«Рабоorговля. Рабство и цвет кожи»

Люди разных рас вполне могут бескомпромиссно выступать против любых посулов социального равенства. Более того, было бы полезно исключить само слово «равенство» из этого рассмотрения, принять обеим сторонам, что это не вопрос социального равенства, а вопрос признания фундаментального, вечного и неизбежного различия. Мы добьемся реального прогресса, когда выработаем в общественной мысли обеих рас отношение, признающее это различие. [369]

К этому он добавил, словно отвечая на какое-то невысказанное высказывание, хотя был единственным оратором:

Я согласился бы с тем, что черный человек не может быть белым человеком и что он не нуждается и не должен стремиться быть как можно более похожим на белого человека ради достижения наилучшего из того, что для него возможно. [370]

В этих двух высказываниях президент Гардинг поставил себя в согласие с Авраамом Линкольном и в оппозицию к обеду Теодора Рузвельта с Букером Вашингтоном, и отсюда он приблизился к тому, что считается учением Букера Вашингтона:

«Я бы сказал: пусть черный человек голосует, когда он готов голосовать… Я не сочувствую половинчатому альтруизму, который перенасытил бы нас докторами и юристами любого цвета кожи и оставил бы нас в нужде в людях, способных и желающих выполнять физическую работу будничного мира». [371]

От этих обобщений, процитировав абзац из работы Ф. Д. Лугарда, над разгадкой которого ломал бы голову даже дипломированный юрист, где заявляется, что, хотя на путях знания и культуры должны существовать равенство, равное восхищение и равные возможности, тем не менее каждый должен следовать своим унаследованным традициям, и при согласии быть духовными равными расходиться физически и материально, президент перешел к гвоздю своей речи:

«Весьма вероятно, что как нация мы подошли к концу периода очень быстрого роста нашего населения. Ограничение иммиграции снизит темпы роста и заставит нас вновь обратиться к нашему прежнему населению в поисках людей для выполнения более простых, физически более тяжелых видов ручного труда. Это потребует определенных трудных корректировок. В преддверии такого положения Юг вполне может признать, что Север и Запад, вероятнее всего, продолжат истощать его цветное население, и что если Юг хочет сохранить поля плодоносящими, а свою промышленность — продолжающей расширяться, ему придется конкурировать за услуги цветного человека». [372]

На это — важнейшую часть замечаний президента — при комплиментарной оценке тона и духа всей речи ответило то же издание, в котором Карлайл Маккинли в 1889 году пытался раскрыть Югу его истинную политику:

«Юг был бы рад видеть, как значительная часть негритянского населения в этом регионе обретет дома в других регионах». [373]

Комментарий того северного издания, которое, как уже было показано, наиболее разумно обсуждало миграцию негров с Юга на Север и Запад в 1916 году, сводился к тому, что, хотя план президента имел много достоинств с точки зрения духа, тем не менее —

«Юг знает, как должен знать и президент Гардинг, что невозможно провести резкую черту между политикой и общественной жизнью. Государственные должности в большинстве частей Америки являются постами общественного лидерства. При полном политическом равенстве штат Миссисипи легко может избрать негра губернатором. Был бы такой результат воспринят Миссисипи как лишенный социального значения? Расовая проблема, к сожалению, не относится к числу тех, которые допускают простые общие решения». [374]

Речь президента появилась примерно в то время, когда д-р Дюбуа вернулся со второго панафриканского конгресса в Европе, в созыве которого он сыграл главную роль и на котором присутствовали негры и мулаты из Западной и Южной Африки, Британской Гвианы, Гренады, Ямайки, Нигерии и Золотого Берега; индийцы из Индии и Восточной Африки; цветные люди из Лондона и двадцать пять американских негров. Заседания проходили в Лондоне, Брюсселе и Париже.

Лондонский конгресс, председателем которого был выдающийся английский администратор, ставший впоследствии государственным секретарем по делам Индии, сэр Сидни Оливие, прошел мягко, причем председатель не делал никаких попыток контролировать выводы. Но в Брюсселе, где —

«черный сенегалец Блез Диань, французский депутат и верховный комиссар африканских войск —» [375]

председательствовал —

как говорит Дюбуа —

«Мы ощущали окружающий нас страх в охваченной войной стране с все еще натянутыми нервами». [376]

Похоже, Освальд Гаррисон Виллард с тем освежающим самомнением, которое побуждает его обсуждать любой предмет независимо от того, разбирается он в нем или нет, невежественно клеймил призыв на военную службу, навязанный французским неграм.

Обладая бесконечно превосходящей политической проницательностью, лондонский конгресс под руководством Дюбуа или во всяком случае с его одобрения заявил о праве нести эту повинность наравне с белыми французами, до тех пор пока Франция признает расовое равенство; но когда Дюбуа в Брюсселе после нескольких дней безобидных словопрений —

«поднялся в последний день после полудня и зачитал по-французски и по-английски резолюции Лондона —» [377]

возникло некоторое волнение. Вот эта сцена в описании Дюбуа:

«Диань, сенегальский француз, председательствовавший там, был вне себя от возбуждения после того, как были зачитаны резолюции; в качестве заместителя министра французского правительства, ведущего негра Великой Франции и, возможно, успешного инвестора в французские колониальные предприятия, он, несомненно, оказался в затруднительном положении. Возможно, он был связан реальными обещаниями с Францией и Бельгией. Его французский был почти слишком быстр для моих ушей, но его смысл был ясен: он чувствовал, что дело черного человека было скомпрометировано черными американскими радикалами; он особенно осудил наше требование о „восстановлении древней общей собственности на землю в Африке“ как махровый коммунизм». [378]

Д-р Дюбуа не поясняет, в чем именно это не было таковым, но ограничивается заявлением, что Диань воспользовался своей властью председателя и предотвратил голосование, причем вопрос был передан на рассмотрение французского конгресса. Позже в беседе с Дюбуа Диань заявил, что он «лишь стремился предотвратить убийство расы».

В своем окончательном анализе конгресса в Париже Дюбуа говорит:

«Франция признает равенство негров не только в теории, но и на практике, она по большей части наделила избирательными правами своих цивилизованных граждан-негров. Но то, что она признает — это равное право ее граждан, черных и белых, эксплуатировать методами современной промышленности ее трудящиеся классы, черные и белые; и вопиющая опасность для черной Франции заключается в том, что ее образованные и обладающие правом голоса лидеры присоединятся к промышленному грабежу Африки, вместо того чтобы вести ее массы к образованию и культуре». [379]

Дюбуа считал Дианя и Кандаса, несмотря на их непоколебимую защиту расовых возможностей, образования и избирательного права для цивилизованных слоев, «странно робкими», когда затрагивались промышленные проблемы Африки. Что ж, таким же был и негр Мартин Р. Длани, кандидат на пост вице-губернатора Южной Каролины в 1874 году. У него были возможности для изучения африканских проблем, которых у д-ра Дюбуа, возможно, не было в такой же степени. В молодые годы Делани был исследователем Африки и, пусть даже он не очень глубоко проник в «Темный континент», видел африканского негра в его логове. Он и его младший соратник по борьбе за реформы в Южной Каролине Уильям Ганнибал Томас, бывший солдат армии Севера из Огайо, как уже рассказывалось, поддержали кандидатуру судьи Грина на пост губернатора Южной Каролины в 1874 году против блестящего белого «саквояжника» Дэниела Х. Чемберлена и его помощника, еще менее авторитетного черного «саквояжника» Р. Б. Эллиота. Но в то время как Томас принял в 1876 году Чемберлена как человека изменившегося в отношении его окружения, Делани, находившийся в Южной Каролине с 1865 года — одиннадцать лет против трех у Томаса — все еще оставался «странно робким».

Дюбуа позже расширил свой опыт поездкой в Африку и до этого, возможно, был тронут трудом французского негритянского ученого, который оставил некоторый след в литературном мире и вызвал определенное волнение во французской колониальной политике сразу после панафриканского конгресса. Но по возвращении оттуда в 1921 году Дюбуа сразу же обратился к рассмотрению бирмингемской речи президента Гардинга.

Испытывая странную симпатию к этому человеку, Гардингу, и проявив махровую неблагодарность к тому белому лидеру, который осмелился сделать для негра больше, чем Гардинг считал подобающим для белого человека, Дюбуа заявил:

«Президент произнес более мужественное и ясное высказывание, чем Теодор Рузвельт когда-либо осмеливался сделать или чем Уильям Х. Тафт или Уильям Маккинли когда-либо мечтали…»

Мистер Гардинг имел в виду, что американский негр должен признать: обедать с президентом Рузвельтом было ошибкой и позором для Букера Т. Вашингтона. [380]

Хотя доктор, таким образом, расхваливал президента и сопроводил это совершенно неуместным презрительным выпадом в адрес покойного Рузвельта, который осмелился навлечь на себя «позор» и пострадал за это, он утверждал, что «более мужественное и ясное высказывание» Гардинга было «невообразимо опасным и недемократичным требованием», с которым он расправляется одним росчерком пера, уничтожившим не только речь Гардинга, но и сметшим ту основу, на которой Джон Стюарт Милль воздвиг свою политическую экономию, а именно: «первый импульс человечества — следовать и повиноваться, подчинение, а не свобода является его естественным состоянием».

По мнению д-ра Дюбуа, дело обстоит иначе:

«Никакая система социального подъема, которая начинается с отрицания человеческого достоинства в человеке, не может завершиться предоставлением ему свободного бюллетеня для голосования, реального образования и справедливой заработной платы». [381]

В ответ на это можно сказать, что когда негры полностью расселятся по Соединенным Штатам, они, судя по всему, получат столь же свободное избирательное право, как и белые, и пропорционально такое же образование; но когда все трудящиеся, белые или черные, получат справедливую заработную плату, настанет тысячелетнее царство и капиталистический лев возляжет с рогоголовым трудящимся ягненком.

Нельзя отрицать, однако, что д-р Дюбуа вызвал определенные толки своими конгрессами, и те, кто верит в призыв «да будет свет», будут заинтересованы французскими и немецкими высказываниями на этот счет.

Парижская газета Temps, обычно считающаяся органом французского правительства, выступает с редакционной статьей следующего содержания:

«Именно требования более благоразумной группы должны быть изучены… Долгим будет путь негров в Лиге Наций к освобождению, сколь бы скромным оно ни было, программу которого они разработали на своем Конгрессе. Но ничто не мешает нам, французам, претворить в жизнь немедленно хотя бы некоторые статьи этой программы для начала». [382]

Это всемирное эхо речи Хейна с трибуны Сената Соединенных Штатов, произнесенной ровно веком ранее. Это также в некоторой степени одобрение Дианя, которого Дюбуа критиковал как «странно робкого». Портрет замечательного сенегальца, сыгравшего роль такого Аякса при амбициозном Гекторе Дюбуа, не приводится; но целая первая страница журнала The Crisis отдана Марану — черному Терситу этой расы.

Если бы Дюбуа принял Дианя в качестве лидера негритянского народа, это могло бы принести определенные результаты; но негр в Дюбуа вряд ли позволит этому случиться. Он мог бы принять гораздо менее способного белого — Освальда Гаррисона Вилларда. Но никакого негра.

Немецкие комментарии к конгрессу менее осторожны, чем французские, но указывают в том же направлении:

«Конгресс был созван д-ром Бургхардом Дюбуа, американским мулатом, который в течение многих лет был известен в своей родной стране как расовый агитатор. Его цель состояла в том, чтобы объединить все негритянские организации по всему миру. Повестка дня включала: сегрегацию цветных рас; расовую проблему в Англии, Америке и Южной Африке; и будущую программу…»

Явка в Лондоне и Брюсселе была очень небольшой, но около четырехсот делегатов со всех концов света участвовали в заседаниях в Париже… На лондонской сессии преобладали радикальные идеи Дюбуа, приближавшиеся к идеям Гарви, и проповедовалось насилие как возможная альтернатива для достижения целей, которые преследуют негры… В Брюсселе председательствовал депутат Диань, член французского парламента от Сенегала. Когда он увидел, что радикальные идеи, вероятно, возобладают и там, он произвольно прервал заседание. В Париже программа была заготовленной заранее… Газеты опубликовали подробные и сочувственные отчеты о заседаниях. Франция этим дипломатическим ходом достигла своей цели. Под умелым руководством французского депутата Дианя Конгресс принял более умеренную программу эволюции вместо революции, завершившуюся платформой, требующей равенства всех цивилизованных людей без различия расы; систематического плана просвещения цветных рас; свободы для коренных жителей сохранять свою религию и нравы; восстановления туземных прав на их прежние земли и их продукты; создания международного института для изучения и регистрации развития черной расы; защиты черной расы Лигой Наций; и создания отдельного отдела в Международном бюро труда для работы с негритянской рабочей силой. [383]

В этом докладе утверждается, что и Соединенные Штаты, и Англия подвергаются резкой критике, в то время как Франция хвалится. Похоже, что сэр Гарри Джонстон в некоторой степени разделяет эту похвалить Франции в ущерб собственной стране, полагая, что:

«В целом я придерживаюсь мнения, что французская нация с 1871 года справлялась с негритянской проблемой в Африке и тропической Америке более мудро, осмотрительно и успешно, чем мы, англичане». [384]

Именно этот весьма беглый, одаренный лингвист, по всей вероятности, несет ответственность за живописный вывод:

«Наконец, совершенно очевидно, что расовый вопрос — это либо скала, о которую разобьется Британская империя, либо краеугольный камень, на котором будет возведено величайшее политическое сооружение в истории мира». [385]

Но если исходить от представителя имперской Германии — единственной страны, которая когда-либо закрепила в качестве части своего основного закона принцип нуллификации, — это превосходит по грандиозности и категоричности утверждения изречение Кэлхуна 1837 года:

«Мы последние 12 лет проходили через великий и опасный рубеж. Проход почти завершен, и если не возникнет новой причины для трудностей, он будет успешно завершен. В настоящее время я не вижу ничего, кроме вопроса об аболиционизме, который, однако, суждено, как я опасаюсь, потрясти страну до самого основания… Впервые было выдвинуто дерзкое положение о том, что рабы имеют право подавать петиции Конгрессу… само по себе эмансипация… Наша судьба как народа связана с этим вопросом. Если мы уступим, мы будем истреблены; но если мы успешно сопротивляемся, мы станем величайшим и процветающим народом новейшего времени. Это лучший субстрат населения в мире, и на нем можно наиболее легко и безопасно воздвигать великие и процветающие содружества». [386]

Мы на Юге знаем, мы не оказали успешного сопротивления эмансипации; не были истреблены; но действительно составляем часть «величайшего и процветающего народа новейшего времени». Мы должны осознать, что, какова бы ни была цена, уплаченная за нее, эмансипация стала спасением для Юга. Это было избавлением от «тела смерти». Оглядываясь на нашу историю, мы обнаруживаем, что в тот же год, когда Кэлхун, величайшая деструктивная сила в нашей политике, произнес последнее процитированное изречение, сравнительно молодой и неизвестный политик, которому суждено было стать величайшей цементирующей силой Союза, заявил —

«Что институт рабства основан как на несправедливости, так и на дурной политике; но что провозглашение доктрин аболиционизма ведет скорее к усилению, чем к ослаблению его пороков». [387]

Обсуждая это высказывание Линкольна, его последний биограф г-н Стивенсон, заявляющий, что оно обнажает зарождение его интеллекта, прекрасно описывает, как —

«возникают две идеи: вера в могущественную правящую силу; равная вера в то, что она должна использовать свое могущество с бесконечной нежностью; что она должна медлить с принуждением к результатам». [388]

Возвращаясь на десять лет назад до зарождения интеллекта Линкольна и на четыре года до заявления о том, что негритянский вопрос представлял собой, как видел его Кэлхун, африканский рабовладельческий субстрат, на котором можно наиболее легко и безопасно воздвигать великие и процветающие содружества, Хейн с трибуны Сената Соединенных Штатов озвучил своими словами мысль, впоследствии поддержанную Линкольном.

Вслушайтесь в слова Хейна:

«Таким образом, сэр, оказывается, что Всевышний в мудром порядке своего провидения наметил ход событий, который не только устранит всякую опасность, но постепенно и эффективно и в свое собственное благое время совершит наше избавление от того, что джентльмены изволят считать проклятием земли». [389]

Очевидно, что в 1827 году негритянский вопрос был совсем не тем вопросом, которым он позже стал для Юга; и то, что укрепление и возможное распространение рабства в некоторой степени объяснялось преданностью Кэлхуна ему превыше всех прочих вопросов, еще до нуллификации, подтверждается его письмом Макси в 1830 году:

«Я считаю тариф скорее поводом, чем истинной причиной нынешнего печального положения дел». [390]

Как ни странно, даже в столь ранний период он пишет о том, что Юг, возможно, будет вынужден «бунтовать», чтобы сохранить свой «особый институт».

К счастью для Нижнего Юга, в 1860 году президентом был избран Линкольн, а не Сьюард; ибо если бы Сьюард был возведен на этот высочайший пост, по всей вероятности, семи штатам Южная Каролина, Джорджия, Флорида, Алабама, Миссисипи, Луизиана и Техас было бы позволено отделиться и попытаться осуществить связанный с этим эксперимент в области государственного управления с населением в 2 619 116 белых, 36 861 свободного цветного человека, многие из которых были рабовладельцами, и 2 312 372 негров-рабов.

То, что цветное население быстро увеличилось бы, является разумным выводом. Виргиния, Северная Каролина, Кентукки и Теннесси, по всей вероятности, быстро избавились бы от значительной части из 1 324 166 рабов, которыми они владели, и даже если бы такие южные государственные деятели, как Леонидас Вашингтон Спратт, не смогли вновь открыть африканскую работорговлю, следствием стало бы контрабандное ввоз рабов во все возрастающих масштабах. Поскольку рабство являлось краеугольным камнем новой политической структуры, было бы естественно, что в конечном итоге возобладал бы взгляд губернатора Сибрука о том, что владеющие рабами негры должны быть допущены к голосованию. Война между крупной и малой частями Северной Америки могла бы разразиться из-за какого-нибудь пограничного инцидента, касающегося Арканзаса, Индейской территории или Мексики; но она вряд ли могла стать тем сокрушительным конфликтом, который Нижний Юг вел в течение четырех лет отчаянной борьбы при поддержке двух с половиной миллионов дополнительных белых из Виргинии, Северной Каролины и Теннесси.

Каждый год затягивания конфликта делал бы остававшиеся в старом Союзе штаты более сильными и белыми, оплетая отделившиеся штаты сетью железных дорог и вполне возможно привлекая Канаду в свою орбиту; ибо, как отмечал сэр Чарльз Дилк в своей книге «Проблемы Большой Британии», опубликованной тогда, когда аннексия Канады все еще оставалась дискуссионным вопросом —

«часто упускаемым из виду в Англии фактом является то, что до сих пор западные центры населения Британской Северной Америки были более тесно связаны с районами, лежащими к югу от них за американской границей, чем с местами к востоку и западу от них в пределах канадской границы». [391]

Дни «маленьких англичан» только тогда проходили, когда колонии почти считались обузой.

Но независимо от того, мог ли регион, ныне обозначаемый как Виннипег, Альберта и другие пшеничные районы канадского Запада, быть присоединен к великому белому Союзу в шестидесятые годы, если бы он не был потревожен войной и развивался с постоянно ускоряющимся промышленным развитием или нет, Союз стал бы белее по мере того, как темнел Нижний Юг; и теория «субстрата» Кэлхуна была бы там испытана в полной мере и с полным риском.

Исходя из этого, ловкий политический маневр Линкольна заставил Нижний Юг, открыв огонь по флагу, спасти себя помимо собственной воли. Вторжением в Виргинию он вынудил этот штат, а также Северную Каролину и Теннесси войти в Конфедерацию, против которой в 1862 году он обнажил оружие эмансипации, не имея ни малейшего представления о том, как глубоко оно должно резать. Ибо оно оказалось обоюдоострым мечом.

Ничто так ясно не показывает невежество Линкольна относительно неизбежных последствий эмансипации, как его послание Конгрессу в декабре 1862 года:

«Но опасаются, что освобожденные люди хлынут потоком и покроют всю землю. Разве они уже не на земле? Сделает ли их освобождение более многочисленными? Если распределить их равномерно среди белых всей страны, то на семь белых придется лишь один цветной. Сможет ли этот один каким-либо образом потревожить семерых?.. Но почему эмансипация на Юге должна отправить свободных людей на Севера? Люди любого цвета кожи редко бегут, если нет чего-то, от чего бежать. До сих пор они в некоторой степени бежали на Север от рабства и нищеты. Но если будут приняты постепенная эмансипация и депортация, им не от чего будет бежать… И в любом случае разве Север не может сам решить, принимать ли их?» [392]

Если таковым было мнение Великого Освободителя об эмансипации, то стоит ли удивляться тому, что «южный цветовой психоз» распространяется подобно кори от одного лишь контакта.

Конгрессиональные реконструкционисты полагали, что они завоевали в войне между штатами то, что впоследствии было названо эвфемистически «сферой влияния», — зависимый народ для сбыта товаров. Но масса белых Севера и Запада, истинные американцы, пресытилась излишествами конгрессиональной Реконструкции. Федеральные войска были выведены по приказу истинного патриота Резерфорда Б. Хейза, президента Соединенных Штатов, а не какого-то отдельного региона.

Укрощенные и дисциплинированные своим падением от власти, наиболее энергичные и трудолюбивые, самые смелые и напористые негры с 1876 года неуклонно переселялись в гигантские города Севера и Запада, чтобы создавать там, в сегрегированных районах, группы Новых негров, которые, как показывает доклад о чикагских беспорядках, «стали еще совершеннее через страдания».

Эти беспорядки обсуждались совместным комитетом черных и белых, что делает данное обсуждение еще более ценным.

В этом великом городе с двух с половиной миллионным населением, после десяти дней беспорядков, кровопролития, поджогов и убийств, в ответ на призыв авторитетных граждан губернатор Лоуден назначил чрезвычайный комитет для изучения первопричин беспорядков 1919 года и выработки рекомендаций. Согласно переписи 1920 года, в Чикаго тогда насчитывалось 109 458 негров. Председателем комитета был Эдгар А. Бэнкрофт, видный юрист, впоследствии назначенный президентом Кулиджем послом в Японию. Заместителем председателя был д-р Фрэнсис В. Шеппардсон, в прошлом преподаватель Чикагского университета. Самым видным негром в Комитете был Роберт С. Эбботт, владелец самой крупной и влиятельной негритянской газеты в Соединенных Штатах The Chicago Defender. Доклад был опубликован в 1922 году. В нем указано 38 человек, убитых во время беспорядков: 15 белых и 23 негра. Из 527 раненых 178 были белыми, 342 — неграми, а расовая принадлежность 17 не была установлена.

По 38 смертям было вынесено девять обвинительных заключений по обвинению в убийстве, причем четыре человека были осуждены.

Хотя в докладе утверждается, что беспощадная бомбежка домов негров была результатом систематической кампании, проводимой прессой против покупки неграми недвижимости на одной из сторон района, в котором проживает 90 процентов негритянского населения, то обстоятельство, что они двигались (в силу своего прироста) в сторону именно этого района, а не в противоположном направлении, как говорится в докладе —

«можно объяснить отчасти враждебностью, которую ирландские и польские группы часто проявляли по отношению к неграм». [393]

То, что негров убивали преднамеренно, в качестве бизнес-мероприятия, в ответ на пропаганду против них просто как против негров, является неизбежным выводом. Выдержки из «The Property Owners Journal» показывают, что вновь и вновь предпринимались попытки апеллировать к «Высшему закону», а не к закону страны. Похоже, это был закон жадности. Вот одна из выдержек:

«Любой собственник недвижимости, который продает недвижимость где-либо в нашем районе нежелательным лицам, является врагом белого собственника и должен быть выявлен и наказан… Негр использует Конституцию и ее законные права для попрания моральных прав белого человека». [394]

Вслед за этим лицемерным призывом были забросаны бомбами 58 домов, купленных неграми; дом Джесси Бинги, негритянского банкира, подвергался бомбежке шесть раз, однако это не сломило его твердой решимости выдержать бурю. Дом негритянки был забросан бомбами трижды. Ее жилище подвергалось нападениям во время беспорядков, и входная дверь была выломана; но когда она обратилась к полиции, они с мужем были арестованы ею, хотя позже и оправданы. В докладе говорится о вопиющих и постоянных преувеличениях во время беспорядков, причем прямо указывается, что в этом лидировала Chicago Tribune, хотя также отмечается, что газета, принадлежащая одному из членов комитета, в одном случае вряд ли уступала ей. Тот факт, что это последнее заявление было сделано, говорит о многом в пользу справедливости комитета и самого члена комитета, согласившегося с критикой в свой адрес. В нем также говорится о газете, издаваемой Робертом С. Эбботтом, The Defender:

«Вероятно, не будет преувеличением сказать, что политика Defender подтолкнула тысячи беспокойных негров рискнуть отправиться на Север, где они были уверены в его защите и отстаивании их дела». [395]

Губернатор в своем ПРЕДИСЛОВИИ заявляет, что доклад показывает: «присутствие негров в большом количестве в наших крупных городах само по себе не является угрозой». Приведенные инциденты продемонстрировали высокое мужество и эффективность со стороны негритянских полицейских, а также проявление твердого чувства долга, преодолевающего расовые предрассудки.

В докладе говорится:

«Ясно, что мигрирующие негры не возвращаются на Юг. Напротив, наблюдается небольшой, но непрерывный поток миграции в промышленные центры Севера. Большое количество негров не возвращалось на Юг даже в период тяжелой безработицы в начале 1921 года». [396]

Поддерживая позицию страны против неограниченной иммиграции периода до начала войны, примерно в это же время журнал New Republic утверждал:

«Если мы сможем держать ворота закрытыми еще одно десятилетие, эти злоупотребления неизбежно уйдут в прошлое. Не всем в Америке это понравится. Не всех в Америке обрадует и другое естественное следствие ограничения — то, что оно будет привлекать все больше и больше негров из сельского Юга, особенно из пояса линчевания, для неквалифицированного труда в промышленности». [397]

В своем ПРЕДИСЛОВИИ к чикагскому докладу губернатор Лоуден противопоставляет себя Линкольну самым решительным образом. Он говорит:

«Наша расовая проблема должна быть решена в гармонии с основным законом нации и с ее свободными институтами. Они препятствуют любой депортации негра, равно как и любому ограничению его свободы передвижения в пределах Соединенных Штатов». [398]

Но доклад о чикагских беспорядках содержит гораздо больше, чем просто выражение взглядов комитета на причины того взрыва дикости. На его 667 страницах представлены взгляды многих негров на самые разнообразные темы. Первый пункт символа веры членов негритянской Городской лиги Чикаго гласит:

«Я осознаю, что наши солдаты усвоили новые привычки самоуважения и чистоты». [399]

Это короткое предложение, но оно многое в себе таит.

Вот другое, которое указывает на то, что негр не только многому научится у белого человека с Севера и Запада, но и кое-чему научит его самого. Оно выражено не слишком сладко, но тем не менее над ним стоит задуматься:

«Есть одна черта, и я бы сказал, пожалуй, всего одна, перед которой я снимаю шляпу перед южным „реднеком“, и это его уважение и глубокое почтение к женщинам. Хотя у него не так много уважения к женам и дочерям другого парня (негрa), тем не менее он уважает своих собственных. Мы должны подать ему хороший пример и уважать всех женщин независимо от расы, цвета кожи или вероисповедания. Тогда вы заслужите восхищение всех цивилизованных людей. Мужчины, которые не уважают и не почитают своих женщин, не достойны гражданства». [400]

Всего одна черта, но какая важная!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[369] Выступление Хардинга в Бирмингеме, News and Courier, 27 октября 1921 г.

[370] Там же.

[371] Там же.

[372] Там же.

[373] News and Courier, передовая статья, 27 октября 1921 г.

[374] The New Republic, 9 ноября 1921 г.

[375] Дюбуа, The New Republic, 7 декабря 1921 г.

[376] Там же.

[377] Там же.

[378] Там же.

[379] Там же.

[380] The Crisis, декабрь 1921 г., стр. 53.

[381] Там же, стр. 55.

[382] Там же, стр. 64.

[383] Асмис, The Living Age, 4 февраля 1922 г., стр. 261.

[384] Там же, стр. 262.

[385] Там же.

[386] Джеймсон, «Переписка Кэлхуна», стр. 368.

[387] Стивенсон, «Линкольн», стр. 32.

[388] Там же, стр. 35.

[389] Джерви, «Роберт Я. Хейн и его время», стр. 207.

[390] Бассетт, «Эндрю Джексон», т. II, стр. 547.

[391] Дилк, «Проблемы Великобритании и ее колоний», стр. 20.

[392] Манфорд, «Отношение Виргинии, рабство и сецессия», стр. 173.

[393] «Негр в Чикаго», стр. 8.

[394] Там же, стр. 121.

[395] Там же, стр. 92.

[396] Там же, стр. 105.

[397] The New Republic, 14 февраля 1923 г.

[398] «Негр в Чикаго», стр. XXIII.

[399] Там же, стр. 193.

[400] Там же, стр. 306.

ГЛАВА XVII

Переходя от доклада о негритянском бунте в Чикаго 1919 года к «Ежегоднику негритянского населения» за тот же год, мы находим в нем утверждение о том, что совокупное благосостояние 10 300 000 негрoв в Соединенных Штатах на тот момент оценивалось в 1 100 000 000 долларов.

Каким бы ни объявлялось в тот или иной момент благосостояние или прогресс негров в Соединенных Штатах, принято упоминать об этом как о сумме, превышающей абсолютный ноль на момент эмансипации. Писатели-негры особенно склонны утверждать это. В настоящем исследовании было в некоторой степени показано, что это неверно, но, пожалуй, стоит углубиться в этот вопрос.

В 1860 году 4 441 800 цветных людей в Соединенных Штатах состояли из 488 070 свободных цветных людей и 3 953 730 негров и мулатов-рабов. 488 070 свободных цветных людей примерно поровну делились между северными и южными штатами. Они владе какими-то иоуществами. Какова была вероятная стоимость их владений?

Перепись 1860 года показывает, что в городе Чарлстон, штат Южная Каролина, проживало 3237 свободных цветных людей, и 357 из них задекларировали имущество для налогообложения, с которого они уплатили 12 015,60 доллара налогов, главным образом на недвижимость (вероятно, около семи восьмых от общей суммы). Но они также платили налоги на доходы и коммерческую деятельность, а также подушные налоги на принадлежавших им расов, на лошадей, экипажи и собак. Исходя из общепринятой средней стоимости рабов и надежной оценки стоимости лошадей, поскольку стоимость недвижимости известна, мы можем подсчитать, что совокупное благосостояние свободных цветных людей в Чарлстоне, шт. Юж. К., в 1860 году должно было составлять около 888 650 долларов. Если только не было какого-то особого материального преимущества в проживании свободных цветных людей в том штате и городе, которые наиболее ассоциируются с «особым институтом», установленный показатель на душу населения можно распространить на все население этой категории в Соединенных Штатах на тот момент; в результате эта сумма составила бы около 133 989 231 доллара.

Конечно, благосостояние свободных цветных людей в Чарлстоне могло быть выше, чем в остальной части штата Южная Каролина; но по той же причине оно было бы еще выше в Новом Орлеане и крупных городах Севера, где недвижимость в силу более быстрого роста неизбежно стоила дороже.

Поскольку за шесть десятилетий, закончившихся в 1860 году, численность свободных цветных людей увеличилась более чем в четыре раза, есть ли основания полагать, что, закаленные ответственностью свободы, темпы их прироста после эмансипации основной массы рабов должны были существенно замедлиться?

С неграми-рабами, эмансипированными единой массой, дело обстояло бы иначе; и поэтому вполне вероятно, что из 1 100 000 000 долларов, принадлежавших в 1919 году всему негритянскому населению Соединенных Штатов, примерно 535 957 124 доллара следует приписать потомкам свободных цветных людей, которые изначально были лучше подготовлены к тому, чтобы пожинать плоды того богатства, которое Война между штатами принесла Северу и Западу, а не большей части эмансипированных, оставшихся в обнищавшем Юге и испивающих вместе с белыми все тяготы Реконструкции силами Конгресса. Тот факт, что Югу потребовалось время до 1890 года, чтобы восстановить в материальном плане то, что было потеряно между 1861 и 1876 годами, в то время как за тот же период темпы материального роста на Севере и Западе вызывали зависть всего мира, лишь подкрепляет этот аргумент.

Эгоизм, однако, нередко сопровождает растущее благосостояние, и поэтому ни одному думающему человеку не следует удивляться тому, что образованный Дюбуа и немало его белых поклонников несколько скептически смотрят на неуклонный исход южных негров с Юга на Север и Запад.

Таково, однако, не отношение того негра, чье имя возглавляет доклад комитета по чикагскому бунту.

Роберт С. Эбботт ближе всех подходит к библейскому описанию владельца виноградника. Он хочет разделить сожнецами своей расы те поля, которые он столь успешно возделал с помощью своей еженедельной газеты «Чикаго дефендер» (Chicago Defender), и поэтому, какими бы экстравагантными ни были его выражения, он кажется самым бескорыстным лидером, какого только имеют негры.

Обращаясь таким образом к еженедельникам, а не замахиваясь на более амбициозные ежедневные издания, негры демонстрируют дальновидность, делающую им честь.

«Негритянские газеты издаются еженедельно, потому что они не могут конкурировать с ежедневными газетами в обеспечении какой-либо части общественности новостями изо дня в день». [401]

Это очень простое утверждение, но оно содержит в себе огромную мудрость.

Для той части человечества, которой не хватает материального благополучия, еженедельная газета — великий защитник. Новости проходят через фильтр. Это дает честному редактору и издателю возможность тщательно изучить то, для чего в условиях жесточайшей конкуренции за ежедневную новостную заметку времени едва хватает.

Призыв предоставить материал нередко является криком о помощи. Заполнение пустоты может повлечь за собой поспешный выбор клише для карикатуры, подготовленной вовсе не на скорую руку, а, возможно, как раз для такого непредвиденного случая. Подобные заготовки нередко сводят на нет эффект передовой статьи, в то время как многое, маскирующееся под новости, а на деле являющееся пропагандой, может быть наспех вверстано в полосы около двух часов ночи. Поэтому негры, цепляясь за еженедельники, «прозорливее в своем роде, нежели сыны света».

К счастью для человечества, сентиментальность уничтожила рабство негров в Соединенных Штатах; но результатом стало колоссальное стимулирование экономического рабства белых и черных посредством простого впускания из Европы масс белых людей, многие из которых стояли ниже стандартов множества американских негров. После того как этот процесс был пресечен, негритянский чернорабочий в любой сфере теперь должен конкурировать со славянами и латинянами. По физической силе он превосходит латинянина; но латинянин компенсирует это большей настойчивостью и методичностью. Хотя это утверждение, вероятно, будет встречено с насмешкой, обучение раба южным рабовладельцем и работа с негром на Юге происходят не в том бешеном темпе, в котором живут Север и Запад, и под этим стимулом северный негр становится более эффективным инструментом. Но как на Севере, так и на Юге народ в массе своей больше выиграл, чем пострадал от того, что один образованный молодой негр, выступая перед одним из ведущих учебных заведений Соединенных Штатов, охарактеризовал следующим образом:

«Дикарь и ребенок, чтобы подняться к высшим целям, должны почувствовать силу более крепкой руки. В этом заключается особое благословение американского негра, и за сорок лет оно продвинуло его на века вперед по сравнению с его гаитянским братом, который находится на самоуправлении уже сто лет». [402]

Пусть даже впоследствии он отрекся от этих слов, такова была точка зрения Уильяма Пиккенса в 1903 году, когда он был удостоен премии Тейка в Йельском университете. Но если присутствие белого влияет на негра к лучшему, то было бы честно и справедливо привести и южное мнение относительно обратного.

Всего два года спустя после присуждения премии Пиккенсу в Йельском университете южный ученый опубликовал книгу «Грядущий кризис»; несмотря на то что она написана безупречным английским языком, отличается поистине восхитительной симметрией композиции и выдвигает взгляды, которых по сей день придерживается огромное число людей, причем немало тех, кто снискал некоторую известность, обсуждая их менее умно, чем мистер Пинкни в 1905 году, его книга тем не менее в то время провалилась с треском. То, что мистер Пинкни разглядел до Мировой войны, теперь могут увидеть и другие. Его взгляд на негритянский вопрос не совпадал со взглядом автора данного исследования. Он был бы удивлен, услышав, что его точку зрения можно было в значительной степени счесть совпадающей с точкой зрения Авраама Линкольна, хотя и с некоторыми различиями. Но в рассуждениях Пинкни негр является лишь второстепенным элементом по отношению к теме, которая настолько вдохновляет его, что воплощается в образах в отрывке, над которым стоит задуматься:

«Представляется вероятным, что история Соединенных Штатов призвана дать более полное и яркое иллюстрирование действия политических принципов, чем когда-либо прежде являл миру. Это эксперимент столь грандиозного масштаба и со столь гигантскими ставками на кону, что сам энтузиазм подавлен при созерцании сего. Было бы слишком самонадеянно надеяться на то, что подобный эксперимент увенчается успехом с самого начала. Не столь легко дается новейшее и величайшее благословение человечеству — дар разумной свободы, исторгаемый из неблагосклонной природы. Не без терний, крови и агонии может быть завоевана такая корона. Достанься эта награда легче, те, кто завоевал ее, возможно, оказались бы недостойны наслаждаться ею. Пусть помнят об этом те, кто опасается за судьбу Республики. Да преисполнятся вновь их сердца мужеством. Да забьют изнутри новые исцеляющие потоки надежды — бальзам для уязвленных умов, освежающий и утешающий. Пасть в грехе — значит познать путь спасения и, подобно блудному сыну, вкусить радостей, прежде неведомых». [403]

Нигде не найти более утонченной сатиры, чем глава в его книге под названием «Жалованье и сентиментальность — Разум и доходы». В ней также содержится весьма ясная и убедительная аргументация. Но речь сейчас идет о том, что мистер Пинкни говорит о присутствии негров на Юге.

В противовес взглядам Уэйда Хэмптона, М. К. Батлера и Карлайла Маккинли, как пишет мистер Пинкни:

«Штаты сами должны контролировать негритянский вопрос, иначе американской системе придет конец. Попытки со стороны федерального правительства контролировать этот вопрос или даже вмешиваться в него всегда будут приводить, как они неизменно приводили до сих пор, к беспорядкам и анархии. Таким образом, что касается Юга, то самые высокие из возможных санкций установлены естественным законом для строгого соблюдения истинной конституционной трактовки. Следовать конституционным путем — значит обрести безопасность и счастье; уклоняться от него — мгновенно впасть в анархию... Цель заключается в том, чтобы защитить все местные дела от внешнего вмешательства, но среди этих дел первым и главным всегда стоял негритянский вопрос, в отношении которого не может быть никаких колебаний, выбора или альтернатив. Таким образом, меньший вопрос о присутствии негра включается в более широкий круг вопросов, охватывающий весь спектр местных интересов... Таким образом, негр служит (совершенно бессознательно) средством иллюстрации необходимости конституционного самоуправления. Его присутствие эффективно удерживает Юг от малейшего отступления с конституционного пути. Каффи должен быть принят во внимание, если республику предстоит спасти». [404]

Это согласуется с мнением о том, что южные штаты являются демократическими именно потому, что присутствие ныне освобожденного негра заставляет их быть таковыми.

В этом может быть доля правды; но вполне возможно, что они являются и были демократичными вопреки негру.

Публикация «Списка налогоплательщиков в Чарлстоне» — «очаге сецессии» — в 1860 году стала иллюстрацией глубокой демократичности этого места и его жителей в то время. Это была открытая демонстрация силы и слабости каждого бременем обложенного носителя власти и налагаемых бремян. Что может быть более демократичным, чем это? Налог на недвижимость составлял 1,4 процента; налог на товарные запасы — 1,4 процента. Налога на облигации и акции не было, поскольку без процентов или дивидендов ценная бумага — это просто бумага. Но существовал налог на проценты и дивиденды в размере 2,5 процента; такой же налог взимался с валового дохода, комиссионных, рентных платежей и валовых поступлений всех торговых агентств. Налог на страховые премии составлял 1,25 процента. Налог на капитал в судоходстве, как и подобало, был легким — всего 0,75 процента; ибо судоходство — это сама жизнь морского порта. Но оно также приносило доход, поэтому оно облагалось налогом с части своей прибыли. Нелепая идея полного освобождения от налогов была отвергнута. Предметы роскоши облагались справедливо — через дополнительные подушные налоги. Экипаж, запряженный двумя лошадьми, облагался налогом на треть дороже экипажа, запряженного одной лошадью. Двуколки облагались меньшим налогом, чем одноконные экипажи, а лошади и мулы — еще меньшим. Рабы облагались налогом, но подушный налог в размере 3 долларов за раба — если учесть, что некоторые продавались по 1200 долларов за штуку — был неоправданно мизерным по сравнению с налогом на лошадей и подобное имущество. Один процент с негра против десяти процентов с мула (исходя из средней стоимости и уменьшаясь с ростом стоимости того или иного) был огромным стимулом для рабовладения. За этим единственным, по-видимому, исключением — при отсутствии прокрустова ложа в виде единой ставки, по которой теперь равняют всю собственность, которую невозможно скрыть, — богатые платили соразмерно своему богатству, бедные — соразмерно своей бедности; но все, у кого что-то было, вносили свой вклад в общее благосостояние и несли справедливую долю общего бремени.

В этом и заключается истинная причина того, почему они сражались так долго и хорошо. Например, с 385 000 долларов недвижимости, 28 рабами, 1 экипажем и 2 лошадьми Отис Миллс и Отис Миллс и Ко. уплатили налог в размере 5524 долларов. С 281 000 долларов недвижимости, 14 рабами, экипажем и 2 лошадьми Уильям Эйкен уплатил налог в размере 4027,40 доллара. С 101 500 долларов недвижимости, 2724,16 доллара процентов по облигациям, 3 рабами и 45 000 долларов судоходного капитала имущество Джеймса Аджера уплатило налог в размере 1835,60 доллара. С 15 000 долларов недвижимости, 1982 долларов процентов по облигациям, 14 642 долларов комиссионных, 14 рабов, 1 экипажа, 3 лошадей и 2 собак Уим. К. Би и Уим. К. Би и Ко. уплатили налог в размере 732,60 доллара. С товарных запасов на 16 000 долларов и комиссионных на 9000 долларов Джеффордс и Ко. уплатили налог в размере 449 долларов. С 8000 долларов судоходного капитала, 4600 долларов дохода и 3 рабов компания Э. Лафитт и Ко. уплатила налог в размере 184 долларов. С товарных запасов на 1000 долларов Сэмюэл П. Лоуренс уплатил налог в размере 14 долларов. С 1 раба миссис М. С. Х. Годбер уплатила налог в размере 3 долларов. С 200 долларов недвижимости доктор Чарльз М. Хичкок уплатил налог в размере 1,80 доллара. С товарных запасов стоимостью 100 долларов К. Х. Брансон уплатил налог в размере 1,40 доллара. Налог, наложенный на производство газового освещения, был ниже налога на судоходство; но поскольку оно было прибыльным, компания с капитала в 755 700 долларов уплатила налог в размере 3778,50 доллара. [405]

Автор этого исследования твердо убежден, что положение южных штатов несказанно улучшилось в результате отмены рабства. Но многие считают — и автор разделяет это мнение, — что последовавшее за этим налоговое законодательство нанесло страшный удар по нравственности всех.

Присутствие негров в тех массах, в которых они все еще оставались на Юге после эмансипации, затормозило даже то замечательное восстановление, которого добился Юг. В нынешнем 1925 году — первом за целый век, когда белое население Южной Каролины превзошло по численности цветное, — очевидно, что мелкие сельские производства начинают приносить значительно большую прибыль. Почему? По мере уменьшения массы негры ощущают влияние окружающей среды. Они реже занимаются воровством. И по мере уменьшения трения и сопутствующего материального роста все шире открываются двери для литературы и искусства.

То, что искусство обладает огромной воспитательной силой, вновь и вновь доказывали художники, чья цель была глубже принципа «искусство ради искусства».

В качестве иллюстрации нельзя не отметить, что, хотя образованные негры Севера ни за что не приняли бы из рук негра — солдата Союза, который сражался за свободу расы и прошел через дни Реконструкции силами Конгресса без единого пятна на репутации, в качестве выдающегося законодательного лидера — правдивое описание основной массы негров на Юге, они приветствовали французского негритянского автора «Батуалы», чей реалистичный роман о неграх в Африке, резко критикуя их белых французских правителей, осуждает негров еще более сурово. Эта книга не только интересна, она поучительна для тех, кто нуждается в поучении; а возрастающее число образованных нефов на Севере нуждалось именно в такой книге, чтобы увидеть, от чего они были спасены в Африке.

Рене Маран говорит:

«Моя книга — не полемика. Она появляется случайно, когда наступает ее час. Негритянский вопрос актуален. Кто сделал его таковым? Конечно же, американцы».

Описывая французскую колониальную Африку, он цитирует сенегальца Диане:

«—лучшими поселенцами оказались не профессиональные колонизаторы, а европейские фронтовики из окопов». [406]

Это сказано в предисловии.

Книга открывается пробуждением героя «Батуалы» в хижине, где он спит со своей восьмой и любимой женой Яссигинджией. Это напоминает другое пробуждение в другом реалистическом произведении литературы — «Старый Брэм» в «Черной полосе». Разница лишь между пробуждением волка и пробуждением старой сторожевой собаки, «друга человека», прирученного волка. Сюжет вращается вокруг политических интриг и желаний Батуалы, Биссибинги и Яссигинджии. Батуала — волк, заботящийся о стае; Биссибинги — молодой волк, столь же свирепый, заботящийся лишь о себе и своих желаниях. Яссигинджию можно описать лишь через один из предметов, за которые она была куплена.

В «Черной полосе», правда, мы находимся в Южной Каролине, вдоль побережья; но, как красноречиво выразился один шотландец — уроженец Южной Каролины, в тех краях «в каждом вдохе чувствуется Африка». С художественной силой Маран рисует звуки африканского рассвета.

«Рассвело. Хотя Батуала все еще отягощен сном — Батуала, Моунджи, вождь стольких деревень, — он прекрасно сознавал эти звуки. Он зевнул, вздрогнул и потянулся. Снова заснуть? Встать? Боже! Зачем вставать? Ему даже не хотелось знать зачем...»

«Теперь просто встать — разве это не требовало огромного усилия? Само по себе решение совершенно простое, казалось бы. На самом деле это было трудно; ибо вставать и работать — означало одно и то же, по крайней мере для белых... Жизнь коротка. Работа — для тех, кто никогда не поймет жизни. Ничего неделание не унижает человека. В глазах того, кто видит вещи истинно, оно отличается от лени. Что же до него самого, Батуалы, то, пока не доказано обратное, он будет верить, что ничего не делать — значит просто пользоваться всем тем, что нас окружает. Жить изо дня в день, не думая о вчерашнем дне и не заботясь о завтрашнем, не заглядывая вперед — вот это было идеально». [407]

Какая безупречная картина негра без «силы более крепкой руки», в необходимости которой так отчетливо убедился Уильям Пиккенс в 1903 году! А какая в этом философия! Побывав с визитом в Африке в 1924 году, доктор Дюбуа делает открытие:

«Я начал замечать это, когда въехал на юг Франции. Я сформулировал это в Португалии. Я понял это как великую истину однажды в воскресенье в Либерии. И великая истина заключалась в следующем: эффективность и счастье несовместимы в современной культуре... А лень; божественная, вечная истома — это правильно, хорошо и истинно». [408]

Доктор восхваляет «манеры» африканцев.

«Их манеры были лучше, чем на Парк-лейн или Парк-авеню, в Риттенхаус-сквер или на Норт-Шор... Первобытный чернокожий человек вежлив и полон достоинства... Не податься ли нам всем в Большие Бурги? Нет, я предпочитаю Нью-Йорк». [409]

Что касается великой истины, то счастье зависит от того, что находится в душе человека, а не от его окружения.

Но Батуала, хотя и не любил работать, мог поднатужиться ради охоты или драки. Его претензия была той же самой, что волновала людей сильнее любой другой во все века. Он и его народ были обложены слишком тяжелыми налогами. Он собрал народ и произнес перед ним речь.

«Пьяная толпа теснилась за спиной группы, в центре которой находился Батуала. Они ругали белых. Батуала был прав, тысячу раз прав. В былые времена, до прихода белых, они жили счастливо. Они немного работали для себя, ели, пили и спали. Время от времени у них случались кровавые стычки, и они вырывали печень у мертвецов, чтобы съесть их мужество и впитать его в себя. Такими были счастливые дни древности, до прихода белых». [410]

Затем следует описание великого танца.

«Биссибинги был самым красивым из всех. И самым сильным. Его мускулы бугрились. Его глаза светились, как горящий кустарник... Все, что было до этого, — ничто. Все предшествующие крики и вопли, суматошный танец были лишь подготовкой к тому, что должно было произойти, — танцу любви, который почти никогда не танцевали, кроме этого вечера, когда им разрешалось предаваться распутству и преступлениям... Образовывались пары... Это была великая радость зверей, сорвавшихся со всех цепей... Танцующая пара упала на землю».

Внезапно с пальцами, судорожно сжимающими нож, Батуала, Моунджи, бросился на эту пару. Он пенился от злобы. Его кулак был поднят для удара. Проворнее обезьян, Биссибинги и Яссигинджия выпрыгнули из сферы его досягаемости. Он бросился в погоню за ними. Ах, эти сукины дети имели наглость вожделеть друг друга прямо на его глазах! Он содерет шкуру с этой шлюхи. Что же касается Биссибинги... Ах, разве женщины не станут тогда смеяться над ним? Яссигинджия! Подумать только! Разве он не купил ее за семь набедренных повязок, коробку соли, три медных ожерелья, суку, четыре горшка, шесть кур, двадцать коз, сорок больших корзин проса и девушку-рабыню! Ах, он заставит Яссигинджию пройти испытание ядом!» [411]

Но прибытие коменданта спасает виновную пару. Батуала, однако, продолжает строить планы против жизни Биссибинги, который замышляет ограбление собственного народа, служа солдатом у коменданта. Во время большой охоты Батуала метает копьё в своего соперника, промахивается и сам падает от лап разъяренного леопарда, пробегающего мимо. Так падает темный патриот и побеждает черный мерзавец. Это выразительная картина африканской жизни, мужчин, женщин и семейных отношений.

Обратимся же теперь к побережью Южной Каролины, где разворачивается действие книги «Черная полоса», чтобы прочитать «Развод Джима Молтри» — самый проницательный из всех реалистичных очерков этой трогательной книги.

Джим тоже был великим охотником, неутомимым преследователем. Не животных. А чернокожего человека. Сторонником развода, как почти все негры в Америке, даже в Южной Каролине, где закон отказывает в нем.

В конце холодного, ветреного февральского дня, проталкав свое неуклюжее долбленое каноэ по каждому ручью и протоке ехоссинских болот, чтобы спугнуть уток для нанявшего его белого спортсмена, на закате он поворачивает домой. Как же близка эта картина нам, жителям побережья.

«Далеко вверх по реке, подобно низко висящим звездам, мерцали сторожевые костры большого плота из бревен, направлявшегося к устью Норт-Эдисто. С отдаленной плантации доносилось сладкое пение-плач счастливого негра, освобожденного от работы. Плот, несомый грудью сильного отливного течения, стремительно приближался, и вокруг его костров, устроенных на обмазанных глиной помостах, негры-плотовщики разговаривали и смеялись, готовя ужин; пламя освещало лица и увеличивало тени фигур чернокожего рулевого, который стоял у огромного кормового весла, с помощью которого на корме плота он направлял его движение вниз по течению».

В течение часа Джим молча боролся с течением, двигая лодку под мощными ударами весла, то слева, то справа.

— О чем ты думаешь, Джим?

— Думаю о бабе, сэр. (Короткое молчание).

«Бабы — такая противоречивая штука, они никогда не знают, когда им хорошо. Ты можешь кормить их, ты можешь надеть одежду на их спину, ты можешь обуть туфли на их ноги, ты можешь надеть шляпу на их голову, ты можешь вложить деньги в их руки, и все равно вы никогда не узнаете бабу, никогда не узнаете, когда ее ум будет доволен. Они вечно высматривают неприятности. Если они не встречают неприятностей на дороге, они будут искать их в лесу. Мне плевать, как далеко находятся неприятности, они их найдут. Если они не видят их следов, чтобы выследить их, они сунут нос в грязь и попытаются унюхать их, но они их найдут. Я думаю о той жене, что у меня была, по имени Мэри. Посмотри, что она сделала, когда у нее не было никаких причин! Вы слышали о моих неприятностях, не так ли? Позвольте мне рассказать вам. В одну субботу вечером я вернулся домой с реки. Я взял двух уток, ветчину, муку, сахар и чай, а потом положил пять долларов на колени Мэри. Разве вы не знаете, сэр, что это большие деньги, чтобы бросить их на колени ниггеру? Когда я был мальчишкой и вы бросали бабе пятьдесят центов, она думала, что она богата, но я провел всю ту неделю с компанией этих богатых янки-белых, которых мистер Фицсиммонс привез сюда поохотиться, и эти белые швыряли мне пятидолларовые купюры точно так же, как если бы они были даймами! Когда я бросил деньги на колени бабе и положил остальное, что я принес, на пол, Мэри даже зубами не скрипнула. Я спросил ее, в чем дело, почему она так сидит? Она ответила: „Ничего“. На следующий день баба продолжала в том же духе. Она даже духом не повела. Я снова допросил ее. Я спросил ее, что с ней не так. Она говорит: „Ничего“. Тогда я сказал: „Ну хорошо тогда“. В понедельник утром я беру ружье, зову собаку и говорю бабе. Я говорю: „Мэри, я иду на реку и вернусь через две недели в субботу. Я не знаю, с чего ты так стоишь, но я знаю, что в тебе сидит дьявол. Ни у одной бабы на этой реке нет больше твоего, ни у одной бабы нет столько, но я не могу жить так ни с одной бабой, которая завязала рот, и когда я вернусь через две недели в эту субботу, я снова подойду к твоей калитке и спрошу тебя, с чем ты так стоишь, и если вы все еще в том же уме, что и сейчас, тогда я тебе не пара“». [412]

Описывается упорное молчание женщины и расставание в тишине. Затем следует попытка женщины загладить свою вину, ее ревность прошла. Его отказ. Его негодование по поводу того, что она поверила пустой лжи. Его уверенность в том, что уже слишком поздно. И затем последние две строки, в которых столько всего кроется.

— У тебя другая жена, Джим?

— У меня та девчонка, что ты видел со мной сегодня утром во дворе мистера Фицсиммонса. Она того не стоит! [413]

Представления Джима Молтри о супружеской жизни можно было бы и улучшить; но они, безусловно, на эпохи опережают батуалины. Именно в зарисовках, содержащихся в этой книге, и в поистине восхитительной «Дуэли в Каммингсе» мы находим негра южного побережья таким, каков он есть: наблюдательным, не лишенным житейской философии и, как отмечал Томас, негр из Огайо (хотя сам он начисто лишен этого), существом с бесконечным чувством юмора. Откуда оно у него? Он, кажется, в некоторой степени теряет его, когда покидает прибрежный регион. Но он становится более эффективным. Он невероятно выиграл от своего пребывания в Америке. Ему следовало бы проявлять больше интереса к своей расе в других местах, чем это делают образованные члены общества. Для негров Соединенных Штатов полезно, чтобы их численность продолжала перемещаться в северные и западные штаты. Это обеспечивает проведение интереснейшего эксперимента. Городские негритянские жители крупных городов Севера и Запада дают интереснейшую иллюстрацию той таинственной силы, которая ведет человечество к его улучшению. Согласно переписи 1920 года, в великом городе Нью-Йорке проживало 152 467 негров. По оценкам Министерства торговли на июль 1923 года, это число возросло до 183 248 человек. [414] Если миграционное движение не замедлилось, поскольку эта оценка относится к 1 июля 1923 года, то негритянское население Нью-Йорка сегодня должно составлять 194 445 человек, в то время как в Филадельфии оно составляет 163 248 человек, а в Чикаго — 148 326 человек. Нигде в южных штатах нет городского негритянского населения с такими показателями. Ближайшим к нему будет Новый Орлеан, где негритянское население может составлять 107 530 человек. Но вдобавок в крупных городах, тянущихся вдоль и через богатую и густонаселенную территорию между Нью-Йорком и Чикаго вплоть до границ Канады, негритянское население неуклонно растет. Детройт у самых ворот Канады имеет негритянское население, превышающее население любого южного города, кроме Нового Орлеана; ибо Балтимор теперь практически является северным городом.

Хотя городское негритянское население южных штатов, судя по всему, увеличивается, оно вряд ли растет теми темпами, какими оно увеличивается в том крупном регионе Севера, который описан выше, и, как было показано в немалом числе южных штатов, негритянское население в целом немного сокращается, в то время как белое население активно растет. Но цивилизация южных белых была отягощена бременем негритянского населения, которое она несла на протяжении века и более. Она не должна нести больше своей справедливой доли этого груза, и в ходе естественного перемещения негров с Юга на северо-центральную часть Союза и в некоторой степени в Канаду, в результате смешения негров и мулатов, коричневые люди, затронутые цивилизацией этих регионов, в некоторой степени отличающиеся от более темнокожих негров, которые будут развиваться медленнее в южных штатах, продемонстрируют в своем прогрессе то, что Север и Запад могут сделать для их улучшения. При все уменьшающейся численности на Юге они будут лучше реагировать на свое окружение, которое станет лучше от такого уменьшения. Результатом станет продвижение всех к лучшим условиям и более высокой мыслительной ступени.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[401] «Негр в Чикаго», стр. 567.

[402] Yale Lit. Magazine, стр. 237.

[403] Pinckney, The Coming Crisis, стр. 61.

[404] Там же, стр. 58.

[405] Evans & Cogswell; List of Taxpayers Charleston, S. C. 1860.

[406] Rene Maran, Batouala, pp. 10, 12.

[407] Там же, стр. 22, 24.

[408] The Nation, 17 декабря 1924 г., стр. 675.

[409] Там же.

[410] Rene Maran, Batouala, стр. 90.

[411] Там же, стр. 98, 103, 105, 106, 107.

[412] Gonzales, The Black Border, стр. 212, 213, 214.

[413] Там же, стр. 215.

[414] Department of Commerce, Estimates of population, стр. 138.

Примечания переписчика

стр. 10 Изменено: the assent of their constitutents на: the assent of their constituents

стр. 20 Изменено: accompained by an ever increasing investment на: accompanied by an ever increasing investment

стр. 55 Изменено: so lamentable an occurence на: so lamentable an occurrence

стр. 76 Изменено: promotion of this homogeniety на: promotion of this homogeneity

стр. 110 Изменено: did’nt have a leg to stand upon на: didn’t have a leg to stand upon

стр. 126 Изменено: they were slighly surprised на: they were slightly surprised

стр. 131 Изменено: assailants with five casulties на: assailants with five casualties

стр. 133 Изменено: has in its revoluntionary progress на: has in its revolutionary progress

стр. 146 Изменено: whatever it may me called на: whatever it may be called

стр. 150 Изменено: peace between ‘the two countires на: peace between ‘the two countries

стр. 152 Изменено: the ruling politicial leaders на: the ruling political leaders

стр. 158 Изменено: comparitively small price на: comparatively small price

стр. 160 Изменено: securing wealth and properity на: securing wealth and prosperity

стр. 163 Изменено: who declared of this colored offical на: who declared of this colored official

стр. 174 Изменено: more properous and progressive на: more prosperous and progressive

стр. 174 Изменено: attain the full statue на: attain the full stature

стр. 175 Изменено: enlightment and progress на: enlightenment and progress

стр. 178 Изменено: Five yeare before Booker Washington на: Five years before Booker Washington

стр. 196 Изменено: Lower South the responsibilty на: Lower South the responsibility

стр. 197 Изменено: preventitive of the breaking up на: preventative of the breaking up

стр. 197 Изменено: seven-eighths of Caucasion blood на: seven-eighths of Caucasian blood

стр. 203 Изменено: all hopes of social eqality на: all hopes of social equality

стр. 233 Изменено: which if taken generaly на: which if taken generally

стр. 243 Изменено: Iimmigration Facts and Figures на: Immigration Facts and Figures

стр. 305 Изменено: Meanwhile the mass are growing на: Meanwhile the masses are growing

стр. 338 Изменено: eternal langour is right and good на: eternal languor is right and good