«Вопрос о рабстве»

ВОПРОС О РАБСТВЕ.

АВТОР

ДЖОН ЛОУРЕНС, АВТОР «ПРОСТЫХ МЫСЛЕЙ О ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВАХ» И «КРАТКИХ ТРАКТАТОВ ОБ АМЕРИКАНСКОМ РАБСТВЕ».

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

ОБСУЖДЕНИЕ РАБСТВА БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ ВЕЗДЕ, ГДЕ ДВОЕ ИЛИ ТРОЕ СОБРАЛИСЬ ВМЕСТЕ — У КАМИНА, НА ДОРОГЕ, НА ОБЩЕСТВЕННОМ СОБРАНИИ, В ЦЕРКВИ. ДВИЖЕНИЕ ПРОТИВ РАБСТВА ИСХОДИТ ОТ МЫШЦЫ ВСЕМОГУЩЕЙ.

ЧАРЛЬЗ САМНЕР.

ДЕЙТОН, ОХАЙО, ОПУБЛИКОВАНО ПО РАСПОРЯЖЕНИЮ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ КНИГОПЕЧАТНОГО ПРЕДПРИЯТИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ БРАТЬЕВ ВО ХРИСТЕ. ФОННИДА И КУМЛЕР, АГЕНТЫ. 1854.

Внесено в соответствии с актом Конгресса в 1854 году Фоннидой и Кумлером в Канцелярию клерка Окружного суда Огайо.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Американское рабство — великий грех, сложное злодеяние, гигантское варварство — и оно «есть зло, только зло и во всякое время». Но глубина этого нечестия измеряется нечасто, если её вообще можно измерить. Масштаб этого преступления оценивается нечасто, если вообще возможно определить его размеры.

Рабство усыпило совесть американского народа до поистине тревожных пределов. Моральное чувство погрузилось в глубокий сон, который, казалось бы, невозможно разорвать криками и мольбами трех миллионов несчастных невольников. Разве мы не находимся в неизбежной опасности быть проклятыми фараоновым ожесточением сердца? Разве нас вскоре не постигнет судебная слепота, подобная той, что была навлечена на обреченные народы и города древности?

Стандарт национальной морали был снижен до уровня гнусного низшего закона, принятого махинирующими политическими дельцами.

Наше национальное правительство во всех своих ветвях — исполнительной, судебной и законодательной — превратилось в послушное орудие в руках бессовестной олигархии.

Могущественные американские церкви перестали быть убежищами для угнетенных, защитниками притесняемых, бескомпромиссными врагами тирании; напротив, они стали апологетами угнетателей, ужасом для притесняемых и единственным надежным оплотом американского рабства.

Автор стремился представить на следующих страницах такое обсуждение общей темы рабства, которое было бы призвано пробудить мысли и чувства особенно тех, у кого не было возможности изучить этот вопрос в более объемных и написанных с большей силой произведениях. Тысячи честных людей заняли бы решительную позицию на христианской платформе против рабства и направили бы всё своё влияние в правильное русло, если бы им дали узнать рабство таким, каково оно есть, и ознакомили бы с их религиозными и политическими обязанностями в отношении него. Следующий труд публикуется с замыслом принести пользу простым людям — людям здравого смысла, которых не оскорбляют прямая речь и голые факты. Если рабочие свободных и рабовладельческих штатов смогут подняться на борьбу, рабство должно бежать из церквей и погибнуть в масштабах всей нации.

С этой целью мы обрисовали историю африканской работорговли, показав, как зарождалось рабство; дали определение рабству, доказав, что его основополагающим принципом является право собственности на человека; а также привели законы, факты и происшествия для иллюстрации этой системы, дабы даже ребёнок мог увидеть и прочувствовать всю её чудовищность.

И поскольку развращенное моральное чувство оказалось ещё более испорченным попытками поставить богооткровенную религию на службу рабству, особая забота была проявлена в том, чтобы доказать: из Библии нельзя почерпнуть ни единого слова, ни единой заповеди, ни единого примера, которые оправдывали бы подобную систему; и весь дух религии, явленный как в Ветхом, так и в Новом Завете, решительно и непримиримо враждебен всякому рабству.

Считалось уместным представить краткий обзор позиции, занимаемой американскими церквами по этому вопросу. Ни одна церковь не может жаловаться, когда её церковная деятельность по столь серьезному предмету публикуется вновь. К тому же честным людям крайне необходимо знать, на каких платформах стоят религиозные конфессии страны.

Показана истинная позиция религиозного общества или церкви по отношению к рабству. Это момент более чем исключительной важности. Отстаивается та точка зрения, что честь Библии, чистота, сила, мир и успех церкви, её долг перед Богом, перед свободой, перед рабовладельцами и особенно перед рабами требуют, чтобы она не имела никакого общения с рабовладением.

Особое усердие было проявлено в том, чтобы указать на политические обязанности христиан в отношении рабства.

Поднимается вопрос «как нам избавиться от рабства?», и выдвигается а также отстаивается та позиция, что оно должно быть упразднено немедленно.

Книга завершается беглым взглядом на перспективы. Страж говорит нам, что с самых разных точек наблюдения небо мрачно, но всё же есть некоторые весьма обнадеживающие признаки. Неподкупная совесть, разум, истина, христианство и молитва — на стороне угнетенных; и Бог, Который есть любовь, — их надежда, и Он непременно придет к ним на помощь и выведет их крепкою рукою и простертой мышцей.

При подготовке этого обсуждения было изучено немало трудов о рабстве, среди которых можно упомянуть следующие: «Кодекс американских рабов» мистера Гуделла; «Барнс о рабстве»; «Библейское подневольное состояние» Э. Смита; «Эллиотт об американском рабстве»; «Рабство и церковь» мистера Хосмера; «Дебаты о рабстве Бланчарда и Райса»; «Разрыв общения с рабовладельцами» мистера Фи; «Проповедь о работорговле» Джонатана Эдвардса и «Тринадцатый ежегодный отчет Американского и иностранного общества по борьбе с рабством».

В этой книге не использовалось «мягкотелых слов». Я стремился лишь представить чистую правду и буду вознагражден любой крупицей влияния, которую она способна бросить на чашу весов свободы.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА. РАБОТОРГОВЛЯ.

Семь миллионов рабов в Америке — Рабство берет начало в африканской работорговле — Ничем не спровоцированная работорговля — Разжигаемая жаждой золота — Начата португальцами в 1434 году — испанцами в 1511 году — англичанами в 1556 году — Цитата из президента Эдвардса — 100 000 ежегодно гибнут — Отчет, представленный британской Палате общин — Поразительная статистика — Описание корабля работорговцев — Работорговля объявлена пиратством и упразднена, стр. 13

ГЛАВА II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАБСТВА. ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА ЧЕЛОВЕКА.

Раб есть движимое имущество — Приведенные авторитетные источники — Рекламируемый и продаваемый как собственность — Приведенные факты — продажа мальчика — женщины с младенцем на руках — матери — Кодекс американских рабов принципиально идентичен римскому, стр. 30

ГЛАВА III. РАБСТВО В КАРТИНАХ. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

Рабам отказано в образовании — Законы — Примеры — Рабство пренебрегает супружескими узами — Мучительные факты, стр. 41

ГЛАВА IV. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Рабство пренебрегает родительскими и детскими отношениями — Факты — Плач матери-рабыни, стр. 56

ГЛАВА V. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Рабство до конца разоряет своих жертв — Подвергает их необузданной похоти — безудержной страсти — безответственной тирании — Душераздирающие происшествия!, стр. 64

ГЛАВА VI. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Суровость законов против рабов — пристрастны — неразумны и жестоки — Практика хуже законов — Сожжение рабов — Ужасающие примеры, стр. 80

ГЛАВА VII. РАБСТВО И РЕЛИГИЯ.

Проклятие Ханана — Сомнительный авторитет — Не намекало на рабство — В худшем случае лишь предсказание — Африканцы не являются потомками Ханана, стр. 88

ГЛАВА VIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Патриархальное подневольное состояние и рабство — Ни один патриарх никогда не владел рабом — Рабство не существовало во времена патриархов — Цитаты из Диодора, Афинея и Роллена — Еврейское слово СЛУГА не эквивалентно английскому слову РАБ — Слуги Авраама — обращенные из идолопоклонства, стр. 94

ГЛАВА IX. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Закон Моисея и рабство — Левитические постановления несовершенны — Допускали то, что поступать так ныне было бы грешно — Цитата из доктора Стоу — Подневольное состояние при законе Моисея существенно отличается от американского рабства — Значение слов «купить», «язычник», «невольник» и «навеки» — Слуги не украдены — Добровольны — Обеспечение религиозного совершенствования — Доброе обращение — Не могли быть проданы — Равны своим хозяевам — Непременная эмансипация — Спасение язычников как первостепенный замысел введения иностранных слуг, стр. 107

ГЛАВА X. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Новый Завет и рабство — Упомянуты слуги, но не РАБЫ — Доулос не означает РАБ — Новый Завет не регламентирует рабство, ибо регламентировать его невозможно — Рабовладельцам апостолы не адресовали посланий — Онисим не был рабом — Характер римского рабства — Противоречит фундаментальным принципам богооткровенной религии — Характер Бога — Общее происхождение человека — Всеобщее искупление — Нравственные заповеди — И неизбежно является несправедливым и неравным, стр. 124

ГЛАВА XI. АМЕРИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ И РАБСТВО. ЗАНИМАЕМАЯ ИМИ ПОЗИЦИЯ.

Пресвитериане (Старой и Новой школы) — Конгегрегационалисты — Методистская епископальная церковь, Север и Юг — Протестантская методистская — Уэслианское методистское соединение — Баптисты, регулярные — Свободной воли — Седьмого дня — Евангелическая ассоциация — Объединенные братья — Различные церкви — Сводный обзор, стр. 149

ГЛАВА XII. РАБСТВО И ЦЕРКОВЬ. РАЗРЫВ ОБЩЕНИЯ С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Писательский взгляд — Церковь должна не пускать рабовладельцев внутрь — Если они проникли, она обязана их изгнать — Если Церковь санкционирует рабство официально или на практике, следует выйти из неё — Требуется отсутствие общения с рабовладельцами, дабы она была святой — Столп истины — Дабы она могла почитать Писания — Обратить мир — Быть верной рабовладельцам и рабам — Разрыв общения требуется приличием — человечностью — Если иметь с ними общение, у нас появятся проповедники-рабовладельцы, а женщины-торговцы и похитители колыбелей станут товарищами по классу — Приведены случаи, стр. 169

ГЛАВА XIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ. ВОЗРАЖЕНИЯ ОПָРАВДАНЫ.

Добрые рабовладельцы — Примеры — Извинительные рабовладельцы — Рабство как политический вопрос — Вина общественной коррупции — Вина законов — Рабовладельцы по необходимости — Рабы как их собственность — Всё правильно ТОЛЬКО в этом единственном деле — Принять их, чтобы убедить в неправоте — Мнение мистера Фи, стр. 184

ГЛАВА XIV. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАН. ИСТРЕБЛЕНИЕ РАБСТВА В МИРЕ.

Необходимость государства — Обязанность политической деятельности — Избиратели несут ответственность за рабство — Конституция Соединенных Штатов не одобряет рабство — Основатели Республики намеревались, чтобы рабство вскоре вымерло — Характер государства изменился — Великий труд для христианских граждан — Рабство в Округе — Территориях — Рабовладельческих штатах — По всему миру, стр. 195

ГЛАВА XV. АБОЛИЦИЯ РАБСТВА. НЕМЕДЛЕННАЯ ЭМАНСИПАЦИЯ.

Долг ясен и соответствует Писанию — Разорвите всякое ярмо — провозгласите год Юбилея — Рабство невозможно реформировать — Рабы подготовлены к свободе — Свободные цветные люди — Беглецы в Канаде — Эмансипация в Вест-Индии — Цветной народ не опасен, будучи свободным — Амальгамация — Наши страхи происходят от нашей вины — Проект колонизации невыполним — Неверен — Цитата из Уоткинса — Все возражения суть лишь предлоги — Мы должны провести эмансипацию, чтобы избежать божественных судов — Слишком затянуто — Хороший пример, стр. 206

ГЛАВА XVI. ЧТО С НОЧЬЮ? НАДЕЖДА ЛИШЬ В БОГЕ.

Правительство глубоко прорабовладельческое — Политический горизонт хмурится — Великие конфессии и благотворительные общества от всей души поддерживают рабство — Небеса церковные мрачны — Глубокие предрассудки в массах народа — Цитата из Дугласа — Бог на стороне угнетенных — Он будоражит нацию — Вопрос не может улечься — Агитация продолжается — Истина на стороне раба — Литература приходит ему на помощь — Воздвигается чистая Церковь, чтобы отстаивать его дело — «Трудись и уповай», стр. 219

АМЕРИКАНСКОЕ РАБСТВО.

ГЛАВА I. Происхождение американского рабства. РАБОТОРГОВЛЯ.

На американском континенте и прилегающих островах насчитывается более семи миллионов рабов. От трех до четырех миллионов из них порабощены самой либеральной, просвещенной и процветающей нацией на земном шаре. Американская Республика является великой рабовладельческой нацией и, если рассматривать её в рабовладельческом качестве, вполне может именоваться также Американским Деспотизмом. Высшая форма свободы наслаждается здесь примерно двадцатью миллионами человек, а низший тип рабства претерпевают более трех миллионов. Одна седьмая часть всех рожденных под нашей Демократической Конституцией и под нашими всемирно известными полосатыми и звездными знаменами являются потомственными рабами.

Американское рабство процветало триста лет, будучи ровесником Реформации и простираясь назад более чем на двадцатую долю всего периода времени со времен Адама. Девять поколений рабов под сокрушающим бременем деспотизма трудились и страдали сквозь череду несчастных жизней и с ропотом сошли в могилу.

Теперь мы исследуем происхождение этого необъятного нечестия. Американское рабство берет своё прямое начало в африканской работорговле — торговле, крайне бесчестной для человеческой природы, сколь бы дурной эта природа ни признавалась, и преисполненной позора для христианской цивилизации. Её история, хотя и не написана полностью, за исключением ангела-летописца небесов, не может быть прочитана человеком гуманным даже в её фрагментарном виде без глубочайшей скорби. Это история злодейства, неумолимой жестокости, неистовой, лживой алчности и неподдельного дьяволизма с одной стороны; и страданий, нищеты и корчившейся муки — с другой.

Ничего не произошло, что могло бы спровоцировать разбойничье нападение на африканцев. Они были мирным и безвредным народом и не имели никаких средств возбудить ни ревность, ни неудовольствие европейцев. Они не нарушали договоров и не объявляли войн. Кровавые войны между африканскими племенами, о которых мы так много слышим от тех, кто желает смягчить зверства работорговли, разжигались самими торговцами и, далеко не смягчая, лишь придают еще большую черноту мраку их преступлений. Древний римский солдат, поработивший национального врага, с которым он доблестно встретился и которого победил в так называемой честной войне, мог бы с видидимостью правдоподобия утверждать, что пощаженная им жизнь по праву принадлежит ему. Но африканский работорговец не мог ссылаться даже на это малодушное и безжалостное оправдание. Африканцы не были национальными врагами и не находились в состоянии вооруженной борьбы.

Нет, не месть, не амбиции и не патриотизм, а АЛЧНОСТЬ побудила к работорговле —

“The lust of gold, unfeeling and remorseless!

The last corruption of degenerate man.”

Алчные люди снаряжали и укомплектовывали корабль работорговцев, поднимали паруса и вставали у штурвала. В их опасном путешествии через широкий океан, среди штормов и бурь, ни единый благородный порыв не вздымал их груди; ни единая филантропическая цель не укрепляла их мужество; ни единая гуманная пульсация не билась в их сердцах. Судно работорговцев совершало своё долгое плавание под покровительством князя тьмы с единственной и исключительной целью — делать золото на продаже человеческих тел и душ; извлекать богатство из крови, слез и агонии. Монтгомери справедливо сказал —

“Cruel as death, insatiate as the grave,

False as the winds that round his vessel blow;

Remorseless as the gulf that yawns below,

Is he who toils upon the wafting flood,

A Christian broker in the trade of blood!”

Но не только алчность команды корабля работорговцев подстрекала и гнала это нечестивое дело. Главными двигателями были владельцы поместий, на которых предстояло работать. Если бы эти люди не желали обогащаться за счет неоплачиваемого труда, работорговец никогда не поплыл бы к Африке и не стал бы разорять её берега. Но пиратская команда и покупатели жертв их гнусного промысла состояли в грязном соучастии.

Когда работорговец достигал места назначения и бросал якорь у берегов работорговли, для захвата груза применялись следующие методы. Во-первых, делались заявления о дружбе, и многие ничего не подозревающие туземцы из любопытства или ради торговли побуждались подняться на борт судна, где их внезапно запирали и больше не позволяли возвращаться. Во-вторых, отряды команды отправлялись на то, чтобы захватить врасплох и увезти невинных детей и молодежь, когда те шли на поля или собирались группами поиграть в рощах. Подумайте об агонии этих африканских матерей и о страданиях их испуганных детей! В-третьих, ночью поджигались деревни, и столько беззащитных жителей, сколько удавалось захватить силой оружия, увозилось прочь. В-четвертых, вожди различных племен нанимались действовать в качестве агентов работорговца по добыванию рабов. Главным стимулом был ром, к которому все дикари чрезвычайно привязаны. Воспламененные этим демоном, туземные вожди шли войной друг на друга и продавали захваченных пленников торговцам в обмен на новую партию рома.

Африканская работорговля началась в небольших масштабах за несколько лет до открытия Америки. Из «Американской энциклопедии» мы узнаем, «что в 1434 году португальский капитан по имени Алонсо Гонсалес высадился в Гвинее и увез с собой нескольких цветных юношей, которых с выгодой продал мавританским семьям, обосновавнимся на юге Испании. Шесть лет спустя он совершил подобный грабеж, и многие купцы переняли эту практику, построив форт для защиты трафика».

После открытия золотых рудников Америки было ввезено немало негров — сначала португальцами, а затем испанцами — для работы на этих рудниках. В 1511 году Фердинанд, король Испании, санкционировал ввоз большого числа. Около этого периода, как говорят и общепринято считают, Бартоломео лас Касас, католический священник, движимый чувством жалости к индейцам, которых испанцы порабощали, предложил Хименесу регулярный ввоз негров. Правда это или нет, но Карл V в 1517 году даровал Лебресе привилегию ежегодно ввозить в Америку 4000 рабов. Лебреза продал свое право на импорт генуэзским купцам примерно за 25 000 долларов. Теперь эти купцы начали работорговлю всерьез.

Сэр Джон Хокинс имеет честь быть первым английским капитаном, занявшимся промыслом похищения негров. В 1556 году он предпринял безуспешную попытку ловли негров возле мыса Верд. Он предпринял еще одну попытку в другом месте; и после сожжения городов встретил столь храдрое сопротивление жителей, что потерял семь человек, а захватил всего десять. Он продолжал свои грабежи до тех пор, пока его корабль не был заполнен людьми, которых он продал в Америку [1]. Теперь эта торговля энергично велась христианскими нациями Европы. Говорят, что у Карла V, Людовика XIII и королевы Елизаветы были некоторые муки совести по поводу этой ужасной торговли, но их успокоили доводом, что она ставит африканца в благоприятное положение для обращения в веру! Папа Лев X объявил, что «не только христианская религия, но и сама природа вопиет против состояния рабства».

Эти слабые выражения неодобрения едва были услышаны, а торговля продолжалась энергично — алчность восторжествовала над совестью и на долгие годы заглушила голос человечности и религии.

Далее будет процитирован отрывок из проповеди о работорговле, произнесенной президентом Эдвардсом в 1791 году. Следует помнить, что в то время, когда этот добрый человек возвысил свой голос против данного промысла, он был санкционирован Конституцией Соединенных Штатов и являлся источником большой прибыли для тех, кто им занимался.

«Работорговля является злой и мерзкой из-за жестокого образа её ведения. Помимо воровства или похищения людей, женщин и детей в самом начале и подстрекательства других к этой отвратительной практике, тот бесчеловечный способ, которым их перевозят в Америку и которым с ними обращаются во время перехода и в их последующем рабстве, таков, что должен навсегда удержать любого человека, обладающего хоть каким-то уважением к справедливости или человечности, от участия в этом деле. Их до того тесно утрамбовывают в трюмы и между палубами судов, что у них едва хватает места лечь, а порой и сидеть в вертикальном положении, причем мужчины в то же время скованы попарно железом; и всё это в самом удушливом климате. Следствием всего этого становится то, что среди них вскоре зарождаются самые опасные и смертельные болезни, отчего огромное число вывезенных из Африки погибает в плавании; другие же, в страхе перед предстоящим им рабством, в бедствии и отчаянии от потери родителей, детей, мужей, жен, всех своих дорогих связей и самой дорогой родины, умоляют себя голодом до смерти или бросаются в океан. Те, кто пытается спастись от преследователей первым из этих способов, подвергаются пыткам раскаленными углями, прикладываемыми ко ртам. Те, кто пытается спастись вторым способом и терпит неудачу, подвергаются столь же жестоким избиениям. Если кто-либо из них предпринимает попытку — как это иногда случается — вернуть себе свободу, некоторых, а в зависимости от обстоятельств и многих, предают немедленной смерти; других, избитых, покалеченных, порезанных и изуродованных самым бесчеловечным и шокирующим образом, в таком положении выставляют напоказ остальным, чтобы устрашить их от подобных попыток в будущем; а некоторых предают всевозможным мучениям, будь то применение кнута или любого другого орудия, даже самого огня, какие только способна подсказать изобретательность капитана корабля или его команды либо какие позволяет их положение; и эти мучения нарочито продолжаются в течение нескольких дней, прежде чем смерть удостаивается принести облегчение этим объектам мести.

«Посредством этих средств, согласно обычным подсчетам, двадцать пять тысяч, что составляет четвертую часть тех, кто вывозится из Африки, а по признанию всех — двадцать тысяч, ежегодно погибают до того, как прибывают к местам своего назначения в Америку».

Тот же автор подсчитал, что из ста тысяч ежегодно вывозимых рабов 60 000 были пленниками, взятыми в войне, и что при захвате одного человека погибало десять человек. Таким образом, во времена Джонатана Эдвардса шестьдесят тысяч были убиты в битве, 40 000 уничтожены во время плавания и адаптации, что составляло ежегодное истребление 100 000 мужчин, женщин и детей ради приобретения 60 000 рабов! На этот подсчет можно положиться, так как Джонатан Эдвардс был тщательным автором и вовсе не энтузиастом.

Триста лет этот ужасный промысел осуществлялся до того, как мистер Эдвардс произнес проповедь, из которой мы цитируем, и в тот период ежегодная бойня составляла 100 000, а ежегодное порабощение — 60 000! Сколько погибло за те триста лет, ведомо одному Богу. Ром разжигал войны среди туземцев, и всё побережье, и далеко вглубь материка превратились в поле боя. Никто не был в безопасности. Бедный африканец не мог спокойно лечь спать ночью, ибо похитители людей рыскали по стране, выслеживая свою добычу, подобно голодным тиграм; деревни сжигались, имущество уничтожалось, а несчастных жителей либо захватывали в плен, либо убивали, либо заставляли бежать из домов и погибать, возможно, от голода.

В отчете, представленном британской Палате общин, оценивалось, что с 1807 по 1847 год, включая период всего в сорок лет, десять миллионов человек стали жертвами этого промысла! Десять миллионов; половина из которых была убита в Африке; четверть — во время «среднего перехода»; а оставшаяся четверть превращена в собственность и обречена вместе со своим потомством на жизнь унижений, страданий и труда! И весь этот гигантский грабеж и убийство совершались в благословенном девятнадцатом веке!

Позвольте мне обратить ваше внимание на один единственный корабль работорговцев, который плавал всего несколько лет назад. Это судно было осмотрено офицерами британского военного корабля. Следующее написано пером мистера Уолша, очевидца того, о чем он рассказывает.

«Корабль принял на борту у берегов Африки 336 мужчин и 226 женщин, составлявших в общей сложности 562 человека, и находился в плавании 17 дней, за которые выбросил за борт пятьдесят пять человек!»

«Рабы были заключены под решетчатыми люками между палубами. Пространство было настолько низким, что они сидели между ног друг друга, и они были уложены так тесно, что не было никакой возможности лечь или хотя бы изменить положение ни ночью, ни днем. Поскольку они принадлежали разным лицам и были погружены за их счет, все они были клеймены, как овцы, знаками владельцев различной формы. Эти знаки были выжжены у них под грудью или на руках, и, как сообщил мне помощник капитана с совершенным равнодушием, quiemados pelo ferro quento — обожженные раскаленным железом. Над люком стоял свирепого вида малый с плетью из перекрученных ремней в руке, который был надсмотрщиком рабов на судне; и всякий раз, когда он слышал малейший шум внизу, он размахивал ею над ними и, казалось, жаждал пустить её в ход. Как только бедные создания увидели, что мы смотрим на них сверху, их темные и меланхоличные лица прояснели. Они уловили в наших взглядах нечто сочувственное и доброе, к чему не привыкли, и, инстинктивно почувствовав, что мы друзья, они немедленно начали кричать и хлопать в ладоши. Один или два усвоили несколько португальских слов и выкрикивали Вива! вива! Женщины были особенно взволнованы. Они все поднимали руки; и когда мы наклонялись и жали им руки, они не могли сдержать своего восторга, они старались вскарабкаться на колени, тянулись, чтобы поцеловать наши руки; и мы поняли, что они знают, будто мы пришли освободить их. Некоторые, однако, опускали головы в по видимости безнадежной депрессии, некоторые были сильно истощены, а некоторые, особенно дети, казались умирающими. Но обстоятельство, поразившее нас сильнее всего, заключалось в том, как вообще было возможно существование такого числа человеческих существ, спрессованных и втиснутых так плотно, насколько они только могли поместиться, в низких каютах высотой в три фута, большая часть которых, за исключением пространства непосредственно под люками, была отрезана от света и воздуха, и это при том, что термометр на открытом воздухе в тени на нашей палубе показывал 89° [по Фаренгейту]. Межпалубное пространство было разделено на два отсека высотой три фута три дюйма; размер одного составлял 16 футов на 18 футов, а другого — 40 футов на 21 фут; в первый были втиснуты женщины и девочки, во второй — мужчины и мальчики; 226 собратьев по человечеству были таким образом запихнуты в пространство площадью 288 квадратных футов, а 336 — в другое площадью 800 квадратных футов, что давало в среднем 23 дюйма на каждого и не более тринадцати дюймов на каждую из женщин. Жара в этих ужасных местах была столь сильна, а запах столь удушлив, что войти туда было совершенно невозможно, даже если бы там оставалось место. Их измерили так, как указано выше, после того как рабы покинули их помещения. Офицеры настояли на том, чтобы бедных страдающих созданий пустили на палубу подышать воздухом и попить воды. Этому противился помощник капитана работорговца, который из чувства, что они заслужили это, заявлял, что они перебьют их всех. Офицеры же (английского корабля) упорствовали, и бедных созданий всех разом вывели наверх. Невозможно вообразить эффект этого извержения; 507 собратьев по человечеству всех возрастов и размеров, некоторые дети, некоторые взрослые, старики и женщины, все в состоянии полной наготы, карабкались наружу все вместе, чтобы вкусить немного чистого воздуха и воды. Они валили роем, как пчелы из отверстия улья, пока вся палуба не заполнилась до отказа от носа до кормы; так что невозможно было представить, откуда они все могли взяться и как их всех удалось уместить. Заглянув в места, где они были втиснуты, у самых бортов корабля, в точках, наиболее удаленных от света и воздуха, обнаружили нескольких детей; они лежали почти в оцепенелом состоянии после того, как остальные выбрались наружу. Маленькие создания казались равнодушными к жизни или смерти; а когда их вынесли на палубу, многие из них не могли стоять. Насладившись недолгое время непривычной роскошью воздуха, принесли немного воды; и тогда степень их страданий обнажилась страшным образом. Они все бросились к ней как безумные. Никакие мольбы, угрозы или удары не могли их сдержать; они визжали, боролись и дрались друг с другом за каплю этой драгоценной жидкости, словно свирепели при одном её виде. Когда несчастным созданиям приказали спускаться вниз, несколько из них подошли и прижались головами к нашим коленям с выражением величайшей скорби при мысли о возвращении в то ужасное место страданий внизу» [2].

Но английский корабль был вынужден отпустить работорговца и обречь на отчаяние этих беззащитных жертв, поскольку при проверке выяснилось, что тот не нарушил гнусную привилегию, разрешавшую тогда бразильским судам добывать рабов к югу от определенной линии.

Унизительным фактом является то, что на протяжении трех веков весь христианский мир занимался разграблением языческого берега ради его жителей, спекуляцией их телами и душами и распространением среди них пьянства, войн и всех невыразимых бед. История этого нечестия не будет полностью познана до Страшного суда. Тогда океану будет о чём рассказать — о тысячах тех, кто задохнулся в плавучих тюрьмах для рабов на его груди, и о многих тысячах тех, кто погиб от голода и был похоронен в его пучинах. Море пошлет своих свидетелей, и Африка, орошенная слезами и кровью, даст свидетельство перед Богом в тот день, у всех слышащих которое зазвенит в ушах!

Но давайте бросим взгляд на более обнадеживающий вид этого предмета. В 1783 году петиция была направлена в Палату парламента Великобритании с требованием об уничтожении этой торговли. Томас Кларксон был инициатором и великим борцом этого дела. В 1788 году мистер Питт представил петицию против торговли и внес вопрос о её упразднении в Палату общин. Сопротивление этой мере было единым, мощным и яростным. Наконец в 1792 году Палата общин приняла законопроект об отмене работорговли, которая должна была прекратиться в 1795 году. Этот законопроект был отвергнут Палатой лордов. Около этого времени Национальное собрание во Франции объявило всех рабов во французских колониях свободными. Мистер Уилберфорс внес в британский парламент другой законопроект в 1796 году, который предусматривал, что эта торговля должна быть навсегда упразднена после 1797 года, — но этот законопроект также провалился. Усилия друзей человечества удвоились, и «в 1806 году Фокс внес предложение, чтобы Палата общин объявила работорговля несовместимой со справедливостью, гуманностью и здравой политикой и незамедлительно приняла эффективные меры к её упразднению». Эта мера прошла большим большинством голосов, и в качестве времени её отмены был назначен январь 1808 года. В 1824 году был принят закон, объявлявший торговлю пиратством. Португалия предусмотрела полную отмену этой торговли в 1823 году. Франция — в 1815-м, Испания — в 1820-м, Нидерланды — в 1818-м, Швеция — в 1813-м, Бразилия — в 1830-м, Дания — в 1804-м. Соединенные Штаты запретили её Конституцией в 1809 году, а в 1814 году обязались по Гентскому договору сделать всё от них зависящее для её полного искоренения.

Но, несмотря на эти заслуживающие похвалы усилия, торговля продолжалась — с возросшей жестокостью — и даже по сей день ведется в некоторой степени вопреки всем военно-морским силам мира.

Теперь мы увидели, что алчность лежала в основе работорговли; что она была ничем не спровоцированным и беспримерным надругательством над африканцами; что она осуществлялась без малейшего внимания к комфорту или жизни захваченных; что весь цивилизованный мир после опыта веков пришел в ужас от её страшного нечестия; что ныне торговля объявлена ПИРАТСТВОМ; что корабль работорговцев не может быть защищен ни одним флагом под небесами; и что все, кто ввязывается в этот промысел, могут быть схвачены и повешены на шее как самые омерзительные негодяи.

Таким образом, торговля, получившая одобрение Римского папы и осуществлявшаяся под непосредственным покровительством христианских королей и правительств на протяжении трех веков, подверглась нападению со стороны Кларксона, Уилберфорса и других агитаторов, и, хотя её мощно защищали алчность и интересы; хотя она была убелена сединами веков; хотя её защищали государственные деятели, торговые и плантаторские интересы, это нападение велось с такой энергией, пока разум, религия и человечность не почувствовали себя оскорбленными ею и не потребовали голосом, который правители не смели не услышать, немедленно и навсегда упразднить её. Вот вам и агитация! Слава Богу за этот прогресс!

ГЛАВА II. Определение рабства. ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА ЧЕЛОВЕКА.

Чтобы мы могли двигаться разумно в обсуждении начатой нами темы, важно точно понимать, что представляет собой американское рабство. Некоторые ученые мужи внесли путаницу в этот предмет, смешав положение раба с другими отношениями, от которых оно существенно отличается. Подмастерье, шахтер, наемный рабочий, крепостной или виллан не являются рабами. Во всех этих отношениях отсутствует, как мы увидим, отличительный признак рабства. Раб помещен в условия, бесконечно далекие от положения любого другого класса человеческих существ в просвещенном, цивилизованном или диком обществе. Он занимает правовое положение ниже всех остальных.

Кодекс американских рабов описывает раба и рабство с поразительной точностью и ужасающей отчетливостью. Согласно этому кодексу, раб является ДВИЖИМЫМ ИМУЩЕСТВОМ. Он есть, телом, душой и духом, во всех мыслимых отношениях СОБСТВЕННОСТЬЮ — собственностью хозяина, которому принадлежит; и рабство есть тот «особый институт», который, беря начало в пиратстве, систематически лишает человеческие существа их человечности — всех прирожденных прав, низводит их до состояния движимого имущества и насильственно удерживает в этом унижении. Право собственности на живое существо составляет существенный и особый принцип рабства. Это фундамент системы, и все законы, предписания, обычаи, лишения, несправедливости, грехи, страдания и бедствия, присущие системе, воздвигнуты на этом основании. Существовали многочисленные и жестокие системы угнетения, но ни одна из них не осмелилась наложить святотатственные руки на «образ Божий» и превратить его в вещь, которую можно покупать, продавать, конфисковывать за долги, завещать по воле и использовать в качестве предмета торговли. Одно лишь рабство поступило так. Теперь будут приведены некоторые авторитетные источники, доказывающие правильность этого определения.

«Главный принцип рабства, заключающийся в том, что раб должен числиться не среди наделенных чувствительностью существ, а среди вещей, действует во всех этих (рабовладельческих) штатах». (Судья Страуд.)

«Рабы должны заявляться, удерживаться, приниматься, почитаться и признаваться по закону движимым личным имуществом в руках их владельцев и обладателей, а также их душеприказчиков, администраторов и правопреемников во всех мыслимых отношениях». (Закон Южной Каролины.)

«Раб есть тот, кто находится во власти хозяина, которому принадлежит; хозяин может продать его, распорядиться его личностью, его трудолюбием и его трудом; он ничего не может сделать, ничего не имеет и ничего не может приобрести такого, что не принадлежало бы его хозяину». (Закон Луизианы.)

«Раб находится в абсолютном подневольном состоянии; он не имеет гражданских прав и не может владеть никакой собственностью, кроме как по воле и прихоти своего хозяина; раб — существо разумное, наделенное пониманием, как и остальное человечество; и всё, что он законным путем приобретает и получает в свое владение посредством находки или иным образом, является приобретением и владением его хозяина». (Уилер.)

Закон Миссисипи гласит: «Когда какой-либо шериф или иной должностное лицо вручает арест на рабов, лошадей или другой живой скот» и т. д. «Будучи собственностью, рабы могут покупаться и продаваться лицами, способными покупать и продавать другую собственность». (Достопочтенный Дж. К. Полдинг.)

Генри Клей сказал: «Я знаю, что существует иллюзорная догма, утверждающая, что негры-рабы не могут быть предметом собственности. Я не стану задерживаться на этой умозрительной абстракции. Собственностью является то, что закон объявляет собственностью. Двести лет законодательства освятили и санкционировали негров-рабов как собственность».

Любой, кто возьмет в руки южную газету, вскоре обнаружит по тому, как рабы рекламируются для продажи, что законы, сводящие их к движимому имуществу, не являются мертвыми статутами. Объявление в газете «Ричмонд (Вирджиния) Уиг» озаглавлено так:

«Крупная продажа негров, лошадей, мулов и скота». Среди предметов продажи числятся 175 негров, среди которых есть несколько плотников и кузнецов, 10 лошадей, 33 мула, 100 голов крупного рогатого скота, 100 овец и 200 свиней. «Негры будут проданы за наличные, остальное имущество — с рассрочкой платежа на девять месяцев» [3].

Целые тома подобных объявлений можно было бы собрать из самых респектабельных и широко тиражируемых южных журналов, и я видел несколько объявлений о продаже мужчин, женщин и детей, свиней, зерна и скота вперемешку в респектабельных религиозных газетах, поддерживаемых церквами, чья главная провозглашенная цель заключается в том, чтобы «распространять библейскую святость по этим землям».

И рабы не просто рекламируются, но действительно продаются так, как продается имущество. Выращивание рабов на продажу, их сбыт, спекуляция ими и перегон из одного штата в другой создают обширную и прибыльную торговлю. «Вирджиния таймс» оценивала, что в 1836 году число рабов, вывезенных из одной лишь Вирджинии, составило сорок тысяч человек стоимостью 24 000 000 долларов. «Натчез курьер» подсчитал, что в 1836 году в Луизиану, Миссисипи, Алабаму и Арканзас из более северных штатов было ввезено двести пятьдесят тысяч рабов. «Балтимор регистр» сообщал: «Торговля рабами превратилась в крупное дело; в нескольких местах в Мэриленде и Вирджинии созданы заведения, в которых их продают, как скот». Профессор Дью говорил в 1831 году: «Вирджиния фактически является штатом, выращивающим негров для других штатов». Судья Апшор из Вирджинии говорил на Вирджинском конвенте 1831 года: «Ценность рабов как вида собственности во многом зависит от состояния рынка за рубежом. Если нам выпадет жребий, как я на то надеюсь, приобрести страну Техас, их цена снова вырастет». «Из одного лишь порта Балтимора, — говорит миссис Стоу, — за последние два года тысяча тридцать рабов были отправлены морем на южный рынок». Рабы ныне приносят очень высокую цену наличными. Буквально на днях каменщик в Южной Каролине был продан за 1905 долларов; трое других на той же продаже принесли более 1000 долларов каждый.

При осуществлении этой торговли чувства и интересы, родительские, брачные и сыновние отношения рабов совершенно не принимаются во внимание. Их продают ради выгоды хозяина, как продают лошадь, и покупают в угоду покупателю. Во всех мыслимых отношениях рабов ежедневно покупают и продают, как скот. Увы, мое перо вынуждено записать этот факт.

Один респектабельный джентльмен (доктор Элвуд) был очевидцем продажи рабов в Петерсберге, штат Вирджиния, в 1846 году. Он видел, как несколько стариков и старух поднимались на помост аукциониста, чтобы их продали с молотка тому, кто предложит наивысшую цену. Случай с красивым юношей поразил его глубже всего. «Его волосы, — сказал мистер Э., — были каштановыми и прямыми, кожа — точно оттенка белых людей, и в его лице не было ни малейшего заметного следа негритянских черт. По поводу его цвета отпускались пошлые шутки, и за него предложили 00; но публика заметила, что этого недостаточно для начала торгов за такого ладного молодого негра; некоторые говорили, что белый негр доставляет больше хлопот, чем стоит. Перед тем как его продали, его мать выбежала из дома на крыльцо, в исступленном горе крича: „Сын мой, о! мой мальчик, они заберут моего дорогого...“ — Тут её голос затих, поскольку её грубо оттолкнули назад и дверь закрылась. Продажа не прерывалась ни на мгновение, и никто из толпы не казался затронутым этой сценой. Бедный мальчик дрожал и вытирал слезы с щек рукавами. Он был продан примерно за 250 долларов».

После продажи этого мальчика на помост позвали женщину. У неё на руках был младенец, но она не осмелилась взять его с собой. «Оставив его со старухой, она одарила его одним безумным объятием и поспешила механически подчиниться зову; но остановилась, вскинула руки, закричала и оказалась не в силах сдвинуться с места!» Тройке тех, кто знает материнскую любовь, понятна агония, бушевавшая в её материнской груди.

Следующее написано пером пожилого проповедника, живущего ныне в Канаде, который сбежал из рабства несколько лет назад. Когда хозяин, которому он принадлежал, умер, он вместе со своими товарищами-рабами был выставлен на продажу. Сказал он —

«Моих братьев и сестер продавали поодиночке, в то время как моя мать, державшая меня за руку, наблюдала за этим в муках горя; поначалу я плохо понимал его причину, но она с жуткой ясностью озарила мой разум по мере того, как шла продажа. Затем мою мать разлучили со мной и выставили на торги в ее очередь. Ее купил человек по имени Айзек Р—— в округе Монтгомери, штат Мэриленд, а затем меня предложили собравшимся покупателям. Моя мать, полупомешанная от разлуки навеки со всеми своими детьми, прорвалась сквозь толпу в то время, как шли торги за меня, к тому месту, где стоял Р. Она пала к его ногам и вцепилась в его колени, умоляя его голосом, на который была способна лишь мать, купить ее ребенка наряду с ней самой и пощадить для нее хотя бы одного из ее малюток». Но человек, к которому так взывали, «оттолкнул ее с такой силой, нанося ей удары ногами и кулаками, что довел ее до необходимости выползти из зоны его досягаемости и смешать стон телесного страдания с рыданием сокрушенного сердца».

Эти случаи приводятся в качестве примеров, чтобы показать смысл и умысел свода законов, который провозглашает, что раб является имуществом и не имеет никаких прав или интересов; и они не являются редкими и крайними случаями, приведенными сюда лишь ради эффекта, но таковы, кои происходят ежедневно во всех рабовладельческих штатах; и они абсолютно соответствуют духу американского рабства. Те люди были проданы точно так же, как продается другое имущество.

Из этих авторитетных свидетельств и фактов очевидно, что раб занимает положение столь же далеко отстоящее позади подмастерья, шахтера, наемного рабочего или даже виллана Феодальной эпохи или русского крепостного, насколько само имущество отстоит позади человеческого достоинства со всеми его достояниями и богоподобными силами — насколько животное ниже человека, «сотворенного по образу Божию».

Американский свод законов о рабстве является почти точной копией старого свирепого римского свода законов о рабстве, который был задуман в темную ночь язычества и порожден сочащимся кровью в ходе нечестивых родовых схваток кровавых войн, прежде чем эта империя была просвещена и покорена мирным и праведным Евангелием Христа. Чтобы было видно, откуда английские и американские законодатели почерпнули дух американского свода законов о рабстве, здесь приводится следующий краткий обзор римского права о рабстве.

«Согласно римскому гражданскому праву, рабы считались исключительно движимым имуществом их хозяев; у них не было никакого имени, кроме того, какое хозяину было угодно дать им для удобства. Они не были способны нести личный ущерб, признаваемый законом. Они не могли приобретать ни путем покупки, ни по наследству, не могли иметь наследников, не могли составлять завещание. Плоды их труда и усердия принадлежали их хозяевам. Они не могли выступать в суде ни от своего имени, ни через представителей и были полностью исключены из всех гражданских дел. Они были неспособны к браку, не имея права на сопутствующие ему соображения. Законы об прелюбодеянии не затрагивали их (между собой). Их можно было продавать, передавать, отдавать в залог. Partus sequitur ventrem было правилом, неизменно применяемым к рабам и скоту». (Гаррис и Макгенри). [4]

С первого взгляда будет видно, что римский и американский своды законов о рабстве идентичны по духу — что отличительным принципом обоих является собственность на человека. Следовательно, наши христианские законодатели должны признать себя обязанными языческому Риму за тот тип рабства, который они установили и поддерживают в христианской Америке. Все главные черты жестокости, несправедливости и свирепости, присущие той древней системе угнетения, были верно скопированы и ни в малейшей степени не модифицированы и не смягчены.

Давайте подытожим. Раб — это имущество. Его кости и сухожилия, талант, навыки, добродетель, разум, душа; все, чем он является, все, чем он может быть, все, что он приобретает в этой жизни, принадлежит его хозяину и записано в его бухгалтерской книге как стоящее столько-то долларов. Он лишен выбора относительно того, что он будет делать, какой объем работы он будет выполнять или для кого он будет трудиться. Он не может владеть ничем, наследовать ничто, завещать ничто. Он не может заключать договор от своего имени и не может требовать защиты законов как человек. Он полностью во власти своего хозяина и абсолютно беззащитен перед его похотью, алчностью или жестокостью. Я бросаю вызов человеческой изобретательности, более того, если я буду столь дерзок, я бросаю вызов самому Люциферу изобрести систему угнетения, которая оставляла бы человека более полностью обездоленным, беззащитным и униженным.

ГЛАВА III. Иллюстрация рабства. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

Теперь мы более определенно перейдем к рассмотрению того ужасного института, который на практике оправдывает африканскую работорговлю, удерживая ее жертв и заменяя ее межштатной работорговлей, по своему моральному безобразию полностью равной ей; который на земле свободных институтов держит в кандалах, вызывающих терзания, более трех миллионов наших дорогих собратьев; ежегодно грабит сто тысяч американских матерей их младенцев; и ежегодно лишает сто тысяч детей той драгоценной свободы, которая является их неотъемлемым правом по рождению, и низводит их до уровня бессловесных зверей. Наша задача будет болезненной, но давайте продолжим.

1. Рабам отказывают в образовании. Я думаю, повсеместно признано, что образование и рабство совершенно несовместимы и что тотальное невежество в грамоте и общая умственная немощь имеют существенное значение для его успешного продолжения и, поистине, самого его существования в любой стране. Отсюда в Соединенных Штатах, где миллионы долларов ежегодно тратятся на школы и колледжи и где почти повсеместно верят, что хорошее образование способствует доброй нравственности, распространению цивилизации, сохранению свободы и прогрессу христианства, даже здесь ничего не делается для образования рабов. В то время как миллионы свободных детей ежегодно собираются в школы и усердно обучаются, детям рабов, хотя они в равной степени способны к обучению, позволяют расти без малейшего внимания к их умственному развитию. Но это, хоть и достаточно плохо, еще не худшее. Если бы рабы были вольны следовать собственным склонностям, многие из них, даже без поощрения или помощи, могли бы получить респектабельное образование. Но законы с великой строгостью наказывают раба, который при любом мотиве или при любых обстоятельствах может попытаться научиться читать или писать, а также любого человека, который может его обучать.

Некоторые из законов и мнений, касающихся образования рабов (свободные негры обычно включаются), будут процитированы теперь. «Пересмотренный свод законов Виргинии 1819 года. Что все собрания или скопления рабов или свободных негров, или свободных негров и мулатов, смешивающихся и общающихся с такими рабами в каком-либо молитвенном доме или домах и т. д. в ночное время; или в какой-либо школе или школах для обучения их чтению или письму либо днем, либо ночью, под каким бы то ни было предлогом, должны считаться и рассматриваться как НЕЗАКОННОЕ СОБРАНИЕ; и любой мировой судья графства, в коем будет такое скопление, должен выдать свой ордер, адресованный любому приведенному к присяге должностному лицу или должностным лицам, уполномочивающий его или их входить в дом или дома, где могут находиться такие незаконные собрания, с целью задержания или разгона таких рабов и наложения телесного наказания на нарушителя или нарушителей по усмотрению любого мирового судьи, не превышающего двадцати ударов плетью». (Американский свод законов о рабстве Гуделла).

Никому в Виргинии не разрешается открывать школу для обучения цветных людей или обучать их чтению и письму под угрозой штрафа в 100 долларов и шести месяцев тюремного заключения. Может показаться, что эти законы в настоящее время не исполняются и остаются мертвой буквой в своде законов. Но следующая бесстрастная новостная заметка, опубликованная в Richmond Examiner от 12 мая 1853 года, убедит любого в том, что они исполняются.

«Разгон негритянской школы. — Должностные лица в Норфолке совершили во вторник налет на негритянскую школу, содержавшуюся поблизости от Каменного Моста миссис Дуглас и ее дочерью, и учителя вместе со своими темнокожими учениками предстали перед Его Честью. Они признали свою вину, но сослались на незнание закона и были отпущены под обещание больше так не делать; весьма удобный способ выкрутиться из неприятной ситуации. Закон этого штата налагает штраф в сто долларов и тюремное заключение сроком на шесть месяцев за подобные правонарушения; он является категоричным и не допускает никакого усмотрения у совершающего препровождение судьи».

Если свободный негр в Северной Каролине попытается научить раба читать или если он вручит рабу религиозный трактат, букварь или библию, он может быть заключен в тюрьму или подвергнут тридцати девяти ударам плетью! Если белой человек попытается научить раба, законы подвергают его штрафу в 200 долларов за каждое правонарушение.

«В Джорджии, если белый человек обучает свободного негра или раба письму, он штрафуется на 500 долларов и подвергается тюремному заключению на усмотрение Суда; если правонарушителем является цветной человек, невольный или свободный, он может быть оштрафован или выпорот по усмотрению Суда. Этот закон был принят в 1829 году». (Расследование Джея).

«В Луизиане наказанием за обучение рабов чтению и письму является один год тюремного заключения».

«В Северной Каролине патрулям было приказано обыскивать каждый негритянский дом на предмет книг или гравюр любого рода. Библии и сборники гимнов упоминались особо». (Гуделл).

«Мы, — сказал г-н Берри в Палате делегатов Виргинии, — насколько возможно, закрыли каждый проход, по которому свет может проникнуть в их умы. Если бы мы могли погасить способность видеть свет, наша работа была бы завершена; тогда они оказались бы на одном уровне с полевыми зверями, и мы были бы в безопасности! Я не уверен, что мы не сделали бы этого, если бы смогли найти способ, и это под предлогом необходимости».

Когда Фредерик Дуглас был рабом и принадлежал г-ну Олду, его хозяйка, недавно вышедшая замуж, проявила к нему истинную женскую доброту и начала обучать его искусству чтения. «Но когда мой хозяин услышал об этом, — говорит Дуглас в своем Повествовании, — он сразу же запретил миссис Олд обучать меня дальше, сказав ей между прочим, что обучать раба чтению незаконно, а также небезопасно. Используя далее его собственные слова, он сказал: „Если дать негру дюйм, он возьмет ярд. Негр должен знать только то, как повиноваться своему хозяину — как делать то, что ему велят делать. Учеба испортила бы лучшего негра в мире. Теперь, — сказал он, — если ты обучишь этого негра (говоря обо мне) читать, его уже не удержать. Это навсегда сделает его непригодным для того, чтобы быть рабом. Он сразу же станет неуправляемым и бесполезным для своего хозяина. Что касается его самого, это не принесет ему никакой пользы, но причинит огромный вред. Это сделает его недовольным и несчастным“».

Разве не является ужасным тот институт, который может поддерживаться только путем оков на бессмертный разум и полного лишения преимуществ образования? Подумайте об этом. Душа раба, как это часто бывает, охвачена неутолимой страстью к совершенствованию. У него разум в постоянном беспокойстве — деятельный, упругий, стремящийся вверх. Благожелательный друг берется обучать его по ночам азам грамотности, но во время этой доброй работы закон хватает их и спешит отправить раба к позорному столбу, а друга — в тюрьму. Двадцать, тридцать или сорок ударов плетью по голой спине — это довольно слабое поощрение для ученика, а крупный штраф и долгое тюремное заключение с уголовниками — суровая плата для учителя! Но рабство делает преступлением обучение чтению даже библии, а уголовным преступлением — обучение раба алфавиту!

Цель этого открыто провозглашается г-ном Берри из Виргинии, а именно: закрыть любой доступ света из ума раба — унизить его как можно ниже — и тем самым лишить его возможности сопротивляться, чтобы он мог стать покорным и прибыльным движимым имуществом.

Эти законы представляют собой дерзкий вызов Всемогущему, который создал удивительные способности человеческого разума для совершенствования и деятельности и который явил в письменной речи свое слово для утешения и руководства всех своих творений. Они ставят преграду между рабом и его Создателем и тем самым препятствуют его спасению. Даже осужденных в тюрьме обучают читать священные писания, и в этом отношении рабство обходится со своими жертвами суровее, чем правосудие с самыми худшими преступниками.

2. Рабство не признает брачных союзов рабов. Поскольку рабы должны быть поставлены как можно ближе к уровню «другого имущества», свод законов о рабстве с исключительной низостью, но безупречной последовательностью отказывает рабу в законном браке, подвергает его условиям, которые несовместимы с этими священными отношениями, и подвергает жен-рабок необузданной похоти хозяев и надсмотрщиков!

«С согласия своих хозяев рабы могут вступать в брак * * *, но пока они находятся в состоянии рабства, это не может повлечь за собой никаких гражданских последствий, поскольку рабы лишены всех гражданских прав». (Судья Мэтьюз).

«Раб не может даже заключить брак; связь, возникающая между рабами и называемая браком, надлежащим образом обозначается словом контуберниум (contubernium) — отношение, не имеющее святости и не влекущее за собой никаких гражданских прав». (Судья Страуд).

«Раб никогда не возбуждал иска против осквернителя своего ложа». (Дэниел Дьюлани, генеральный прокурор Мэриленда).

«Рабы не имели права на условия брачного союза, и поэтому у них не было защиты в случаях прелюбодеяния». (Доктор Тейлор).

«Брак — это гражданское установление, которым они не могут наслаждаться. Наши законы не признают это отношение существующим среди них и, конечно же, не подкрепляют никакими санкциями соблюдение его обязанностей. Поистине, пока рабство не состарится и не начнет клониться к упадку, не может быть никакого юридического признания обряда бракосочетания или принуждения к исполнению вытекающих из него обязанностей. Ибо все правила на этот счет ограничили бы абсолютное право собственности хозяина на рабов. Распоряжаясь ими, он больше не был бы волен сообразовываться исключительно со своими собственными интересами. Он больше не мог бы разлучать жену и мужа, чтобы приспособиться к удобству или выгоде покупателя». (Обращение Синода Кентукки).

Законы намерены сделать рабов абсолютной собственностью, и поэтому ни одно отношение не легализуется, если оно умаляет ценность этой собственности. Учитываются интересы исключительно владельца. Эти законы, какими бы ужасными они ни казались, полностью согласуются с рабством движимого имущества. И общая практика применения этих законов полностью соответствует их духу. Всякий раз, когда удобство, интерес или страсть хозяина требуют этого, рабов продают и рассеивают повсюду без малейшего уважения к тем дорогим и священным связям, которые они считают, и которые Бог, без сомнения, считает браком. В газетных объявлениях о беглых рабах часто указывается, что беглое имущество было куплено в определенном месте, «где у него есть жена», и есть вероятность, что он «скрывается около того места». Объявление в новоорлеанской газете, описывая раба Чарльза как «ростом шесть футов», «медного цвета», с довольно «приятной внешностью», добавляет, дабы преследователи имели хоть какую-то зацепку относительно его местонахождения: «более чем вероятно, что он направится в Теннесси, поскольку у него там сейчас живет жена».