«Рабоorговля. Рабство и цвет кожи»

На том же заседании, где д-р Дюбуа зачитал свою смелую, детальную и интересную защиту Реконструкции Конгресса, автор этого исследования по запросу представил доклад по негритянскому вопросу в соответствии с ограничениями, который, будучи принятым и отредактированным для публикации Правлением, не был допущен к публикации в Отчете Исторической ассоциации, причем мистер Чарльз Д. Уолкотт обладал полномочиями исключить его оттуда и воспользовался ими. Нельзя отрицать, что этот краткий материал объемом 1750 слов в некоторой степени критиковал Восток; но если восточные ученые поднимались над своими предрассудками, сталкиваясь с правдой, почему чиновник не мог поступить так же? Суть этой небольшой статьи в напечатанном виде не выглядит особенно подстрекательской.

«Как говорит выдающийся северный писатель: «Север ежедневно на ценном опыте убеждается в том, что между расами существуют огромные различия в политических способностях». Конечно, ничто не предоставляло Северу столь прекрасной возможности приобретать этот ценный опыт день за днем, как расселение негров по всему Союзу. Тем временем, по мере сокращения масс на Юге, негры перестанут составлять в прежней степени преступный класс; их хорошие качества станут более заметными, а дурные перестанут вызывать то интенсивное или презрительное отношение, которое в умах многих южан делало слова «негр» и «преступник» практически синонимами. Война превратила негритянский вопрос в национальный вопрос, и уже поздно заявлять: «южанину следует доверить разрешение этой проблемы (эволюции негритянской расы к высшим условиям) в его собственное доброе время» и что «на него возложено бремя, и он должен нести его». Это секционный подход, несправедливый ни к негру, ни к белому человеку Юга. Со временем и при значительно сократившейся численности находящихся вокруг него негров белый южанин сможет изменить точку зрения, которую наследование идей почти вынуждает его разделять, а именно, что негр по своей сути является раболепным; но таков его настрой сегодня; и хотя поэтому он, возможно, лучше всего подходит для управления им в качестве такового, он не создан для того, чтобы помогать ему в эволюции к более высокому состоянию. По мере своего расселения негры неизбежно будут все больше контактировать со всеми слоями нашей цивилизации и извлекать из этого уроки, наиболее подходящие для их собственного развития. Поэтому настроение, которое хотело бы отказать им в этом; которое стремилось бы ограничить массы Югом, решая за них, что это их естественный дом, и проявляя к ним мало сочувствия за его пределами, является, по моему мнению, величайшим препятствием на пути их прогресса и в некоторой степени причиной моральной деградации высшей расы». [347]

Но пока д-р Дюбуа и автор этого исследования в ответ на приглашение д-ра Харта перед историками Соединенных Штатов обсуждали — каждый по-своему — предмет, который они считали весьма важным, интересно рассмотреть, чем в то же самое время был занят ум самого мудрого и самого обойденного вниманием негра в Соединенных Штатах. Примерно в те же дни Уильям Ганнибал Томас писал автору этого исследования:

«Я долго мечтал увидеть все железные дороги под единым управлением. Поэтому, будь у меня влияние и сотрудничество других, я бы добился у Конгресса Соединенных Штатов хартии на создание Национальной железнодорожной компании с капитализацией в пятнадцать миллиардов долларов и правом выпуска облигаций на аналогичную сумму. Было бы создано пять крупных подразделений. Все земли к югу от реки Потомак и к востоку от Миссисипи составили бы Южное подразделение. Новая Англия — Восточное подразделение. Нью-Йорк и штаты к северу и востоку от Миссисипи образовали бы Центральное подразделение. К западу от этой великой реки находилось бы Северо-Тихоокеанское и Южно-Тихоокеанское подразделения. Такова вкратце схема, которую я держу в уме, и в качестве экономического фактора национального подъема я знаю лишь одну другую вещь, которая могла бы превзойти ее». [348]

Мы могли бы сопоставить масштаб мечты этого негра осенью 1909 года со следующей новостной заметкой от 17 апреля 1923 года, которая, по-видимому, была лишь очередной мечтой:

«Законодательство для введения в действие планов, разрабатываемых Комиссией по межштатной торговле для консолидации и регионального надзора за железнодорожными системами страны, будет принято в следующем Конгрессе, — заявил сегодня председатель Комитета Сената по межштатной торговле Камминс после обсуждения проблемы железных дорог с президентом Гардингом. — Я считаю консолидацию железнодорожной системы, начатую в транспортном акте, единственным средством достижения той эффективности, которую страна требует от железных дорог, — сказал сенатор Камминс. — Более того, мне кажется, это единственный метод снижения фрахтовых ставок на те товары, тарифы на которые необходимо снизить». [349]

Каковы бы ни были разногласия во мнениях среди железнодорожных экспертов относительно достоинств законодательства о железных дорогах, с которым ассоциируется имя сенатора от Айовы, мало кто сомневается в его осведомленности. Тем не менее он, судя по всему, отстает примерно на четырнадцать лет от пренебрегаемого всеми негра из Огайо, чьи возможности ограничивались двумя сессиями законодательного собрания Южной Каролины в дни Реконструкции. Есть ли хоть что-то из того, что когда-либо принималось в отношении железных дорог и было бы лучше приспособлено для служения широкой общественности, чем то, что предложил Томас, выступая против самого блестящего из карпетбэггеров Дэниела Х. Чемберлейна в 1874 году? —

«VIII. Мы утверждаем, что все франшизы, предоставленные штатом, должны быть подчинены общественному благу; что плата за проезд пассажиров и перевозку грузов должна быть справедливой и единой, и не должно производиться никаких несправедливых дискриминаций между сквозными и местными перевозками». [350]

Обеим конвенциям пришлось подписаться под этим; но если это отражало взгляды Дэниела Х. Чемберлейна, то реформаторам во главе с Томасом и другими следует отдать должное за определенное влияние, заставившее его отказаться от своих прежних взглядов на железные дороги, когда он являлся законным опекуном штата.

Взгляните на него, свежеприбывшего с Востока.

«Офис Генерального прокурора, Колумбия, Южн. Каролина, 5 января 1870 г.

Мой дорогой Кимптон: Паркер прибыл вчера вечером и говорил о деле G. & C. и т. д. Я сказал ему, что только что подробно написал вам об этом деле, а также о старых банковских векселях. Вы полностью понимаете план предприятия G. & C.? Предлагается купить акции G. & C. на сумму 350 000 долларов. Это вместе с акциями на сумму 433 000 долларов, принадлежащими штату, даст нам полный контроль. Отделение Laurens будет продано в феврале по постановлению суда и обойдется не более чем в 50 000 долларов, а вероятнее всего — не более чем в 40 000 долларов. Spartanburg and Union также можно получить без труда. Тогда мы будем иметь в G. & C. 168 миль, в Laurens — 31 милю, и в S. & U. — 70 миль; итого 269 миль — оборудованных и действующих. Положим первоначальную закладную в 20 000 долларов на милю, продадим облигации по 85 или 90, и остаток после покрытия всех затрат на издержки и ремонт будет огромным — свыше 2 000 000 долларов. В этом кроется уйма денег, или я глупец. Затем мы вскоре заставим S. C. R. R. перейти в наши руки и завершим соединение с Эшвиллом, Сев. Каролина. Перед нами открывается бесконечный простор для расширения власти. Напишите мне подробно и сообщите всё, что вы хотите сделать. Мое последнее письмо было очень подробным. С Харрисоном разберутся немедленно. Не думаю, что Нигл создаст какие-то проблемы. Паркер ненавидит Нигла и преувеличивает его намерения.

Искренне ваш, Д. Х. Чемберлейн» [351]

Каким страшным обвинением в адрес негритянской интеллигенции является их полное пренебрежение Уильямом Ганнибалом Томасом — великим негром, который мог думать о чем-то большем, чем он сам и его раса, и который желал служить человечеству в целом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[324] DuBois, Reconstruction and Its Benefits Am. Hist. Rev. Vol. IV, p. 781.

[325] Compendium Ninth Census U. S. p. 14.

[326] DuBois, Reconstruction and Its Benefits Am. Hist. Rev. Vol. IV, p. 784.

[327] Ibid.

[328] Ibid.

[329] Statutes S. C. Vol. XIII, p. 279.

[330] Ibid. p. 298.

[331] Ibid.

[332] Ibid.

[333] Ibid. p. 296.

[334] Ibid. p. 297.

[335] Ibid. p. 277.

[336] Ibid. p. 299.

[337] Ibid.

[338] DuBois, Reconstruction and Its Benefits Am. Hist. Rev. Vol. XIV. p. 782.

[339] Ibid. p. 790.

[340] Ibid.

[341] Ibid.

[342] Ibid. p. 791.

[343] Ibid. p. 793.

[344] Ibid. p. 799.

[345] Thomas, The American Negro, p. 307.

[346] Dodd, Expansion and Conflict p. 328.

[347] Paper, American Hist. Asso. 1909.

[348] Thomas, Letter to author, November 20, 1909.

[349] Charleston Evening Post, April 17, 1923.

[350] News and Courier, October 5, 1874.

[351] Allen, Gov. Chamberlain’s Administration, p. 143.

ГЛАВА XIV

С 1914 годом мир вступил в новую эру мышления, ибо влияние на цивилизацию того великого потрясения, которое постигло мир в 1914 году, ощущалось далеко за пределами арен, на которых велась Мировая война. Конфликт был слишком гигантским по своим масштабам, чтобы его можно было осознать во время его ведения. Он подверг цивилизацию высшему испытанию. Слабо связанные узы, которые по всем законам логики должны были порваться под огромным напряжением, которому их подвергли, держались еще крепче под воздействием рывков, которым они подвергались. Та часть человечества, которой меньше всего было что отдавать, отдавала с полнотой, превосходящей человеческое воображение. Ничто во все времена не могло сравниться с добровольческим движением мужчин Британии и ее доминионов. Введение воинской повинности могло бы породить более эффективную армию и в меньшей степени ослабить государство, но великий солдат и еще более великий человек, который главным образом сформировал армии Британии к восхищению врагов своей страны, знал, что в тот великий час ничто не может сравниться с моральным эффектом этого чудесного добровольческого движения. Демократия подверглась испытанию и проявила себя абсолютно искренне.

Столь многое произошло до того, как Соединенные Штаты бросили свою огромную силу на чашу весов, что бесчисленное множество фактов изгладилось из памяти людей. Никогда в истории мира не было столь убедительного доказательства того, что «Порядок — (не) есть первый закон небес». Демократия неуклонно шла навстречу жертве. Автократия сломалась под этим бременем, и в свое назначенное время и вопреки всему, что замышлял человек, Бог распорядился исходом так, о чем никто и не помышлял. Но до вмешательства великой Республики Запада Соединенные Штаты испытали на себе влияние самых разных факторов, и ни один из них не был столь глубоким, как миграция негров с Юга и их расселение по всей стране. Война между штатами и эмансипация сделали это расселение лишь вопросом времени, и оно продвигалось то ускоренным, то замедленным потоком в десятилетия, предшествовавшие Великой войне; однако значительное ограничение иммиграции из Европы, вызванное войной, ускорило этот процесс. Читая лекцию в Чикагском университете в июне 1916 года, автор этого исследования был поражен характером приема, оказанного теме: «Перенастройка негра к общественному устройству шестидесятых годов», в которой подчеркивалась необходимость расселения.

Активный в период с 1890 по 1900 год, позднее уровень жизни северного негра вырос, и точно так же, как капитал на Севере и Западе вытеснил английских, немецких и ирландских рабочих и заменил их более дешевыми и худшими людьми, так и северный негр не мог жить так же дешево, как славянин, грек, итальянец и словинец. [352] Однако их, в свою очередь, с середины 1914 года стала сметать Мировая война; и в то время как сентиментальное отношение к прогрессу негра, которое было весьма широким и активным поколением ранее, постепенно ограничилось содействием в подготовке его к проживанию в «его естественном доме, на Юге», потребность в силе и мускулах, которую он мог предоставить, ощущалась на Севере и Западе, и в ответ на этот спрос негр за определенную плату покидал «свой естественный дом»; ибо филантропия Севера, величайшая в мире, черпая из него свои ресурсы, в известной степени подчинена коммерциализации своего региона.

Почти одновременно с лекциями в великом западном городе, которому суждено стать центром мнений северных негров, из метрополии Союза раздалось чрезвычайно важное высказывание самого агрессивного, умного и гуманного издания, распространяющего свое влияние из центра американского и мирового финансового мира.

Как отмечал журнал The New Republic, ситуация летом 1916 года выглядела следующим образом:

«Для северных негров война в Европе оказалась огромным и неожиданным преимуществом. Она закрыла доступ иммигрантам, которые являются самыми опасными конкурентами негров, удвоила спрос на труд негров, повысила их заработную плату и предоставила им возможности, которые при обычном стечении обстоятельств достались бы белым. Если иммиграция после войны останется на низком уровне или будет сдерживаться законодательством, негр получит ту великую возможность, которой он ждал последние пятьдесят лет... В южных городах — Атланте, Мемфисе, Бирмингеме, Ричмонде, Нашвилле, Саванне, Чарлстоне, Мобиле — негры составляют от трети до половины населения и даже большую долю среди наемных работников, и им дают возможность зарабатывать на жизнь, поскольку без них работа в этих городах не могла бы быть выполнена. В городе Филадельфии, с другой стороны, негры составляют лишь 5,5 процента населения, в Чикаго — всего 2 процента, в Нью-Йорке — чуть менее 2 процентов... Если белые не захотят работать с ними, если работодатель будет вынужден выбирать между большим предложением белой рабочей силы и малым предложением рабочей силы негров, он выберет первое... Негр получает возможность работать только тогда, когда больше никого нет... Обиженные всегда неправы, и поэтому мы обвиняем негра. Однако, если мы справедливы, мы должны возложить ответственность за социальный эффект на тех, кто несет ответственность за причину. Если у северных негров выше уровень смертности и они производят на свет большую долю преступников и проституток, чем белые, в этом по большей части виноваты мы сами. Мы не можем понять проблемы негров на Севере, если не будем постоянно иметь в виду факт производственных возможностей. Северный негр имеет право голоса, право и обязанность отправлять своих детей в школу и, по крайней мере технически, множество гражданских и политических прав. Мы не сажаем его в вагоны для „черных“ и не держим в лагерях для заключенных ради частной эксплуатации. Тем не менее давление на него почти столь же мучительно, хотя и далеко не так жестоко или унизительно, как на южного негра. Северного негра призывают подняться, но держат в жестких тисках... Иммиграция после войны, судя по всему, будет удерживаться на низком уровне в течение нескольких лет или, возможно, десятилетий... Это шанс для негра, первое масштабное расширение его производственной сферы со времен эмансипации». [353]

Тот факт, что это весьма квалифицированное заявление не во всем точно в деталях, умаляет ценность его изложения лишь в незначительной степени. Как показал г-н Уорн в своей книге «Нашествие иммигрантов», у негра был вполне реальный шанс вплоть до десятилетия 1900–1910 годов. То обстоятельство, что он не воспользовался им в полной мере, объясняется следующими причинами: во-первых, его невежеством; во-вторых, сохранением им в течение довольно долгого времени рабских инстинктов; в-третьих, решимостью значительной и влиятельной части общества Севера и Запада не допустить негра на Север и Запад, а также решимостью руководящей части общества Юга при поддержке республиканского Верховного суда Соединенных Штатов удерживать его в Южных штатах как можно ближе к положению привязанного к земле крепостного — насколько это удавалось тем, кто его так ограничивал, оставаясь при этом в безопасной от закона стороне; в-четвертых, активной, непрерывной и хорошо финансируемой пропагандой, возглавляемой наиболее влиятельным представителем этой расы, призывавшей цепляться за Юг.

Против подобных сил что могли сделать немногие белые южане — Карлайл Маккинли, Уэйд Хэмптон и М. К. Батлер, еще в 1889 году проповедовавшие «диффузию»?

И на Севере, и на Юге, главным образом из чисто эгоистических соображений, силы страны выступали против диффузии негров и за то, чтобы сосредоточить их на Юге, где они так долго были рабами. Поэтому для такого издания, как The New Republic, выступать за диффузию было вопросом первостепенной важности.

Продолжая дискуссию в номере от 1 июля 1916 года, The New Republic заявлял:

«Для нации в целом такое постепенное расселение негров по всем штатам в конечном итоге принесло бы реальную пользу. Если бы по истечении полувека только 50 или 60 процентов, а не 89 процентов негров были сосредоточены в южных штатах, это положило бы конец страху перед расовым доминированием и избавило бы Юг от многих его специфических черт, которые сегодня препятствуют развитию. Для самого негра это принесло бы еще более очевидную пользу... Ибо если бы южный негр, находя политические и социальные условия невыносимыми, мигрировал на Север, он получил бы в свои руки оружие столь же эффективное, какое он только мог найти у избирательной урны... Против противодействия преобладающего белого населения у южного негра мало защиты. У него нет голоса, у него нет богатства; а что касается защиты закона, то это меч, который белый человек держит острием к негру. Он не может улучшить свое положение посредством политических действий или вооруженного восстания. Его единственная защита — уехать». [354]

Тщательно взвесив то, о чем говорилось выше, не обязательно принимая все это за чистую монету, разве не очевидно, что для белого южанина аргументировать необходимость сохранения негров на Юге в тех массах, в которых они там существуют ныне, — это признак его отказа рассматривать как благо все, что затрагивает привычные для него производственные условия? Для же негра думать подобным образом означает лишь сохранение рабского инстинкта, который, как утверждают большинство белых южан, кроется в глубине души каждого негра.

Чтобы развить эту мысль чуть дальше, мы представим и сопоставим взгляды южного и северного негров.

Первый — это взгляд цветного человека, преподобного Ричарда Кэрролла, который в 1890 году, как уже упоминалось ранее, привлек внимание Джорджа Уильяма Кертиса своим смелым и оригинальным заявлением о том, что Тиллман заставил белых так же, как и негров, читать и мыслить. Около восьми лет спустя этот цветной человек служил капелланом в цветном полку на Кубе. Позже он занимался делами цветной школы близ Колумбии, штат Южная Каролина, и в определенной степени стал для прессы штата Южная Каролина олицетворением «хорошего негра», который согласен с лучшими представителями белого населения. Это яркий отличительный знак «хорошего негра».

Описывая отъезд негров из Южной Каролины в 1916 году, он заявляет:

«Достопочтенный Х. К. Тиллман, сын сенатора Б. Р. Тиллмана, сказал мне, что в толпе был один или два батрака, которые подписали контракты на работу в следующем году, но что он не станет им мешать».

Затем он описывает слезливый, мелодраматичный призыв джорджийского духовного лица, умолявшего негров не покидать Юг:

«Мы обошлись с вами несправедливо; мы собираемся исправиться. Давайте объединимся, белые и цветные, чтобы решить расовый вопрос на южной земле. Мы в долгу перед вами, цветными людьми. Прежде всего мы должны дать вам Евангелие, затем мы обязаны обеспечить вам защиту перед лицом закона. Больше не будет бесчинств, когда мы возьмемся за эту проблему так, как должны, и решим ее с помощью Евангелия».

Продемонстрировав патриотическое бескорыстие капитана Тиллмана и процитировав плач джорджийского священнослужителя, цветной педагог переходит к изложению собственного мнения:

«Это страна для чернокожего человека; белые люди Юга должны предложить надлежащие стимулы и защиту перед лицом закона, чтобы удержать цветных людей на южной земле... Возможно, правы те из наших цветных людей, которые говорят: „В этом движении есть Бог“. Но я верю, что если бы цветные люди Юга работали вместе последние пятьдесят лет на благо каждой расы и в то же время каждая раса занимала бы свое место, у нас были бы лучшие условия на Юге — никаких линчеваний, никаких причин для линчеваний. Если бы лучшие люди Юга удерживали власть в руках людей типа генерала Уэйда Хэмптона, это была бы величайшая страна на земле».

Ровно за пятьдесят лет до высказывания Кэрролла люди на Юге, в некоторой степени отвечающие описанию типа Хэмптона по Кэрроллу, создали Черные кодексы, как они полагали, «на благо каждой расы, и в то же время для каждой расы на своем месте». Но после Реконструкции Уэйд Хэмптон счел диффузию негров единственным средством.

Подробно описав случаи, когда, как он утверждал, ему было достоверно известно, что зажиточным неграм приказывали покинуть штат просто потому, что они владели имуществом и процветали, Кэрролл заявляет, что, когда они приходили к нему за советом, он советовал им:

«постараться найти каких-нибудь других белых людей в округе или общине, так как в Южной Каролине полно белых людей, которые обеспечат справедливость и защиту». [355]

Черные кодексы делали это обязательным для всех хозяев по отношению к их слугам. Создатели кодексов воспитывались в той политической школе, основной принцип которой Ретт провозгласил в 1850 году следующим образом:

«Там, где в общине существует лишь одна раса, может существовать политическое равенство в правах, но это не может дать равенства в разуме, характере и положении. Подчинение все еще преобладает в той или иной форме в силу необходимости, столь же суровой, как и законы. Но когда расы различны и одна раса уступает другой, низшая раса должна быть истреблена или впасть в такое состояние подчинения, которое создаст для сильнейшей расы мотивы для ее сохранения». [356]

Проживание на Юге в течение значительного времени после достижения зрелости, по-видимому, уменьшило независимость этого цветного человека. Неудивительно, что он пришел к тому, чтобы предпочесть безопасность независимости.

Но в том же году и примерно в то же время в том же издании появилась сдержанная по тону статья другого негра, также священника, Р. Р. Райта-младшего, проживавшего в Филадельфии и в разное время работавшего в Бюро труда США и Пенсильванском университете.

Ранее он также опубликовал эссе о проблеме негров, в котором этот вопрос рассматривается как научное исследование, где любые эмоции и чувства неумежны. Относительно движения негров он заявил, что со времен Войны между штатами произошло по меньшей мере четыре различных миграции негров с Юга на Север, и, оценивая в 1916 году численность негров в этом регионе, обычно называемом Севером, но охватывающем значительную часть Запада, он полагал, что из 1 600 000 находившихся там негров три четверти родились на Юге. Что касается численности негров на Севере на тот момент, эта оценка превышала данные переписи 1920 года; согласно ей, на 1910 год на Севере и Западе насчитывалось лишь 1 059 000 неров, и поэтому, даже если к 1916 году их число возросло до 1 600 000, три четверти из них не могли прибыть с Юга, даже если весь прирост в 541 000 человек прибыл из этого региона, поскольку из 1 059 000 человек в 1910 году лишь сорок процентов были выходцами с Юга; [357] но независимо от того, были ли 40, 50 или 75 процентов выходцами с Юга, Райт считал, что 80 процентов переехавших останутся там, поскольку был уверен, что наиболее работоспособные смогут конкурировать со славянами и итальянцами на тяжелых работах. Действительно, он утверждал, что нередко можно увидеть негра-бригадира над группами итальянцев в Пенсильвании. Видев практически то же самое в отношении негров и испанцев во время Мировой войны, автор может этому верить. Более высокая заработная плата и лучшие условия для получения образования также, по мнению Райта, привлекут негров на Север и Запад, и в заключение он привел то, что считает самым мощным стимулом для негров переселяться в возрастающих количествах с Юга на Север:

«Возможность голосовать также будет способствовать их удержанию. Политики поощряют негров оставаться, поскольку те в массе своей являются республиканцами. Северные негры поощряют их оставаться, так как это дает им больше влияния; и после того как негр опускает бюллетень и принимает участие в политических собраниях, он становится точь-в-точь как натурализованный иностранец — ему это нравится, и он остается. Конечно, правят белые люди, поскольку превосходящий интеллект и богатство правят всегда. Но черному человеку нравится быть частью правительства и иметь возможность каждый год высказывать свое мнение... Хотя на Севере нет большего социального равенства, чем на Юге, и практически нет стремления к нему, чем дольше негр живет там, тем больше его привлекают возможности наслаждаться жизнью в соответствии со своими средствами. Он зарабатывает больше денег, может жить в лучшем доме, покупать лучшую одежду, развивает в себе больше навыков, имеет больше досуга и получает больше защиты в своих удовольствиях. Лично я считаю, что и для негров, и для белых хорошо, если миллион или два миллиона негров покинут Юг. Это освободит место для приезда на Юг большого числа иностранцев, будет способствовать более четкому отделению проблемы труда на Юге от его расовой проблемы и придаст ей новую перспективу. Это также избавит Юг от страха перед „негритянским господством“ и даст ему шанс лучше выразить наши демократические принципы. С другой стороны, расселение негров по всей стране приведет их в соприкосновение с силами организованного труда таким образом, что обеспечит им лучшую защиту, одновременно ознакомив Север с негром так, чтобы дать ему более осмысленное понимание нашей общей проблемы расовых отношений». [358]

Между тем, когда со всех сторон им кричали о мнениях «за» и «против», негры переселялись с Юга на Север и Запад, а также в крупные промышленные центры, чтобы заменить иммигрантов и солдат, отправленных и отправляемых в Европу для участия в великой войне.

Читающим неграм, где бы они ни находились — на Севере или Юге, в год, предшествовавший вступлению великой Республики в величайшую войну всех времен, попала в руки книга Уильяма Пикенса, доктора литературы, «Новый негр, его политическое и гражданское положение и сопутствующие эссе». Легко воспринимаемые, популярные по форме, они открывались обычным выпадом против черных законов Юга шестидесятых годов, причем автор особо выделял для критики кодекс Юга Каролины. Говоря о них в целом, он отмечает:

«Однако с точки зрения интересов негра эти законы были „черными“ не только по названию и цели, но и по самой своей природе. Вместо того чтобы быть собственностью лично заинтересованного хозяина, негр должен был превратиться в раба гораздо менее сочувствующего общества в целом».

Но как ни странно, этот критик в 1916 году фактически провозглашает, что —

«Одно из величайших препятствий, с которыми живет Новый негр, — это препятствие отсутствия знакомства между ним и его белым соградом. При прежнем порядке, когда практически все негры были либо рабами, либо слугами, каждый негр был знаком с каким-нибудь белым человеком; как раса он был лучше знаком, лучше понятен и поэтому вызывал меньше подозрений со стороны белого сообщества». [360]

Если это было препятствием в 1916 году, то чем же оно должно было быть в 1865 году? Сорок один год до того, как этот негритянский ученый обнаружил данное препятствие, Юг, пытаясь приспособиться к последствиям поражения и крушения своей индустриальной системы, издал законы с целью сохранить это знакомство посредством системы ученичества, которая, хотя и была рассчитана на то, чтобы разрешить проблему очень медленно, все же была призвана произвести нечто превосходящее даже свободных цветных людей, порожденных рабством, — достойный продукт, о котором ни один негритянский или северный ученый никогда не имел терпения задуматься. Как бы мало ни знал автор этого исследования о свободных цветных людях, выращенных Югом, все же несправедливо обвинять их в том, что Пикенс абсолютно справедливо утверждает в отношении массы южных цветных граждан, которые были продуктом конгресциональной Реконструкции. Пикенс действительно освежающе откровенен в этом отношении, и настолько, что негры будут избегать его книги. Вы не найдете ее рекламы ни в одном списке Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения. В следующем отрывке он опасно близок к Уильяму Ганнибалу Томасу:

«До сего дня негр редко бывает откровенен с белым человеком в Америке. Он говорит не то, что думает; он думает не то, что говорит. Я слышал, как негритянские ораторы выступали перед смешанными аудиториями белых и цветных людей, и как белые, так и черные уходили довольными, причем каждая сторона думала, что оратор выражал ее мнения, хотя мнения черных были совсем другими, чем у белых, даже противоречащими им. Это одна из причин глубокого заблуждения белой расы относительно желаний, стремлений и настроений черных». [361]

Но в год, следующий за тем, когда была опубликована книга Пикенса, Соединенные Штаты вступили в Мировую войну.

Прежде чем обсуждать влияние этой великой авантюры на негритянское меньшинство, составляющее одну десятую часть населения Соединенных Штатов, следует удетить некоторое внимание силе, которая сплотила всю нацию, и из-под пера политического оппонента, редактора крупнейшей республиканской газеты Запада, она обрисована следующим образом:

«Наше главное восхищение г-ном Вильсоном вызывает то, как он руководил военной деятельностью, как только мы в нее ввязались. Эта решимость проистекала из его характера. Он применил всеобщую воинскую повинность. Он снабжал союзников всем необходимым — людьми, деньгами и материалами в нужных объемах. Слабость в то время могла нас погубить. Человек менее решительный в отстаивании своего мнения, менее непроницаемый для критики в свой адрес мог бы дрогнуть перед введением призыва в армию. Он мог бы попытаться вести войну силами добровольцев. Он мог бы даже попытаться вести ее деньгами и материалами. Он мог бы попытаться избавить нацию от человеческих жертв или ограничить расточение человеческих жизней. Тогда мы вступили бы в проигранную войну и оказались бы среди проигравших как раз вовремя, чтобы оказаться среди обломков. Воинская повинность была его великим решением и, осознавал он это или нет, самым опасным. У Хьюза могли бы возникнуть серьезные беспорядки на почве призыва. От Вильсона народ принял призыв почти безропотно, и война была выиграна прямо тогда. Президент не позволил народу отступить ни на шаг. Он взял их деньги. Он потратил их, не задумываясь об их растрате. Растрата была неизбежна. Он поддержал союзников силами Соединенных Штатов с обещанием отдать последнего человека и последний доллар. Это требовало мужества, интеллекта и характера; и вся суровость и своенравие темперамента г-на Вильсона сослужили стране ту службу, в которой она нуждалась. Это были звездные часы его карьеры. Он отправил 2 000 000 человек во Францию еще до того, как изумленные немцы сочли это возможным. У него было 2 000 000 в учебных лагерях Америки, и призывались новые. Кроме того, из Белого дома неслись раскаты риторики, которые ошеломили немецкий народ в тылу их армий и разложили его позади сражающихся сил. По мере того как американские дивизии усиливали натиск на немецкие дивизии, слова г-на Вильсона разрушали боевой дух стойкого прежде немецкого народа; и война была выиграна». [362]

Но он сделал большее: будучи южанином, осознающим глубокие предрассудки своего собственного региона и вопреки протестам многих официальных лиц штатов, он решил, что определенная доля цветных людей должна пройти подготовку в качестве офицеров; он также не позволил прекратить эту военную подготовку даже после бунта в Хьюстоне, когда негритянские военнослужащие во второй раз устроили стрельбу в южном городе. Виновные были незамедлительно преданы военно-полевому суду; но к удивлению немалой части стремящихся к офицерским должностям негров, обучение негритянских офицеров продолжилось. Снова цитируя не друга, а опираясь на заявление самого негра, отметим:

«Около 1200 человек получили офицерские звания... Военное ведомство санкционировало службу негров-медсестер в базовых госпиталях в шести армейских лагерях — Фанстон, Шерман, Закари Тейлор и Додж, а женщины работали в качестве сотрудниц столовых во Франции и заведовали домами гостеприимства в Соединенных Штатах. Шестьдесят негров служили капелланами, 350 — секретарями Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.) и другие — в специальных должностях... Во всей этой истории с войной угнетающим инцидентом стал трибунал над шестью тремя военнослужащими 24-го пехотного полка регулярной армии США, обвиненными в участии в беспорядках и убийстве семнадцати человек в Хьюстоне, штат Техас, 23 августа 1917 года. В результате тринадцать обвиняемых были повешены 11 декабря, сорок девять приговорены к пожизненному заключению, четверо — к тюремному заключению на более короткие сроки и четверо были оправданы». [363]

Действия президента Вильсона в этом вопросе стали оправданием действий президента Рузвельта во время предыдущих беспорядков в Браунсвилле и суровым осуждением сентименталистов, как белых, так и черных, чья критика Рузвельта заставила негритянских солдат лелеять поразительную идею о том, что войска любого цвета кожи могут взять правосудие в свои собственные руки и устроить «Заберны» в Америке в масштабах, превосходящих самые дикие фантазии приспешников любого военного вождя в Европе.

ССЫЛКИ:

[352] Warne, Immigrant Invasion, p. 174.

[353] The New Republic, June 24, 1916.

[354] Ibid. July 1, 1916.

[355] News and Courier, December 17, 1916.

[356] Rhett’s Oration on Calhoun, Pamphlets Vol. 8 p. 151 Johnston C.L.S.

[357] Bureau U. S. Census 1910 Bulletin 129, p. 64.

[358] R. R. Wright Jr. Letter News and Courier, November 6, 1916.

[359] Pickens, The New Negro, p. 18.

[360] Ibid. p. 228.

[361] Ibid. p. 37.

[362] Chicago Tribune.

[363] Brawley, Short History of American Negro, p. 357.

ГЛАВА XV

В год, непосредственно следующий за окончанием великой Мировой войны, вооруженные столкновения между белыми и неграми в Соединенных Штатах произошли в крупных городах Севера и Запада — Вашингтоне, Чикаго и Омахе, а также в штате Арканзас. Эти расовые беспорядки вызвали комментарии как со стороны белых, так и со стороны негров. До этих беспорядков, в мирное время, другие происходили во время Мировой войны в Честере и Филадельфии, в штате Пенсильвания, и один — в Иллинойсе, в Ист-Сент-Луисе. И д-р Дюбуа, президент «Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения», и цветной священник Райт, чья статья о миграции негров уже упоминалась, дали свои наставления. Интересно сравнить их высказывания. Первым приводится обращение священника.

«Моим дорогим братьям и друзьям:

Позвольте мне сказать вам это слово в этот час величайшей тревоги. Вы читали о беспорядках в Сент-Луисе, Филадельфии и Честере, штат Пенсильвания, во время Великой Мировой войны, а также в Вашингтоне и Чикаго после ее окончания. Когда факты были окончательно проверены, они всегда показывали, что цветные люди не начинали эти беспорядки. В каждом случае они были начаты белыми. Если беспорядки будут происходить в будущем, я хочу сказать моим людям: пусть будет так, как было в прошлом, чтобы вы не были их зачинщиками. Это вечный позор этих северных городов, как и некоторых южных городов, что эти беспорядки были начаты белыми, и что белые полицейские, которые должны первыми поддерживать закон, почти в каждом случае помогали толпам. Сейчас самое время для всех нас сохранить рассудок: не делать ничего дурного, что может послужить поводом для беспорядков. Пусть мужчины и женщины спокойно занимаются своей работой, уделяя внимание своим делам. Держитесь подальше от питейных заведений и мест, где играют в азартные игры. Больше неприятностей начинается в этих местах, чем где-либо еще. Избегайте споров. Не хвастайтесь. Не угрожайте. Не нападайте ни на мужчину, ни на женщину без уважительной причины и ни при каких обстоятельствах не причиняйте вреда ребенку. Никому не рассказывайте о том, что негры собираются сделать с белыми. Ибо мы не хотим войны; мы хотим мира. Наша безопасность — в мире. Не шортайтесь по улицам; не сталкивайтесь без нужды с бандами белых парней. Банда подростков от 15 до 20 лет обычно безответственна. Шайка белых хулиганов будет в восторге от возможности „наскочить“ на одинокого негра, особенно если их восемь или дюжина и они уверены, что негр не вооружен; и глупо давать им такой шанс. При совершении покупок по возможности получайте точную сдачу до оплаты счета; знайте, чего вы хотите, где можете торговать со своими людьми, где вы не рискуете ввязаться в спор. Не ходите в белые театры, белые кафе-мороженые, белые банки или белые магазины там, где вы можете найти цветных, которые обслужат вас не хуже. Другими словами, не тратьте свои с трудом заработанные деньги там, где вы подвергаетесь опасности быть избитыми. Не носите скрытого оружия — это против закона. Теперь я не призываю к трусости. Я призываю к здравому смыслу. Я призываю к законности и порядку. Защищайте свой дом, защищайте свою жену и детей ценой своей жизни, если это необходимо. Если человек переступает ваш порог с дурными намерениями по отношению к вам или вашей семье, закон позволяет вам защищать свой дом, даже если вам придется убить злоумышленника. Подчиняйтесь закону, но не ищите неприятностей. Избегайте их. Не бойтесь и не падайте духом из-за этих беспорядков. Они — лишь симптомы протеста против вашего вхождения в более высокую сферу американского гражданства. Это темные часы перед рассветом, которые всегда наступали как раз перед взрывом нового гражданского света. Некоторые люди видят этот свет и провоцируют эти беспорядки, пытаясь помешать его появлению. Но Бог действует. Все будет лучше для негра. Мы хотим полного гражданства, избирательного права, равных условий в школах и всего остального. Мы сражались за них. Мы получим их; мы не должны уступать. Большинство мыслящих белых людей, как на Севере, так и на Юге, знают, что мы имеем право на все, о чем просим. Они знают, что мы это получим. В глубине души они за нас, хотя могут бояться низших элементов, которые пытаются раздуть смуту, чтобы не дать нам получить наши права. Но они потерпят неудачу точно так же, как потерпели неудачу в попытке помешать нам обрести свободу. Бог с нами. Они не могут победить Бога. Поэтому я говорю вам: стойте в стороне, будьте готовы, не провоцируйте беспорядков; просто позволяйте Богу делать Его работу. Он может разрешить несколько беспорядков лишь для того, чтобы сплотить негров ближе друг к другу. Он позволяет хулиганам убить нескольких, чтобы научить многих тому, что МЫ ДОЛЖНЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ. Но Он не имеет в виду, что мы будем побеждены, если будем доверять Ему. Давайте усвоим урок, который Он преподает нам. Помните, беспорядки могут вспыхнуть в любом месте. Пусть пасторы призывают к миру, молитве и готовности. Давайте не будем провоцировать неприятности. Давайте призовем наши общины сохранять хладнокровие и не делать ничего противозаконного.

Ваш брат в христианских узах, Р. Р. Райт-младший, Редактор издания Christian Recorder.» [364]

Призыв Дюбуа звучит более драматично:

«Братья, мы находимся в Открытом море. Мы пустились в огромное плавание, которое приведет к Свободе или Смерти. Три столетия мы страдали и трепетали. Ни одна раса не подвергала Пассивное Сопротивление и Покорность Злу столь долгому, столь жалкому испытанию. Сегодня мы поднимаем грозное оружие Самообороны. Когда приходит убийца, он больше не будет бить нас в спину. Когда собираются вооруженные линчеватели, мы тоже должны собираться вооруженными. Когда толпа движется, мы намерены встретить ее кирпичами, дубинками и ружьями. Но здесь мы должны ступать с торжежной осторожностью. Мы никогда не должны позволять оправданной самообороне против отдельных лиц превращаться в слепое и беззаконное нападение на всех белых людей. Мы не должны искать реформ через насилие. Мы не должны искать мести. „Менее отмщение, Я воздам, говорит Господь“; или, говоря иначе — только бесконечная Справедливость и Знание могут распределить вину в этом бедном мире, а мы сами — грешные люди, отчаянно борющиеся с собственными преступлениями и невежеством. Мы должны защищать себя, наши дома, наших жен и детей от беззаконников без ограничений и колебаний; но со своей стороны мы должны тщательно и скрупулезно избегать горькой и неоправданной агрессии против кого бы то ни было. Эту грань провести трудно. На Юге полиция и общественное мнение поддерживают толпу, и малейшее сопротивление со стороны невинной черной жертвы почти всегда истолковывается как беззаконное нападение на общество и правительство. На Севере полиция и общественность будут увертываться и колебаться, но в конце концов они поддержат Правое дело, когда им станет ясна истина. Но трудна или проста грань между справедливым сопротивлением и гневливым возмездием, мы должны провести ее тщательно, не в диком негодовании, а в суровом и трезвом раздумье; и когда мы окажемся за неприступной крепостью Божественного Права на Самооборону, которое санкционировано каждым законом Бога и человека в любой стране, цивилизованной или нецивилизованной, мы должны занять нашу непоколебимую позицию. Честь, бесконечная и неумирающая Честь каждому человеку, черному или белому, который в Хьюстоне, Ист-Сент-Луисе, Вашингтоне и Чикаго отдал свою жизнь за Цивилизацию и Порядок. Если Соединенные Штаты должны быть Страной Закона, мы будем жить в ней смиренно и мирно — работая, вотя, учась и мечтая сделать ее и нас самих благороднее и лучше; если же это Страна Толп и Лынчевателей, нам лучше умереть сегодня, чем завтра.

‘And how can a man die better

Than facing fearful odds

For the ashes of his fathers

And the temples of his Gods?’

The Crisis (New York) September.”[365]

Рассматривая эти два высказывания, если признать, что по степени литературного мастерства призыв Дюбуа превосходит другие, это все же не доказывает, что в своем призыве он играет роль лидера лучше, чем первый из процитированных негритянских священников, чье увещевание своей расе, в отличие от призывов Дюбуа, никоим образом не является надуманным и не задрано слишком высоко для понимания скромнейшим человеком, обладающим элементарным интеллектом. Подробные инструкции в публикациях Райта, простые какими они являются, содержат мудрость — ту мудрость, что издревле взывает на улицах; в то время как если сравнение, предпринятое Дюбуа между северными и южными белыми в отношении полиции и общественного мнения в обоих регионах, верно, то крайне странно, что, в отличие от негритянского священника, он не выступает с советом о миграции из худшего региона в лучший, по крайней мере с точки зрения нужд его расы. Если на Севере, пусть даже справедливость хромает, как он описывает, справедливость все же движется. И какая выгода для бедных и угнетенных может перевесить справедливость? Но между этими призывами можно провести более серьезное сравнение. Дюбуа в своей публикации восклицает:

«Честь, бесконечная и неумирающая Честь каждому человеку, черному или белому, который в Хьюстоне, Ист-Сент-Луисе, Вашингтоне и Чикаго отдал свою жизнь за Цивилизацию и Порядок».

Теперь, какими бы ни были несправедливости или мнимые несправедливости, от которых страдала негритянская солдатня в Хьюстоне, можно ли с полным основанием утверждать, что они, будучи вооружены федеральным правительством и поступив на службу для подчинения его приказам, выйдя из-под контроля своих старших офицеров и используя оружие, выданное им для иных целей, хоть в какой-то мере способствовали цивилизации и порядку, бросившись на белое население в попытке устроить стрельбу в городе? Если он действительно так утверждает, то он хуже той негритянской солдатни, которая так поступила, или тех негров и белых, кем бы они ни были, которые критиковали действия Рузвельта в истории с Браунсвиллом. Независимо от того, до какого высокого поста поднялись критики Рузвельта, какие бы услуги они ни претендовали оказать миру и цивилизации, их слабость в том первом случае спровоцировала более тяжкое нарушение, за которое при президенте Вильсоне в качестве главнокомандующего негритянская солдатня была предана военно-полевому суду и наказана за свои эксцессы в Хьюстоне. И все же, хотя чтение призыва Дюбуа, приведенного выше, не выражает определенной позиции за или против негритянской солдатни и открыто для критики, которая появляется в книге Пикенса:

«До сего дня негр редко бывает откровенен с белым человеком. Он говорит не то, что думает; он думает не то, что говорит»,

его мнение, по-видимому, изменилось. Будучи редактором журнала The Crisis, д-р Дюбуа по случаю чикагских беспорядков, как отмечалось выше, почтил каждого человека, черного или белого, который в Хьюстоне или Чикаго отдал свою жизнь за цивилизацию и порядок; позже он выразил следующее, что является ничем иным, как оправданием поведения негритянской солдатни в Хьюстоне:

«Шесть лет назад, 11 декабря, в 7:17 утра тринадцать американских солдат-негров были убиты на эшафоте американским правительством, чтобы удовлетворить кровожадность Техаса из-за Хьюстонского бунта». [366]

Ну и как это характеризует этого чрезвычайно одаренного человека в качестве лидера его расы? В грохоте и пламени чикагского бунта в 1919 году он выступал за «Честь, бесконечную и неумирающую Честь каждому человеку, черному или белому в Хьюстоне... который отдал свою жизнь за цивилизацию и порядок»; но к концу 1920 года казненные солдаты-негры превратились в мучеников, убитых правительством.

Но справедливости ради по отношению к этому крайне возбудимому человеку нужно признать, что среди белых людей с образованием и интеллектом можно найти столь же безумных. Возьмем случай доктора Х. Дж. Селигмана.

Обладая всем невыносимым тщеславием определенного класса белых, он присваивает творчество негров (легко узнаваемое теми, кто слышал их наиболее интеллектуальных ораторов), очищает его от юмора, который составляет его привлекательность, и представляет публике как собственное обвинение Юга. «Южная догма накладывает отпечаток на остальную часть страны», — говорит он. И все же он признает: «Что касается Юга, условия улучшаются по мере того, как негры уезжают». Другой писатель, Стивен Грэм, начинает свою книгу с того, что приписывает эмансипированным в 1863 году чернокожим рабам «двенадцать миллионов из общего числа в сто миллионов людей всех рас, смешивающихся в Америке». [367] Поскольку перепись населения, последовавшая за выходом его книги, дает на 1920 год лишь 10 389 328 негров, и поскольку вполне резонно предположить, что около двух миллионов из них являются потомками свободных цветных людей 1860 года, вклад в расу со стороны того класса цветных людей, который неизменно игнорируется английскими и северными авторами, должен составлять почти треть. Но это не сенсационно. Путешествуя по Виргинии, Теннесси, Алабаме, Джорджии, Флориде, Луизиане и Миссисипи, посещая негров, принимая их гостеприимство и практикуя социальное равенство, Грэм самым бестактным образом осуждает их запах и из-за того, что он не смог установить никакой духовной связи при попытке обратиться к ним, глупо решает, что таковой достичь было невозможно. Выражая уверенность в том, что негры Нью-Йорка и Чикаго были крепче телом и волей, чем на Юге, и дают больше надежд на будущее расы в свете дополнительного процветания и счастья северных негров, он тем не менее пресмыкается перед северными предрассудками с заявлением против миграции негров с Юга на Север и последовательного равномерного их распределения по всей стране, потому что на это «потребуются сотни лет, чтобы их выровнять», и «они, вероятно, будут все больше и больше толпиться в крупных городах и окажутся вовлеченными в столь же дурные условия, как и на Юге». Разве возможно, чтобы в великих городах Севера и Запада не было ничего, кроме дурных условий? Разве северные авторитеты не считают, что неграм необходимо образование? Какое образование может сравниться с проживанием в этих великих центрах нашей цивилизации? Разве сам г-н Грэм не подтвердил «дополнительное процветание и счастье северных негров»? Зачем же тогда пытаться ставить под сомнение пользу для негра от диффузии? С этим следует столкнуться прямо, без дальнейшего изворотливого виляния. Это неизбежно. В силу закона компенсации та часть нашей великой страны, которая на протяжении ста лет или более олицетворяла для восхищенного мира всю добродетель, интеллект и цивилизацию Соединенных Штатов, особенно в своем обращении с цветной расой, должна будет попытаться соответствовать своей репутации. Стремящемуся негру не будет отказано в контакте с наиболее передовой цивилизацией этой страны, которым обязаны ему те, кто его освободил. Если он толпится в больших городах, то лишь потому, что там он находит наиболее широко рекламируемое ее проявление, и поэтому наиболее активные и энергичные устремляются туда с некоторым презрением к своим слабым самоизбранным лидерам, которые проповедовали против этого или хранили молчание.

В течение трех десятилетий, предшествовавших Войне между штатами, южные штаты Союза ставили развитие железных дорог на второе место после негритянского вопроса. Составляя в то время по площади полную половину штатов и будучи населены 3 575 634 белыми и 2 176 127 неграми, они были приведены к тому, чтобы строить свою цивилизацию на фундаменте низшей расы, ставя эту дикую концепцию даже выше Федерального Союза, того великого правительственного эксперимента, в создании которого они принимали самое деятельное участие. После их свержения Реконструкция подняла призрак того, что негры превзойдут белых на Юге и почти наверняка на Нижнем Юге. И то, что свидетельствует о поразительной дальнозоркости негра Уильяма Ганнибала Томаса, — это его способность за два года до крушения Реконструкции разглядеть сквозь туман 1874 года, который столь непроницаемо застилал взор судьи Альбиона Турже еще в 1888 году в его «Апелляции к Цезарю».

Ибо Томас с самого начала осознавал, что негритянское большинство в Южной Каролине не сможет продержаться долго.

За сто лет, прошедших с 1820 года, доля негритянского населения по отношению к белым в Соединенных Штатах в целом упала с 19 процентов до 9,9 процента, в то время как доля белых возросла с 81 процента до 90,1 процента. Что касается негритянского населения в южных штатах по сравнению с остальной частью Соединенных Штатов, то его доля на Юге снизилась с 92,5 процента до 84,2 процента, а процентное соотношение в остальной части Соединенных Штатов возросло с 8 процентов до 15,98 процента. Но хотя это рассматривается как движение длиною в сто лет, на Юге, из-за неизвестных приростов до 1860 года за счет незаконной работорговли и магнитного притяжения Реконструкции, его можно было бы точнее представить как движение длиною в сорок лет.

В пяти великих штатах — Кентукки, Теннесси, Алабаме, Миссисипи и Луизиане, занимающих территорию около 224 960 квадратных миль прилегающих друг к другу земель, белое население возросло с 4 112 564 человек в 1880 году до 7 444 218 человек в 1920 году; в то время как за тот же период негритянское население увеличилось с 2 408 654 человек лишь до 3 223 791. Но еще более поразителен тот факт, что за последнее десятилетие произошло фактическое уменьшение негритянского населения в этом южном регионе на 143 288 человек.

В то же время в пяти великих штатах — Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин — негритянское население возросло до 514 589 человек, а к востоку от великого Северо-Запада, в Средних штатах и Новой Англии, было обнаружено 709 453 человека; в то время как к западу от реки Миссисипи, за пределами старого Юга, в регион, который до Войны между штатами представлял собой прерии и почти неисследованные горы и пустыни, переселилось 314 879 негров. Тем не менее на Юге они по-прежнему составляют 26 процентов населения против всего 3 процентов за его пределами, в остальной части Союза.

Однако впечатление г-на Грэма о том, что на «выравнивание уйдут сотни лет», является поспешным и необдуманным суждением. В Луизиане, где сорок лет назад цветное большинство составляло 28 707 человек, по переписи 1920 года белое большинство насчитывало 396 360 человек. В Джорджии белое большинство увеличилось с 90 773 человек в 1880 году до 482 749 человек в 1920 году; в то время как в великом хлопкосеющем штате Алабама это большинство за тот же период возросло с 62 083 до 546 972 человек. Принимая во внимание то, что данные переписи показывают для Виргинии, страдавшей так, как не страдал ни один другой штат от Войны между штатами, в которой она участвовала вовсе не ради поддержания черного фундамента своей цивилизации, а ради цели, идентичной той, которую цивилизованный мир приветствовал в случае с Белгией, и перенесшей удары войны с мужеством и преданностью, не уступающими тем, что проявила Франция в Великую войну, — она была лишена примерно трети своей территории и четырех десятых белого населения в полном пренебрежении к Конституции, но теперь, когда ее белое большинство выросло с 57,5 процента до 70,1 процента, она находится в гораздо более здоровом состоянии, чем та часть, которая была вырезана из ее бока. Прирост Северной Каролины еще больше. Если взять Юг в целом, мы обнаружим, что с 1880 по 1920 год белое население увеличилось с 12 309 087 до 25 016 579 человек, в то время как за тот же период цветное население возросло лишь с 6 013 215 до 8 801 753 человек. Это правда, что по переписи 1920 года в двух южных штатах, Миссисипи и Южной Каролине, все еще сохранялось цветное большинство; но оно сократилось с 213 227 до всего 46 181 человека в Южной Каролине и со 170 893 в Миссисипи до 81 262 человек, причем процент белых в Южной Каролине составлял 48,6 процента, а в Миссисипи — 48,3 процента. [368]

Пока не будет опубликована перепись 1930 года, мы не сможем знать наверняка; но на данный момент, в пятый год после последней переписи, вся имеющаяся информация свидетельствует о том, что в обоих штатах меньшинство белых превратилось в большинство белых. Согласно переписи населения Соединенных Штатов 1920 года, на 875 670 квадратных милях, составляющих южные штаты, проживало 25 016 579 белых и 8 801 753 цветных жителя; в то время как на остальных 2 150 600 квадратных милях Союза насчитывалось 70 925 032 белых и 1 552 402 негра, не считая 109 966 человек, находившихся под строгим федеральным управлением в Вашингтоне. Но опять же, к северу от северной границы Соединенных Штатов простирается регион, превышающий по площади Соединенные Штаты, в котором, судя по канадской переписи 1921 года, насчитывается всего 8 750 643 жителя. Дверь возможностей, следовательно, по-прежнему остается открытой для негра в Америке, и его неспособность увидеть это за все пятьдесят восемь лет его свободы, в течение которых она была доступна ему пешком, в то время как обремененные незнанием наших нужд, наших обычаев и нашего языка обнищавшие белые европейцы пересекли трехтысячемильную водную гладь, преграждавшую им путь, служит самым ярким доказательством неспособности негра помочь самому себе.

Пожалуй, из справедливости к неграм в целом следует отметить, что ни в одной из существовавших на земле рас никогда не было проще использовать мнимых лидеров против истинных интересов народных масс, чем это очевидно в истории негров. Тем не менее даже они, сталкиваясь друг с другом, исторгают некие искры политического разума. Тем временем народные массы все больше привыкают судить самостоятельно. Северное окружение оказало на них определенное влияние. Они берут от него нечто и собираются нечто ему дать.

На Северо-Западе они, по всей вероятности, в следующее десятилетие могут собраться в таком количестве, которое затронет как Юг, так и Канаду, хотя и совершенно противоположным образом. В значительной степени сбывается то, что предвидел журнал The New Republic в 1916 году, но несколько быстрее, чем то издание предполагало. Была предпринята последняя великая попытка побудить их остаться на Юге — в их «естественном доме». Она потерпела полный крах. Они неуклонно уезжают, и расселение происходит без каких-либо бедствий, которые столь непрерывно объявлялись неотделимыми от подобного движения.

И теперь нам следует уделить некоторое внимание этой последней попытке, комментариям к ней и тому, что можно назвать первым негритянским крестовым походом, а затем завершить изложение упоминанием о самом полезном обсуждении, когда-либо организованном в отношении негров.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[364] Kerlin, The Voice of the Negro, p. 21.

[365] Ibid. p. 20.

[366] The Crisis, December 1923, p. 59.

[367] Graham, Children of the Slaves, Preface.

[368] U. S. Census Pop. by Color, 1920.

ГЛАВА XVI

В Бирмингеме, штат Алабама, президент Гардинг выступил по негритянскому вопросу 25 октября 1921 года. Избранный президентом наибольшим большинством голосов, какое когда-либо приводило президента к власти, его высказывания, если и не отличались глубокой мудростью, были несомненно мужественно откровенны. Его позиция заключалась в том, что если не будет «признания абсолютного расхождения в вещах социальных и расовых», то может появиться «повод для великой и перманентной дифференциации». Если процитировать его в тех пассажах, которые наиболее четко и недвусмысленно выражали его взгляды, то окажется, что он сказал следующее: