«Вопрос о рабстве»

1. Онисим был СЛУГОЙ, а не РАБОМ, а Филимон не был РАБОВЛАДЕЛЬЦЕМ. Предположение о том, что один был рабом, а другой рабовладельцем, совершенно ничем не подкреплено.

2. Онисим не был отправлен назад насильно. Св. Павел не арестовывал его и не отправлял в цепях к Филимону, возложив расходы на правительство.

3. Он был отправлен назад не как слуга, тем более не как раб. Как же тогда? А как «возлюбленный брат». «Прими же его, как мое собственное сердце, — * * прими его, как меня самого». «Если же он в чем-то должен тебе, запиши это на мой счет». Эти указания совершенно несовместимы с идеей рабства. Если Онисим был собственностью Филимона, Павел знал, что он должен ему службу всей своей жизни. Но Онисим не был рабом. Будь он рабом, Павел сказал бы: «Прими его не как раба (andrapodon), а выше раба», вместо того чтобы говорить: «не как слугу (doulos), а выше слуги». Онисим был родственником Филимона, вероятно, кровным братом, — братом «по плоти», как можно заключить из посл. к Филип., стих 16. Он, несомненно, был юношей с большими перспективами, которому было доверено не только послание Павла к Филимону, но и доставка письма почтенного апостола церкви в Колоссах совместно с Тихиком. Авторитет Кальмета и даже Игнатия подтверждает, что он сменил Тимофея на посту епископа Эфесского.

Те, кто утверждает, будто авторы Нового Завета санкционировали римское рабство, похоже, не осознают, какое тяжкое обвинение они выдвигают против этой книги и ее авторов. Посмотрите на этот ужасный деспотизм, дабы уразуметь, какой свирепый, чешуйчатый, кровожадный зверь был принят в церковь и крещен христианским крещением, если верить защитникам человеческого подневольного состояния.

1. «(Римский) раб не имел никакой защиты от алчности, ярости или похоти хозяина, власть которого основывалась на абсолютной собственности; и невольника рассматривали не столько как человека, подверженного произвольной власти, сколько как низшее животное, полностью зависящее от воли своего надсмотрщика». [14]

2. «Он мог убивать, калечить или подвергать пыткам своих рабов за любую провинность или без всякой причины; он мог принуждать их становиться гладиаторами или проститутками».

3. «Временные союзы рабов и рабынь заключались и расторгались по его приказу; семьи и друзья разлучались, когда ему заблагорассудится».

4. «Рабы не могли иметь никакой собственности, кроме как по снисхождению их хозяев».

5. «Пока рабы вращали ручную мельницу, они, как правило, были скованы цепями и носили широкий деревянный ошейник, мешавший им поедать зерно».

6. «Беглец при поимке сурово наказывался, * * * иногда распятием, ампутацией стопы или отправкой сражаться в качестве гладиатора с дикими зверями; но чаще всего — клеймением на лбу буквами, указывающими на его преступление».

7. «Согласно декрету, принятому Сенатом, если хозяин был убит при обстоятельствах, когда рабы могли ему помочь, все его домочадцы в пределах досягаемости признавались соучастниками и заслуживающими смерти».

Возможно ли, чтобы святые апостолы давали свое одобрение системе, основанной на таких законах?

Но все фундаментальные принципы богооткровенной религии выступают против рабства.

1. Характер Бога. — Бог справедлив и не может благоволить системе, которая пренебрегает всеми принципами справедливости. Но рабство попирает каждый принцип справедливости: следовательно, Бог должен быть противником рабства. Бог беспристрастен — Он нелицеприятен, и Он не может благоволить системе, которая основана на пристрастии. Но рабство есть система высочайшего пристрастия: отсюда Бог противится рабству. Бог есть любовь, — и любовь желает высшего счаствия разумной вселенной и устранения всяких препятствий на пути продвижения людей к этому счастью. Но рабство препятствует этому продвижению. Это оварваривающая система, неизвлекаемо влекущая миллионы людей в невежество, преступления и страдания: следовательно, Бог должен желать ее искоренения. Все божественные атрибуты враждебны рабству. «Так говорит Господь: творите суд и правду и спасайте обижаемого от руки угнетателя». «Научитесь делать добро, ищите правды, защищайте угнетенного, судите сироту, вступайтесь за вдову».

2. Общее происхождение человека. — Единство человеческого рода признается всеми людьми науки, и Библия ясно учит нас, что «от одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Какое бы различие в чертах лица, цвете кожи, интеллекте или росте ни обнаруживалось в различных частях земного шара, оно объясняется нравами, климатом, воспитанием и тем удовольствием, которое Творец находит в разнообразии. Каждое человеческое существо есть человек, обладающий всеми правами человека. Все люди — братья, рожденные на свет на общем уровне. Следовательно, один человек не может заявить права на своего брата и семью своего брата без совершения возмутительного оскорбления. Если право предъявлять претензии принадлежит кому-либо, оно принадлежит всем, и чье же право тогда восторжествует? Мы утверждаем, что если право порабощать принадлежит кому-либо, оно принадлежит всем, и как определить, кто именно падет из права владеть рабами до положения РАБА? Должен ли сильный низвести слабого до рабства и тем самым сделать силу вершителем судеб? Подобный вывод противоречил бы самым очевидным требованиям разума. Если люди имеют общее происхождение и являются братьями, они наследуют общие права, и эти права должны уважаться. Та система, которая уполномочивает одну часть общего человеческого семейства лишать другую часть их сокровеннейших прав — всех их прав, является порочной системой. Но рабство уполномочивает именно на это: следовательно, рабство порочно.

3. Иисус Христос есть Искупитель всех. — Иисус есть второй Адам и поддерживает отношение к человеческому роду, пространственно равное первому Адаму. Он является Посредником, Первосвященником и Старшим Братом каждого чада человеческого. Все они искуплены бесценной жертвой; а следовательно, притязания Христа превосходят все прочие притязания, и никто не может по праву стать владельцем ближнего своего, если Христос как Творец и Искупитель предварительно не откажется от Своих прав. Система, которая попыталась бы насильственно и без божественного позволения завладеть тем, что куплено Спасителем, была бы грабежом — грабежом Бога. Но рабство действительно завладевает приобретением крови Спасителя без божественного разрешения: следовательно, рабство есть грабеж — грабеж Бога.

4. Нравственные предписания христианства. — Нравственные предписания христианства осуждают рабство. Возьмите, к примеру, золотое правило: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Может ли какой-либо рабовладелец исполнить это предписание? Если бы тот богатый плантатор, который стоит во главе большой семьи, оказался рабом со всеми своими домочадцами, как бы он хотел, чтобы поступил его хозяин? Разве не пожелал бы он, чтобы тот даровал немедленную эмансипацию ему и всей его семье? Разве не стал бы он настаивать на этом вопросе как на имеющем огромное значение? Возможно ли, чтобы он желал быть лишенным свободы, образования, прочных семейных связей и плодов своего труда? Мог бы какой-либо здравомыслящий человек желать, чтобы его сыновья и дочери росли в отупении, невежестве и нищете рабства? Нет, это невозможно. Каждый здравомыслящий человек расценил бы подчинение себя и своей семьи рабству как страшное бедствие и счел бы человека, который удерживает их в таком состоянии, бесчувственным, негуманным тираном. — Следовательно, ни один здравомыслящий человек не может удерживать раба, не нарушая золотого правила — не поступая с другими так, как он не хочет, чтобы поступали с ним.

5. Все заповеди направлены против рабства. «Почитай отца твоего и мать твою». Но рабство ставит хозяина между ребенком и родителем и делает невозможным для ребенка практическое исполнение этой заповеди в совершении тех обязанностей, которые радуют сердца и облегчают бремя родителей, особенно в старости. «Не убивай». Но рабство во многих случаях разрешает убийство рабов. «В Северной Каролине любой человек может на законных основаниях убить раба, который был объявлен вне закона за побег или укрытие на болотах». «Согласно закону Южной Каролины, раб, пытающийся подбить другого раба к побегу, если при этом заготовлены провизия и т. д. для помощи в таком побеге, наказывается смертью». «Другой закон того же штата предусматривает, что если раб вдали от плантации отказывается подвергнуться досмотру со стороны любого белого человека, такой белый человек может схватить и наказать его; и если раб ударит такого человека, он может быть законно убит». — «Не прелюбодействуй». Но рабыни принуждаются к прелюбодеянию. Закон отдает их полностью во власть их хозяев и надсмотрщиков, и они не смеют, они не могут сопротивляться их требованиям. «Не кради». Но рабство существует за счет воровства. Каждый раб — украденный человек. Каждый рабовладелец — похититель людей. Раб был украден из Африки либо украден у своего законного владельца, самого себя, в Америке. Никакая софистика не сможет сделать правдоподобным утверждение, что африканская работорговля является пиратством, а увековечивание рабства — невинным делом. Идти к негритянской хижине в Виргинии и красть младенца столь же явно является воровством, как и идти к хижине в Африке и совершить то же самое деяние. Разумеется, ребенок, рожденный в нашей счастливой Республике, столь же свободен перед взором Бога, как и ребенок, рожденный под властью царя Дагомеи! «Все созданы свободными», следовательно, удерживание кого бы то ни было в качестве раба есть продолжающееся воровство. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Но рабство действительно свидетельствует ложно против раба, который является нашим ближним. Оно отрицает его естественное равенство, его право на свободу, собственность — словом, его человеческое достоинство. Всё это столь ложно, сколь ложным только может быть. «Не желай». Но рабство желает не только чужого имущества, но и самого человека. Мы видим, что рабство нарушает каждую заповедь второй таблицы Декалога и, поистине, нарушает каждое предписание первой таблицы, как легко можно показать.

Ясно, что рабство не получает никакого одобрения ни от проклятия, изреченного на Ханана, ни от патриархального подневольного состояния, ни от закона Моисея, ни от закона Христа. В свете божественного слова оно предстает гигантским варварством, преисполненным ненависти к человеческому братству. Оно аннулирует закон Бога в отношении семьи и общества. Оно препятствует прогрессу образования и религии. Оно осуждается всем духом богооткровенной религии. Только дьявол мог молиться о его сохранении и распространении. Оно есть не только грех, но и сочетание колоссальных грехов — «совокупность всех злодеяний», выражаясь словами Уэсли, «чудовищность и преступление, для которого в преисподней едва ли найдется адекватное наказание», по выражению Кларка. «Рабство, — говорил знаменитый Джабез Бантинг, — всегда неправильно, по сути, вечно, неисцелимо неправильно».

ГЛАВА XI. Американские церкви и рабство. ЗАНИМАЕМОЕ ИМИ ПОЛОЖЕНИЕ.

Христианская церковь должна быть верным выразителем благожелательного духа и учений Иисуса Христа. Свобода, истина и человечность, хотя и оскорбленные, преданные и преследуемые повсеместно в другом месте, должны находить в ее священных оградах радушный прием, убежище и оплот. Ее стражи должны быть верными людьми, на которых не влияет лесть, которых не развратило золото и не пугает народная воля. Церковь должна быть самым независимым органом на земле. Стоя, как она стоит, на Вечном Камне, владея обетованием успешного противостояния «вратам ада» и неизбежного триумфа над всеми силами тьмы, угнетатель должен знать, что он не сможет запугать ее угрозами, заставить замолчать ее свидетелей, снискать ее улыбки или каким-либо образом получить дозволение переступить ее нечестивыми стопами ее пределы. Церковь должна быть ужасом для рабовладельцев; и хотя обычаи, предрассудки, гордыня, страсти, богатство, литература и эгоистичные интересы людей — все они могут объединиться против угнетенных, последние должны быть уверены в обретении непоколебимого и могущественного друга и защитника в лице церкви.

Мы говорим, что таковыми должны быть признанный и неоспоримый характер и поведение того сообщества, которое именуется в народе церковью, ибо тогда оно было бы верным выразителем божественной филантропии Иисуса, Его «благоволения к людям», — тогда оно было бы именно тем, чем являлась церковь, когда она не признавала никакого закона выше воли Бога.

Мы намереваемся теперь выяснить положение американских церквей по отношению к вопросу о рабстве. Большинство из них были вынуждены предпринять какие-то действия по этому злободневному предмету. Мы отметим более подробно недавние действия различных деноминаций, как выступающих за рабство, так и против него, дабы читатель мог точно узнать, где именно можно обнаружить каждую ветвь протестантских церквей этой страны. Мы не считаем необходимым показывать отношение Католической церкви к рабству. Впрочем, здесь мы можем заметить мимоходом, что эта церковь, если уместно называть ее церковью, является основательно прорабовладельческой и в Америке, как и везде, выступает убежденным защитником угнетения. Немногие протестантские церкви превосходят католическую в рабовладении.

Пресвитерианская (старой школы).

Пресвитерианская церковь (ст. ш.) стоит полностью и недвусмысленно на стороне угнетателя. Правда, в этой деноминации можно найти несколько ревностных борцов с рабством, но их влияние на нее едва ощутимо. Они ни в малейшей степени не способны изменить решительную, непоколебимую прорабовладельческую позицию, поддерживаемую Генеральной ассамблеей. Насколько мне известно, самые отъявленные сторонники рабства абсолютно довольны недавними церковными действиями и влиянием этой церкви. Она не делает никаких претензий на аболиционизм. Равладелец принимается в ее общение, уполномочивается проповедовать и возвышается до высших постов чести. На последней Генеральной ассамблее были представлены пятьдесят рабовладельческих пресвитерий. Местом проведения заседаний был Чарлстон, Южная Каролина. Доктор Лорд, автор знаменитой проповеди в поддержку закона о беглых рабах, был избран модератором. Генеральная ассамблея 1845 года голосованием 168 против 13 «Постановила: что существование домашнего рабства при тех обстоятельствах, в каких оно встречается в южной части этой страны, не является препятствием для христианского общения».

Эта церковь прогрессировала в неправильном направлении. В 1818 году, до исключения пресвитерий, сформировавших корпус новой школы, Генеральная ассамблея объявила, что «добровольное порабощение одной части человеческого рода другой является вопиющим нарушением самых драгоценных и священных прав человеческой природы», «совершенно несовместимым с законом Бога» и «абсолютно непримиримым с духом и принципами евангелия». Это была благородная декларация, но рабовладельцы не были исключены из церкви, как следовало бы, а продолжали стекаться в нее, пока в 1836 году Генеральную ассамблею не возглавил рабовладелец, открыто заявивший: «Я черпаю свое обоснование в Писаниях Ветхого и Нового Заветов удерживать своих рабов в неволе». — С 1836 года Генеральная ассамблея находилась полностью под контролем прорабовладельческих интересов. Ее доктора богословия писали ученые трактаты в защиту рабства, а рабовладельцы чувствуют себя в безопасности, да, спят беспрепятственно в ее общении и, судя по всему, что эта церковь склонна сказать или сделать, будут спать до тех пор, пока не окажутся в компании богача.

Пресвитерианская (новой школы).

Когда Генеральная ассамблея новой школы была организована, в ней были представлены лишь три рабовладельческие пресвитерии. Теперь их около двадцати. Весьма значительная доля служителей и членов этой церкви настроена в некоторой степени против рабства, а многие — решительно против рабства; однако владение рабами не сделано испытанием для общения. Рабовладельцы стекались и продолжают стекаться в нее. Священнослужители и члены Генеральной ассамблеи являются рабовладельцами. Тем не менее действия Генеральной ассамблеи были таковы, что поддерживали волнения и делали южную часть церкви несколько беспокойной.

Генеральная ассамблея, созванная в Детройте в 1850 году, приняла следующую резолюцию:

«Что удерживание наших ближних в состоянии рабства, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ тех случаев, когда это неизбежно в силу законов штата, обязательств опеки или требований человечности, является проступком, в надлежащем значении этого термина, как он используется в Книге дисциплины, гл. I, разд. 3, к которому следует относиться так же, как к другим проступкам».

Исключения в этой резолюции достаточны, особенно если их объясняют на юге, чтобы покрыть почти все случаи рабовладения.

Ассамблея 1853 года приняла доклад, в котором настоятельно просила пресвитерии в рабовладельческих штатах представить следующей Ассамблее отчетливые и полные заявления касательно следующих пунктов:

«1. Число рабовладельцев, связанных с церквами под их юрисдикцией, и число рабов, удерживаемых ими.

2. Степень, в которой рабы удерживаются в силу неизбежной необходимости, “навязанной законами штатов, обязательствами опеки и требованиями человечности”.

3. Проявляется ли южными церквами практическое уважение, какого требует Слово Божье, к священности брачных и родительских отношений, существующих среди рабов; правильно ли совершается крещение детей рабов, исповедующих христианство; допускаются ли рабы к равным привилегиям и полномочиям в церковных судах; и вообще в какой степени и каким образом обеспечивается религиозное благополучие порабощенных».

Дебаты по этому докладу и последующие действия южных пресвитерий убедительно доказывают, что детройтская резолюция совершенно бесплодна и что рабовладение продолжается в южной части церкви без перерыва. По поводу этого доклада преп. г-н Маклейн из Миссисипи заявил:

«Мы отрекаемся от действий Детройтской ассамблеи. У нас в Церкви есть люди, которые покупают рабов и заставляют их работать, потому что могут заработать на этом больше денег, чем каким-либо другим способом. Все, кто может, владеют рабами; а те, кто не может, хотят владеть».

Преп. Уильям Хомс из Миссури сказал:

«Действия Ассамблеи в Детройте не имеют законной силы и ничтожны; ибо как можно найти хоть одного человека, который не подпадал бы под то или иное исключение, содержащееся в ней? Все утверждают, что их рабовладение является недобровольным и оправданным». Он завершил свое выступление энергичным утверждением, что Юг не подчинится этим расследованиям.

Преп. Уильям Терри из Виргинии сказал:

«Он не мог пообещать, что виргинские пресвитерии дадут какие-либо ответы на эти запросы. Нет никакой надежды, пока существует рабство, что церковь освободится от него. Если дошло до того, что настроения Севера не позволят рабовладельческим священникам и членам оставаться в общении с Церковью, Юг не останется с вами. Они не помышляют об отделении от рабства».

С момента заседания Ассамблеи пресвитерии на Юге почти единогласно выразили протест против действий в отношении рабства как «инквизиторских» и постановили полностью игнорировать «настоятельную просьбу» Генеральной ассамблеи. Они также постановили, что волнения вокруг этого предмета в Ассамблее должны прекратиться как условие продолжения союза церкви. Будет ли прорабовладельческий элемент этой деноминации преобладать настолько, чтобы «скрыть с глаз детройтскую резолюцию, заставить Генеральную ассамблею умолкнуть насчет рабства и превратить Пресвитерианскую церковь новой школы в тихий дом для тех, кто “покупает”, “продает” и “эксплуатирует” рабов, “потому что они могут делать на них деньги”», в настоящее время определить невозможно. Мы надеемся, что нет, но, зная агрессивный дух рабства, опасаемся. [15]

Конгрегационалистская.

Несколько затруднительно с какой-либо большой степенью точности определить позицию конгрегационалистских церквей по отношению к рабству. Многие из этих церквей активно выступают против рабства. Конгрегационалисты Огайо на съезде, проведенном в Мэнсфилде:

«Постановили: Что мы рассматриваем американское рабство и как великое зло, и как великое нарушение закона Божьего и прав человека; и что мы считаем своим священным долгом протестовать всеми христианскими средствами против рабовладения и против любых и всех деяний, признающих ложный и пагубный принцип, делающий из человека товар».

Крупнейшим представительным органом конгрегационалистов, высказавшимся по вопросу о рабстве в последнее время, был Олбанский съезд, созванный в 1852 году. Этот орган принял следующую резолюцию:

Постановили, Что, по мнению данного Съезда, тенденция евангелия, везде, где оно проповедуется в своей чистоте, заключается в исправлении всех социальных зол и уничтожении греха во всех его проявлениях; и что долг Миссионерских обществ состоит в том, чтобы оказывать помощь церквам в рабовладельческих штатах в поддержке лишь тех служителей, которые будут проповедовать евангелие и внушать принципы и применение евангельской дисциплины таким образом, чтобы с благословения Божьего это имело полный эффект в пробуждении и просвещении нравственного чувства в отношении рабства и в скорейшем осуществлении аболиции этого чудовищного зла; и что везде, где служителю не позволено так проповедовать, он должен, согласно указаниям Христа в подобных случаях, «уйти из этого города».

Считается, что конгрегационалисты в целом прогрессируют в правильном направлении. [16]

Методистская епископальная церковь (Север и Юг).

Джон Уэсли назвал рабство «совокупностью всех злодеяний». Дисциплина Методистской епископальной церкви весьма определенна в своем осуждении рабства. Некоторые из ранних методистских проповедников не давали пощады этому греху. Но по мере того как церковь возрастала численно и приобретала популярность, рабовладельцы, которые поначалу приходили лишь по молчаливому попустительству, заняли более смелую позицию и в конце концов стали править всей церковью «железным жезлом».

Генеральная конференция, созванная в Цинциннати в 1836 году, после жарких дебатов приняла следующую резолюцию:

«Постановлено делегатами Ежегодных конференций, собравшимися на Генеральной конференции, что мы решительно выступаем против современного аболиционизма и полностью отказываемся от любого права, желания или намерения вмешиваться в гражданские и политические отношения между хозяином и рабом, каковые существуют в рабовладельческих штатах этого Союза». За — 120, против — 14.

Эта резолюция была подношением для умиротворения кровожадного Молоха рабства, который был несколько потревожен Оранжем Скоттом. На Ген. конф. 1840 года, проходившей в Балтиморе, была принята резолюция, лишающая цветных людей права свидетельствовать против белых людей. Резолюция гласит следующее:

«Постановлено, Что для любого проповедника нецелесообразно и неоправданно позволять цветным людям давать показания против белых людей в любом штате, где им отказано в этой привилегии законом». [17]

Разделение этой Церкви (или раскол, как некоторые называют его, Церкви Юга) пока еще не привело, насколько мы можем судить, ни к какой выгоде для раба. Южная часть или ветвь не более прорабовладельческая, чем прежде; а северное подразделение занимает именно ту почву, которая поддерживалась, когда были приняты резолюции 1836 и 1840 годов и когда в ее общении насчитывались владельцы 200 000 рабов. Рабовладение не является препятствием для членства в Методистской епископальной церкви Севера. Десять или одиннадцать конференций в настоящее время являются рабовладельческими, и от 30 до 40 тысяч рабов в настоящее время принадлежат членам этой церкви.

Балтиморская конференция, относящаяся к церкви Севера, приняла в 1836 году следующую резолюцию:

«Постановлено, Что эта Конференция отказывается от какого бы то ни было общения с аболиционизмом. Напротив, намереваясь сохранять свою хорошо известную и давно установившуюся позицию, оставляя разъезжающих проповедников, входящих в ее собственный состав, свободными от рабства, она также преисполнена решимости не поддерживать связь ни с каким церковным органом, который сделаетневладение рабами условием членства в Церкви».

Эта конференция, столь далекая от того, чтобы рассматривать рабовладение в рядах членства как грех, кажется, считает его добродетелью и условием общения.

Попытка внести вопрос о рабстве на последней Генеральной конференции была пресечена, выступавших заглушили, и конференция закрылась в беспорядке. С момента заседания этого органа целый ряд Конференций принял резолюции с призывом принять правило, которое исключило бы рабовладельцев из церкви. Некоторые сильные мужи [18] кажутся полными решимости не оставлять этот вопрос до тех пор, пока не появится хотя бы видимость соответствия между заявлениями и практикой методизма по вопросу о рабстве. Эта церковь «столь же сильно, как и прежде, оплакивает бедствия рабства», [19] на протяжении десятков лет, и столь же сильно, как и прежде, укрепляет и созидает это беззаконие! И как вопрошает один методистский писатель в издании Northern C. Advocate в недавней статье: «Не настала ли пора для честных и богобоязненных антирабовладельческих служителей и членов Методистской епископальной церкви задаться вопросом, не являются ли в ее официальном положении ее антирабовладельческие заявления и характер сплошной показухой!» Следует опасаться, что благие мужи этой церкви, которые трудятся над ее обновлением от этого скверного греха, обречены на разочарование, как это случилось со многими предшествовавшими им. Тот факт, что три новые рабовладельческие конференции будут представлены на следующей Генеральной конференции этого органа, предвещает неблагоприятный исход.

Протестантская методистская церковь.

Эта ветвь методистского семейства устрашающим образом замешана в грехе рабовладения. — Рабство заставило умолкнуть голос церковного органа. Рабовладельцы имеют свободный доступ к ее общению. Дисциплина содержит весьма позорный параграф в отношении цветных членов. Статья 12, разд. 1-й гарантирует право голоса всем членам мужского пола, которые являются БЕЛЫМИ. Статья 7, разд. 3 наделяет каждую ежегодную конференцию властью устанавливать для цветных членов церкви «такие условия голосования», какие они сочтут нужными. В той же статье видимый нейтральный, но на деле прорабовладельческий характер этой церкви виден в следующих словах: «Но ни Генеральная конференция, ни какая-либо ежегодная конференция не должны присваивать себе власть вмешиваться в конституционные полномочия гражданских правительств или в деятельность гражданских законов». Гражданский закон есть высший закон, признаваемый в этой статье, и там, где он делает из людей движимое имущество, этой церкви запрещено вмешиваться. В этих цитатах наиболее отчетливо прививаются принципы кастовости и подчинения низшему закону. Мы с удивлением и печалью обнаруживаем столь одиозные черты в дисциплине церкви, которая хвалится ВЗАИМНЫМИ ПРАВАМИ.

Уэслианское методистское соединение.

Эта деноминация христиан смело и недвусмысленно стоит на прочной библейской антирабовладельческой платформе; и хотя это не крупное объединение, его влияние уже широко ощущается. Оно не уступает ни в одном антирабовладельческом даре или благодати. Его кафедра и пресса высказываются искренне и мощно. Сиракузская конференция недавно приняла следующие резолюции, которые таковы, что все конференции соединения принимают их единогласно:

«Постановлено, Что мы питаем — как и прежде — отвращение к системе, почитая ее стоящей на первом месте в мрачном списке систематизированного пиратства, а всех разумных сторонников этой мерзости — не кем иными, как добровольными пиратами.

Постановлено, Что просить нас брататься с любым из тысячи одного организованного или неорганизованного влияний, прямо или косвенно поддерживающих систему, среди которых видное место занимают главные церкви и крупные политические партии страны, значит наносить прямое оскорбление нашему чувству христианского приличия и джентльменской учтивости».

Баптисты (регулярные).

Регулярная баптистская церковь занимает решительно прорабовладельческую позицию. Там, где существует рабство, она не делает рабовладение препятствием для общения. Правда, между северными и южными баптистскими церквами существует разделение в благотворительной деятельности, но это разделение «лежит не в плоскости принципов, а в плоскости политики. Следовательно, с самого начала между лидерами северных и южных ассоциаций установилось сердечное братание». [20] Эта церковь весьма влиятельна на Юге, и ни от какой церковной организации американское рабство не получало столь мощной и сердечной санкции. Многие баптисты, однако, являются теплыми друзьями раба, но они не смогли изменить или хоть малейшим образом скорректировать прорабовладельческую позицию общего тела.

Баптисты (свободной воли).

Церковь свободных баптистов решительно выступает против рабства. Она находится в первых рядах тех обществ, которые стоят на стороне угнетенных, сражаясь за человечность. Среди прочих отличных резолюций, представленных комитетом по рабству на последней Генеральной конференции, следующая покажет, на какой платформе следует искать истинного свободного баптиста:

«Постановлено, Что мы подтверждаем наше противостояние всей системе американского рабства, считая ее абсурдной в свете Разума, позорной в глазах Справедливости, смертельным врагом человеческого благополучия, пасквилем на Декалог и безрассудной атакой на религию Христа; и единственное изменение, которое мы рекомендовали бы в нашей конфессиональной позиции и политике по этому вопросу, состоит в том, чтобы занять передовую позицию в нашей борьбе против системы и более открыто и публично выразить нашу враждебность».

Баптисты (седьмого дня).

Позицию этой ветви баптистского семейства можно узнать из следующей резолюции, принятой Восточной ассоциацией:

«Постановлено, Что мы заявляем наш торжественный протест против системы американского рабства как греха против Бога и пасквиля на нашу национальную декларацию о том, что “все люди созданы свободными и равными”».

Евангелическая ассоциация.

Евангелическая ассоциация внесла в свою дисциплину следующую резолюцию, которая указывает ее церковное положение:

«Вопрос. Что следует предпринять в отношении рабовладельцев и работорговли?

Ответ. Мы давно уже убедились, что покупка и продажа мужчин и женщин, а также рабство суть великое зло, которое должно вызывать отвращение у каждого христианина: да будет посему ведомо всем сочленам, что никому не позволено ни под каким предлогом или условием удерживать рабов или заниматься торговлей ими».

Объединенные братья во Христе. [21]

Эта церковь считает рабство грехом самим по себе. Конституция, которая может быть изменена только голосованием двух третей всех членов общества, провозглашает, что «недобровольное подневольное состояние никоим образом не должно терпеться». 32-й раздел Дисциплины гласит следующее:

«Всякое рабство в любом смысле этого слова полностью запрещено и никоим образом не должно терпеться в нашей Церкви. Если кто-либо обнаружится в нашем обществе из числа тех, кто владеет рабами, они не могут оставаться членами, если лично не дадут эмансипацию или не освободят таковых рабов. И когда любому из наших служителей, заведующих округом, приходом или миссией, становится известно, что кто-то из его членов владеет рабом или рабами, он должен увещевать такого члена дать эмансипацию такому рабу или рабам; и если такие лица не принимают мер к исполнению дисциплины, они подлежат исключению надлежащими властями церкви; а с любым служителем, отказывающимся исполнять вышеописанные обязанности, надлежит поступить властям, которым он подотчетен».

Этот раздел в существенных чертах действовал с 1821 года. Объединенные братья имеют общины в Миссури, Кентукки, Виргинии и Мэриленде.

На Генеральной конференции 12 мая 1853 года южные делегаты сообщили, что в Церкви имелось двенадцать случаев законной связи с рабством, но они носили столь своеобразный характер, что возникло расхождение во мнениях относительно того, предназначалась ли дисциплина для их исключения. Были запрошены мнение и совет Конференции. В сущности был дан следующий ответ:

«Все эти сообщенные случаи суть случаи, запрещенные прямой буквой нашей Дисциплины. Оформите бумаги о немедленной эмансипации. — Сочувствие этой Конференции смягченным случаям рабства явилось бы клином для проникновения рабства в нашу Церковь. Церковь должна быть отделена от рабства во всех его формах. Епископам поручено исполнять букву Дисциплины».

Действие в этом случае было предпринято без единого голоса против, и делегаты с Юга заверили Конференцию, что намерение Дисциплины, как объяснено выше, будет исполнено.

Генеральная конференция предусмотрела издание ежемесячного журнала. Ниже приводится выдержка из Проспекта:

«Немедленная аболиция рабства; отвержение того одиознейшего и варварского представления, будто человек имеет право обладать собственностью на человека. Будет проведена позиция, что это монстр, которого невозможно приручить, грех, нарушающий каждое предписание Библии. Нашей целью будет показать, что рабство (под которым мы понимаем владение собственностью на человека) греховно, неизбежно греховно при всех возможных и мыслимых обстоятельствах».

Различные церкви.

Помимо уже упомянутых церквей, решительно выступают против рабства следующие: «Ассоциированная пресвитерианская», «Реформированная пресвитерианская», «Свободная пресвитерианская» (членом которой является почтенный Джон Ранкин), множество местных «Независимых» церквей, а также «Друзья», или квакеры. Квакеры пользуются всемирной репутацией практических филантропов. И с другой стороны, следующие крупные деноминации решительно прорабовладельческие: «Германская реформированная», «Голландская реформированная», «Камберлендская пресвитерианская», «Лютеранская» и «Церковь Христа» (или Кэмпбеллиты).

Приводимая ниже оценка, сделанная пресвитерианским служителем У. Г. Гепартом, даст «птичий полет» на отношение ведущих деноминаций этой страны к рабству в том виде, в каком оно существовало несколько лет назад. В настоящее время они лишь еще глубже погрязли в торговле человеческими душами, чем были тогда, когда делалась эта оценка:

DENOMINATIONS. NO. OF SLAVES. Methodists, 219,563 Presbyterian, Old and New School, 77,000 Baptists, 125,000 Campbellites, 101,000 Episcopalians, 88,000 Allow for all other denominations, 50,000 Total number of slaves owned by ministers of the gospel and members of the different Protestant churches, 660,563

«Теперь предположим, что средняя стоимость всех этих рабов составляет всего по 400 долларов за каждого, и это даст капитал в 264 225 200 долларов! вложенный в человечество, интересы 660 653 существ, на которых Бог наложил печать бессмертия и запечатлел ее знаком Своего собственного образа».

Из этого обзора будет замечено, что самые влиятельные деноминации дали свое одобрение рабству. Они широко открыли свои двери для рабовладельцев и приветствовали их в своем общении. Они не советовали им и не предписывали им освобождать своих рабов в качестве условия приема в церковь, к трапезе Господней, на кафедру или даже на самые небеса!

Богословы путем извращения Библии развратили совесть южных, да и северных христиан самыми тонкими и чудовищными заблуждениями. Святая Библия была превращена, выражаясь словами Бланшара, в кузницу, откуда освященные руки вынесли оковы для ног и наручники для ума! «У нас, — говорил Фредерик Дуглас, — похитители людей в качестве министров, истязатели женщин в качестве миссионеров и грабители колыбелей в качестве членов церкви. Тот, кто орудует обагренным кровью сыромятным кнутом в течение недели, занимает кафедру в воскресенье и претендует на звание служителя кроткого и смиренного Иисуса. Тот, кто грабит меня на предмет моих заработков в конце каждой недели, встречает меня в качестве классного наставника в воскресное утро, чтобы показать мне путь жизни и тропу спасения. Тот, кто продает мою сестру для целей проституции, предстает благочестивым поборником чистоты. Тот, кто провозглашает религиозным долгом читать Библию, отказывает мне в праве учиться читать имя Бога, сотворившего меня. Тот, кто является религиозным поборником брака, грабит целые миллионы его священного влияния и оставляет их на растерзание массового разврата. Горячий защитник священности семейных отношений — это тот самый человек, который рассеивает целые семьи, разлучая мужей и жен, родителей и детей, сестер и братьев, оставляя хижину пустой, а очаг заброшенным. Мы видим вора, проповедующего против воровства, и прелюбодея — против прелюбодея. У нас есть люди, проданные для постройки церквей, женщины, проданные для поддержания евангелия, и младенцы, проданные для покупки Библий для бедных язычников! И все ради славы Бога и блага душ! Колокол работорговца и церковный колокол перекликаются друг с другом, а горькие крики разбитого сердцем раба тонут в религиозных возгласах его благочестивого хозяина. Возрождения религии и возрождения в работорговле идут рука об руку. Тюрьма для рабов и церковь стоят рядом. Звяканье оков и бряцание цепей в тюрьме и благочестивый псалом и торжественная молитва в церкви могут быть услышаны одновременно. Торговцы телами и душами людей возводят свой помост в присутствии кафедры, и они взаимно помогают друг другу. Торговец отдает свое обагренное кровью золото на поддержку кафедры, а кафедра в ответ облекает его адское дело в одежды христианства».

ГЛАВА XII. Рабство и церковь. НЕОБЩЕНИЕ С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Теперь мы перейдем к тому, чтобы показать, каковой мы представляем себе истинную позицию христианской церкви по отношению к рабству. Было продемонстрировано, что рабство есть сложное и чудовищное беззаконие, влекущее за собой прямое нарушение всей второй таблицы Декалога. Будучи установленным положением, это позволит без труда определить то отношение, которое церковь должна поддерживать к этому греху и к тем, кто его совершает.

Библейское положение христианина и христианского общества по отношению ко греху можно выяснить из следующих цитат: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или корыстолюбцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть».

«И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас».

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте».

«Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно».

В этих отрывках недвусмысленно утверждается долг открытого и решительного непреобщения с грешниками. 1. Не «сообщайтесь» с корыстолюбцами и хищниками. Не «ежьте» с ними за трапезой причастия, ибо это означало бы одобрение их греха. 2. «Выйдите из среды их». Пусть между вами будет ясная линия разграничения, дабы весь мир знал, что вы не одобряете их грех и не являетесь его соучастниками. «НЕ УЧАСТВУЙТЕ». Не объединяйтесь ни в каких ассоциациях, которые этого требуют. Не ходите с ними к причастному столу. Не объединяйтесь с ними в благотворительных усилиях по обращению мира, ибо это потребовало бы общения. Не участвуйте. 4. «Именем Господа удалитесь» — оборвите все связи, подразумевающие общение. Делайте это торжественно — делайте это во имя благословенного Иисуса — делайте это ради славы Бога — делайте это как акт дисциплины — удаляйтесь от каждого бесчинно ходящего — от каждого «делателя тьмы», — да будут они для вас «как язычник и мытарь».

Теперь как следует исполнять эти писания в отношении великого греха рабства? Мы отвечаем: 1. Церковь должна преградить рабовладельцам доступ к своему общению. Пока они остаются нераскаянными в отношении чудовищного греха рабства и отказываются освободить своих рабов, им следует категорически отказывать в допущении к общению святых. У дверей их должно встречать категоричное: «Нет, господа; ваши руки обагрены кровью, ваши кошельки наполнены неправедной прибылью, вы грабите вдову и сироту, вы делаете из людей товар, покайтесь, исправьтесь, поступайте справедливо, любите милосердие, или прочь, похитители людей!»

2. Если рабовладельцам так или иначе удалось получить место в церкви, с ними следует поступить прямо в соответствии с указаниями, данными на сей раз священными авторами, и в случае их отказа «послушать церковь» немедленно изгнать их — признать их «язычниками», — «предать сатане во изнурение плоти».

3. Но если церковь отказывается подвергать дисциплинарному взысканию рабовладельцев, как она подвергает таковому прочих нарушителей закона Божия, и, напротив, упорно удерживает их в своем общении и официально признает их членами семейства верующих, — святыми людьми, — добрыми христианами, то христианину не остается ничего лучше, чем выйти из этой церкви. Он не может оставаться в ней, не выражая явного или молчаливого одобрения рабовладельческому христианству. Вся сила его благочестия и влияния послужит созданию убеждения в том, что рабство справедливо и вполне совместимо со святостью.

В подтверждение этого взгляда на истинное положение церкви и христиан по отношению к рабству приводятся следующие дополнительные соображения:

1. От церкви требуется быть святой. Но она не может приблизиться к святости, пока принимает в свои пределы таких грешников, какими являются рабовладельцы, и одобряет такую нечистоту, каково рабство.

2. От церкви требуется быть «столпом и утверждением истины». Но рабовладельческая церковь самым плачевным образом извращает и искажает истину во многих важных деталях. Истина о том, что Бог ненавидит притеснение и грабеж, например, искажается ею, ибо она провозглашает самих главных угнетателей и грабителей истинными чадами Божиими и уверяет мир в том, что Он одобряет их поведение. Она искажает истину в отношении истинного понятия христианина. Она отрицает, что справедливость, милосердие и любовь являются существенными атрибутами христианского характера, выдавая введенному в заблуждение миру класс лиц в качестве христиан, которые преимуществненно несправедливы, немилосердны и полны ненависти к человеческому братству.

3. Церковь должна чтить священное писание. Но рабовладельческая церковь неизбежно бесчестит его. Предполагается, что церковь является верным и компетентным толкователем доктрин и нравственных предписаний Библии, и следовательно, то, что она одобряет, как предполагается, одобряет и Библия; а поскольку она одобряет рабство, она распространяет идею о том, что Библия — прорабовладельческая книга, что христианство благосклонно к угнетению и враждебно равенству и братству. Таким образом, рабовладельческая церковь бесчестит Слово Истины и является организацией, порождающей неверующих. Разрыв общения с рабовладением требуется как условие верности Библии.

4. От церкви ожидается обращение мира к праведности. Но она никогда не сможет сделать это, защищая Левиафана грехов. Рабство — это система варварства, которая неизбежно должна быть уничтожена ради евангелизации Америки и всего мира. Тирания, несправедливость и жестокость хозяев, а также невежество, раболепие и общая деградация рабов несовместимы с христианством, и одобрять все это — значит одобрять и поддерживать грех, создавая препятствие на пути прогресса истины и праведности. Вдобавок к этому церковь должна обладать характером, дающим ей влияние на людей. Церковь без характера, отмеченного бескорыстием, благожелательностью и правдой, будет презренна людьми и оставлена Богом. Равладельческая церковь лишена доброго нравственного характера и потому не имеет моральной силы. Люди будут медленно верить в то, что, яростно защищая чудовищный национальный грех, она искренне выступает против меньших преступлений и мелких проступков. Как бессильно тело христиан, чья добродетель уступает под искушением популярного и прибыльного порока! Как справедливо заклеймено оно трусостью и лицемерием!

5. Долг перед рабовладельцами требует разрыва общения с рабовладением. Курс, проводимый популярными церквами, влечет души рабовладельцев в неминуемую опасность. Их совесть усыпляется или подвергается наркозу смертоносными моральными снадобьями, искусно приготовленными и вероломно применяемыми услужливыми наемниками, ищущими наживы, которые принимают священный сан пастырей. Многие из них не осознают своего греха и опасности, и как могут они пробудиться, пока их почитают в церкви и льстят им как добрым христианам и подражателям в рабовладельческом деле — добрых старых патриархов? Чтобы спасти этих людей, церковь должна говорить с ними прямо и требовать покаяния во всех их грехах и особенно в грехе рабовладения как условия обретения места в храме Божием.

6. Долг перед рабом требует прекращения общения с рабовладением. У угнетенных есть притязания на церковь, потому что Христос умер за них, и они находятся, будучи порабощены, в таком положении, при котором не могут ни любить Его изо всех сил, ни сделать многое для утверждения Его церкви и возвещения Его имени на земле. Следовательно, долг христиан и христианских обществ — сорвать оковами, связывающими не только их тела, но и их умы. Американская церковь способна эмансипировать каждого раба в стране. Кто сомневается, что это ее долг? Но чтобы совершить этот славный труд, должен быть принят принцип строгого прекращения общения с рабовладельцами. Пусть каждая церковь в Америке объявит рабство грехом и исключит рабовладельцев из своего общения, и участь рабства будет решена. Никакие законы, компромиссы и соглашения, которые способна изобрести хитрость князя тьмы, не сохранят его. Именно церковь является оплотом рабства. Ни единого дня оно не могло бы устоять в этой стране без силы, даруемой ему могущественной, но ужасно развращенной церковью. «Пусть все евангельские деноминации, — говорит Альберт Барнс, — последуют простому примеру квакеров в этой стране, и рабство вскоре придет к концу. Вне церкви нет достаточной жизненной энергии, нет достаточной мощи чисел и влияния, чтобы поддержать его. Пусть каждая религиозная деноминация в стране отделится от всякой связи с рабством, не говоря ни слова против других; пусть настанет время, когда во всех могущественных деноминациях христиан можно будет объявить, что зло прекратилось у них НАВСЕГДА, и пусть голос от каждой деноминации возвысится в добром, но твердом и торжественном свидетельстве против системы — без „слащавых“ слов, без попыток оправдания, без желания замолчать его, без усилий прикрыть столь великое зло священным щитом религии — и дело будет сделано. Нет вне церкви силы, которая могла бы поддержать рабство хоть час, если оно не поддерживается внутри нее». Следовательно, причины для прекращения общения с рабовладением столь же масштабны, как временные и вечные интересы миллионов и миллионов наших собратьев, и столь же масштабны, как вероломство, оставляющее их в цепях! Поверьте, гнев Божий изольется на американскую церковь бурей огненной мести, если она не восстанет и не совершит правосудия над рабом!

7. Если рабовладельцы допускаются в церковное общение, ни один класс грешников на земле не должен быть исключен. Церковь не может последовательно изгонять из своего общения богача, который угнетает бедного работника, пожинающего его поля, и в то же время удерживать рабовладельца, который живет исключительно за счет неоплачиваемого труда бедняка. Тот, кто время от времени обманывает ближнего на несколько долларов, не может последовательно осуждаться церковью, в то время как человек, обкрадывающий целые семьи в отношении домашнего уюта, дома, образования и всего их достояния, остается без порицания. Прелюбодей-одиночка не может подвергаться церковной дисциплине в присутствии того, кто принуждает своих рабов жить вместе без одобрения и защиты закона. Тот, кто крадет овцу, не может быть изгнан из церкви, в которой похищающий людей занимает высокое место. Поскольку рабовладение является прямым или косвенным нарушением каждой заповеди Декалога, если оно не может и не должно подвергаться дисциплине, то церковная дисциплина бесполезна; и все классы грешников должны быть приняты и удерживаемы в этом Святом Храме, если только не будет утвержден принцип, согласно которому совершивший мелкое преступление изготавливается наружу, а тот, у кого хватило духу и мужества совершить тяжкое преступление, дерзкое злодеяние, остается в полном общении. Я удивлялся, как рабовладельческие члены церкви могли судить и изгонять из религиозного общества бедного негра, который в дополнение к своему пайку кукурузы в неделю украл немного мяса, в то время как сами они сознавали, что грабят того же самого негра в отношении плодов его ежедневного труда, а также его собственной души и тела.

8. Чтобы сохранить свою независимость, церковь должна отказаться от общения с рабовладельцами. Ни в коем случае рабовладельцы не желали долго занимать скромное положение в религиозном теле. Они претендуют на то, чтобы быть преимуществненно членами церкви, и печать, кафедра, Генеральная Ассамблея или Генеральная Конференция должны недвусмысленно одобрять или патриархализировать их рабовладение. История всех прорабовладельческих церквей в Америке служит доказательством этого замечания. Несколько рабовладельцев способны полностью изменить действия мощного церковного органа — поставить его на сторону угнетения, заставить замолчать или подкупить его свидетелей, закрыть его симпатии и отнять луч надежды у раба. Сколько из сотен священников на всем юге свободны сегодня высказывать свои убеждения о рабстве? Сколько религиозных изданий свободны от оков? Если церковь желает стоять на твердом камне истины, не устрашаясь народной воли, не будучи развращенной золотом, являясь неизменным другом человека, провозглашая и утверждая всю истину, она обязана не допускать в свое общение узаконенных и практикующих тиранов.

9. Уважение к приличиям, утонченной чувствительности и общечеловечности настоятельно требует прекращения общения с рабовладельцами. Члены рабовладельческой церкви становятся нечувствительными к грубейшим надругательствам над лучшими чувствами рабов и привычно совершают поступки без тени смущения, от которых, казалось бы, побледнела бы щека демона. В качестве иллюстрации приведем достоверный факт: «Беглый раб в 1841 году назвал следующую причину, почему он отказался причащаться в церкви, членом которой состоял. „Церковь, — говорил он, — имела серебряную утварь для совершения Вечери Господней, для приобретения которой она продала моего брата! И я не мог перенести чувств, которые это вызывало, идти вперед и принимать таинство из сосудов, купленных ценой крови моего брата!“» Но члены той церкви в целом были совершенно лишены каких-либо чувств по этому поводу и тревожились не больше при продаже раба ради покупки серебряной утвари для причастного стола, либо для уплаты пастору, либо на содержание миссионера, чем при продаже мула для тех же целей.

10. Если рабство находит общность в церкви, то проповедники-рабовладельцы станут ходить вокруг и проповедовать нам евангелие! Торговец человеческой плотью возьмется учить нас справедливости и милосердию. От нас будут ожидать принятия элементов святого таинства из рук, которые время от времени используют сыромятный кнут на спинах рабов! Общеизвестно, что церкви, разделяющие общение с рабством, имеют на редкость безмолвное и черствое духовенство по вопросу угнетения. Фредерик Дуглас, кажется, именно он сказал, что самым суровым хозяином, которому он когда-либо служил, был методистский протестантский проповедник. Следующий случай проиллюстрирует эту мысль: «Священник евангелия владел рабыней, муж которой принадлежал другому человеку в том же селе. Муж совершил нечто, сочтенное проступком, достаточным для того, чтобы оправдать его хозяина в продаже его на южный рынок. Когда он отправлялся в путь, его жена получила разрешение навестить его. Она попрощалась с ним в последний раз и отправилась назад в дом своего хозяина. Она прошла несколько шагов, вернулась и снова обняла его, и тронулась во второй раз в путь к дому своего хозяина; но чувства ее сердца снова одолели ее, и она повернулась обратно и обняла его в третий раз. Снова она попыталась справиться с тяжелым испытанием и вернуться; но это было слишком для нее — у нее было сердце женщины. Она вернулась в четвертый раз, обняла своего муж — и повернулась назад, — БУДУЧИ БЕЗУМНОЙ!» — (Антирабовладельческая летопись).

Боже правый! Неужели кто-то может оправдывать допущение столь жестокости в лоно церкви и в духовенство?

И давайте помнить, что этот проповедник просто сделал то, что разрешало законное отношение и что могут делать все рабовладельческие священники без церковного порицания.

11. Если рабство имеет общность в церкви, то мы будем вынуждены сидеть на религиозных собраниях, собраниях класса и собраниях конференции и слушать благочестивый опыт, рассказываемый тем, кто живет за счет труда несчастных рабов и кто продал бы на публичных торгах одного из наших собственных братьев во Господе, да, даже нас самих, если бы законы это позволяли. Возьмите следующий образец методистской сестры и спросите себя, понравилось ли бы вам посещать класс вместе с ней.

«Бедная женщина была посажена в тюрьму примерно неделю назад. Это та самая тюрьма, которая обошлась жителям Соединенных Штатов примерно или ровно в 60 000 долларов. Совершила ли эта женщина преступление? Ни малейшего в мире. Ее хозяйка хочет продать ее и положить деньги в карман — вот и все. Она сажает ее в тюрьму просто для того, чтобы знать, где та находится, когда она найдет покупателя. Эта бедная женщина, предлагаемая к продаже, ожидает разрешиться от бремени через несколько недель. У нее есть муж и мать, но ни тому, ни другой не разрешается зайти в тюрьму, чтобы навестить ее. Муж пытался поговорить с ней через решетчатое окно на днях, но был прогнан каким-то слугой этого заведения. Аманда, рабыня, является членом Методистской церкви, которая носит имя Вифлеем. Я слышал, что она находится в хорошем положении в Церкви и поддерживает честный и добрый характер в целом. Хозяйка — владелица — торгудка — кто она? Она — мисс А. Б., почтенная старая дева, несколько лет назад прибывшая из Вирджинии и ныне проживающая в этом городе. Она привезла с собой эту женщину, ее мать и двух или трех детей, за счет заработка которых она жила последние годы, а теперь предлагает положить Аманду в свой карман. Она (мисс А. Б.) является членом Методистской епископальной церкви, принадлежит к общине часовни Макендри и регулярно посещает класс. Я рад сказать, что некоторые из братьев немного встревожены этим обстоятельством». — Эллиот, стр. 73.

«Немного встревожены!» Воистину! Можно было бы подумать, что они вымели бы эту подлую женщину из Церкви в два счета или вышли бы из нее сами. Но нет, они были лишь «немного встревожены»!

ГЛАВА XIII. Рабство и церковь. ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ИСКЛЮЧЕНИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ ОПРАВДАНЫ [ОТВЕРГНУТЫ].

1. Возражают, что общение не должно отниматься у всех рабовладельцев, поскольку некоторые из них чрезвычайно добры к своим рабам. На это можно ответить, что для хозяина невозможно быть действительно очень добрым к тем, кого он удерживает в рабстве, поскольку удержание их в таком отношении есть крайняя недоброта. Добрый рабовладелец? Что дает ему право на этот характер? Отказывается ли он от претензии на собственность в отношении своих рабам? Нет. Нанимает ли он их работать на него и платит ли им, когда работа выполнена? Нет. Открывает ли он школу на своей плантации для их умственного и нравственного развития? Нет. Позволяет ли он своим рабам обучать друг друга азам образования? Нет. Использует ли он свое влияние, чтобы добиться отмены диавольских законов, принятых для того, чтобы подавить мужество в цветном человеке? Нет. Защищает ли он своих рабов от случайностей межгосударственной работорговли — от продажи с аукциона за свои долги — от плетки Легри? Нет. Что же тогда дает ему право на характер доброго рабовладельца? Что ж, он просто обращается с ними так, как добрый человек обращается с прекрасным конем или любимой собакой. Он хорошо кормит их, умеренно заставляет работать, мало бьет, но грабит их до нитки! Мы злоупотребляем языком, когда говорим: благожелательный грабитель, джентльмен-карманник, почетный пират или добрый рабовладелец.