыда, однако отличительные догматы Общества Друзей не играли большой роли в рабочем кредо Авраама Линкольна. Он уважал квакеров и не раз проявлял к ним интерес; но нет никаких оснований полагать, что он разделял либо их теологию, либо их теорию непротивления. Он был вынужден одобрить некоторые суровые меры против американских граждан, отказавшихся воевать, в результате чего пострадал ряд квакеров. Линкольн не видел возможности полностью предотвратить эти страдания, хотя и делал все возможное, чтобы смягчить их, и он всегда уважал принципы тех, кто искренне придерживался квакерской веры, которую сам он не разделял.

Был ли Линкольн унитарием или универсалистом?

По моему мнению, Линкольн не верил в бесконечное наказание, а также не принимал сверхъестественного рождения Христа. Доказательства, на которых основываются эти мнения, уже были приведены. Но я не считаю его универсалистом или унитарием. Основой его религиозных убеждений был кальвинизм самого жесткого толка. Он мог принимать некоторые побочные черты других систем, но в душе оставался кальвинистом.

Я беседовал с преподобным Джаспером Доути из Шелбивилла об унитарианстве в центральном Иллинойсе. Он цитирует Дженкина Ллойда Джонса, который говорил о своей церкви в Шелбивилле следующее: «Унитарианство попыталось обосноваться в столичном городе Иллинойса, но ударилось о купол Капитолия, отскочило и застряло в грязи в Шелбивилле». В некотором смысле движение мистера Доути является сегодняшним продолжением попытки до Гражданской войны привить унитарианство в Спрингфилде и его окрестностях. Я вырезал из Christian Register сообщение, которое, не претендуя на техническое знание структурообразующего принципа различных сект, подходит близко к сути этого вопроса:

«Редактору "Кристиан Регистер":—

Кстати, о "дне Линкольна", не могли бы вы предоставить точную информацию о религиозных убеждениях мистера Линкольна? Автор той небольшой брошюры "Каковы убеждения унитариев?" намекает, что его следует причислять к унитариям, и в подтверждение своего утверждения цитирует автора книги "Шесть месяцев в Белом доме". Что ж, я не знаю, кто является автором "Шести месяцев в Белом доме", и мне всё равно. Свидетельства этого автора при любых обстоятельствах носят "вторичный" характер. Возможно, он сам был унитарием, хотя я сомневаюсь, что он стал бы использовать слово "Спаситель", говоря о словах мистера Линкольна, если бы сам Линкольн не употреблял его. Во всяком случае, единственное прямое свидетельство, касающееся религиозных взглядов мистера Линкольна, содержится в его собственных записях, и я хотел бы процитировать его прокламацию о дне поста от 30 марта 1863 года, поскольку она проливает некоторый свет на этот вопрос.

"Он говорит: "Поскольку долг наций, равно как и отдельных людей, заключается в том, чтобы признавать свою зависимость от руководящей силы Бога, исповедовать свои грехи и прегрешения в смиренной скорби, но с твердой надеждой на то, что искреннее покаяние приведет к милосердию и прощению, и признавать возвышенную истину, провозглашенную в Священном Писании и доказанную всей историей, что счастливы лишь те нации, чей Бог — Господь.

"И поскольку мы знаем, что по Его божественным законам нации, подобно индивидуумам, подвергаются наказаниям и карам в этом мире, не имеем ли мы оснований опасаться, что страшное бедствие Гражданской войны, ныне опустошающее нашу землю, является лишь наказанием, ниспосланным нам за наши самонадеянные грехи во имя необходимой цели нашего национального исцеления как единого народа? Мы были получателями щедрейших даров Небес. Мы сохранялись на протяжении стольких лет в мире и процветании.

"Мы росли в численности, богатстве и могуществе так, как не росла ни одна другая нация. Но мы забыли Бога. Мы забыли милостивую руку, которая сохранила нас в мире, умножила, обогатила и укрепила; и мы тщетно воображали в лукавстве сердец наших, что все эти благословения порождены некоей нашей собственной превосходящей мудростью и добродетелью".

Если это не кальвинизм в чистом виде, то я не знаю, что такое кальвинизм.

Теперь же, господин редактор, если вы можете указать мне хоть на какое-то упоминание в собственных словах мистера Линкольна, которое столь же явно указывало бы на "унитаризм" и те истины, которые он считает исключительно своими собственными, я буду рад это увидеть.

Чарльз Б. Толеман."

Многие старые соседи Линкольна в статьях Ирвина, опровергающие мнимое неверие Линкольна, утверждают, что он был универсалистом. В своем опровержении его неверия они были правы, равно как и в обличении заблуждения Герндона, который почитал неверующим любое мнение, не соответствовавшее строгой ортодоксии, к которой тот привык. В споре между Герндоном и этими авторами правы были последние. "Неверие" Линкольна по большей части заключалось в отрицании им вечных мук. Но это не делало его неверующим; равно как и не превращало его технически в универсалиста. Фундаментом его веры был старинный предестинационизм, услышанный им в юности и оставшийся с ним на всю жизнь. Как он смог совместить это со столь сильным отходом от традиционной ортодоксии в других вопросах, лучше всего поймут те, кто слышал проповеди того типа, среди которых рос Линкольн. Их влияние изгладить нелегко.

Был ли Авраам Линкольн методистом?

Этот вопрос кажется не требующим ответа, однако на него следует ответить, поскольку существовали и до сих пор циркулируют утверждения о том, что Линкольн фактически обратился в методистскую церковь, чье учение он принял, так как кальвинизм был ему чужд; и что, продолжая посещать пресвитерианскую церковь, по сути он оставался методистом.

Линкольн весьма высоко ценил методистскую церковь. Она раскололась во время Гражданской войны, и северная ветвь церкви, долгое время бывшая убежденным противником рабства, проявила горячую преданность. 18 мая 1864 года в письме-ответе делегации священников от этой конфессии он сказал: "Бог благословит методистскую церковь — благослови все церкви, и благословен Бог, который в это наше великое испытание дарует нам церкви".

Уже упоминалось о том, что методизм вряд ли когда-либо существенно влиял на теологию семьи Линкольнов и что раннее окружение семьи с момента рождения Линкольн было связано с баптистами. Я склонен думать, что у семьи Хэнкс были методистские корни. Томас и Нэнси Линкольн сочетались браком методистским проповедником, преподобным Джесси Хедом. Известно, что он был ярым противником рабства, и есть основания полагать, что свою любовь к свободе семья Линкольнов отчасти унаследовала от него.

Время от времени Линкольн встречал методистских проповедников, которые производили на него глубокое впечатление. Одним из них был преподобный Питер Эйкерс, которого он слушал в 1837 году, когда Линкольну было двадцать восемь лет.

«Он вместе с группой товарищей отправился послушать его на лагерное собрание в шести милях к западу от Спрингфилда, у церкви "Салем". Преподобный Питер Эйкерс был энергичным и бесстрашным человеком. Он говорил о некоторых пророчествах и предсказывал "падение каст, конец тираний и искоренение рабства". По дороге домой они живо обсуждали проповедь. Утверждают, что Линкольн сказал: "Это была самая поучительная проповедь, и он самый впечатляющий проповедник из всех, кого я когда-либо слышал. Удивительно, что Бог наделил людей такой силой. Я твердо верю в его истолкование пророчеств, насколько понимаю его, и особенно в отношении крушения гражданских и религиозных тираний; и, как ни странно это звучит, на меня произвело глубокое впечатление то, что я должен тем или иным странным образом оказаться вовлеченным в них"». — Тарбелл, "Жизнь Линкольна", т. I, стр. 237.