«Вопрос о рабстве»

В другом объявлении рекламируется беглый «Нед», «медного цвета, с высоким лбом». «Нед, — продолжается в заметке, — был куплен в Ричмонде у г-на Гудина и имеет жену в тех краях».

В другом описывается беглая женщина и высказывается предположение, что она может скрываться «в той местности, где владеют ее мужем».

Это весьма естественные предположения. Муж, хотя он и раб, и не связан с женой никакой законной нитью, нередко является для жены-рабыни всем, что подразумевает слово муж, и если эта жена сбегает от своих бессердечных угнетателей, которые увезли ее в далекий штат, вполне естественно, что она должна устремить свои шаги к спутнику своего сердца и подвергнуть себя невероятным лишениям и опасностям, чтобы увидеть его лицо еще раз и облегчить перед ним свое отягощенное скорбью сердце.

И эта жена, хотя она и рабыня, незащищенная законами, гонимая позорной плетью, оскорбленная, опозоренная и заброшенная, все равно остается женой. И когда «Нед», как его называют, убегает, вполне естественно, что он, побуждаемый любовью мужа, ищет ту хижину, где много лет назад был внезапно от нее оторван. Эти объявления о мужьях, которые предположительно «скрываются» в поисках своих жен, и о жестнах, разыскивающих своих мужей, рассказывают печальную историю. Какой муж или жена может читать их без глубокой скорби?

Следующее свидетельство из-под пера очевидца проиллюстрирует сцены, которые непрерывно разыгрываются в ходе осуществления межштатной работорговли.

«Поднимаясь на пароход, я заметил восемь цветных мужчин, скованных наручниками и связанных цепями попарно, четырех женщин и восемь или десять детей на вид от четырех до десяти лет, стоявших все вместе на носу судна под надзором находившегося рядом с ними человека. * * * Приблизившись к ним, я заметил, что все они сильно взволнованы; и, наведя справки, я обнаружил, что все они являются рабами, родившимися и выросшими в Северной Каролине и только что проданными спекулянту, который теперь вез их на чарлстонский рынок. На берегу находилось множество цветных людей, женщин и детей, ожидавших отправления парохода; и мое внимание привлекли особенно две цветные женщины необычайно респектабельной внешности, аккуратно одетые, которые стояли вместе на некотором расстоянии от толпы и на чьих лицах была запечатлена острейшая скорбь. Когда звонил последний колокол, я видел, как слезы брызнули из их глаз, и они поднимали свои аккуратные ситцевые фартуки и утирали лица под терзающей мукой разорванной привязанности. Они были женами двоих мужчин в цепях. Там же были матери и сестры, плакавшие при отъезде своих сыновей и братьев; и там же были отцы, бросавшие последний взгляд на своих жен и детей. Вся моя моим вниманием была обращена на тех, кто был на берегу, поскольку они казались стоящими в торжественном и покорном молчании, время от времени выражая силу своих чувств вздохом или подавленным стоном. Когда пароход отдали от причалов, они бросили скорбный, долгий взгляд на тех, кто был на борту, и молча отвернулись. Теперь мой взгляд обратился к тем, кто был на судне; и хотя я пытался сдерживать свои чувства посреди моих сочувствий к тем, кто на берегу, я больше не мог их скрывать и обнаружил, что буквально „плачу с плачущими“. Я стоял рядом с ними, и когда один из мужей увидел свою жену на берегу, в последний раз машущую рукой в знак своей привязанности, его мужественные попытки сдержать чувства рухнули, и, устремив на нее свои затуманенные слезами глаза, он воскликнул: „Это самое горестное из всего! Дорогие мои жена и дети, прощайте!“ Муж другой жены стоял, плача в молчании, с поднятыми к лицу руками в наручниках, глядя на нее в последний раз. Из бедных женщин на борту у трех были мужья, которых они оставили позади. У одной было трое детей, у другой — двое, а у третьей — ни одного. Эти мужья и отцы были среди толпы на берегу, наблюдая за отъездом своих жен и детей, и, прощаясь с ними, они сидели вместе на полу парохода, молча рыдая, но не издавая никаких жалоб. Но тягостная сцена еще не закончилась. Проплыв вниз по реке Кейп-Фир двадцать пять миль, мы зашли в маленькую деревню Смитпорт на южной стороне реки. Именно в этом месте жил один из этих рабов, и здесь были его жена и пятеро детей; и пока он работал в прошлый понедельник, его покупатель увез его от семьи, отвез в цепях в Уилмингтон, где он с тех пор оставался в тюрьме. Когда мы приблизились к пристани, поток слез хлынул из его глаз, и тоска, казалось, пронзила его сердце. Пароход остановился лишь на мгновение, и, когда он отчаливал, он распрощался с некоторыми из своих знакомых, которых увидел на берегу, воскликнув: „Ребята, я желаю вам добра; передайте Молли (имея в виду его жену) и детям, что я желаю им добра и надеюсь, что Бог благословит их“. В тот момент он заметил свою жену на крыльце дома в нескольких ярдах от берега и одной рукой, которая не была в наручниках, сорвал свою старую шляпу и, махая ею в ее сторону, воскликнул: „Прощай!“ Увидев по взмаху ее фартука, что она узнала его, он откинулся на перила и дрожащим голосом повторил: „Прощай, навсегда“. После мгновения молчания борющиеся страсти, казалось, разорвали его сердце, и он воскликнул: „Что я сделал, чтобы претерпеть эту участь? О, мои жена и дети, я больше не хочу жить!“, и тогда крупная слеза покатилась по его щеке, которую он стер ладонью своей несвязанной руки, еще раз посмотрел на мать своих пятерых детей, и поворот парохода скрыл ее лицо от него навсегда».

ДРУГОЙ ПРИМЕР.

«Я никогда не забуду сцену, разыгравшуюся в городе Сент-Луис, когда я еще был в рабстве. Муж и жена, оба рабы, были привезены из деревни в город для продажи. Их отвели в помещения Остина и Сэвиджа, аукционистов. Присутствовало несколько работорговцев, которые всегда находятся на аукционах, где должны продаваться рабы. Муж был выставлен первым и продан тому, кто предложил наивысшую цену. Жене было приказано подняться на платформу следующим. Я присутствовал. Она медленно подчинилась приказу. Аукционист начал, и вскоре были предложены несколько сотен долларов. Мои глаза были пристально прикованы к лицу женщины, щеки которой были мокры от слез. Но разговор между рабом и его новым хозяином вскоре привлек мое внимание. Я подошел к ним, чтобы послушать. Раб умолял своего нового хозяина купить его жену. Он говорил: „Хозяин, если вы только купите Фанни, я знаю, что вы получите сторицей за свои деньги. Она хорошая кухарка, хорошая прачка, и ее хозяйка очень любила ее. Если вы только купите ее, как счастлив я буду!“ Новый хозяин ответил, что она ему не нужна, но если она продастся дешево, он купит ее. Я наблюдал за лицом этого мужчины, пока разные люди делали ставки на его жену. Когда делал ставку его новый хозяин, можно было видеть улыбку на его лице и то, как останавливаются слезы, но когда ставил другой, можно было видеть, как меняется лицо и слезы выступают вновь. * * Но это ожидание длилось недолго. Женщина была сбита молотком тому, кто предложил самую высокую цену, коий оказался не владельцем ее мужа. Как только они осознали, что их разлучат, они оба залились слезами; и когда она сходила с аукционного помоста, муж, подойдя к ней и взяв за руку, сказал: „Что ж, Фанни, мы должны расстаться на земле навсегда. Ты была для меня хорошей женой. Я сделал все, что мог, чтобы мой новый хозяин купил тебя, но ты ему была не нужна. Я надеюсь, ты постараешься встретиться со мной на небесах. Я постараюсь встретиться с тобой там“. Жена ничего не ответила, но ее всхлипывания и крики слишком красноречиво говорили о ее собственных чувствах». (Повествование Уильяма Брауна).

ГЛАВА IV. Иллюстрация рабства — Продолжение. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

3. Рабство пренебрегает родительскими и детскими отношениями. Семья — это прообраз небес. Она является фундаментом социальной системы — общественного порядка, утонченности и счастья. Разрушьте эти отношения, и самое просвещенное общество стремительно вернется к варварству. Это установленные Богом отношения, и вокруг них Иисус Христос воздвиг торжественную санкцию своей власти. Природа вселяет в сердца родителей привязанность к своему потомству, которая слаще жизни и сильнее смерти; и эта привязанность, сочетаясь с разумностью и религиозностью, чрезвычайно подготавливает их к тому, чтобы заботиться о беспомощном младенчестве, направляя стопы неопытной юности и приводя открывающееся сердце и расширяющийся ум к добродетели и к Богу. Без успокаивающих, облагораживающих и вдохновляющих на добродетель влияний, исходящих из домашнего очага, этот мир, боюсь, стал бы преисподней.

Но рабство, верное своему главному принципу, пренебрегает родительскими и детскими отношениями и безжалостно попирает их. Как только у матери-рабыни рождается ребенок, он заносится в ведомость скота и отныне подчиняется условиям собственности. Отец не может сказать: «Это мой сын. Я буду воспитывать его в страхе Божьем, дам ему прекрасное образование и божественной помощью сделаю из него настоящего человека, чтобы он был моей опорой в старости». Нет, рабовладелец имеет узурпированное притязание на мальчика, которое в кодексе «низшего закона» полностью уничтожает притязания отца. Матери не позволено прижать новорожденного младенца к своей трепещущей груди и радоваться ему, говоря: «Это моя дочь — с помощью благодати я привью ее нежному уму благочестивую склонность, побужу ее идти по пути добродетели и религии, искать „бблагую часть“, избранную некогда Марией, чтобы она могла стать украшением своего пола». Нет, этот ребенок женского пола является ценной частью имущества плантатора, и мать поощряют хорошо выхаживать его, чтобы он мог принести высокую цену на рынке! Родители имеют не больше права голоса в отношении распоряжения своими детьми, чем животные в отношении того, что будет сделано с их детенышами. Нет ни одного закона ни в одном штате, если не считать Луизиану, который налагал бы малейшее ограничение на хозяев, склонных продавать детей рабов. В Луизиане старый закон запрещает разлучать детей рабов с их матерями до достижения ими десятилетнего возраста. Но этот закон, не будь он мертвой буквой, какой, как нас уверяют, он является, представлял бы лишь ничтожное смягчение этой несправедливости. В любой момент хозяин может собрать всех продаваемых детей на своей плантации, представить их на осмотр торговцу, заключить сделку на всю партию, а затем отправить их прочь, как стадо молодняка, не говоря об этом ни слова отцам или матерям этих детей. И часто случается так, что когда мать-рабыня возвращается с поля, уставшая от дневных трудов, она находит свою хижину опустевшей. Где мои дети? — спрашивает она. Она зовет — никакого ответа — и вскоре товарищ по рабству сообщает ей, что они проданы и увезены! Да — христианский (?) хозяин воспользовался ее отсутствием и отправил их прочь, не дав ей возможности попрощаться с ними! Они никогда больше не вернутся! И все же эта несчастная мать не имеет никакой защиты.

Материнская любовь течет в груди матери-рабыни со всей своей привычной глубиной и силой, и полное пренебрежение этой привязанностью становится причиной самых глубоких горестей, записанных в анналах рабства.

«В рабовладельческих штатах, за исключением Луизианы, не существует закона, предотвращающего насильственное разлучение родителей с их детьми». (Страуд). Раб не имеет над своим ребенком больше законной власти, чем корова над своим теленок. (Джей). Джон Дэвис, торговец рабами в Гамбурге, Южная Каролина, объявляет, что имеет в наличии непосредственно из Виргинии «сто двадцать подающих надежды молодых негров обоих полов; среди них маленьких девочек, подходящих для нянек, и нескольких маленьких мальчиков без их матерей».

Фредерик Дуглас рассказывает, что «когда ему было три года, его мать была отправлена работать на плантацию в восьми или десяти милях оттуда, и после этого он никогда не видел ее, кроме как ночью. После ее дневного труда она иногда приходила к своему ребенку пешком, ложилась с ним на руках, убаюкивала его на своей груди, а затем вставала и возвращалась пешком обратно, чтобы быть готовой к полевой работе к рассвету». — Ключ к «Хижине дяди Тома».

Следующий инцидент произошел в текущем году (1853). Мы копируем из Cleveland True Democrat.

«Некоторые из наших горожан помнят, что около двух-трех месяцев назад цветной мужчина посетил наш город с целью добыть достаточно денег, чтобы выкупить своего ребенка, содержавшегося в рабстве в Кентукки. Благодаря великодушию Дж. Х. Смита и его общины с добавлением средств от частных лиц нужная сумма была собрана, и счастливый негр отправился в путь, радуясь. Теперь наступает самая печальная часть истории. Когда бедный цветной мужчина прибыл домой, он немедленно передал деньги, добыча которых стоила ему стольких трудов, другу, который тут же отправился в Кентукки. По прибытии туда джентльмен предъявил деньги хозяину, как вдруг, к полному изумлению последнего, рабовладелец разразился дьявольским смехом и сказал, что он будь он проклят, если продаст мальчика по любой цене. Он отверг все условия, высмеял все увещевания и в конце концов приказал джентльмену, желавшему купить мальчика, вон из дома. Тот ушел огорченный, зная, как его неудача повлияет на отца, который пребывал в исступленной радости при мысли о том, что увидит своего давно потерянного сына. Представьте себе чувства этого человека, когда ему сообщили, что его мальчик потерян навсегда. Наш осведомитель говорит нам, что он не произнес ни слова и не заплакал; но всякий, кто знаком с человеческим сердцем, мог сказать, в какой агонии находился этот бедный чернокожий мужчина. Он, кажется, постарел на десять лет, и есть опасения, что, если не произойдет каких-либо перемен, он скоро умрет. Его жизнь кажется хуже смерти, и он громко молит о приходе последней».

Владелец этого мальчика сделал лишь то, что позволяли ему делать законы, и его поведение полностью соответствовало рабству движимого имущества. Люди могут поступать так, как им нравится, в отношении продажи собственности, которую им разрешает закон.

Сцены самого вызывающего и разрывающего сердце характера, сцены, в которых попирается человечность, сцены, которые привели бы кровь к щекам дикаря даже при одном их созерцании, разыгрываются во всех южных штатах изо дня в день с кажущимся безразличием! Самые горькие крики пронзают небеса и возносятся к Богу, по-видимому, оставаясь неуслышанными человеком. «Вот человек, работорговец, гонит перед собой палкой из гикори двух мальчиков и несет под мышкой ребенка. На небольшом расстоянии находится мать с цепями на запястьях, протягивающая руку к младенцу; но ей мешают, поскольку сильный человек держит ее, пока она пытается следовать за своим визжащим младенцем и своими рыдающими мальчиками. Хозяин, продавший двух мальчиков, стоит спокойно, невозмутимо покуривая сигару, в то время как надсмотрщик держит мать, а торговец отхлестывает мальчиков и уносит с собой кричащего ребенка». Это именно то, как продается другой живой скот, и эти торговцы делают лишь то, что позволяет закон. Никто не удивляется им. Они могут быть респектабельными гражданами и хорошими членами церкви!

Христианский читатель, не проходи мимо этих фактов с легким сердцем. Я умоляю тебя подумать о них так, как подобает человеку и христианину. Ты любишь дом, ты ценишь семейные узы как самые дорогие и священные на земле и ты оказал бы сопротивление со всей своей властью тирании, которая вторглась бы в твой собственный семейный круг и увела твоих детей ради исключительной выгоды других. Ради человечности пусть твое сочувствие изольется в пользу миллионов твоих собратьев, лишенных всех благословений семьи и дома. Разве у тебя нет сердца, способного кровоточить за тех матерей, чьи дети в нежном возрасте безжалостно отрываются от них ради не более возвышенной цели, чем материальная выгода их хозяев? Дж. Г. Уиттьер, «поэт раба», изображает в скорбных стронах плач виргинской матери-рабыни по ее дочерям, проданным и уехавшим на далекий Юг.

Gone, gone—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

Where the slave-whip ceaseless swings,

Where the noisesome insect stings,

Where the fever demon strews

Poison with the falling dews,

Where the sickly sunbeams glare

Through the hot and misty air,—

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone,

From Virginia’s hills and waters,—

Woe is me, my stolen daughters!

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

There no mother’s eye is near them,

There no mother’s ear can hear them;

Never, when the torturing lash

Seams their back with many a gash,

Shall a mother’s kindness bless them,

Or a mother’s arms caress them.

Gone, gone, &c.

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

O, when weary, sad, and slow,

From the fields at night they go,

Faint with toil, and racked with pain,

To their cheerless homes again,—

There no brother’s voice shall greet them,

There no father’s welcome meet them.

Gone, gone, &c.

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

From the tree whose shadow lay

On their childhood’s place of play;

From the cool spring where they drank;

Rock and hill, and rivulet bank;

From the solemn house of prayer,

And the holy counsels there,—

Gone, gone, &c.

Gone, gone, sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone;

Toiling through the weary day,

And at night the spoiler’s prey.

O, that they had earlier died,

Sleeping calmly, side by side,

Where the tyrant’s power is o’er,

And the fetter galls no more!

Gone, gone, &c.

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

By the holy love He beareth,

By the bruised reed He spareth,

O, may He to whom alone

All their cruel wrongs are known

Still their hope and refuge prove,

With a more than mother’s love!

Gone, gone, &c.

ГЛАВА V. Иллюстрация рабства — Продолжение. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

4. Рабство дочиста разоряет своих жертв. Земля — это наследство, дарованное человеку общим Отцом всех; следовательно, каждое человеческое существо имеет неотъемлемое право жить на ней и приобретать на нее право собственности. Это право не является просто условным, но принадлежит человеку как человеку.

Теперь рабство находится в прямом противоречии с этим законом природы. Оно лишает раба всего и самой возможности что-либо приобрести. Никто не беден так, как раб. Он не может владеть пальто или парой обуви, домом или футом земли. Никакое трудолюбие, бережливость, мастерство или патриотизм не могут освободить его от этого состояния нищеты, поскольку это логический результат тех отношений, в которые он поставлен сводом законов о рабстве. Будучи сам движимым имуществом, все, что он приобретает или чем каким-либо образом завладевает, является, само собой разумеется, приобретением и собственностью его хозяина. Следовательно, живя в стране всеобщего изобилия и непрерывно трудясь на плодородной земле, созданной и украшенной для использования каждым человеком, ни один нищий из богадельни не оказывается столь жалко обездоленным, как американский раб.

«Рабы не имеют законных прав на вещи, движимые или недвижимые; но все, что они могут приобрести, по смыслу закона принадлежит их хозяевам». (Страуд). «Рабы не способны наследовать или передавать имущество». (Гражданский кодекс).

Вот случай, который проиллюстрирует рассматриваемый вопрос. Раб по имени Фредерик завербовался и храбро сражался всю Американскую революцию. В 1821 году его имя оказалось в списке военнослужащих, и был выдан ордер, предоставляющий ему солдатское вознаграждение в виде тысячи акров земли. Кому же принадлежала эта земля? Разум и справедливость ответили бы, что она принадлежала черному ветерану и его наследникам навечно. Но наследники старого хозяина Фредерика кое-что понимали в законах о рабстве и передали дело в суд, чтобы юридически определить, кому принадлежит земля в качестве вознаграждения. После долгих ученых споров судья Катрон вынес следующее решение: «Фредерик, раб полковника Паттона, заработал этот ордер своей службой в континентальном соединении. То, что заработано рабом, принадлежит хозяину по общему праву, гражданскому праву и признанным правилам собственности в рабовладельческих штатах этого Союза».

Это был крайний случай, и, как замечает президент Бланчард, «если бы долговая расписка Шейлока из человеческой плоти могла быть смягчена, если бы законы о рабстве когда-либо могли быть смягчены на практике, это должно было произойти в случае с этим ветераном-солдатом». Но «фунт мяса» был истребован. Закон, низводящий рабов до абсолютного нищенства, неумолим. Бедный Фредерик имел на ту землю не больше прав, чем лошадь полковника Паттона.

5. Рабство разрешает нарушение самых торжественных договоров. Строго говоря, раб не может стать стороной законного договора. Его неспособность сделать это проистекает из его положения в обществе, и злой гений, который всегда председательствует в законодательстве для рабов, весьма заботится о том, чтобы не позволить принять ничего, кроме случаев абсолютной необходимости, что может быть истолковано как признание того, что раб является человеком и имеет права, которые он уполномочен отстаивать. Следовательно, договор с рабом может быть нарушен безнаказанно. Он может претерпевать самые вопиющие несправедливости, но он лишен доступа к судам правосудия и не может получить никакой помощи.

По этому вопросу цитируются следующие авторитеты.

«Канцелярский суд не может принудительно исполнить договор между хозяином и его рабом, хотя раб выполняет свою часть». (Уилер). «Один принцип преобладает во всех штатах * * *, и он заключается в том, что раб не может заключать договор, даже договор брака» (там же).

«В деле Соуни против Картера суд отказался принудительно исполнить обещание хозяина эмансипировать своего раба, если условия обещания были выполнены частично. Суд исходил из принципа, что судебная инстанция в Канцелярии не компетентна принудительно исполнять договор между хозяином и рабом, даже если договор должен быть полностью выполнен со стороны раба». (Гуделл).

В многочисленных случаях хозяева и другие белые люди пользовались этой несправедливой и злонамеренной особенностью закона о рабстве. Нередко раб заключает со своим хозяином договор о свободе. Он соглашается собрать путем сверхурочного труда определенную сумму денег, которая должна стать ценой его свободы. Одушевленный надеждой обрести то драгоценное право, о котором он долго вздыхал, он претерпевает невероятные лишения, трудится ночь за ночью и в конце многих утомительных лет кладет перед своим хозяином часть или всю оговоренную цену. Теперь, когда это сделано, хозяин может в полном соответствии с американским законом о рабстве положить в карман с трудом заработанные деньги и продать раба следующему торговцу или держать его до смерти в своем услужении. Если раб ропщет на такое обращение, он может быть выпорот до полного подчинения. Если он убегает, его можно преследовать с помощью револьверов и ищейок, и мы все обязаны согласно Закону о беглых рабах помочь поймать его и вернуть его вероломному хозяину. В текущем году в Кентукки произошел случай, который иллюстрирует эту отвратительную черту закона о рабстве. Вот краткое изложение фактов.

«Сэм Норрис, цветной мужчина, живет в Ковингтоне около пяти лет, женился на свободной цветной женщине и имел от нее нескольких детей. Он принадлежит некоему г-ну Дж. Н. Паттону из Виргинии, который разрешил ему приехать в Ковингтон и заниматься любыми услугами, какие он сочтет нужными, при условии, что Сэм будет выплачивать ему из своих заработков оговоренную сумму в год, мы полагаем, около 100 долларов. Излишек, каков бы он ни был, должен был принадлежать рабу. Сэм был пунктуален в течение нескольких лет. Он был трезв и трудолюбив и на свой скромный лад весьма преуспевал. Около двух лет назад г-н Паттон приезжал на Запад с визитом и договорился с Сэмом, что если тот выплатит ему сумму в 400 долларов, он даст ему свободу. Сэм с благодарностью принял предложение и сразу же выплатил из своих с трудом заработанных денег 135 долларов, а с тех пор отдал своему хозяину еще около 40 или 50 долларов.

«Паттон теперь выступает с требованием расторгнуть контракт и заявить права на своего раба. Дело было вчера решено судьей Прайором в пользу Паттона. Излагая свое решение, Его Честь констатировал следующие факты:

„1-е. Что законы Кентукки признают только два способа освобождения рабов: по завещанию и актами об эмансипации.

2-е. Что раб не может заключать договор.

3-е. Что договор был исполнимым по обязательству в будущем, а на момент, установленный для свободы негра, — будущим и условным.

4-е. Что пока Сэм был рабом, хозяин имел право на его услуги, и деньги, которые он (Паттон) получил, по закону являлись его собственными“.

«Мнение было квалифицированным и детальным, а авторитетные источники — многочисленными и определенными. Его Честь охарактеризовал это дело как одно из великих „лишений и жестокости“, и каждый в зале суда казался глубоко сочувствующим бедному негру».

Одна дама из Сент-Луиса, штат Миссури, рассказала миссис Ф. Д. Гейдж об обстоятельстве, которое произошло в этом городе некоторое время назад.

«У меня, — сказала дама, — несколько лет назад, года четыре или пять, стирала пожилая цветная женщина — одна из самых верных, правдивых и благочестивых женщин, каких я когда-либо знала, черная или белая. Когда-то она была рабыней, принадлежавшей Дэвенпорту. Но он был более добрым человеком, чем другие люди, и дал ей привилегию выкупить свою свободу за одну тысячу долларов! Эту сумму это старое и верное создание заработало и выплатило сама. Только подумайте об этом! — одна тысяча долларов за привилегию купить то, что наши мудрые государственные деятели называют „неотчуждаемым правом людей“, дарованным Создателем. Став свободной, она оговорила свободу своего сына, и ее она заработала годами труда; и когда он достиг совершеннолетия, он тоже стал свободным.

«Подумайте об этом, прекрасные матери нашей земли! Вы, которые прижимаете к сердцу детей своей любви и чувствуете материнскую любовь и это для них. Вы работаете, чтобы одеть, обучить в школе и обеспечить комфорт тем, кто зависит от вашей заботы; но кто из вас может измерить тот труд, который должна была вынести эта бедная, сраженная горем мать, прежде чем она подпилила терзающие цепи с конечностей своего ребенка!

«Ну вот, когда мать и сын обрели свободу, они пообещали владельцу другой плантации выплатить еще одну тысячу за жену и ребенка выкупленного сына. Хозяин разрешил женщине приехать в город, жить с мужем и работать на себя, выплачивая ему определенную сумму в месяц. Было выплачено триста долларов. Когда-то в апреле у этого угнетенного сословия состоялось публичное чаепитие и ярмарка для сбора средств на обустройство своей церкви, аккуратного здания на улице ——. Мать, сын и жена были там, возвратились домой или отправились домой около полуночи — лошади понесли, и Джордж, пытаясь сойти с экипажа, чтобы помочь кучеру, упал, и его голова была разбита вдребезги о угол бордюрного камня.

«Он скончался мгновенно, и утренние газеты сообщили об этом факте, отзываясь о нем как о „высокодостойном и респектабельном человеке и члене церкви ----“. Но как только владелец Сьюзен, жены, услышал о смерти Джорджа, он сломя голову помчался в город, забрал огорченную жену из их дома, отвел ее на аукцион рабов и продал ее южным торговцам.

«Таким образом, триста долларов были потеряны для тех, кто их заработал, старая, трудящаяся мать осталась бездетной; а молодая жена, еще вчера радовавшаяся силе и надежде свободы и любви, внезапно превращена в движимое имущество и продана „далеко на Юг“, чтобы быть вьючным животным — возможно, для Легри».

«Когда это произошло? — спросила миссис Гейдж».

«Ну, здесь, недавно. Я встретила старую мать, когда шла с пикника в честь „Четвертого“. Она была одета в глубоком трауре. Я не видела ее очень долго, потому что они приобрели себе дом, и она больше не стирала. Я спросила ее, что случилось, и она рассказала мне все. О! Миссис Г., как это отозвалось во мне! Я — празднующую нашу свободу, она — женщина, жена, мать — оплакивающую порабощенных и дважды обиженных детей.

„«Я знаю, что есть Бог, миссис Лилли», — сказала мне эта согбенная бедная женщина, — «я знаю, что есть добрый Бог и Иисус, иначе я бы сдалась в отчаянии, и иногда я сдаюсь; я смотрю вверх и вниз и вокруг, и нет никакого света!»“

Рабство оставляет своих жертв на произвол безудержной алчности. Какая защита есть у раба против алчности его хозяина? Давайте посмотрим. Закон Южной Каролины предусматривает, что рабы должны «работать не более пятнадцати часов» из двадцати четырех. Это называется защитой!

«Раба гонят в поле утром около четырех часов. Общий расчет состоит в том, чтобы заставить их работать к рассвету. Время для завтрака — между девятью и десятью часами. Эту еду иногда едят на ходу („кусай и работай“), другие разрешают пятнадцать минут, и это единственный отдых, который есть у раба в поле». (Дж. В. Уэстгейт).

«В Северной Каролине законная норма питания для раба должна составлять не менее кварты кукурузы в день. В Луизиане законная норма составляет один баррель индейской кукурузы — либо ее эквивалент в рисе, бобах или другом зерне, и пинту соли каждый месяц». «Количество, разрешенное обычаем, — говорил Т. С. Клей из Джорджии, — составляет пек кукурузы в неделю».

Возвращаясь ночью в свои жалкие хижины, они не находят там условий для спокойного отдыха, но должны лежать на холодной земле, без одежды, и дрожать во сне.

«Одежда рабов днем и их укрытие ночью не соответствуют требованиям ни комфорта, ни приличия ни в одном или в большинстве рабовладельческих штатов». (Эллиот).

Общеизвестно, что рабы, особенно на крупных плантациях, питаются, одеваются и содержатся в жалокьих условиях, а в периоды напряженной сезонной работы эксплуатируются самым немилосердным образом.

6. Рабство обрекает своих жертв на необузданную похоть. У раба нет никакой защиты против похоти хозяина. Установленным принципом рабовладельческого кодекса является то, что показания раба против белого человека не могут приниматься в суде. Рабыня, которая может подвергнуться надругательству, не может прибегнуть к закону. К кому она может обратиться? Только к Богу. Хозяин может истязать ее любым способом, лишь бы не лишить жизни, чтобы принудить к подчинению своим низким замыслам!

«Прекрасная девушка, принадлежавшая имуществу Джона Френча, покойного игрока из Нью-Орлеана, была продана несколько дней назад за круглую сумму в семь тысяч долларов! Покупателем оказался безобразный старый холостяк по фамилии Гауч. Пикаюн сообщает, что она отличалась красотой и умом и что развернулась немалая борьба за то, кто станет покупателем». (Эллиот).

Каждый может понять, почему эта прекрасная, умная девушка-невольница стоила СЕinЬ ТЫСЯЧ ДОЛЛАРОВ! Она была куплена в жертву похоти! И закон не давал ей никакой защиты. Он требовал, чтобы она безропотно подчинялась воле своего владельца, а этот владелец был низким распутником!

7. Рабство подвергает своих жертв ярости необузданной страсти. Хозяин в приступе ярости может наброситься на своего раба и жестоко избить его без малейшего повода, и у раба нет никакой защиты.

«Хозяин не несет ответственности за нападение и побои, совершенные в отношении личности его раба». (Уилер).

Методистский священник преподобный Дж. Буше рассказывает следующий случай:

«Находясь на Алабамском округе, я провел субботу со старым окружным проповедником, который также был врачом и жил недалеко от „подковы“, прославленной как поле битвы генерала Джексона. В понедельник рано утром он читал мне „Мессию“ Попа, когда его жена позвала его. Я бросил взгляд в окно и увидел стоящего рядом раба, и они совещались насчет него. Вскоре доктор достал из-под пальто сыромятный ремень и начал полосовать полуголую спину раба. Я видел, как шесть или семь дюймов кожи становились совершенно белыми при каждом ударе, пока вся спина не покраснела от крови. Изувеченный человек сначала немного кричал; но при каждом ударе доктор кричал: „Замолчишь ты или нет? Замолчишь ты или нет?“, пока раб наконец не встал неподвижно и не застонал. Как только он закончил, доктор вошел запыхавшись, почти без дыхания, и, обращаясь ко мне, сказал: „Не помолитесь ли вы с нами, сэр?“ Я упал на колени и молился, но что я говорил, не знал. Когда я вышел, бедняга приполз и опустился на колени у двери во время молитвы; а его спина была сплошной кровавой раной до самых пят».

Но этот раб не мог обратиться к закону за защитой или возмещением ущерба; и такое же жестокое избиение могло повторяться каждую неделю, пока смерть не принесла ему облегчения, а бедняге оставалось только терпеть — вот и все. Он целиком и полностью зависел от воли страстей своего хозяина.

8. Рабство обрекает своих жертв на неконтролируемую и безответственную тиранию. Безответственную власть нельзя безопасно доверять самым мудрым и гуманным людям. Она всегда чревата великими злоупотреблениями. Но когда ею наделяются люди всех сортов, когда ее можно купить за деньги, результаты ее невообразимо ужасны. Горе несчастному человеку, который отдан во власть бессердечного негодяя. Но рабы являются собственностью и подвержены безответственной власти своих хозяев.

Хозяин или надсмотрщик может безнаказанно причинить рабу без малейшего повода любой вид пытки, какой только можно вынести, и возложить на него всевозможные страдания, лишения и оскорбления.

Он может облачить его в лохмотья, кормить кукурузой, содержать в обычном загоне из жердей, работать сверх его сил, пинать, бить кулаками, сбивать с ног, сажать в колодки, раздевать, привязывать к столбу и острым кнутом полосовать по голой спине, пока кровь не хлынет ручьем к его пятакам. Законы не только позволяют это делать, но это делается постоянно. Женщины, да, нежные, хрупкие женщины; дочери, сестры и матери не защищены законами. Их могут привязывать и привязывают к позорному столбу для порки; каждый день нашей жизни это делается, и их содрогающаяся плоть терзается коровьей кожей.

Доктор Хау посетил тюрьму в Нью-Орлеане, в которой содержатся беглые рабы и куда многие хозяева приводят своих владык, чтобы выпороть, за каковое наказание взимается небольшая плата. В письме к почтенному Чарльзу Самнеру он говорит:

«Войдя в большой вымощенный внутренний двор, вокруг которого тянулись галереи, заполненные рабами всех возрастов, полов и цветов кожи, я услышал щелчок кнута, каждый удар которого звучал как резкий выстрел пистолета. Я повернул голову и увидел зрелище, которое буквально заморозило меня до мозга костей и впервые в жизни вызвало ощущение того, что волосы на голове встают дыбом. Там лежала черная девушка ничком на доске, ее большие пальцы были связаны и прикреплены к одному концу, ноги связаны и туго притянуты к другому концу, в то время как ремень проходил через поясницу и, пристегнутый к доске, плотно прижимал ее к ней. Ниже ремня она была совершенно нагой. Рядом с ней, в шести футах, стоял огромный монстр с длинным кнутом, которым он орудовал с ужасной силой и удивительной точностью. Каждый удар уносил полоску кожи, которая прилипала к плети или падала трепещущей на мостовую, а вслед за ней лилась кровь. Бедняжка корчилась и визжала и голосом, который выказывал одновременно и ее страх перед смертью, и ужасную агонию, кричала своему хозяину, стоявшему у ее головы: „О, пощади мою жизнь! Не вырезай мою душу!“ Но продолжал падать ужасный кнут; все сдиралась полоска за полоской кожи; рана за раной наносились по ее живому телу, пока оно не превратилось в свинцово-серую и кровавую массу обнаженной и трепещущей мышцы. Я с величайшим трудом удерживался от того, чтобы не наброситься на истязателя и не остановить его кнут; но, увы! Что я мог сделать, кроме как отвернуться и спрятать слезы за страдальца и румянец стыда за человечество? Это происходило в публичной и регулярно организованной тюрьме; наказание было признано и разрешено законом. Но думаете ли вы, что бедняжка совершила тяжкое преступление, была в нем изобличена и приговорена к порке? Ни в коем случае. Она была приведена своим хозяином, чтобы быть выпоротой общим палачом, без суда, судьи или присяжных, просто по его мановению или кивку, за какое-то реальное или мнимое преступление либо чтобы удовлетворить его собственную прихоть или злобу. И он может приводить ее день за днем, без указания причин, и наносить любое количество ударов, не доходящее до двадцати пяти, при условии лишь уплаты пошлины. Или, если он пожелает, он может завести частную доску для порки в собственных владениях и скотиниться там».

Все это делается по закону. «Мы не можем допустить, — сказал судья Раффин, — чтобы право хозяина обсуждалось в судах правосудия. Раб, чтобы оставаться рабом, должен осознавать, что ОТ ЕГО ХОЗЯИНА НЕТ НИКАКОГО ОБРАЩЕНИЯ». Тот же судья постановил: «ВЛАСТЬ ХОЗЯИНА ДОЛЖНА БЫТЬ АБСОЛЮТНОЙ, ЧТОБЫ ПОДЧИНЕНИЕ РАБА БЫЛО БЕЗУПРЕЧНЫМ». Как ужасна эта тирания!

ГЛАВА VI. Иллюстрация рабства — Продолжение. СУРОВОСТЬ ЗАКОНОВ ПРОТИВ РАБОВ.

Поскольку законы предусматривают деградацию раба до состояния самого тупого невежества, можно было бы естественно предполагать, что от него потребуется немногое в отношении послушания и что когда раб оступается, ему будет вынесено весьма легкое наказание. Очевидно, это был бы гуманный и справедливый путь, ибо где мало дается, там мало и должно спрашиваться. Однако в этом, как и в большинстве других вещей, рабство прямо противоположно природе, гуманности и разуму.

Законы наказывают рабов за многочисленные деяния, которые сами по себе совершенно правильны.

«За поиски свободы раб провозглашается вне закона и может быть законно убит». (Гуделл). «Он может быть наказан за посещение религиозных собраний по ночам. Он может быть публично выпорот за хранение ружья или пистолета. За посещение жены или ребенка без письменного пропуска он может быть выпорот. За удар белого человека, независимо от степени провокации, — порка, а за второе или третье преступление — СМЕРТЬ». (Гуделл). Это лишь образцы жестоких и придирчивых законов, которыми отравлена жизнь раба. Он, бедняга, должен получить столько-то ударов по голой спине почти за все, к чему побуждает его мужественность. Он должен всегда быть начеку, чтобы действовать и чувствовать себя простой скотиной — он должен сгибаться и приседать в постоянной низости, иначе его спина поплатится за это штрафом. Но в отношении реальных преступлений несоразмерность между наказанием рабов и белых людей весьма велика.

«В Виргинии согласно пересмотренному кодексу 1819 года насчитывается семьдесят одно преступление, наказанием за которое является смертная казнь при совершении их рабами и тюремное заключение при совершении белыми». (Расследование Джея).

«В Миссисипи насчитывается семнадцать преступлений, караемых смертной казнью, когда они совершаются рабами, и которые, если они совершаются белыми людьми, наказываются либо штрафами или тюремным заключением, либо наказанием, не предусмотренным статутом или общим правом». (Гуделл).

Закон Мэриленда предусматривает, что «любой раб за скитания в ночное время, езду верхом или побег может быть наказан поркой, клеймением ушей и щек или иным образом, не делающим его неспособным к труду».

И все же, несмотря на крайнюю и необоснованную предвзятость и суровость этих законов, для варварского духа рабства не редкость преступать их при немилосердном наказании раба. Когда раб совершает тяжкое преступление, нередко свирепая толпа хватает его и вешает без суда, словно паршивую собаку. Спокойствие и торжественность, которые всегда должны характеризовать наказание величайших преступников в христианских странах, уступают место самым бурным и жестоким страстям. Рассудительность, милосердие, закон, гуманность, Бог и христианство — все забывается в поспешном и безумном стремлении поскорее вытолкнуть несчастного невольника из этого мира. И, возможно, преступление, столь яростно взбудоражившее общину против него, было совершено при величайших провокациях. Его душа могла терзаться под давящим чувством повторяющихся несправедливостей. Его жена могла подвергнуться надругательству на его глазах, в то время как ему не разрешалось защищать ее. Его дочь могли обесчестить, а он, не имея возможности обратиться за ее защитой к церкви или государству, был вынужден терпеть это молча. И его собственная спина могла гореть от сводящего с ума бича — и в минуту безумия или отчаяния он мог повергнуть своего угнетателя на землю.

И за это преступление с ним обходятся как с первейшим из преступников, вешают без суда или, возможно, сжигают заживо!

Наши души были потрясены обстоятельством, имевшим место в течение нынешнего года (1853) в штате Миссури. Двое негров за совершение убийства были арестованы и привязаны к дереву недалеко от окружного центра округа Джаспер, вокруг них был разведен костер, и на глазах у двух тысяч человек они были сожжены заживо! Никакого времени на размышления или раскаяние предоставлено не было. Ни единого слова предостережения или увещевания не разрешалось сказать. Даже гуманный способ лишения жизни был им отказан. Но они были в этом году, при президентстве Пирса, в штате Миссури сожжены без суда!

В 1842 году негр был сожжен на Юнион-Пойнт, штат Миссисипи. Natchez Free Trader дает следующий отчет об этой ужасной работе.

«Тело было взято и приковано цепью к дереву непосредственно на берегу Миссисипи, на так называемом Юнион-Пойнт. Затем были собраны хворост и сложены вокруг него, к чему он отнесся совершенно равнодушно. Когда работа была завершена, его спросили, что он хочет сказать. Тогда он предостерег всех брать с него пример и попросил молитв у всех окружающих; затем он попросил глоток воды, который ему подали; он выпил его и сказал: „Теперь зажигайте — я готов уйти с миром!“ Факелы были зажжены и помещены в кучу, которая быстро воспламенилась. Он безучастно наблюдал за клубящимся пламенем, которое росло, пока не начало обвиваться вокруг его тела и питаться им; тогда он издал крики агонии, причиняющие боль слуху, умоляя кого-нибудь вышибить ему мозги; в то же время он рвался с почти сверхчеловеческой силой, пока скоба, которой цепь крепилась к дереву (будучи плохо закрепленной), не выскочила, и он выпрыгнул из горящего костра. В тот момент раздался резкий звон нескольких винтовок: тело негра упало на землю мертвым. Его подобрали двое или трое и снова бросили в огонь и сожгли — не осталось ни малейшего следа, указывающего на то, что такое существо когда-либо существовало».

Цветной человек был сожжен в Сент-Луисе, штат Миссури, в 1836 году в присутствии огромной толпы зрителей. Alton Telegraph дает следующее описание этой сцены.

«Все было тихо как на кладбище, пока палачи складывали дрова вокруг своей жертвы. Он не произнес ни слова, пока не почувствовал, что пламя охватило его. Затем он издал ужасный вой, пытаясь петь и молиться, после чего опустил голову и страдал молча, за исключением следующего случая: после того как пламя окружило свою добычу, его глаза выгорели в голове, а рот, казалось, превратился в золу, кто-то в толпе, более сострадательный, чем остальные, предложил покончить с его мучениями, застрелив его, на что последовал ответ: „В этом не будет никакой пользы, так как он уже вне боли“. „Нет, нет, — сказал несчастный, — нет. Я страдаю так же сильно, как и прежде; пристрелите меня, пристрелите меня“. „Нет, — сказал один из извергов, стоявших вокруг сжигаемой ими жертвы, — он не будет застрелен. Я скорее ослаблю огонь, если это усилит его мучения“».

Могут сказать, что в этих иллюстрациях рабства мы преувеличили. Но этого не может быть, ибо мы привели законы и практику вместе и предоставили свидетельства очевидцев. И мы могли бы выдвинуть тысячу свидетелей из среды рабства, чьи показания подтвердили бы все нами сказанное. Да более того; они заявили бы, что половина масштабов зла этого ужасного института остается неизвестной. Послушайте, если угодно, голос из Северной Каролины — мистера Свейна:

«Пусть любой человек с духом и чувствами на мгновение перенесет свои мысли на эту землю рабства — подумает о наготе одних, голодных терзаниях других, текущих слезах и тяжелых вздохах расстающихся родственников, воплях горя, кровавых следах острого бича и страшном крике, который разрывает самые небеса — и все это ради удовлетворения амбиций, похоти, гордыни, алчности, тщеславия и других испорченных чувств человеческого сердца. Самое худшее обычно неизвестно. Если бы все страдания и ужасы рабства разом вырвались наружу, раскат семикратного грома вряд ли смог бы вызвать большую тревогу».

Послушайте почтенного Джона Ранкина, уроженца и давнего жителя Теннесси. (См. Эллиот, стр. 225).

«Многие бедные рабы раздеты догола, растянуты и привязаны поперек бочек или больших мехов и подвергаются пыткам кнутом в течение часов и даже целых дней, пока их плоть не будет искромсана до самых костей. Другие раздедены и подвешены за руки, их ноги связаны вместе, а между ног вставлен конец тяжелого бревна, чтобы вытянуть их тела и тем самым подготовить их к мучительному бичеванию — и в таком положении их часто бьют до тех пор, пока их тела не покроются кровью и исковерканной плотью; а чтобы придать их страданиям наибольшую остроту, их раны промывают жидкой солью! И некоторым из несчастных созданий позволяют висеть в таком положении, пока они действительно не испустят дух; некоторые умирают под ударами бича, другие томится некоторое время и в конце концов умирают от ран, а многие выживают и снова переносят подобные пытки. Эти кровавые сцены постоянно демонстрируются в каждой рабовладельческой стране — тысячи кнутов каждый день обагряются африканской кровью! Даже бедные женщины не допускаются к тому, чтобы избежать этих шокирующих жестокостей».

И наконец, выслушайте беспристрастно пресвитерианский Синод Кентукки, состоявший из тех, в чьих интересах было представить рабство в как можно более благоприятном свете. (См. Эллиот, стр. 225).

«Эта система санкционирует и порождает великую жестокость. Искалечение, тюремное заключение, голод, любые виды пыток могут быть причинены ему [рабу], и у него нет защиты. Сейчас на всей нашей земле есть два миллиона человеческих существ, подверженных, беззащитных перед любым оскорблением и любым ущербом, кроме увечья или смерти, которые их ближние могут пожелать нанести. Они претерпевают все, что может быть причинено бессмысленной прихотью, загребущей алчностью, скотской похотью, злобной местью и безумным гневом. Их счастье — игрушка для каждого каприза и добыча любой страсти, которая может время от времени или постоянно терзать грудь хозяина. Если бы мы могли подсчитать объем горя, переносимого дурно обращенными рабами, это сокрушило бы каждое сострадательное сердце — это растрогало бы даже ожесточенных до сочувствия. Существует также огромная сумма страданий, причиняемых рабу гуманными хозяевами в качестве наказания за ту праздность и дурное поведение, которые естественно порождает рабство. Зверские побои и все разнообразные виды личных унижений — это не единственный вид жестокости, который санкционирует рабство».

ГЛАВА VII. Рабство и религия. «ПРОКЛЯТ ХАНАН».

Многие рабовладельцы и их алогеты пытались найти авторитет для «гнусности и преступления» рабства в Священном Писании. И мы не удивлены, что мерзкий угнетатель, терзаемый ударами чистой совести и осуждаемый единым голосом разума и человечности, бежит за убежищем от общественного презрения и осуждения в укрытие, пусть и ненадежное, возведенное извращением трудов и примера тех замечательных людей, которые занимают видное место в священной истории. Как должно быть утешительно для рабовладельца, стоящего на шее сопротивляющегося брата и втаптывающего его человечность в грязь с бессердечной жестокостью, слышать от доктора богословия, что Ной потворствовал порабощению части своего потомства, что Авраам был крупным рабовладельцем, что Моисей включил эту систему в единственное правительство, когда-либо учрежденное прямой властью с Небес, и что она получила в своей худшей форме при римском правлении молчаливое, если не положительное одобрение Иисуса и апостолов.

Мои наблюдения подтверждают меня в утверждении, что никакой класс рабовладельцев не является более упрямым и неисправимым, чем религиозный класс — цитирующий писание класс. Если верить им, рабовладение не есть грех сам по себе, но само по себе является совершенно невинным делом. Самые лучшие люди держат рабов, да, это, говорят нам они, долг добрых людей при некоторых обстоятельствах держать рабов. Конечно, ОНИ не держат рабов ради «наживы», а из побуждений чистой «благотворительности» или из суровой «необходимости». Они и их рабы ВСЕГДА находятся в столь специфических обстоятельствах, что эмансипация была бы нецелесообразной, невыполнимой, даже грехом! И все же, судя по всему, они так же старательны в удержании своих рабов от побега, как и обычные грешники — их рабы кормятся, одеваются, порятся, работают, грабятся и изнуряются точно так же, как рабы самых печально известных мытарей.

Увидев, как возникло рабство и каково оно в теории и на практике, может показаться бесполезным, если не нечестивым, всерьез задаваться вопросом, санкционирована ли в Библии система, столь очевидно несправедливая, жестокая и диавольская; но уверенность, с которой рабовладельцы и их апологеты цитируют ее в защиту рабства, и безрассудство, с которым она осуждается классом неверующих аболиционистов, побуждают нас вступить в это исследование; и преследуя его, мы постараемся тщательно изучить все аргументы, на которые опираются сторонники человеческой неволи. Первый пассаж по порядку находится в Бытие 9: 25. «И сказал он: проклят Ханан; раб рабов будет он у братьев своих».

Предполагается, что это проклятие было произнесено божественной властью; что упоминаемое здесь подневольное состояние идентично рабству; что предсказание об угнетении народа оправдывает его угнетателей; и, наконец, что американские рабы являются тождественными потомками Ханана.

1. Что касается авторитета этого проклятия, то с его произнесением тесно связано обстоятельство, которое вызывает тень сомнения относительно его боговдохновенности. «И проснулся Ной от вина своего» и произнес это проклятие. Невозможно ли, чтобы эти слова были поспешным выражением взволнованного чувства, а не торжественным провозглашением божественной анафемы?

2. Но чтобы доказать силу аргумента, необходимо доказать, что подневольное состояние и рабство являются отношениями по сути одного характера, а сделать это невозможно. Ни филология, ни история не дают малейшего доказательства предположения, что быть рабом рабов равносильно тому, чтобы быть рабыней рабынь.

3. Но разве предсказание об угнетении народа оправдывает это угнетение? Воистину нет. Господь сказал Аврааму, что его семя будет страдать в чужой земле четыреста лет. Но кто станет оправдывать египетских надсмотрщиков под предлогом того, что страдания Израиля были предсказаны? Божественное предвидение видит все вещи одним взглядом и может вдохновлять людей пророчествовать, но пророчество не затрагивает моральную волю людей. Когда наш Господь был распят, «писание исполнилось», но те, кто распяли Его, тем не менее были убийцами. Следовательно, даже если бы мы признали, что проклятие, произнесенное на Ханана, имело божественный авторитет и означало рабство, отсюда нельзя было бы извлечь никаких более веских оправданий для рабовладения, чем египетские угнетатели могли извлечь из слов Иеговы для страданий Израиля в Египте в течение четырехсот лет. Эти случаи параллельны.

4. Но этот аргумент совершенно лишен оснований, потому что американские рабы не являются потомками Ханана, на которого было наложено проклятие, и поэтому эта анафема дает точно такое же хорошее оправдание для порабощения англичан, как и цветных американцев. У Хама было четыре сына — Куш, Мицраим, Фут и Ханан, и проклятие было направлено против Ханана или потомков Ханана. Но, говорит кто-то, разве негры не являются детьми Ханана? Ни в коем случае. Ни один ученый никогда не утверждал, что Ханан был прародителем негритской расы.

Священный писатель очень заботится о том, чтобы поставить этот вопрос вне всяких сомнений. Он говорит: «И Ханан родил Сидона, первенца своего, и Хету, и Иевусея, и Аморрея, и Гергесея, и Евея, и Аркея, и Синея, и Арвадея, и Семарея, и Хамафея; и после того племена ханаанские рассеялись. И пределы ханаанеев были от Сидона, как идешь к Герару, до Газы, как идешь к Содому и Гоморре, Адме и Севоиму, даже до Ласы». Быт. 10: 15–19. Теперь эти народы и границы находились в Азии, и у нас нет никаких доказательств последующего переселения кого-либо из потомков Ханана в Африку, за исключением, пожалуй, основателей Карфагена — города, который долгое время был владыкой моря и гордым соперником имперского Рима. Считалось, что карфагеняне происходят от Ханана.

Поэтому это проклятие намекало не на рабство, а на подневольное состояние; и поскольку оно является лишь предсказанием того, какими будут отношения потомков Ханана, оно не давало никаких оправданий для угнетения этих потомков; и, наконец, африканцы и цветные американцы не являются потомками Ханана, и следовательно, этот отрывок не может применяться к ним; и он дает точно такое же основание для порабощения англичан, голландцев и французов, как и негров.

Как абсурдна попытка взять эту анафему, истолковать ее так, чтобы она означала и оправдывала движимое рабство, а затем простерти ее на потомство не Ханана, но Куша, даже после того как кровь кушитов (жена Моисея была кушиткой) смешалась с кровью «первых семейств» Виргинии и всех южных штатов. Большое количество рабов — белые, намного белее своих хозяев и госпож. Первый библейский аргумент в пользу рабства оказывается при взвешивании:

«Легким, как дуновение пустого воздуха».

У рабовладельцев нет ничего лучше? Посмотрим.

ГЛАВА VIII. Рабство и религия — Продолжение. ПАТРИАРХАЛЬНОЕ ПОДНЕВОЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ И РАБСТВО.

Следующий обычно приводимый библейский аргумент в пользу рабства основан на предположении, что патриархи были рабовладельцами, и особый акцент делается на примере Авраама, «друга Божия», который, как с уверенностью утверждается, был крупным рабовладельцем.

Пресвитерия Хармони, Южная Каролина, «Постановила, что рабство существовало со времен тех добрых старых рабовладельцев и патриархов Авраама, Исаака и Иакова».

Пресвитерия Томбекби заявила: «В Библии состояние рабства четко признается. У Авраама, друга Божия, были рабы, рожденные в его доме и купленные за его деньги».

Доктор Фуллер в своем споре с доктором Уейлендом исходил из того, что отец Авраам был рабовладельцем и что его пример служит достаточным основанием для рабовладения во все времена. Ту же позицию занял доктор Райс в своих дебатах с мистером Бланшаром. Мистер Флетчер, автор недавнего объемистого труда в защиту рабства, занимает ту же позицию.

Можно заметить, что в этом аргументе предполагаются две вещи: 1) Что патриархи действительно держали рабов. 2) Что пример патриарха является решающим доказательством в данном вопросе. Если после изучения дела выяснится, что никто из патриархов не владел рабами, или что пример патриарха не является убедительным доказательством по всем моральным вопросам и не может во всяком случае безопасно следовать, тогда этот аргумент также окажется несостоятельным.

Теперь я выдвигаю положение о том, что ни Авраам, ни какой-либо другой патриарх никогда не владели рабами; и в качестве доказательства в поддержку этого положения представляю следующие факты и соображения.

1. Библия не фиксирует такого факта. Ни в одной главе или стихе Авраам, Исаак или Иаков не названы рабовладельцем, надсмотрщиком над рабами, работорговцем или каким-либо другим именем, указывающим на такие отношения. И ни один мужчина или женщина у них на службе, ни в доме, ни в поле, ни каким-либо образом с ними связанный, не называется рабом или каким-либо именем, указывающим на эти отношения.