«Рабоorговля. Рабство и цвет кожи»

Хотя Черный кодекс и регулировал отношения цветных людей и накладывал на них ограничения, по мнению мистера Даннинга и мистера Берджесса, в законе Южной Каролине было мало такого, что могло бы вызвать сколько-нибудь выраженную враждебность на Севере. По мнению же последнего, он действительно —

«предусматривал существенное равенство в гражданских правах между цветными людьми и белыми людьми».

Однако он содержал два положения огромной важности, о которых следует помнить: они были разработаны представителями 250 тысяч белых, окруженных 400 тысячами негров, девяносто процентов которых пребывали в состоянии дремучего невежества. Первое из них было направлено на то, чтобы не допустить увеличения бремени этого беспомощного невежества; второе — на то, чтобы обеспечить этому населению ту меру защиты, которую те, кто освободил рабов, не предоставили вольноотпущенникам в их собственном регионе в соответствии с их собственными законами в течение большей части времени их проживания в свободных штатах. —

«XXII. Ни один цветной человек не имеет права переселяться в этот штат и проживать в нем, если в течение двадцати дней после прибытия в него он не заключит поручительство с двумя свободными землевладельцами в качестве поручителей, подлежащее утверждению судьей окружного суда или мировым судьей, под залог в одну тысячу долларов с условием его хорошего поведения и обеспечения себя средствами к существованию в случае, если он окажется неспособен содержать себя сам».

Этот закон далее предусматривал, что в случае неспособности предоставить поручительство свободному цветному человеку могло быть предписано покинуть штат, а в случае невыполнения требования о выезде он мог подвергнуться телесному наказанию в течение определенного времени, а если он продолжал проявлять неповиновение, то мог на определенный срок подвергнуться тюремному заключению в государственной пенитенциарной системе. Другой же закон предоставлял огромному черному большинству то, в чем законы Огайо, Индианы и Иллинойса на протяжении почти полувека отказывали малочисленному меньшинству свободных чернорослых, прибывших на их территории:

«В каждом деле, как гражданском, так и уголовном, в котором цветное лицо является стороной или которое затрагивает личность либо имущество цветного лица, цветные лица обладают правоспособностью быть свидетелями».

В свое время и впоследствии это законодательство подвергалось ожесточенным нападкам. Те, кто контролировал федеральную политику, усмотрели в нем мирное урегулирование важнейших вопросов, угрожавших их господству, и подвергли его горькому и безусловному осуждению, разжигая общественное мнение в том регионе, который, все еще охваченный эйфорией победы, не желал допускать какого-либо вмешательства в свою великую миссию по «переворачиванию пирамиды вверх дном» («поставлению нижнего бревна наверх»).

Победители сохранили Союз и отменили рабство. Это были два грандиозных достижения, пусть даже и достигнутые безжатростными методами.

Сколь ни страшна была цена, которую Юг заплатил за отмену рабства, она не была чрезмерной, если принять во внимание все обстоятельства; к тому же сам характер отмены был таков, что со временем она неизбежно должна была породить — как это в конечном итоге и произошло — то взаимное уважение между регионами, которого ранее не существовало.

Хотя эмансипация, представляющая собой конфискацию собственности без надлежащей правовой процедуры, никогда не может быть оправдана с юридической точки зрения и может извиняться лишь как военная мера, все же если бы южный народ, белый и черный, смог увидеть нынешнее положение дел на Юге и осознать, что потомство действительно справедливо требует некоторого внимания со стороны тех, кто производит его на свет, не пройдет и ста лет, как будет неопровержимо доказано, что эмансипация принесла Югу больше пользы, чем Севером. Это утверждение делается с полным пониманием того факта, что война, эмансипация и Реконструкция настолько разорили Юг и подорвали его промышленное развитие, что от начала войны потребовалось тридцать лет, чтобы вернуть этот регион на те позиции по уровню благосостояния и промышленности, которых он достиг в 1860 году.

Война и эмансипация поэтому могут быть оправданы, но Реконструкция навсегда останется неизгладимым пятном на репутации победителей. И все же, подобно тому как рвотное средство иногда производит благотворное действие, которого ничто другое вызвать не способно, Реконструкция со временем может предстать не лишенной своей доли пользы.

Какими именно могли быть последствия попытки южных штатов приспособить негров к изменившимся условиям 1865 года, теперь навсегда останется лишь предметом догадок; ибо те различия по цвету кожи, расе и социальному положению, которые они тогда пытались утвердить, были безжалостно сметены с лица земли военным контролем и всеобщим избирательным правом, за которыми последовал Закон о гражданских правах.

Но прежде чем рассматривать ту эпоху безумной сентиментальности в отношении африканского народа в Соединенных Штатах — период конгресcиональной Реконструкции, — следует пролить немного больше света на борьбу, которую вело выжившее воинство Конфедерации под предводительством Уэйда Хэмптона из Южной Каролины и других менее прославленных деятелей, таких как Райт из Джорджии, в поддержку политики Сьюарда и президента Джонсона. Совершенно естественно, что при этом внимание в огромной степени будет приковано к Козлу отпущения, Рассаднику сецессии, Поверженному штату, хотя летопись сохранил один из ее сыновей извне, с ее рубежей — почти забытый солдат и ученый Старого Юга в своих неутомимых, патриотических и абсолютно искренних и высокоинтеллектуальных усилиях предотвратить мысленное ниспровержение остатков южной цивилизации, которому угрожало наступление черной орды вольноотпущенников, марширующих с целью грабежа под предводительством Самнера, Стивенса и Вильсона и при полуобращенном в сторону взгляде Гранта.

Это описание, данное южанином, может показаться чересчур исчерпывающим и суровым до тех пор, пока мы не прочтем заявление того американского негра, который в свое время пользовался наибольшим уважением на Севере, лидера негритянской расы в Америке:

«Я чувствовал, что политика Реконструкции в той мере, в какой она касалась моей расы, в значительной степени покоилась на ложном фундаменте, была искусственной и навязанной. Во многих случаях мне казалось, что невежество моей расы используется как инструмент для продвижения белых людей на государственные должности и что на Севере существовал элемент, который желал наказать южных белых людей, навязывая негра головы южных белых».

Как можно сомневаться в такой характеристике, если вспомнить речь сенатора Вильсона в Чарлстоне и тот факт, что при наличии у него такого послужного списка и такого широкого выбора он был назначен напарником Гранта по предвыборной гонке, этаким Аароном при этом Моисее.

Южанин, сохранивший это свидетельство чаяний Старого Юга, был настолько отождествлен с политической мыслью великого штата Северная Каролина, что, подобно Эндрю Джексону, которого он знал и которого называл уроженцем Южной Каролины, его также, несмотря на происхождение, считали уроженцем Северной Каролины. Однако Дэниел Харви Хилл родился 12 июля 1821 года в Южной Каролине, на металлургическом заводе Hill’s Iron Works — предприятии по производству железа, основанном в Новом Приобретении (позже Йоркский округ) его дедом еще до Войны за независимость, где ковались пушки для американской армии. Выпускник Вест-Пойнта и выдающийся ветеран Мексиканской войны, в которой он дослужился до бревет-майора, он ушел в отставку из армий Соединенных Штатов, чтобы посвятить себя высочайшему призванию, доступному человеку, и стал в 1849 году профессором математики в Вашингтон-колледже в Лексингтоне, «Афинах» Виргинии, а позже был поставлен во главе Военного института Северной Каролины; оттуда он вступил в армию Конфедерации, доблестно прослужил всю войну, дослужившись до звания генерал-лейтенанта, и выпустил в Шарлотте в мае 1866 года первый номер ежемесячного журнала «The Land We Love» («Земля, которую мы любим»), издававшегося им в этом городе до апреля 1869 года, через который он выражал чаяния, надежды и решимость в основном распущенных сил Конфедерации, составлявших, вероятно, к тому времени семьдесят или более процентов белого мужского населения Юга. Если журнал и создавался по британскому, а не по американскому образцу, тем ярче он представлял штаты Южного Атлантического побережья того времени. Если сорок или более процентов его содержания было посвящено недавней войне, то, учитывая время и состояние региона, от которого он зависел в плане поддержки, это было совершенно естественно.

В нем можно встретить нередкие публикации того уроженца Джорджии, которого профессор Трент назвал единственным поэтом, порожденным войной на Юге; а также несколько статей того романиста из Южной Каролины, о котором Льюизон упоминал в своей статье о Южной Каролине в журнале «The Nation» в 1922 году; и одну статью того приемного сына Южной Каролины с Севера, которому штат обязан созданием великого учебного заведения — Клемсонского колледжа, за цели которого так упорно боролся генерал Хилл в своей вступительной статье об «образовании». Объем издания не позволяет привести более трех выдержек: обсуждение генералом Хиллом вопросов образования; упоминание работы Э. Г. Ли «Максимилиан и его империя» и еще более краткое упоминание и одобрение Уэйда Хэмптона и его политики в отношении вольноотпущенников. Первая из них является наиболее важной. Обсудив количество президентов с Юга, включая Линкона и Джонсона — одиннадцать из семнадцати избранных к тому времени лиц происходили с Юга, — а также еще большую долю государственных секретарей и генеральных прокуроров, генерал Хилл указывает, что когда требовались деловые способности, как на постах министра финансов и генерального почтмейстера, ситуация немедленно менялась на противоположную, и продолжает следующим образом:

«Факты и цифры, приведенные выше, даны в качестве предостережения, а не из хвастовства. Гордость, которую мы могли бы испытывать по поводу былого величия, омрачается мыслью, что оно было куплено ценой материального процветания страны; ибо люди богатства и талантов не объединяли свои состояния, свою энергию и свой интеллект ради развития огромных ресурсов родной земли. Какие фабрики они возвели? Какие шахты они разработали? Какие литейные заводы они основали? Какие механические мастерские они построили? Какие корабли они спустили на воду? Их умы и сердца были поглощены борьбой за национальное положение и национальные почести. Жгучим стремлением было стремление к политическому господству, а вовсе не к внутреннему хозяйству и бережливости. Отсюда мы стали зависимы от Севера во всем: от спички до колумбиады, от булавки до железнодорожного локомотива. Война застала нас без оборудования, способного произвести хотя бы один капсюль для солдатской винтовки или хотя бы одну пуговицу для его мундира. Система труда, породившая класс, жаждущий политических отличий, навсегда упразднена; но основанная на ней система образования до сих пор остается неизменной и несоответствующей требованиям времени... Старый метод обучения никогда не был мудрым; теперь он хуже глупости — это абсолютное безумие. Разве внимание к нашим полям и очагам не имеет для нас бесконечно большего значения, чем внимание к национальным делам? Разве практическое знакомство с топором, рубанком, пилой, наковальней, ткацким станком, плугом и мотыгой не намного полезнее для обнищавшего народа, чем знакомство с международным правом и наукой управления?.. Пусть большинство из нас этого и не осознает, добрый Провидец действует наилучшим образом во имя земли, которую мы любим. Как народ, мы остро нуждались в двух вещах. Нам было необходимо искоренение искушения добиваться политического господства, дабы наше общее школьное, академическое и университетское обучение было направлено на практические цели... Состояние испытания, ученичества, вассалажения или как еще ни назови его, в которое нас поместила господствующая партия в Конгрессе, призвано, как мы верим, Дарителем всякого доброго и совершенного дара привить нам более высокие и благородные представления об образовании и обязанностях образованных людей... Далее, нам было необходимо сделать физический труд почтенным. И здесь добрый Провидец обратил зло во благо... Бог ныне воздает почести физическому труду у нас так, как Он никогда не делал этого ни с одной другой нацией. Именно люди благородного происхождения, просвещенные, интеллигентные, храбрые, великодушные вынуждены теперь трудиться собственными руками. Труд связывается тем самым в наших умах со всем тем, что благородно по рождению, изысканно в манерах, блестяще в интеллекте, мужественно по характеру и великодушно по духу... Теперь, когда труд возвеличен и обласкан, мы хотим, чтобы он нашел признание в наших школах и колледжах... Крестьянин, который стал бы ограничивать обучение своего сына трактатом Макиавелли „Государь“ или „Наставлениями“ Фенелона своим августейшим ученикам, игнорировал бы свое звание и положение не больше, чем наши преподаватели игнорируют состояние страны. Разве международное право важно для нас, не составляющих ни штата, ни колонии, ни территории? Разве наука о разуме полезна нам сейчас, когда наш высший долг — заниматься своими собственными делами? Поможет ли нам логика в наших рассуждениях о том, находимся ли мы в Союзе или вне его? Посеют ли цветы риторики хоть какие-то розы на наших выжженных землях?.. Нам нужна, напротив, всеобъемлющая программа обучения, которая включала бы в себя полезное, а не глубокомысленное, практическое, а не теоретическое; система, которая поднимет невежду из его деградации, просветит его разум, облагородит его сердце и подготовит к торжественным обязанностям бессмертного существа; система, которая придет к бедняку в его нищете и обучит его лучшим методам добывания пищи, одежды и предметов первой необходимости; система, которая принесет счастье многим, а не возвеличение единым; система, которая будет поощрять и развивать механическую изобретательность и облегчит бремя труда; которая вплетет лавровый венок в чело честного труда и с презрением отвергнет бездельников и никчемных людей».

Удивительно ли, что человек, столь увещевавший Юг в те дни и час, подвергся осуждению как со стороны Самнера из Массачусетса, так и со стороны Полларда из Виргинии?

В течение трех лет, худших в истории Юга, он удерживал свой журнал перед народом Юга с тиражом в 12 000 экземпляров и агентами в каждом южном штате, а вдобавок в Нью-Йорке, Пенсильвании, Иллинойсе и Калифорнии. Он никогда не прекращал борьбу и в год своей смерти увидел, как его мечта сбылась, но он не получил той поддержки, на которую его дело могло бы особо рассчитывать со стороны тогдашнего ведущего порта Южного Атлантического побережья. Ибо даже преданный гражданин Чарлстона должен признать, что Чарлстон, судя по имеющимся свидетельствам, довольно прохладно отнесся к этому голосу Юга. В течение нескольких месяцев агентами в этом городе были Берк и Бойнест, затем никакие имена в качестве представителей в величайшем городе Юга, за исключением Нью-Орлеана, больше не появлялись; в то время как в небольших городках Южной Каролины — Мейсвилле, Эджфилде, Сосайети-Хилле и Кингстри — агенты держались до самого конца, верные до смерти. Но в Чарлстоне ровно через месяц после приостановки издания журнала «The Land We Love» был запущен новый южный журнал «The XIX Century» («Девятнадцатый век») под редакцией Ф. Г. Дефонтейна, значительно более легкий и, как показали события, обладавший меньшим запасом прочности.

Возвращаясь к журналу генерала Хилла: пусть ручной и производственный труд и были его коньком, а критика прежней политической подготовки и отсутствия промышленной предприимчивости — слишком обобщенной, на страницах его издания все же было предоставлено место для самой интересной иллюстрации того, во что может перерасти эта политическая подготовка из всех тех, что можно встретить на печатных страницах в Соединенных Штатах. Само по себе это смелое заявление; но если представитель высочайшего типа образованных дипломатов, прекрасно разбирающийся в большой политике (haute politique), прочитает и обдумает статью «Максимилиан и его империя», написанную генералом Э. Г. Ли в феврале 1867 года, ему станет любопытно узнать, кем был этот генерал Э. Г. Ли и каковы были его возможности для сбора политических знаний, которые предстают изложенными с поразительной уверенностью политического провидца, как показало время.

Э. Г. Ли был виргинцем, всего лишь бригадным генералом. Родившийся в Лиленде 25 мая 1835 года, выпускник колледжа Вильгельма и Марии, он служил под началом Стоунволла Джексона в кампании в долине Шенандоа. Вынужденный из-за слабого здоровья отойти от военной службы в период между 1863 и 1864 годами, он во второй половине последнего из упомянутых годов был направлен в Канаду с секретной миссией для правительства Конфедерации — примерно в то же время, когда, по словам вице-президента Конфедерации Алекса Х. Стивенса, Блэр обратился к официальным лицам Конфедерации с целью добиться —

«тайной военной конвенции между воюющими сторонами с целью предотвращения установления Французской империи в Мексике путем совместных действий федеральной и конфедеративной армий в поддержание доктрины Монро. Таким образом (пишет мистер Стивенс), мистер Блэр полагал, как заявлял мне мистер Дэвис, произойдет братание между двумя армиями и в конечном счете будет достигнут мир путем восстановления Союза без подчинения южных штатов».

В своей книге о Линкольне мистер Стивенсон говорит:

«Пока поправка (об отмене рабства) прокладывала себе путь через Конгресс, некий проницательный старый политик, считавший, что знает мир лучше большинства людей, а именно Монтгомери Блэр-старший, приходившийся отцом генеральному почтмейстеру, пытался по собственной инициативе начать переговоры между Вашингтоном и Ричмондом. Его прожектерские идеи, которые полностью не привели к тем результатам, на которые он рассчитывал, не имеют здесь места. И тем не менее этот причудливый эпизод имел собственное значение. Если бы он не произошел, правительство Конфедерации, вероятнее всего, не назначило бы комиссаров, на которых была возложена безнадежная задача обратиться к федеральному правительству с целью ведения мирных переговоров между „двумя странами“».

Что именно происходило в политическом мире в эти угасающие дни Конфедерации, возможно, никогда не будет известно с какой-либо степенью точности. Политическая игра не только в Соединенных Штатах, но и по всему миру развивалась стремительно и разнообразно, но оставалась крайне туманной. Мистер Стивенсон, наиболее интересный и вдумчивый наблюдатель карьеры Линкольна, придает весьма незначительное значение переговорам Блэра с Конфедерацией, но больше — предшествующим переговорам Гилмора и Жаквесса, доходя даже до того, что утверждает со ссылкой на Николея и Хэя, будто Дэвис сказал в ходе беседы с ними:

«Вы уже освободили почти два миллиона наших рабов; и если вы позакопитесь о них, можете освободить остальных. У меня было несколько рабов, когда началась война. Я приносил им некоторую пользу; они же мне — никогда».

Николей и Хэй действительно утверждают, что Жаквесс заявлял, будто Дэвис говорил именно так; однако они также приводят изложение этого инцидента самим Дэвисом, опубликованное им в книге «Взлет и падение правительства Конфедерации». В ней мы не находим подобных высказываний Дэвиса, а напротив, обнаруживаем следующее:

«Мистер Гилмор обратился ко мне и через несколько минут передал информацию о том, что эти два джентльмена прибыли в Ричмонд с мыслью, будто правительство Конфедерации примет мир на основе реорганизации Союза, отмены рабства и дарования амнистии народу штатов как раскаявшимся преступникам... Дерзость этих замечаний могла быть смягчена лишь ввиду проявленного невежества и обильного декларирования самых добрых побуждений и намерений».

От этого мистер Дэвис переходит к обсуждению назначения комиссаров в Канаду примерно в середине 1864 года, их неудачи и миссии мистера Блэра в декабре. Имя генерала Э. Г. Ли не упоминается среди комиссаров, как утверждается, равно как нет и никаких упоминаний о его миссии в «Взлете и падении». Но его статья в журнале «The Land We Love», появившаяся в 1867 году, демонстрирует знание и понимание политики, охватывающей «Максимилиана и его империю», если рассматривать ее с точки зрения Конфедеративных Штатов, Луи Наполеона и Уильяма Х. Сьюарда, в высшей степени интересное. Этот забытый юный виргинец, выпускник старейшего колледжа в Соединенных Штатах, обсуждая вопрос, в котором он не упоминает себя, несомненно, располагал источниками информации, которые он не раскрывает. Его восхищение противником, Сьюардом, ничем не сдерживается. Его презрение к Луи Наполеону выражено с изысканностью, которая придает ему большую силу; и в целом, уходя со сцены неуреконструированным «мятежником», умирая еще до того, как Виргиния стряхнула хватку чернокожих, он уносит с собой в могилу некую историю, которая при более полном раскрытии могла бы добавить интереса к миссии Блэра. Во всяком случае, если генерал Хилл вопрошал —

«Разве внимание к нашим полям и очагам не имеет для нас бесконечно большего значения, чем внимание к национальным делам?»

он предоставил место на страницах и выдвинул на передний план своего журнала то, что лучше всего иллюстрировало — «Audi alteram partem» («Выслушай и другую сторону»).Д

Чуть позже в передовой статье, восхваляющей генералов Хэмптона и Райта, Хилл говорит:

«Насколько нам удалось выяснить, каждая южная газета, редактируемая солдатом Конфедерации, последовала примеру этих выдающихся офицеров. Главная идея, выдвигаемая генералами Хэмптоном и Райтом, заключается в том, что вольноотпущенника следует приучать чувствовать себя южанином, отождествляющим себя с Югом в его интересах, его испытаниях и его страданиях. Его следует научить чувствовать, что он не пришелец на этой земле, но что это его страна и его дом».

Однако на выборах 1868 года конгрессиональная Реконструкция одержала сокрушительную победу по всему Югу, и вместе с каймой из белых над регионом нависло черное полотно.

Правящие политические лидеры того времени были настолько полны решимости навязать свою волю раздавленному и обнищавшему народу, что в Южной Каролине в 1870 году ради принудительного исполнения положений законодательства о социальном равенстве эти чужеродные законодатели не побоялись отменить элементарную норму уголовного права, которая гласит, что обвиняемый считается невиновным, пока его вина не будет доказана, и так сформулировали положения Закона о гражданских правах, что любой обвиненный в нарушении его строгих и далеко идущих положений при неспособности доказать свою невиновность в предъявленном обвинении подлежал штрафу в размере одной тысячи долларов, а также тюремному заключению в государственной пенитенциарной системе сроком на пять лет на каторжных работах, каковой срок увеличивался до шести лет в случае неуплаты штрафа. Любое лицо, содействовавшее или пособствовавшее нарушению закона, подлежало тюремному заключению в государственной пенитенциарной системе сроком на три года с лишением права голоса или права занимать государственные должности.

И вот в то время, когда умы людей в Южной Каролине были чрезвычайно взбудоражены грандиозным размахом этого закона, белые прихожане одной из религиозных конфеденций этого штата столкнулись с необходимостью рассмотреть то, что многими представителями различных деноминаций считалось клином, вбиваемым для устранения различий между расами при установлении религиозного равенства.

Что касается равенства между людьми, было заявлено, что с этим словом связаны по меньшей мере четыре четко различаемых смысловых оттенка, причем в каждом из них имеется великое множество нюансов. Эти четыре оттенка равенства таковы:

«1. Социальное равенство, критериями которого являются то, что мы можем приглашать друг друга встречаться с нашими друзьями в наших домах без каких-либо мыслей о снисхождении или покровительстве и что наши сыновья и дочери могут свободно вступать в брак друг с другом...»

«2. Политическое равенство, которое ограничивается совместным обладанием правом голоса...»

«3. Религиозное равенство, которое заключается в равном доступе к религиозным привилегиям при выполнении условий, предписанных церковью или религиозными организациями».

«4. Равенство перед законом, при котором суды открыты для всех одинаково для защиты личности и имущества».

Закон Южной Каролины 1865 года предоставил всем неграм право предъявлять иски и выступать ответчиками в суде, а также получать защиту по закону в отношении своей личности и имущества, и поэтому суды, судя по всему, были открыты для всех одинаково; однако вопрос о том, получили ли негры в результате этого право на суд присяжных, состоящих из равных им граждан, остается открытым.

Что касается тех представителей цветной расы, которые обладали долей кавказской крови в размере семи восьмых или более, то, насколько это мог сделать закон, они были белыми.

Реконструкция попыталась распространить на всю цветную расу то, что было распространено на эту ее часть; и теперь часть цветного населения добивалась религиозного равенства.

Вопрос заключался в том, существовало ли какое-либо различие между религиозным и социальным равенством?

Это зависит от оценки каждым отдельным человеком того, чем является «Церковь».

Если она в истине и действительности является божественным учреждением, то необходимость подчинения ее тем правилам, которые опыт доказал как наиболее целесообразные для надлежащего урегулирования гражданских отношений, представляется не столь уж очевидной.

Если же она не является божественным учреждением, то она представляет собой социальную организацию, сколь бы высок ни был уровень, на котором она функционирует, и религиозное равенство влечет за собой социальное равенство.

Попытки британских богословов, столкнувшихся лицом к лицу с расовым вопросом в Южной Африке, пересмотреть религиозные взгляды пятидесятых годов, направленные на людей, находившихся в основном за пределами их собственного круга, и оправдать отказ в предоставлении религиозного равенства чернокожим в Доминионах на том декларируемом основании, что среди людей нет полного духовного равенства и что окончательное воздаяние за использование не может служить основой для урегулирования земных отношений, выглядят несколько хромающими и по своей ясности значительно уступают высказыванию того глубокого мыслителя-негра, который столь четко изложил права своей расы в Америке в следующем заявлении:

«Негр имеет установленное Богом право протестовать против своего исключения из средств самообеспечения. Он имеет равное право протестовать, когда его лишают юридической и гражданской справедливости или когда ему отказывают в возможности получения знаний или достойной жизни. Однако у него нет оснований для справедливых жалоб, когда его исключают из социального общения с белой расой по той очевидной причине, что человечество не смешивается на условиях социального равенства — факт, в равной степени справедливый как для чернокожих, так и для белых. Равным образом исключение негров из членства в белых церквях не является посягательством на права негров, ибо в конце концов церковь есть не что иное, как социальная семья».

Об этом негре, сделавшем столь здравое, сбалансированное заявление, подобает высказаться белому уроженцу Южной Каролины, хотя сам он был полностью проигнорирован наиболее образованными представителями своей расы.

Как мы отметим позже, Дюбуа, который сегодня ближе всех подходит к тому, чтобы его признавали ведущим негром Америки из всех, кого можно назвать, утверждал, что:

«величайшим клеймом на белом Юге является то... что, когда он увидел растущее реформаторское движение и даже триумф в некоторых случаях, и все большее число чернокожих избирателей, научившихся голосовать за честность и способности, он все же предпочел Царство Террора кампании просвещения и лишил негров избирательных прав вместо того, чтобы наказывать негодяев».

В 1874 году в Южной Каролине судья Джон Т. Грин, республиканец, баллотировался на пост губернатора против Д. Х. Чемберлена. Грин был юнионистом из Южной Каролины, способным юристом, против которого было невозможно найти ничего, к чему можно было бы прицепить обвинение. Чемберлен был самым блестящим из всех карпетбэггеров, и после того, как он победил Грина и стал губернатором Южной Каролины, он действительно в значительной степени выступил против разлагающихся воров, которые вознесли его на эту должность. Его противостояние чернокожему Ухипперу, выраженное в высшей степени драматично, прогремело по всему Соединенным Штатам, когда этот родившийся на Севере негр был кандидатом на судебные посты, а едкая фраза — «Цивилизация пуритан и кавалеров в опасности» — сделала этого солдата Союза из Массачусетса едва ли не эталоном сражающегося реформатора, и в таком человеке была нужда, хотя, как утверждает Дюбуа:

—совершенно поучительно помнить, что клеймо вора, оставившее свой грязный след почти на каждом крупном штате Севера и едва не дошедшее до президентского кресла, в тех случаях определенно не могло быть возложено на голоса чернокожих людей. [212]

Но когда два года спустя Чемберлен обнаружил, что, несмотря на свои нападки на тех из своих сторонников, в отношении которых он определенно имел право заявить, что они хуже него, он тем не менее не может быть лидером того, что было наилучшим, он вернулся к продажному элементу, где, как утверждали лучшие представители как белых, так и чернокожих в 1874 году, его всегда можно было найти, когда это отвечало его целям; ибо великие умственные способности этого человека заставляли его предпочесть царствование в аду служению на небесах. Борьбу против него в 1874 году возглавлял генеральный контролер Данн, республиканец из Массачусетса. Кандидатами, выдвинутыми независимыми республиканцами, были судья Грин, белый уроженец Южной Каролины, и Мартин Р. Дилани, чернокожий уроженец Севера, на посты губернатора и вице-губернатора соответственно. О Дилани уже упоминалось ранее. Он родился в Чарлстоне, штат Виргиния, в 1812 году, в семье свободной чернокожей матери и отца-раба. Он получил образование, которое позволило ему обеспечивать себя и добиться определенной известности. Он некоторое время жил в Питтсбурге; состоял в партнерстве с Фредом Дуглассом; основал первое общество полной трезвости среди цветного населения; переехал в Канаду и оттуда возглавил отряд чернокожих исследователей в части Африки, за что около 1859 года был отмечен Британским королевским географическим обществом; а вернувшись в Америку, служил в северной армии в офицерском звании.

Его абсолютная честность была подтверждена свидетельством генерала Дж. Б. Кершоу из Южной Каролины, который вместе с Уэйдом Хэмптоном и генералом Макгоуэном поддержал этих кандидатов.

Большинство белых прилагало все усилия, чтобы поддержать эту попытку честнейших негров и республиканцев из числа белых привести к власти честных людей, причем Хэмптон зашел так далеко, что заявил в печати за своей подписью:

«Я считаю непреложным долгом каждого доброго гражданина, какими бы ни были его прежние симпатии, искренне поддержать решение этого конвента (белых); ибо наша единственная надежда — в единстве. Делегаты этого конвента подали благородный пример патриотизма, пожертвовав всеми политическими устремлениями, всеми личными соображениями и всеми предрассудками ради единой цели и в единственной надежде спасти штат». [213]

Большинство одиозных чернокожих лидеров поддержали Чемберлена, причем Р. Б. Эллиотт стал председателем Исполнительного комитета Чемберлена; однако значительное число людей под руководством конгрессмена Р. Х. Кейна, Рансьера и других, менее известных, чем Эллиотт и Уиппер, и не столь одаренных, стойко выступали за честное правление. Кейн зашел так далеко, что заявил, будто Грин, которому совсем немного не хватило до выдвижения на республиканском конвенте, назвавшем имя Чемберлена, мог легко получить те немногие голоса, которые были для этого необходимы, поскольку они предлагались его сторонникам по сравнительно небольшой цене; но он и его друзья отказались их покупать. Он также напомнил аудитории, насчитывавшей несколько тысяч человек в Чарлстоне, что белый судья, за которого он голосовал как за мэра в 1865 году, председательствует на митинге в поддержку этой попытки чернокожих республиканцев обеспечить хорошее управление. Но самым поразительным фактом, который выявил этот митинг, стало появление на политической арене глубочайшего мыслителя, которого когда-либо порождала негритянская раса, Уильяма Ганнибала Томаса, автора появившейся четверть века спустя замечательной книги «Американский негр — каким он был, каким он является и каким он может стать». Томасу только что исполнился 31 год. По окончании Войны между штатами, в то время как гарпии черной и белой масти в 1865 году устремлялись на Юг, он, будучи раненым солдатом Соединенных Штатов, лежал в госпитале с ампутированной выше локтя правой рукой, добровольцем ушедши на фронт и дослужившись до звания сержанта. После увольнения, последовавшего за пятимесячным курсом лечения, он в течение трех лет изучал теологию, а в 1871 году отправился в Джорджию преподавать. В 1873 году он переехал в Ньюберри, штат Южная Каролина, и в январе 1874 года был принят в коллегию адвокатов. Будучи делегатом от Ньюберри, он поддержал движение за реформы. Во время отсутствия комитета по проверке полномочий его пригласили выступить перед конвентом. Сообщалось следующее:

«Он произнес зажигательную речь, в которой было убедительно разоблачено сообщество "Бонд Ринг". Пришло время положить конец преступности и мошенничеству в штате. Пришло время стране понять, что граждане Юга требуют мира и хорошего управления. Было бы заблуждением утверждать, что в этом движении республиканцы штата отказываются от своих партийных принципов. Простая правда заключается в том, что народ во всей своей силе намерен восстать и сбросить оковавшиеся его рабством и политической зависимостью цепи. Цветное население доказало свою серьезность, попросив своих белых сограждан присоединиться к ним в этих усилиях. Интеллект и респектабельность должны править в будущем, и цветная раса должна позаботиться о том, чтобы поднять свой уровень образования до должных стандартов. Под достижением согласия не подразумевается отказ какой-либо из рас от своих партийных принципов. Это означает лишь то, что как большинство, так и меньшинство должны иметь справедливое представительство в правительстве, и не будет прочного мира и процветания, пока это не будет установлено. Девяносто девять лет назад американский народ восстал против британского правительства, потому что с него взимали налоги без представительства. Как же можно ожидать, что крупное меньшинство смирится с этим теперь? Наши белые друзья должны искренне помочь нам. Они не должны подходить к нам в перчатках. Они должны убедить нас в том, что они искренни и присоединятся к нам в усилиях по реформированию правительства и очищению штата. Я верю, что на этот раз они искренни в своих заявлениях, и нам остается принять их протянутую руку помощи в том же духе, в каком она предлагается. Без сомнения, через четыре-шесть лет белая раса составит большинство в этом штате. Это неизбежно произойдет, и если мы сейчас покажем, что готовы разделить с ними управление, то получим то же самое от них, когда белое большинство достигнет и превзойдет голоса цветного населения. Поступать так — это здравый смысл, не более того. Он горячо призывал свою расу к необходимости трудиться ради Реформы. Он сказал, что во время недавней войны служил в армии Союза, но он, по крайней мере, готов пожать руки через кровавую пропасть, забыть прошлое и объединиться с консерваторами ради обеспечения благосостояния и процветания штата». [214]

Это выступление, по-видимому, обеспечило ему место в комитете по платформе, состоявшем из пяти белых и шести цветных членов, одним из которых был конгрессмен Кейн; причем именно Томасу было поручено представить ее конвенту. За исключением мелких деталей, она была такой же, как и та, которую разработал конвент, выдвинувший Чемберлена, — вполне разумная платформа для негра, чтобы поддержать ее в 1874 году в Южной Каролине, хотя она и не во всех своих пунктах была приемлема для белых. Из общего числа поданных голосов, равного 149 221, судья Грин потерпел поражение с разницей в 11 585 голосов против него. Тем не менее сила поданных против него голосов не осталась без влияния на блестящего Чемберлена, который с того времени сбросил свою прежнюю кожу и стал реформатором.

В какой степени вопрос, возникший примерно в это же время в Епископальной церкви, мог повлиять на политические условия, утверждать с уверенностью нельзя; но то, что он затронул умы как белых, так и чернокожих, едва ли подлежит сомнению, поскольку для немалого числа людей это было прежде всего религиозным вопросом. А религиозный вопрос для многих требует жертв.

В 1875 году на Епархиальном конвенте Протестантской епископальной церкви Южной Каролины было представлено прошение цветной общины о принятии в союз с Конвентом, и это прошение было передано комитету, назначаемому епископом, для рассмотрения и подготовки доклада в следующем году.

В сознании многих людей в южных штатах принятие чернокожих делегатов влекло за собой последствия, которые могли иметь далеко идущие последствия, и это совершенно недвусмысленно было изложено в одном из двух докладов, представленных в 1876 году. В этом докладе, выступавшем против принятия, данный вопрос частично освещался следующими словами:

«Члены этой общины за очень редкими исключениями являются мулатами, многие из которых до войны были свободными и составляли особую прослойку в нашем обществе, сами владели рабами и в целом избегали общения с теми, кто был полностью черным. Некоторые представители этого класса завоевали у своих бывших хозяев и среди нашего белого населения в целом репутацию честных и вежливых людей... Женщины этого класса иногда вступали в связи с белыми мужчинами, которые они, по-видимому, считали и уважали если не как подлинный брак, то как нечто очень на него похожее. Результаты таких союзов в изобилии представлены на наших улицах. Именно в этой среде заметно смешение рас, и именно она побуждает к межрасовому смешению. Если мисцегенация должна поощряться среди нас, то этот класс следует лелеять и продвигать». [215]

Автор этого доклада мог бы пойти дальше. Он мог бы показать свидетельства интереса, зафиксированные в регистрационных книгах со стороны белых мужчин посредством записей актов дарения и завещаний на протяжении долгого времени, в той или иной степени признания отцовства. То, насколько мощным может оказаться этот призыв для некоторых, ярче всего подтверждается завещанием, составленным еще в 1814 году, [216] и ценность этого выступления на Конвенте заключалась в том, что оно полностью привлекло внимание к той стороне данного вопроса, которую белые жители Юга склонны игнорировать больше всего.

Воображение среднестатистического южного белого человека приходит в сильное возбуждение при любом намеке на такую форму межрасового общения, которая наиболее неприятна и отвратительна для белых, но при которой наименее вероятно какое-либо заметное проявление мисцегенации. Однако воображение белого жителя Юга не проявляет живой чуткости к неуклонному, непрерывному прогрессу, который практически неизбежно проистекает из бок о бок проживания в одном регионе больших масс представителей обеих рас. Тем не менее, если мисцегенация представляет собой опасность, она не становится меньшей угрозой оттого, что протекает наиболее скрытным образом и наименее шокирует белых.

Для образованного морально устойчивого мулата эта решительная оппозиция со стороны тех, кто добивался совместных политических действий или был готов на них согласиться, несомненно, должна была породить недоверие. Когда к этому добавилось насилие, достигшее масштабов, вызвавших осуждение со стороны Джефферсона Дэвиса, неудивительно, что человек столь блестящего ума и политической проницательности, как Чемберлен, сумел стать огромной силой в Южной Каролине и привлечь к себе последователей, для сокрушения которых белым потребовались все усилия.

В самом деле, без Уэйда Хэмптона это не могло быть осуществлено. На конвенте 1876 года, насчитывавшем 165 членов, лидер фракции бескомпромиссных не смог собрать более 42 голосов. [217] Но в августе того же года, когда Хэмптон [218] бросил на чашу весов вес своей личности, эта политика была принята 82 голосами против 65. Интересен тот факт, что хотя упоминаются цветные люди У. Дж. Уиппер, Р. Б. Эллиотт, Кардозо, Гливс и Х. Э. Хэйнс, имя У. Х. Томаса не встречается ни в одной истории Реконструкции, которую довелось прочитать автору.

Кардозо, казначей, горячо отстаивался Чемберленом, который заявил об этом цветном чиновнике следующее:

«Позвольте мне сказать вам: если бы я знал, что ваши голоса потопят меня так глубоко, что на поверхности не появится ни единого пузырька, указывающего, куда я пошел ко дну, я все равно остался бы с Ф. Л. Кардозо». [219]

Чемберлен знал, и Р. Б. Эллиотт, самый умный из всех его цветных оппонентов, знал, что бесполезно пытаться натравить негров на такого друга цветного брата; и Смоллс, друг Чемберлена, добродушный, смелый мулат, победил Свейлса в борьбе за председательство числом голосов, которое показало, что именно будет отдано за Чемберлена как кандидата в губернаторы. Поэтому Эллиотт пошел на условия и был выдвинут на пост генерального прокурора.

Тем не менее в бурные дни 1876 года, когда заседали обе палаты представителей, именно на У. Х. Томаса республиканцы полагались в плане интеллектуальной работы. Он был введен в состав комитета по проверке полномочий и в качестве председателя представил доклад в пользу признания полномочий республиканских претендентов, увлечив за собой большинство членов комитета, несмотря на противодействие со стороны Т. Э. Миллера, отаруна или квадрона весьма высокого интеллектуального уровня, который попросил пятнадцать минут на ответ Томасу.

Позже Миллер заявил, что отказался подписать доклад, поскольку считал, что следует заслушать и претендентов от демократов. Когда он потерпел поражение, он объявил, что изменил свое мнение, заявив, что они сами виноваты, раз их не было на месте, и объявил, что готов подписать доклад. Сообщалось, что по поводу этого второго выступления Томас произнес подстрекательскую речь; однако ни одна ее часть не была опубликована газетой, делавшей такое заявление, которая в своем отчете на следующий день объявила, что в разгар бурного заседания Томас вознес молитву. [220]

Томас входил в состав комитетов по путям и средствам и по судебной власти и до самого краха республиканцев, судя по всему, оставался человеком, на которого спикер полагался больше всего при выполнении всей серьезной работы сессии.

Одновременно со свержением правительств чернокожих в Южной Каролине и Луизиане был поддержан доклад, выступавший против допуска цветных делегатов на Епархиальный конвент.

В 1879 году этот вопрос возник снова в форме, которой было труднее сопротивляться, опираясь на пример епархии Виргинии. Законодательный орган Южной Каролины, тем временем, принял статут, объявляющий:

«Незаконным для любого белого мужчины вступать в брак с любым негром, мулатом, индейцем или метисом; или для любой белой женщины вступать в брак с кем-либо, кроме белого мужчины». [221]

Соответственно, делегаты-миряне решительно выступали против любого союза вообще, будь то клириков или мирян, в отношении двух рас на Юге.

Если же иметь в виду, что не только Кэлхун, чье влияние на политическую мысль в Южной Каролине на протяжении многих лет было всепроникающим, но и глубочайший исследователь, когда-либо изучавший Америку, де Токвиль, осудили «все промежуточные меры» и заявили, что если белые не останутся изолированными от цветной расы на Юге, то неизбежно наступят либо мисцегенация, либо истребление, — ни в один из периодов прогнозы относительно будущего этого региона не могли быть столь мрачными, какими они предстали в цифрах переписи 1880 года.

Белое население Луизианы, которое даже в результате войны и ее потерь сократилось всего на тысячу-две по сравнению с цветным, увеличилось на 92 189 человек; но за то же время, с наступлением Реконструкции, цветное население выросло на 119 445 человек, что дало перевес цветного населения примерно в 30 000 человек. В Миссисипи, где довоенное негритянское большинство в 84 000 человек к 1870 году сократилось до 62 000, оно теперь возросло до 206 090 человек. Но в Южной Каролине, обладавшей меньшей площадью и меньшим белым населением, большинство негров возросло до 212 000 человек. В пяти южных штатах — Южной Каролине, Джорджии, Алабаме, Миссисипи и Луизиане — прирост белого населения лишь в одном, в Алабаме, оказался больше, чем прирост чернокожих. В таких условиях обсуждение того, чем были заняты умы всех, практически неизбежно, особенно учитывая, что южная мысль, освободившись от оков, которыми ее сковывало рабство, могла двигаться в любом угодном ей направлении, и из-под пера Джорджа В. Кейбла из Нью-Орлеана появились романы «Грандисы» (опубликованный в 1880 году) и «Мадам Дельфин» (1881), в которых расовый вопрос составляет то, что можно назвать мотивом.

Литературные достоинства этих произведений принесли автору место в искусстве, и за ними последовала другая художественная проза; однако писатель до такой степени проникся тем, что изначально побудило его взяться за перо, что в 1885 году он на время отбросил одежды беллетристики и выразил свою веру в необходимость признания того, что он считал великим злом, в брошюре под названием «Дело вольноотпущенника в рамках справедливости». Для Кейбла наибольший отклик находила та часть расы, которую представляли мулаты и квадроны; однако он был не одинок в своем критическом отношении к Югу. В труде судьи Альбиона В. Турже, северного солдата, поставившего на карту все ради Реконструкции, критика вылилась в романе «Заблуждение дурака», написанном «Одним из дураков» и выражавшем нечто весьма близкое к отчаянию. Позднейшие размышления, однако, побудили этого автора создать более критичное и несомненно претенциозное исследование под названием «Призыв к Цезарю» — анализ переписи 1880 года, на основании которого он с некоторой долей оснований предсказывал скорую африканизацию Юга и в котором призывал жителей этого региона принести плоды, достойные покаяния, пока еще оставалось время.

Безусловно, для этого утверждения имелись основания. Ни в один из периодов темпы прироста чернокожих не были столь высокими, как те, что показала перепись 1880 года в Южной Каролине, Миссисипи и Луизиане. Тем не менее первый из названных штатов решительно воспротивился любому ослаблению правила жесткого разделения рас и в 1888 году завершил дискуссию о допуске делегатов от духовенства на Протестантский епископальный конвент резолюцией, в которой провозглашалась «абсолютная необходимость разделения рас в епархии», [222] осуществленная на основе, оставляющей все последующие решения под контролем делегатов-мирян. [223]

В те годы, пока оно удерживалось на Юге, господство негров сделало для разрушения веры большинства северной общественности в способность этой расы взять на себя полные обязанности гражданства больше, чем могли бы достичь любые аргументы белых. Следующие выдержки из письма Джорджа В. Кертиса того периода представляют интерес. Ссылаясь на условия пятидесятых годов, он пишет:

«Меня забросали камнями в Филадельфии, для меня уже готовили петлю, и меня защитили лишь силами всей полицийской охраны исключительно потому, что я выступал против рабства». [224]

Теперь, когда свобода дискуссий была гарантирована, в декабре 1888 года он писал:

«Я весьма признателен Вам за Ваше ноябрьское письмо. Я не думаю, что настроения этой части страны точно понимают в Вашей части. Если сформулировать это вкратце, то суть в том, что, признавая всю силу сказанного о негритянском господстве, голоса цветного населения не должны подавляться ради сохранения основанных на этом преимуществ. Разумеется, я не утверждаю, что их следует подавлять. Я исхожу из того, что есть большой резон в замечании, будто в тех же условиях люди в северных штатах поступили бы точно так же, и я спрашиваю: должны ли при таком предположении жители тех штатов рассчитывать на сохранение того, на что они не имеют права? Неразумно требовать смирения с подавлением законных голосов, из-за которого голос белого в Миссисипи весит больше, чем голос белого в Массачусетсе или Нью-Йорке. Цензовый экзамен по грамотности не принесет пользы в обществе, где цветом кожи определяется квалификация, если верить мистеру Грейди и мистеру Уоттерсону. Я буду очень рад услышать от Вас весточку и хотел бы узнать ответ на утверждение о том, что несправедливо подавлять голос и сохранять основанные на этом преимущества». [225]

Ответ адресата этого письма вполне можно опустить в свете последующих событий.

В 1889 году вышли в свет две публикации из южных источников, мощнейшим образом изображавшие преимущества свободы дискуссий и неоценимую ценность того, что мистер Кертис охарактеризовал как «фундаментальное условие человеческого прогресса» — «право индивида выражать свое мнение по любому и каждому вопросу». Первой публикацией стал тщательный, точный и глубокий анализ положения массы чернокожих, содержащийся в книге «Негр на плантации в качестве вольноотпущенника», написанной Филипом Александром Брюсом из Виргинии. Второй — замечательные передовицы Карлайла Маккинли в газете The News and Courier, издававшейся в Чарлстоне (штат Южная Каролина), посвященные надвигающимся перемещениям вольноотпущенников в Соединенных Штатах.

Обладая поистине поразительной проницательностью, если учесть единственный доступный в то время источник информации — перепись 1880 года, ту самую, из которой судья Турже почерпнул цифры, легшие в основу его мрачного предсказания о скорой африканизации Юга, мистер Карлайл Маккинли писал:

«Негритянский вопрос и все порожденные им вопросы станут во сто крат проще для быстрого и правильного урегулирования, когда сами негры будут более равномерно распределены по всей республике». [226]

В корне расходясь с трудом судьи Турже, который несомненно произвел в некоторых кругах глубокое впечатление, не стиравшееся до опубликования данных переписи 1890 года, Карлайл Маккинли в 1889 году уверенно заявлял:

«Течения, которые движутся почти из каждой точки хлопкового пояса к бассейну Миссисипи, на этом не остановятся. Южные штаты уже имеют все цветное население, какое они хотят, и даже больше, чем хотят. Будущие перемещения в том же направлении неминуемо выйдут за пределы хлопковых и тростниковых полей этого региона и, отклонившись вокруг северных границ Техаса, распространятся на обширную страну прерий или, возможно, изогнутся на север в сторону штатов, граничащих с Миссисипи и ее притоками». [227]

Месяц спустя та же газета в передовице под названием «Рассредоточение цветного населения» прекрасно обрисовала истинную политику, которой следовало руководствоваться после того, как ввоз рабов и само рабство были отменены:

«Негритянский вопрос, каков бы он ни был, по своей сути является национальным вопросом, и решать его следует на национальной основе. Он никогда не сможет быть разрешен на какой-либо основе, пока негры сосредоточены в одной части страны. Первоочередные интересы Юга и особенно тех южных штатов, где негры составляют большинство, заключаются в том, чтобы добиться более равномерного общего распределения этой расы по обеим частям страны либо удалить избыток цветного населения Юга в какую-либо часть западной территории, которая еще не заселена... Что касается Юга, то негритянский вопрос теперь сводится к тому, как лучше всего содействовать эмиграции негров на север и запад». [228]

В то время когда публиковались эти передовицы, штат Южная Каролина был представлен в Сенате Соединенных Штатов Уэйдом Хэмптоном и М. С. Батлером. Оба они принадлежали к семействам, чья история была связана с историей штата Южная Каролина со времен Войны за независимость. Оба принадлежали к классу плантаторов-рабовладельцев. Оба с отличием служили в армии Конфедерации, дослужившись соответственно до званий генерал-лейтенанта и генерал-майора; причем первый во время командования кавалерией Армии Северной Виргинии заслужил безупречную репутацию в управлении этим родом войск. Кроме того, Хэмптон был лидером белых в своем собственном штате в ходе великой политической борьбы 1876 года, в которой правительство чернокожих было свергнуто и в которой его умело поддерживал Батлер. Но тот Хэмптон, что был в 1867 году, прошел через множество испытаний с тех пор, как генерал Д. Х. Хилл одобрил его тогдашний призыв к южным неграм считать Юг своим домом, а кампания Грина 1874 года, вероятно, убедила его, что масса негров предпочитает показутный блеск беспринципных Эллиотта и Уиппера трезвой честности Дилани и Томаса. В том же году, когда умер генерал Д. Х. Хилл из Южной Каролины, Б. Р. Тиллман претворил в жизнь взгляды Хилла на образование, основав университет Клемсона; в то время как сенатору Хэмптону был задан вопрос, навеянный редакционными статьями, относительно рассеяния негров:

«Принесет ли Югу какой-либо вред масштабный исход?»

Ответ человека с Юга, наиболее квалифицированного для ответа на такой вопрос, вполне мог сойти и за наилучший ответ на запрос, адресованный Джорджем Уильямом Кертисом автору этого труда, о котором упоминалось ранее.

Ответ Хэмптона продемонстрировал широкий государственный подход Пола Гамильтона, Джозефа Элстона и Роберта Барнуэлла в 1803 году, еще до того, как Южная Каролина была наводнена рабами, а также мужественную искренность Роберта Я. Хейна в 1818, 1827 и 1839 годах.

Хэмптон сказал:

«Неудобство, но никакого вреда. Мы были бы рады видеть, как цветные люди переселяются в другое место, и мы были бы готовы претерпеть любое сокращение представительства, которое могло бы стать следствием их отъезда. Это лишило бы нас значительной части нашей рабочей силы и сделало бы жизнь нынешнего поколения немного тяжелее, но это стало бы спасением для будущего». [229]

Затем сенатор Батлер взял этот вопрос в свои руки и в начале 1890 года попытался провести через конгресс законопроект, предусматривающий:

«Что по заявлению любого цветного лица ближайшему комиссару Соединенных Штатов, в котором указано, что он, она или они желают эмигрировать из любого из южных штатов и обозначен пункт, куда он, она или они хотят отправиться с целью получения гражданства и постоянного проживания в указанной стране, а также указано, что он, она или они слишком бедны, чтобы оплатить необходимые дорожные расходы... Что в обязанность генерального квартирмейстера армии по получении такого заявления входит предоставление транспорта для таковых...» [230]