«Рабоorговля. Рабство и цвет кожи»

Все это указывает на то, что высшая раса по-прежнему сохраняет огромную гордость, но при этом скатывается к наличию фактически двух категорий негров, насколько это видит внешний мир. Обратите внимание также на Ливингстона в Юго-Западной Африке.

Но в дополнение к приведенным доводам в пользу того, что процесс расселения негров по Соединенным Штатам следует принять как наилучший исход, существует соображение, что он неизбежен. В том, что он уже идет, больше не приходится сомневаться, хотя, как заявлял Роберт Я. Хейн в 1827 году, это будет «очень постепенный процесс».

Тот прочный контроль, который Республиканская партия удерживала в федеральной политике в течение шестнадцати лет вплоть до 1912 года, отчасти объясняется притоком негров с Юга на Север и Запад, где они вполне естественно и разумно голосуют за республиканский бюллетень. Более того, человек, чья преданность этой партии в то время вряд ли могла вызывать сомнения, прямо утверждал, что их могли привезти туда именно с этой целью.

Профессор Альберт Бушнелл Харт в своей весьма интересной и поучительной книге «Южный Юг» пишет:

«Были предприняты систематические усилия по расселению цветных людей в Индиане с целью удержать этот штат в рядах сторонников Республиканской партии; и в настоящее время там, вероятно, проживает около ста тысяч человек, треть из которых обосновалась в Индианаполисе, где они создают расовую проблему нарастающей серьезности». [297]

Правда, перепись 1910 года выявила в Индиане всего 60 280 негров; однако весьма умеренная оценка мистера Харта, вероятно, основывалась исключительно на данных переписей 1880, 1890 и 1900 годов, которые были доступны ему в 1910 году, когда он писал свою книгу, и которые действительно указывали на рост темпов прироста этого населения с 15 до 27%, в то время как перепись 1910 года зафиксировала в этом штате спад на 4,8%. Аналогичное снижение было зарегистрировано в Иллинойсе, где темпы прироста упали с 49 до 28,2 процента, и лишь в Огайо среди этих трех великих штатов темпы возросли: там они поднялись с 11 до 15 процентов. Продвигаясь на восток, спад также зафиксировали в Пенсильвании — с 43 до 23,6; в Нью-Джерси — с 47 до 28,5; в Нью-Йорке — с 40 до 35,2 процента. Общий прирост населения в северных штатах к востоку от Миссисипи с 1900 по 1910 год составил лишь 142 363 человека против 188 347 с 1890 по 1900 год; однако к западу от Миссисипи с 1900 по 1910 год прирост составил 107 747 человек против 51 194 с 1890 по 1900 год; то есть общий прирост во всем регионе за пределами Юга составил около 250 000 человек против примерно 240 000 за предыдущее десятилетие. В то же время на Юге за десятилетие с 1900 по 1910 год прирост негритянского населения составил всего 757 901 человека против 1 079 054 с 1890 по 1900 год, причем в трех штатах — Мэриленде, Кентукки и Теннесси — наблюдалось реальное сокращение численности населения на 33 020 человек.

Все это, судя по всему, указывает на то, что к 1910 году темпы прироста на Юге составляли около десяти процентов, а за пределами Юга, на остальной территории Соединенных Штатов — около двадцати пяти процентов.

Но в связи с вышесказанным существует еще один факт, имеющий немаловажное значение: увеличение всего негритянского населения Соединенных Штатов, которое в 1900 году составляло 8 849 789 человек (согласно переписи 1910 года), оказалось на 351 029 меньше, чем прирост 7 488 788 негров в Соединенных Штатах в период с 1890 по 1900 год.

Чем вызвано это расхождение?

Естественное, но совершенно неудовлетворительное предположение сотрудников статистического ведомства о том, что это расхождение объясняется ошибками прошлых переписей, следует выслушать с вежливым вниманием, учитывая квалификацию этих работников, однако принимать его на веру едва ли стоит. В конце концов, переписи населения — наши самые надежные ориентиры, и нет серьезных оснований считать одну из них намного лучше другой.

С другой стороны, существует категория аналитиков, склонных утешать себя мыслью о том, что негры действительно могут переселяться с Юга на Север и Запад, но жить там не способны и вымирают; в подтверждение своего аргумента они указывают на Канаду, где, как утверждается, как раз во время войны и после нее в Онтарио поселилось огромное количество негров, и официальная перепись населения Канады 1911 года действительно зафиксировала сокращение негритянского населения с 17 437 человек в 1901 году до 16 877 в 1911 году. [298] Тем не менее, существуют и другие факты и обстоятельства, дающие пищу для предположений, которые объясняют часть этих потерь.

В период с 1900 по 1920 год из Соединенных Штатов в Канаду перебралось около 1 318 834 граждан последней страны, среди которых определенно были негры, хотя точное количество мулатов не указано.

Правда, в качестве негров в Канаду до 1911 года въехало не более 383 человек, классифицированных таким образом, и лишь 13 — в течение 1910–1911 финансового года; [299] однако гораздо большее число должно было въехать под категорией «граждане Соединенных Штатов», судя по следующим газетным сообщениям:

«Виннипег, Манитоба, 24 февраля 1911 г. Правительство доминиона приняло сегодня решение прекратить иммиграцию негров из Соединенных Штатов и остановило на границе группу лиц, направлявшихся в Западную Канаду».

Из последующих, более подробных сообщений стало известно, что этой группе численностью 200 человек в конце концов разрешили продолжить путь и поселиться в стране, а корреспондент газеты «Таймс» (London Times) писал из Торонто следующее:

«В парламенте и в прессе шли дискуссии по поводу прибытия в Западную Канаду 200 негров, которые намерены поселиться на землях свободных усадебных участков в районе Атабаска-Лендинг к северу от Эдмонтона. Говорят, что это движение грозит стать масштабным и в течение года в районе реки Пис-Ривер могут поискать себе дома до 5 000 негров. Впрочем, это, вероятно, преувеличение, порожденное тревогой, которую вызвало это вторжение. Прибывшие 200 негров въехали через населенный пункт Эммерсон в провинции Манитоба и подверглись тщательному досмотру со стороны иммиграционных чиновников, однако по закону никому из них нельзя было отказать во въезде. У всех были деньги, все были здоровы и имели, судя по всему, хорошую репутацию. Наименьшая сумма денег, имевшаяся у любого главы семьи, составляла 300 долларов, к тому же они привезли с собой домашний скарб и сельскохозяйственный инвентарь. Аналогичная группа из 200 человек прибыла из Оклахомы в Канаду чуть больше года назад и поселилась по соседству с Атабаска-Лендинг, где они, судя по всему, преуспели и пришлись ко двору в этой стране». [300]

Корреспондент отмечал далее, что отказ в предоставлении земельных наделов может вызвать «недовольство в Вашингтоне», а также не встретить «одобрения у канадского народа». Однако он полагал, что если это начало масштабного движения из южных штатов, то непременно возникнет спрос на столь суровые правила, какие только можно благополучно разработать для предотвращения или ограничения негритянской иммиграции. Из Вашингтона пришло новостное сообщение о том, что «если выяснится, что правительство Канады решило чинить препятствия американским гражданам из-за их цвета кожи, Государственный департамент выразит протест», а позднее утверждалось, что благодаря выступлениям перед американскими железными дорогами, заинтересованными в этом переселении, поток был остановлен. [301]

В свете реального сокращения и без того крошечной численности негров в составе населения Канады — с 17 437 человек в 1901 году (при общей численности жителей 5 371 315) до 16 877 человек в 1911 году (при общем населении 7 206 643) — тревога и ажиотаж вокруг этого «вторжения» совершенно непонятны. И тем не менее возможное объяснение кроется в следующем предположении. Индейцы в Канаде в 1901 году вместе с метисами насчитывали 127 914 человек; предположительно без метисов, в 1911 году их насчитывалось всего 105 492. В то же время две категории происхождения — «разное» и «неуказанное» — возросли с 32 999 до 165 655, и вполне возможно, что среди этих 165 655 мы обнаружим немало мулатов-«интервентов», поскольку вряд ли возможно, сколь бы плодовитыми ни оказались индейские метисы, чтобы они обеспечили более двадцати процентов прироста на 132 656 человек, чье происхождение не было раскрыто в 1911 году.

Оценка сэра Гарри Джонстона для негритянского и негроидного населения Канады в 1910 году составляла 30 000 человек. Вполне возможно, что эта цифра была значительно выше.

Теперь обратимся к цифрам: из 4 880 009 негров в Соединенных Штатах в 1870 году лишь не более 584 049 человек можно было отнести к мулатам, в то время как из 9 827 763 цветных в 1910 году к таковым причисляют 2 050 686 человек; [302] следовательно, создается впечатление, что метисация идет довольно быстрыми темпами, а число мулатов растет примерно в два раза быстрее, чем все цветное население в целом. Однако, хотя доля мулатов среди цветного населения Севера по-прежнему значительно выше, чем в южном населении, прирост мулатов на Юге примерно в четыре раза больше, чем на Севере. В таких условиях было бы забавно, если бы не было так трагично, слышать, как рядовой южанин, считающий, что он размышляет на эту тему, безмятежно заявляет, что его возражение против расселения негров по Соединенным Штатам заключается в том, что за пределами Юга они смешиваются с белыми. Разумеется, никто не утверждает, что эта колоссальная разница в приросте данной прослойки в двух регионах обусловлена исключительно большими масштабами смешения белых и цветных на Юге по сравнению с Севером, поскольку нет никакой возможности выяснить, сколько именно северных мулатов за последние десять лет перебрались в Канаду под графами «Неуказанное» или «Разное» в пункте «Происхождение». Но даже делая все возможные разумные скидки, трудно заметить на Севере больший уровень метисации, чем на Юге, если он там вообще есть; в то же время Север обладает в лице Канады предохранительным клапаном, который практически гарантирует этот регион от любого серьезного ущерба от негритянской иммиграции. Как же прискорбно, следовательно, что лидерам негров не пришло в голову раньше проповедовать преимущества переселения представителей их расы с Юга на Запад в той или иной степени.

Семнадцать лет спустя после своего знаменитого совета «Опускайте ведра там, где вы стоите», Букер Т. Вашингтон бросил взгляд на Запад со следующими словами:

«На Юге и Западе имеется более 270 000 000 акров неиспользуемой и незанятой земли. По сути, половина земли на Юге и две трети земли на Западе до сих пор не используются. Сейчас самое время стать владельцами и пользователями нашей доли земли, пока не стало слишком поздно». [303]

Если бы Вашингтон направил хотя бы половину той феноменальной энергии, которую он проявил за восемь عشر лет своего влияния на удержание негров на Юге, на оказание им помощи в приобретении их доли земель на Западе, какого прогресса они могли бы достичь?

Восемнадцать лет назад, до того как возникла великая мировая расовая проблема, ничто не могло охладить усердие британского негрофила; однако в Южной Африке число британских негрофобов растет, и их влияние ощущается также в Канаде. Тем не менее для негров все еще остаются возможности, если только лидеры расы осознают необходимость расселения. Но время и прилив никого не ждут.

Как уже предпринималась попытка показать, идея о том, что со временем неизбежно будет происходить все больший рост негритянского населения в пяти южных штатах, рассматриваемых как Черный пояс — идея, которую вполне разумно разделяли вскоре после войны между штатами, — больше несостоятельна.

Сразу после войны негры составляли большинство в 19 808 человек в этом поясе примыкающих друг к другу штатов, которое в результате процессов и эксцессов Реконструкции возросло до 168 965 человек и было заметно спустя четыре года после ее свержения. Но к 1890 году это негритянское большинство сократилось до 150 661 человека, а к 1900 году — до 92 610. В следующее десятилетие это черное большинство в результате иммиграции белых и эмиграции черных сменилось белым большинством в так называемом Черном поясе, составившим 423 717 человек, которое к настоящему времени возросло более чем до миллиона двухсот тысяч. Прирост белого населения оказался наибольшим в двух штатах в центре этого пояса. В штате Алабама с момента окончания войны прирост белого большинства был устойчивым и непрерывным, увеличившись с 45 874 человек в 1870 году до 320 566 в 1910 году и до 546 980 в 1920 году. Прирост белого большинства в Джорджии шел менее стремительно. Реконструкция сократила белое большинство с 93 884 человек до 81 773 к 1870 году, но после свержения Реконструкции оно выросло до 254 849 человек в 1910 году и теперь достигло 482 749. Негритянское большинство Луизианы в 2 114 человек в 1870 году за время Реконструкции выросло к 1880 году до 28 701 человека, но за последовавшие сорок лет оно превратилось в перевес белого населения над черным на 396 354 человека.

В двух других штатах процесс протекал медленнее.

Южная Каролина, нагруженная неграми по самые ватерлинии подданными «короля хлопка», вышла из бури войны с негритянским большинством в 126 147 человек, которое Реконструкция стремительно увеличила в «Павшей республике» до 213 229 человек к 1880 году — цифра настолько превосходившая ее малочисленное белое население, что даже при снижающихся темпах прироста черное большинство к 1890 году выросло до 226 926 человек, уменьшение которого в 1900 году было едва заметным; однако к 1910 году оно упало до 156 681, а в 1920 году сократилось еще сильнее — до 45 941 человека. И даже Миссисипи, чье негритянское большинство неуклонно росло с 31 305 человек в 1870 году до 266 430 в 1900 году, зафиксировала падение до 223 338 в 1910 году, а к 1920 году этот показатель упал до 81 222 человек. По всей вероятности, это связано с миграцией, которую Карлайл Маккинли предсказал в 1889 году, хотя Хоффман, опубликовавший в 1896 году фундаментальный труд в надежде доказать, что негр вымирает, поскольку «в северных штатах цветная раса не держится своих позиций, так как смертность превышает рождаемость», тем не менее пришел к выводу, что негр остается —

«на Юге в качестве постоянного фактора, не имея ни возможности, ни склонности уехать». [304]

Поскольку на Севере и Западе численность негров с 1870 по 1920 год выросла с 250 000 до 1 550 000 человек, а на Юге за тот же период — с 4 585 000 до 8 990 000, два вышеупомянутых утверждения не стыкуются друг с другом.

Когда мы рассматриваем точку зрения, выдвинутую этим великим писателем, автором «Американского содружества», нам становится очевидно, как трудно ему избавиться от впечатления, что негр должен оставаться на Юге и что так будет лучше, хотя то, что он говорит сам, казалось бы, опровергает это утверждение. Судя по всему, исходя из данных переписей вплоть до 1900 года, он обнаруживает, что:

«Таким образом, очевидно, что центр негритянского населения смещается все больше на юг и что африканец покидает более холодные, высокие и сухие земли ради регионов, более напоминающих его исконные места обитания в Старом Свете». [305]

Карлайл Маккинли с большей пророческой проницательностью одиннадцатью годами ранее предвидел не только это, но и то, о чем говорилось выше — что из этого региона негр станет переселяться на Север и Запад.

Мистер Брайс отмечает:

«В этих жарких низинах негр живет примерно так же, как он жил на плантациях в прежние дни, за исключением того, что он работает меньше, поскольку умеренного труда хватает для обеспечения его элементарного выживания... он практически не контактирует ни с кем, кто стоит выше его по положению. И потому существуют места, особенно в городах, где негр совершенствуется в производственном плане, поскольку ему приходится тяжело трудиться и он находится в постоянном общении с белыми; но есть и другие места, где ему почти не нужно работать и где, будучи предоставлен самому себе, он рискует скатиться обратно в варварство».

Автор формулирует это вполне конкретно:

«Контакт с белыми — главное условие прогресса негра. Там, где он изолирован или где он значительно превосходит белых численностью, его продвижение вперед будет задерживаться... И все же ему зачастую не лучше на Севере, где белые рабочие могут отказываться работать с ним и где у него не больше шансов, чем на Юге, получить — за редчайшими исключениями — какое бы то ни было социальное признание со стороны любого класса белых, в то время как повсюду в городах он сталкивается с конкуренцией со стороны обычно более усердных и более умных белых. Так что в конце концов неграм лучше на Юге и на земле, чем где бы то ни было еще». [306]

Сопоставляя взгляды Букера Вашингтона и Дюбуа, он обнаруживает образованную группу людей, заявляющих, что они не стремятся к социальному равенству с белыми; тем не менее, несмотря на подчеркиваемый факт, что там, где негр изолирован или значительно превосходит белых численностью, его прогресс будет замедлен — а это как раз условие Юга, — опираясь на столь шаткий фундамент, мистер Брайс без колебаний заявляет, что поскольку на Севере «белые рабочие могут отказываться работать с ним... в конце концов неграм лучше на Юге».

Судя по всему, с точки зрения этого великого англичанина, риск возвращения в варварство не является для негра столь серьезной проблемой, как столкновение с холодным пренебрежением или сердитым хмурым взглядом белого рабочего; и потому он отмахивается от негра и его будущего, пытаясь свести философию доктора Вашингтона к тому, что на самом деле является непреклонным убеждением самого мистера Брайса, а именно к тому, что:

«нет никакого смысла сопротивляться очевидным фактам, и все, что негр может сделать в настоящее время, и самое эффективное, что он мог бы сделать с учетом будущего — это поднять свой уровень в интеллектуальном плане, в знаниях, трудолюбии, бережливости, во всем том, что способствует самопомощи и самоуважению».

Но как раз в то время, когда это резюме впервые появлялось в печати, неспособность великого автора до конца постичь всю глубину политической философии доктора Вашингтона продемонстрировала газета «Нью-Йорк эйдж» (New York Age), ведущее цветное издание Соединенных Штатов, которое сразу после выдвижения мистера Тафта кандидатом в президенты в 1908 году опубликовало факсимиле телеграммы, якобы отправленной ему доктором Вашингтоном. В ней говорилось, что он рассчитывает на его избрание и на то, что это произойдет благодаря голосам его (Вашингтона) людей, каковыми они, без сомнения, в очень большой степени и стали — благодаря их голосам в северных штатах.

Если же —

«были предприняты систематические усилия по расселению цветных людей в Индиане с целью удержать этот штат в рядах сторонников Республиканской партии» [307] —

тотчас же обнаружился способ для цветного человека сделать нечто большее, чем полагал мистер Брайс. Он может покинуть тот регион, где его голоса в массе своей были разрушительны, и перебраться туда, где в них заинтересованы, и там подать свой голос за то, что он считает отвечающим его интересам.

Если в 1908 году негры переселились на Север с целью поддержать мистера Тафта и разгромить мистера Брайяна, они поступили так, как имели полное право сделать, причем в условиях, при которых это вряд ли могло нанести большой ущерб, даже если этот голос был подан скорее подобно ходовому товару на рынке, чем как проявление избирательных прав свободного человека; ибо кому бы этот голос ни был отдан, он едва ли мог потопить оппозицию. Однако когда четырьмя годами позже, в 1912 году, негры в качестве массы делегатов с Юга помогли друзьям мистера Тафта, собравшимся на партийный конвент, обеспечить ему выдвижение кандидатом в президенты вопреки воле человека, которого многие считали самым мощным очистительным фактором в Республиканской партии, пагубные последствия столь масштабного и определяющего участия негров Юга в политике стали настолько очевидны многим серьезным северянам, что сообщаемая позиция мистера Рузвельта относительно различий между осуществлением этого права негром на Юге и за его пределами уже не казалась столь странной.

Для крайних негрофилов это, разумеется, лишь свидетельство удивительного развития того, что именуется южным «цветовым психозом». На самом деле это одна из множества постоянно появляющихся иллюстраций осознания того факта, что, когда отсталые народы слишком быстро и полно наделяются властью и привилегиями, они склонны оступаться; и в этой связи было бы неплохо поразмыслить о моральном облике негров Южной Африки спустя тринадцать лет после свержения бурских республик, под властью которых они были защищены от притеснений со стороны более диких членов своей расы, но тем не менее содержались в явно подчиненном положении.

Доклад, появившийся в 1913 году в этой стране, сам по себе служит некоторым подтверждением ценности предложения, с которым автор этого труда обратился к крупной нью-йоркской газете, в 1890 году приглашавшей читателей выдвигать свои идеи.

Беспристрастное изучение цветового психоза этих двух маленьких белых республик посреди океана чернокожих, в значительной степени отрезанных от влияния европейских и американских идей, какими они были в 1890 году, но породивших не только народ, который лондонский «Ланцет» назвал лучшими физическими образцами в мире, но также Боту и Смэтса, несомненно, должно было иметь огромную образовательную ценность для Соединенных Штатов. Вот доклад спустя десять лет после Реконструкции в Южной Африке:

«Кейптаун, 9 июня 1913 г.: Доклад комитета, назначенного для расследования нападений туземцев на белых женщин, показывает, что опасения по этому поводу были более чем обоснованными. Цифры за двенадцать лет (с периода свержения республик до настоящего времени) возросли с общего числа в одиннадцать обвинительных приговоров в 1901 году до семидесяти в 1912 году. Наибольший рост наблюдается в Трансваале, за ним следуют Натал и Капская колония. В целом Комиссия связывает этот рост главным образом с падением уважения туземцев к белым, что, в свою очередь, объясняется самыми разными причинами, главным образом контактом туземцев с деградировавшими или преступными белыми. Мощной причиной этой преступности и деградации на Рэнде является нелегальная торговля спиртным. Комиссия также крайне недвусмысленно высказывается о том, что описывается как почти преступная беспечность белых женщин в обращении со своими туземными слугами-мальчиками. Вошло в обыкновение позволять им приносить утренний кофе в спальню хозяйки дома и ее дочерей, где у тех есть возможность видеть их в состоянии раздетости, в каком они ни за что не осмелились бы предстать перед белым мужчиной. Комиссия заявляет, что имели место случаи — пусть и немногие, но несомненные, — когда белые хозяйки или служанки разыгрывали роль жены Потифара по отношению к слуге Иосифу. Иными словами, обвинения фабриковались. Главная юридическая рекомендация заключается в установлении наказания за интимную связь чернокожего мужчины с белой женщиной или белого мужчины с чернокожей женщиной». [308]

Англичанин в 1921 году только начинает находить некие достоинства в буре, который до совсем недавнего времени разделял с жителем Южной Каролины славу самого оклеветанного из всех людей. Подобно жителю Южной Каролины, бур верит, что между расами «фамильярность порождает презрение». Оба народа весьма упорно держатся своих взглядов. Никакие перемены так и не заставили белых людей Южной Каролины изменить свое отношение к разводам. Возможно, это одна из причин, побудивших передовых мыслителей высших цивилизаций столь яростно обобщать свои претензии против белых жителей этого маленького штата Союза.

В 1910 году сэр Гарри Джонстон выпустил свою книгу «Негр в Новом Свете». Автор, путешественник и ученый, по предложению президента Рузвельта подошел к рассмотрению своей темы с большим багажом знаний и немалым темпераментом. Цель книги — популярность. С завитка пергамента под картой Западного полушария высовываются головы доктора Бьюрхардта Дюбуа и Букера Т. Вашингтона — молчаливые свидетели того, что Соединенные Штаты стали полностью цветными, за исключением оконечностей Новой Англии и Флориды; но поскольку вся Англия, Франция и Италия также являются цветными, здесь, очевидно, не задумывалось никакого подтекста. В своем предисловии с забавной наивностью он признается:

«Рассматривая рабство при британцах, я считаю себя обязанным показать, с какими страшными жестокостями был связан этот институт на большей части британской Вест-Индии, а возможно, и в Британской Гвиане до 1834 года. Эти жестокости не прекратились полностью и с отторой работорговли и рабства. Они продолжались под различными личинами, пока не достигли кульминации в Ямайском восстании в Морант-Бей в 1865 году. С 1868 года история британской Вест-Индии, насколько это касается обращения с негром и цветным человеком, была совершенно удовлетворительной, если принять во внимание все трудности сложившейся ситуации». [309]

Когда он доходит до той части своей книги, которая призвана показать:

«насколько скверным было обращение с негром в юго-восточных штатах Союза, скажем, между 1790 и 1860 годами», — он говорит: — «Эту историю следует переписать заново, дабы мы не забывали». [310]

Очевидно, нет никакой необходимости принимать во внимание «какие-либо трудности ситуации» в юго-восточных штатах Союза. Сэра Гарри Джонстона призвали проклясть юго-восточные штаты Союза, и, будучи человеком более твердого склада, чем Валаам, он исполняет это основательно. Но попутно он нетерпеливо восклицает:

«Гаити, как я пытался показать, не так черна, как ее малюют».

К чему он добавляет следующий густой, мрачный мазок:

«Ради собственного стыда ей следовало бы перестать делать из негритянской расы посмешище». [311]

Автор не успевает исписать и страницы в своей главе «Рабство в Соединенных Штатах», как принимается обрушиваться с нападками на Южную Каролину и Чарлстон. Он сообщает своим читателям:

«В Южной Каролине положение рабов зачастую было связано с великими тяготами, а законы о рабах отличались особой жестокостью».

Он пишет о восстаниях рабов в Южной Каролине в 1710, 1720 и 1740 годах и утверждает, что в 1760 году в Виргинии, Южной Каролине и Джорджии насчитывалось 400 000 рабов; однако он умалчивает о том, что в этот период все эти люди находились под британским управлением. Он даже ставит Южной Каролине в вину то, что «это были люди, столь восхищавшие Гладстона, Кингсли, Хаксли и Карлайла». [312]

Чем больше он пишет, тем сильнее злится на Южную Каролину:

«Избрание Авраама Линкольна стало последним эпизодом, заставившим Южную Каролину — протагониста рабовладельческих держав и поделом так называемую, ибо она была от начала и до конца самым порочным из рабовладельческих штатов, — выйти из Союза». [313]

Но он никак не может оставить в покое 1740 год:

«Именно в Южной Каролине в первой четверти XVIII века жизнь несчастного африканца сделали невыносимой и короткой, и именно тогда, доведенные до безумного отчаяния, негры подняли мятеж в Чарлстоне в 1740 году и попытались (и трудно винить их за это) перебить безжалостных демонов, бывших их господами». [314]

Правда об этом восстании заключается в следующем. Никакого восстания в Южной Каролине в 1740 году не происходило; но в 1739 году, когда, как упустил упомянуть сэр Гарри Джонстон, провинция находилась под британским управлением:

«Произошло выступление, несомненно инспирированное испанцами из Сент-Огастина. Были засланы лазутчики, убеждавшие негров бежать от своих господ в Флориду, где их ожидали свобода и защита... Наконец, 9 сентября множество негров собралось в Стоно и начало свои действия со взлома лавки, убийства двух молодых людей, охранявших склад, и грабежа с целью завладеть оружием и боеприпасами. Обзаведясь оружием, они выбрали одного из своих капитаном и двинулись в сторону Флориды под развернутыми знаменами и под бой барабанов. По пути они вошли в дом мистера Годфри, убили его самого, его жену и детей, забрали все находившееся в доме оружие, подожгли его и направились в Джексонборо. По ходу марша они грабили и сжигали каждый дом, убивали белых людей и принуждали других негров присоединяться к ним... Прошагав пятнадцать миль, они сеяли опустошение на всех плантациях на своем пути. К счастью, обнаружив в некоторых домах ром и вдоволь напившись его, они остановились и начали петь и танцевать. Во время этих празднеств подоспело ополчение и заняло позиции, чтобы предотвратить побег, после чего пошло в наступление и перебило часть мятежников, а остальные негры рассеялись и бежали в леса. Многие побежали обратно на плантации, к которым принадлежали, в надежде избежать подозрений в участии в мятеже; но большая часть была схвачена и предана суду, причем те из них, кого принудили присоединиться силой, были помилованы; зачинщиков предали смертной казни. Двадцать один белый и сорок четыре негра расстались с жизнью в ходе этого восстания». [315]

В 1740 году в Чарлстоне не было никакого восстания.

«В северных колониях единственными заметными волнениями были события 1712 и 1741 годов в Нью-Йорке, причем оба они запомнились скорее безумием публики, чем грозным характером угрозы... Мятежники числом двадцать три человека запаслись ружьями, топорами, ножами и мечами и выбрали темную безлунную пору в часы перед рассветом одной апрельской ночи, чтобы поджечь дом и перебить горожан, стекавшихся туда. Но их ружейный огонь заставил губернатора так быстро отправить солдат с батареи, что к моменту разгрома заговорщиков было убито всего девять белых и несколько других ранено. Шестеро из убитых покончили с собой, чтобы избежать плена, но когда на следующий день в лесах была устроена облава, в городе проведены обыски и заседал чрезвычайный суд, к смертной казни приговорили больше пленников, чем насчитывал весь заговор... Из осужденных один был колесован, другой повешен живым в цепях, еще девятнадцать казнены на виселице или сожжены на костре, причем один из них был приговорен «к сожжению на медленном огнем, дабы он претерпевал мучения в течение восьми или десяти часов и продолжал гореть, пока не умрет и не обратится в пепел»». [316]

«Беспорядки 1741 года представляли собой панику среди белых всех сословий, вызванную после серии краж и пожаров разоблачениями Мэри Бертон, молодой белой служанки, относительно ее хозяина Джона Хьюсона, а также признаниями Маргарет Керри, молодой белой женщины под множеством псевдонимов, чаще всего именуемой Пегги, которая была обитательницей дурного заведения Хьюсона и проституткой для черных рабов... Хьюсон, его жена и пресловутая Пегги были незамедлительно повешены, равно как и Джон Юри, признанный виновным в том, что он являлся католическим священником и заговорщиком; а двадцать девять негров с такой же быстротой были отправлены на виселицу или костер, в то время как еще восемьдесят человек были депортированы... Квак и Каффи, например, охваченные ужасом на костре, сделали несколько стереотипных разоблачений; но желание властей приостановить казнь ради определенной отсрочки было сорвано из-за страха перед беспорядками со стороны толпы возмущенных зрителей». [317]

В наиболее научных частях этой книги автор предлагает читателю сравнение с великим трудом американца Рипли, что неизбежно подрывает доверие читателя к богатству выразительных средств англичанина. Книга представляет собой массу информации, в которой отчетливо видна предвзятость. Переходя к советам, писатель сообщает читателю то, что он считает «делом первостепенной важности для цивилизованного христианского негра» [318], — то, что мистер Рузвельт, судя по всему, счел бессмыслицей, ибо этот великий американец сообщил ему, что он никогда не —

«добьется того, чтобы цветное население Соединенных Штатов одевалось иначе, чем их белые сограждане». [319]

Сэр Гарри желал —

«чтобы лидеры негритянского народа обрушивались с критикой на эти одеяния (сюртуки и шелковые цилиндры), которые хорошо смотрятся лишь на двух белых мужчинах из десяти и всегда выглядят безобразно и неуместно на человеке с темным цветом кожи». [320]

Едва ли стоит прилагать большие усилия, чтобы раскрыть точный смысл громкой фразы автора:

«Если суждено осуществиться имперской судьбе англоязычных народов Северной Америки, они должны быть готовы увидеть, как их флаг или флаги охватывают в национальном масштабе множество народов неавскиоидной расы, носящих теневую ливрею полированного солнца». [321]

Ибо хотя он говорит нам, что:

«Одиннадцать штатов сецессии оставались по сей день (1910 год) обособленными от остальной Америки в своей внутренней политике по отношению к неграм и цветным людям с любой примесью черной крови в венах. Здесь единственно — если не считать, пожалуй, Трансвааля, Оранжевого Свободного Государства и Наталя в Британской Южной Африке, — расовый состав гражданина (а не простая нечистоплотность, пьянство или неплатежеспособность) исключает его или ее из муниципальных или национальных привилегий и общественных удобств, которые в остальном открыты для всех и оплачиваются всеми. [322] И все же, несмотря на все эти несовершенства в социальном принятии цветных людей Соединенных Штатов — несовершенства, которые со временем, терпением и по мере личных заслуг негра исчезнут, — главный факт был очевиден для меня после поездки по восточным и южным штатам Северной Америки: нигде в мире — и уж конечно не в Африке — неграм не предоставлялось таких возможностей для умственного и физического развития, как в Соединенных Штатах». [323]

Если бы сэр Гарри Джонстон или, если на то пошло, его покровитель президент Рузвельт смогли изучить труды того незаслуженно забытого и обедневшего негритянского провидца, единственного из учителей своего народа, который пролил свою кровь за их свободу, доказав свою веру делами, а не пустыми словами, и отречение от которого со стороны негров и их лидеров является самым суровым обвинением, которое только можно предъявить этой расе, они, возможно, были бы мудрее. Но испокон веков призыв к пророку звучал неизменно: «Пророчествуй нам гладкое», — а У. Ганнибал Томас, воевавший в рядах армий Союза и живший в самом эпицентре Реконструкции, знал слишком много — вопреки своему превознесению цивилизации Новой Англии и критике попытки Юга 1865 года возродить свой уклад заново, вдали от рабства, — чтобы когда-либо быть принятым теми, кто участвовал в Реконструкции или несет за нее ответственность.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[295] Stone, The American Race Problem.

[296] Stanley, In Darkest Africa, Vol. I, p. 384.

[297] Hart, The Southern South, p. 113.

[298] Bulletin XII Fifth Canadian Census, p. 12.

[299] Oliver, Immigration Facts and Figures, p. 9.

[300] London Times, April 3, 1911.

[301] Ibid.

[302] Bureau Census U. S. 1910 Bul. 129 p. 15.

[303] News and Courier, August 22, 1913.

[304] Hoffman, Race Traits and Tendencies, p. 3.

[305] Bryce, American Commonwealth Vol. II, Rev. Ed. p. 513.

[306] Bryce, American Commonwealth, Vol. II, pp. 515-537-552.

[307] Hart, Southern South, p. 113.

[308] London Times, June 27, 1913.

[309] Johnston, The Negro in the New World, p. VIII.

[310] Ibid. p. IX.

[311] Ibid. p. X.

[312] Ibid. p. 380.

[313] Ibid. p. 363.

[314] Ibid. p. 368.

[315] McCrady, S. C. Under Royal Govt. p. 185.

[316] Phillips, American Negro Slavery, p. 469.

[317] Ibid. p. 470.

[318] Johnston, The Negro in the New World, p. 413.

[319] Ibid. p. 415.

[320] Ibid. p. 413.

[321] Ibid. p. X.

[322] Ibid. p. 476.

[323] Ibid. p. 477.

ГЛАВА XIII

Американская историческая ассоциация, основанная около 1889 года, проделала огромную работу по очищению источников, из которых черпалась история. Она стимулировала изучение истории и предоставила поле деятельности и возможности для усилий. Согласно закону об инкорпорации, она обязана ежегодно представлять отчет о своей деятельности и состоянии исторических исследований в Америке секретарю Смитсоновского института, который передает Конгрессу все такие отчеты или ту их часть, которую сочтет нужной.

В 1909 году президент Ассоциации пригласил некоторых отобранных лиц подготовить для одного из заседаний Ассоциации доклады по негритянскому вопросу объемом до 1800 слов. Это было ограничение, которое каждый принявший его белый человек должен был соблюдать скрупулезно, и никто не должен был принимать приглашение, не будучи готовым приложить серьезные усилия. И все же тенденция немалой части белых позволять себе некоторую вольность при обсуждении этого вопроса кажется неискоренимой. Единственный цветной ученый, принявший приглашение, воспользовался возможностью, которую нельзя было упускать даром, и с поразительным мужеством выбрал самое мрачное десятилетие из всех, что можно разглядеть при рассмотрении этого вопроса в истории Соединенных Штатов, посвятив свой доклад объемом около 10 000 слов теме «Реконструкция и ее блага».

В проявленном им при этом пренебрежении к условиям приглашения он был оправдан своим цветом кожи, своим умом, а достоинства его работы обеспечили его взглядам широчайшее распространение. Подобно более детальному труду сэра Гарри Джонстона, эта работа носит полемический характер, но превосходит его по вкусу и стилю, будучи свободной от мелких раздражительных выпадов, которыми англичанин сдобрил свой трактат; ибо если в изложении Дюбуа и содержались насмешки, они были сформулированы на языке, который находит одобрение среди воспитанных людей; в то же время тот факт, что он в действительности являлся адвокатом, защищающим определенную позицию, давал ему право на подобные вольности.

Вступление вряд ли могло быть улучшено кем-либо из искусных адвокатов.

Писав в 1909 году, он заявляет:

«Сегодня существует опасность того, что между острыми настроениями Юга и примиренческим духом Севера американскому негру будет нанесена тяжелая несправедливость в истории Реконструкции. Те, кто видит в негритянском избирательном праве причину главных бед Реконструкции, должны помнить, что если бы на Юге после войны не осталось ни одного вольноотпущенника, проблемы Реконструкции все равно оставались бы острыми. Собственность в виде рабов стоимостью, пожалуй, в два миллиарда долларов внезапно исчезла. Еще полтора миллиарда, представляющие конфедеративный военный долг, в значительной степени исчезли. Были уничтожены огромные объемы недвижимости и другого имущества, была дезорганизована промышленность, 250 000 человек были убиты и гораздо больше искалечено. Сопутствующим этому фактором стал моральный эффект неудачной войны со всем ее падением социальных стандартов, усилением ненависти и разочарованием — ситуация, которая при любых обстоятельствах затруднила бы восстановление нового правительства и новой цивилизации. Добавьте ко всему этому присутствие четырех миллионов вольноотпущенников, и ситуация еще больше усложнится». [324]

Он признает, что обучение и положение этих бывших рабов стали центральной проблемой Реконструкции; однако утверждает, что три института — негритянская церковь, негритянская школа и Бюро по делам беженцев, вольноотпущенников и брошенных земель — взяли на себя задачу их решения, без чего, как он утверждает, она была бы намного острее. Но он абсолютно игнорирует тот продукт южной цивилизации эпохи до сецессии, который находился тогда на Юге, — 132 819 [325] свободных цветных людей, многие из которых были морально и умственно хорошо подготовлены к тому, что Черные кодексы были призваны им дать, — к избирательному праву. Этот элемент южного населения вместе с большинством домашних рабов составил бы, вероятно, базу примерно в десять процентов от общей численности негритянского населения, на которой строилась бы новая цивилизация, если бы Югу позволили испытать его план. Заявив, что экономическое состояние одиннадцати штатов по окончании войны было «плачевным, а их страх перед негритянской свободой — неподдельным», д-р Дюбуа утверждает: «тем не менее, от них можно было ожидать чего-то меньшего, чем репрессии и полная реакция в сторону рабства».

Признавая, что:

«В некоторой степени это ожидание оправдалось: отмена рабства была признана, а за негром в целом были признаны гражданские права владения собственностью и выступления в качестве свидетеля по делам, в которых он являлся стороной». [326] —

он незамедлительно опровергает собственное признание утверждением:

«Кодексы говорят сами за себя. Их часто перепечатывали и цитировали. Ни один непредвзятый студент не может прочитать их без убеждения в том, что они означали не что иное, как рабство в ежедневном труде». [327]

Правда ли это? Может ли какой-либо исследователь быть абсолютно непредвзятым? Провидец — это получатель и вестник истин. Такое существо, возможно, способно подходить к рассмотрению предмета с открытым умом. Можно вообразить Сократа, подходящего к предмету подобным образом; но с помощью какого процесса, какого ментального катарсиса тот, кто занимается исследованиями, очищает свой разум от всех предвзятых идей о предмете каждый раз, когда он рассматривает теорию, касающуюся того, что заинтересовало его настолько, что побудило стремиться узнать об этом больше?

Нет, подавляющее большинство из нас подходит к этим предметам, когда мы искренне жаждем истины, в духе того человека, который воскликнул Христу: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Когда надломленный, разбитый Юг пытался сформулировать Кодексы, к которым ни один негр никогда не был способен отнестись беспристрастно, выжившие никак не могли подойти к своему положению с непредвзятым умом. Величайший ум, когда-либо рассматривавший наш великий эксперимент в области государственного управления, французский исследователь Токвиль, и тот сильный, но более поверхностный ум, который в течение стольких лет своими резолюциями затмевал все остальные на Юге, сошлись в едином изречении: Абоционизм означает африканизацию Юга. Но белые жители Юга по своему происхождению в значительной степени принадлежали к британцам и ольстерским ирландцам. Они были исключительно консервативны. Это народ, который в поражении велик больше, чем в победе, как история показала это на примере британцев.

Чтобы обрести дополнительные силы для противостояния потоку невежества и некомпетентности, который вырвался на свободу или вот-вот должен был прорваться, они приняли руководство бедняка из числа белых Эндрю Джонсона, несмотря на отвращение, которое они испытывали к нему — столь же острое и живое, какое любой англичанин когда-либо испытывал к Джо Чамберлейну, Ллойд Джорджу или Рамсею Макдональду. Они сделали нечто большее. Насколько это позволяло законодательство, они распространили социальное равенство на наименее темных представителей темной расы, среди которой они жили. Политический принцип, на основе которого они пытались приспособиться к изменившимся условиям, основывался, по-видимому, на мысли о том, что если все белые южане и та доля цветного населения, которая составляла около одной десятой части и справедливо считалась теоретиками наиболее возвышенной в силу того, что они ближе всего подходили к белым по физическому типу, объединятся, то подобный союз должен укрепить правителей точно так же, как он ослабил бы подчиненных. Поэтому д-р Дюбуа совершенно неправ, когда с некоторой долей великодушия намекает, что Черные кодексы создавались в порыве поспешного возбуждения, заявляя:

«Конечно, это было не время для спокойных, хладнокровных, продуманных действий со стороны белого Юга». [328]

Нет, каким бы ни оказался в конечном итоге характер Черных кодексов побежденного Юга, на них лежит печать хладнокровных, спокойных, продуманных действий. Даже самый беглый их анализ покажет, что они создавались больше для безответственного вольноотпущенника, чем для вольноотпущенников в целом; например, если вольноотпущенник влал фермой или имел разрешение, то владение ружьем, пистолетом или шпагой, в противном случае запрещенное, ему не возбранялось. С другой стороны, запрет на продажу или обмен домашней сельскохозяйственной продукции касался не негров вообще, а служащих по контракту с хозяином, занятым в сельском хозяйстве, и даже тогда — если у служащего не было письменного свидетельства от такого хозяина, или от лица, уполномоченного им, или от окружного судьи, чья присяга прямо требовала от него поступать так, как предписано законом, «без пристрастия в пользу или против цвета кожи». [329] Вдобавок служащему было предоставлено право —

«Удалиться от службы у хозяина из-за недостаточного снабжения здоровой пищей; из-за несанкционированного рукоприкладства в отношении его собственной персоны или кого-либо из членов его семьи, не совершенного в целях защиты личности, семьи, гостей или агентов хозяина и не направленного на предотвращение преступления или тяжкого проступка». [330]

Закон шел дальше. Он предоставлял служащему право на уход в сочетании с правом на взыскание причитающейся заработной платы за службу, оказанную до момента его ухода, в случае любого —

«посягательства на супружеские права служащего либо невыплаты им (работодателем) заработной платы в срок». [331]

И даже смерть хозяина не прекращала контракт без согласия служащего, для обеспечения исполнения которого служащий обладал залоговым правом, стоящим наравне с арендной платой. А при неправомерном увольнении служащий имел право на взыскание заработной платы за весь период службы согласно контракту. [332]

То, что хозяину предоставлялось право подвергать служащего телесным наказаниям при определенных условиях, нельзя отрицать; однако формулировка закона Южной Каролины гласит:

«Хозяин может умеренно наказывать служащих, заключивших контракты и не достигших восемнадцатилетнего возраста» — [333] но в нем также предписывалось:

«В его обязанности также входит защита своего служащего от насилия со стороны других лиц в его присутствии». [334]

При этом в нем специально оговаривалось, что:

«Под телесными наказаниями подразумеваются исключительно такие виды наказаний, не затрагивающие жизнь или конечности, которые используются в армии или на флоте Соединенных Штатов и соответствуют по своему виду и степени характеру проступка». [335]

Наконец, дабы не затягивать обсуждение, когда мы отмечаем, что служащий не несет гражданской или уголовной ответственности за любое действие, совершенное по приказу хозяина, за любое правонарушение в пределах владений хозяина [336] и что бывшему рабовладельцу не разрешалось выселять не платящего и беспомощного бывшего раба в течение года и одного месяца с момента вселения в жилища, принадлежащие прежнему хозяину, но занимаемые бывшим рабом без какой-либо платы, [337] и какие подробные детальные положения были приняты для заботы о таковых в его или ее беспомощном состоянии, мы обнаружим, что в Англии, старой или новой, напрасно искать столь гуманитарное законодательство на этот момент времени. Почему же тогда Кодексы были свергнуты? Д-р Дюбуа предвзят, и вполне естественно. Он не столь хорошо осведомлен, как сам полагает; но он стремится быть честным и справедливым; и поэтому мы получаем от наиболее культурного представителя цветной расы в Соединенных Штатах истинную причину «Реконструкции и ее благ».

«Трудности, смотревшие в лицо политикам Реконструкции, заключались в следующем: (a) Они должны были действовать быстро. (b) Эмансипация увеличила политическую мощь Юга на одну шестую; можно ли было передать эту возросшую политическую мощь тем, кто в защиту рабства разрушил Союз?» [338]

Итак, колоссальных потерь, которые он сам перечисляет по пунктам, оказалось недостаточно. Побежденный Юг должен был быть закован в кандалы. И как он рисует победителей в тот страшный час?

«Во время Реконструкции на Юге могло бы быть меньше воровства без негритянского избирательного права, но определенно весьма поучительно помнить, что клеймо вора, оставившее свой слизистый след почти на каждом крупном северном штате и едва ли не у президентского кресла, во всяком случае нельзя в тех случаях возложить на голоса чернокожих людей. Это было время, когда национальный военный министр был пойман на воровстве, вице-президент, предположительно, брал взятки, личный секретарь президента, главный клерк Казначейства и восемьдесят шесть правительственных чиновников украли миллионы в ходе махинаций с виски, в то время как „Креди Мобилье“ умыкнул пятьдесят миллионов и подкупил правительство в невиданных ранее масштабах; не говоря уже о менее выдающихся ворах, подобных Твиду». [339]

Помните, что это пишет не южанин, черный или белый, а наиболее культурный из северных цветных людей, так описывающий завоевательный Восток, из которого он вышел.

Едва ли возможно описать последствия Реконструкции Конгресса более исчерпывающим образом на меньшем пространстве, чем то, в котором это делает д-р Дюбуа:

«Когда некомпетентность обретает политическую власть в эпоху расточительства, результатом становится всеобщая нечестность». [340]

Но он смягчает это следующим заявлением:

«Нечестности в Реконструкции Юга способствовали три обстоятельства:

1. Прошлая нечестность политического Юга.

2. Присутствие множества нечестных северных политиков.

3. Соблазн для южных политиков одновременно извлечь выгоду из нечестности и дискредитировать негритянское правительство.

4. Нищета негра». [341]

Он не приводит никаких официальных доказательств первого; но последние три следует принять в качестве в некоторой степени оправдывающих негров обстоятельств.

Есть что-то почти патетичное в описании д-ром Дюбуа вклада негров в Реконструкцию:

«Несомненно, с правительствами Реконструкции было связано много нелепых вещей: назначение в Законодательное собрание неграмотных полевых рабочих, которые не умели ни читать, ни писать, золотые плевательницы Южной Каролины, огромный счет за печать в Миссисипи — все это было экстравагантно и забавно, и все же почему-то для того, кто видит сквозь все показное подлинную человеческую трагедию восхождения угнетенных людей, поиски света среди людей, рожденных во тьме, остается меньше склонности к смеху и насмешкам, чем у более поверхностных умов и более легких совестен. Все смешное не обязательно является дурным». [342]

И за этим следует то, что он задумывает как обвинение:

«— величайшим клеймом на белом Юге является не то, что он выступал против избирательного права негров и возмущался воровством и некомпетентностью, а то, что, видя рост реформаторского движения и даже в некоторых случаях его победу, а также все большее число чернокожих избирателей, учившихся голосовать за честность и способности, он все равно предпочел Царство Террора кампании просвещения и лишил негров избирательных прав вместо того, чтобы наказывать негодяев». [343]

Когда мы размышляем о том, что генералы Конфедерации Уэйд Хэмптон, Кершоу и Макгоуэн, как уже было показано, все поддерживали восстание Делани, Кейна и Уильяма Ганнибала Томаса против Чамберлейна и Р. Б. Эллиотта в 1874 году в Южной Каролине, и что на страницах «Кризиса» по сей день Эллиотт превозносится как великий представитель цветной расы, в то время как не появляется никакого упоминания о тех двух северных неграх, которые наиболее заметно противостояли порокам Реконструкции, — Мартине Делани и Уильяме Ганнибале Томасе, — мы можем оправдать д-ра Дюбуа в неискренности лишь на основании вопиющей небрежности и непреклонной предвзятости.

Подведение итогов этой весьма интересной защиты Реконструкции и защиты негров как законодателей, несомненно, представляет собой талантливую работу:

«Конституции периода Реконструкции практически без изменений сохранялись в:

Флориде, 1868–1885 гг. — 17 лет Виргинии, 1870–1902 гг. — 32 года Южной Каролине, 1868–1895 гг. — 27 лет Миссисипи, 1868–1890 гг. — 22 года»

Даже в случае таких штатов, как Алабама, Джорджия, Северная Каролина и Луизиана, которые приняли новые конституции в знак свержения негритянского правления, новые конституции ближе к образцу документа Реконструкции, чем к предыдущим конституциям. Они отличаются от негритянской Конституции в мелких деталях, но весьма незначительно в общей концепции. Кроме того, в сводах законов Юга и по сей день фигурируют закон за законом, принятые между 1868 и 1876 годами и признанные мудрыми, эффективными и достойными сохранения. Расписывайте правительства карпетбэггеров и негритянское правление в самых черных красках, факт остается фактом: суть переворота, совершенного свержением негритянских правительств, заключалась в том, чтобы отстранить этих чернокожих людей и их друзей от власти. Помимо сокращения расходов и прекращения транжирства, их преемники не только внесли мало изменений в ту работу, которую проделали эти Законодательные собрания и Конвенты, но в значительной степени претворили в жизнь их планы, следовали их предложениям и укрепили их институты. Практически весь новый рост Юга был достигнут при законах, в разработке которых тридцать лет назад помогали чернокожие люди. Я не знаю большей похвалы негритянскому избирательному праву». [344]

Было бы праздным отрицать высокую эффективность этих конституций периода Реконструкции.

Уильям Ганнибал Томас, которого можно с полным правом назвать руководителем арьергарда, когда негритянское правительство пало в Южной Каролине, и который критиковал Черные кодексы еще суровее, чем д-р Дюбуа, заявляет:

«Конституции реконструированных штатов были созданы белыми людьми под руководством и с одобрения лучших юридических умов Америки». [345]

Они были созданы для завершения покорения поверженных штатов; д-р Додд формулирует это так:

«Дело плантаторов потерпело непоправимое крушение. На протяжении сорока лет они боролись со своими соперниками с Севера, и, поставив все на карту сражения, они проиграли. Всего четырьмя годами ранее они с непревзойденным рвением и энтузиазмом вступили в гигантскую задачу завоевания своей независимости. Они вели величайшую борьбу в истории до того момента. Потеряли цвет своего мужества и неисчислимые богатства. Теперь они раз и навсегда возобновили свою верность Союзу, который до того времени был экспериментом, правительством с неопределенными полномочиями. Более трехсот тысяч жизней и не менее четырех миллиардов долларов были принесены в жертву в борьбе Юга. Культура плантаторов, полуфеодализм «Старого Юга» были уничтожены, в то время как промышленная и финансовая система Востока праздновала триумф. Цена для Севера составила шестьсот тысяч жизней и расходы правительств, как штатных, так и национальных, по меньшей мере в пять миллиардов долларов. Но Восток стал хозяином Соединенных Штатов, и социальные и экономические идеалы этой части страны должны были навсегда запечатлеться в стране». [346]

Поскольку война закончилась полным покорением Юга и сентиментальным контролем над энергичным Западом, освоенным Востоком в процессе эксплуатации разоренного Юга, посредством уничтожения кодексов и навязывания Реконструкции Конгресса белые жители Юга были сплавлены в новую массу — более грубую и прочную и, что вполне естественно, весьма враждебную по отношению к негру, поставленному над ними господствовать, до тех пор пока революционными методами они не свергли таковых. То, что они сами, негры и западные белые подверглись контролю Востока столь же основательно, сколь законы экономики могли подчинить их ему, не осознавалось на Юге или Западе в течение десятилетий.

Если бы Линкольн не был убит и остался верен своим западным идеалам, он был бы сломан на колесе капитализма столь же безжалостно, сколь и его великий южный преемник, сокрушивший Германию в час ее триумфа. Но Линкольн был избавлен от этого испытания и умер, не осознав в полной мере масштаб своего служения Союзу и населявшим его белым людям; ибо для него негры были пренебрежимо малой величиной, несмотря на все те фразы, с помощью которых он использовал их в своих целях сохранения Союза. Поистине, лишь когда в Мировой войне разверзлись источники великой бездны, неизбежные последствия эмансипации силой ворвались в общественное мнение, и в этой связи небольшой эпизод вышеупомянутого заседания Американской исторической ассоциации 1909 года проливает некоторый свет на состояние умов Востока в то время.