«Половой вопрос»

Не без серьезного мотива я подробно описал отталкивающие явления половой патологии (глава VIII). Учителя и родители должны быть хорошо знакомы с этим предметом. Но этого недостаточно, ибо эти явления начинаются в младенчестве. Проходит много времени, прежде чем ребенок, чье половое влечение извращено, имеет хоть малейшее представление о том, что его склонности и желания считаются другими как ненормальные. Психические иррадиации его ненормального влечения обычно составляют святилище его идеальных стремлений и чувств, объект смутных надежд и борьбы, которые противны природе и склонностям его товарищей. Вот почему он не понимает ни мира, ни самого себя в этом отношении. Его любовные экстазы высмеиваются, или же они вызывают отвращение. Тревога и стыд все больше чередуются с извращенными стремлениями его разума, которые медленно возрастают. Только когда он достигает возраста половой зрелости, извращенец понимает свое исключительное положение; он тогда чувствует, что он изгнан из общества, брошен и без будущего. Он видит свои идеальные стремления осмеянными людьми и рассматриваемыми как нелепая карикатура или даже как преступная чудовищность. Он вынужден скрывать свои страсти, как преступник. Поскольку его характер часто слаб и импульсивен и сочетается с сильным и преждевременным половым влечением, он очень легко сбивается с пути, особенно если он обнаруживает подходящие объекты для своего влечения или извращенных товарищей, подобных себе.

Таким образом, в средних школах мы часто находим группы молодых инвертов, которым удается хитростью соблазнять своих друзей. Упоминание этих явлений, которые время от времени вызывают школьные скандалы, должно быть достаточным, чтобы заставить любого непредубежденного человека понять необходимость своевременного наставления детей в половых вопросах. Это долг, который необходим во имя гигиены и морали.

Очевидно, что если родители и учителя будут обмениваться идеями на эту тему с детьми, свободно, но пристойно, они вскоре выявят половую природу последних. Они обнаружат, какие девочки холодны и безразличны, а какие преждевременно эротичны.

Излишне говорить, что следует говорить и действовать по-разному в двух случаях. Нет никакого риска в наставлении первых по всему половому вопросу, но требуется осторожность с последними, которых следует оберегать от всего, что стимулирует их влечение, предупреждая их об опасностях венерических заболеваний, незаконнорожденных детей и соблазнения.

Мы иногда встречаем молодых девушек истерического характера с инвертированными склонностями, которые влюбляются в других девушек и испытывают половое отвращение к мужчинам. Иногда обнаруживается садист.

Среди мальчиков мы наблюдаем аналогичные различия в интенсивности и преждевременности полового влечения. Внимательный наблюдатель часто обнаружит гомосексуальные влечения у мальчиков, ибо они сравнительно распространены. Другие извращения, такие как садизм, мазохизм, фетишизм и эксгибиционизм и т. д., встречаются реже. Мастурбация распространена у обоих полов.

Большое преимущество таких открытий заключается в том, что дети, страдающие половыми извращениями, могут быть поставлены под особый надзор и, прежде всего, удалены из школ-интернатов, где они подвергаются большим искушениям. Инверт в школе-интернате в действительности находится почти в таком же положении, как молодой человек, который спит в одной комнате с молодыми девушками, и никто не задумывается об опасности.

Когда извращение распознано, субъект не должен рассматриваться как преступник или даже как порочный индивид, но как пациент, страдающий нервным заболеванием, который тем самым опасен для себя и других. Его следует лечить и предотвращать от того, чтобы он стал центром инфекции для своего окружения. Инверты должны находиться под особым надзором и опекой до взрослого возраста. Когда они достигают совершеннолетия, по моему мнению, было бы невинной идеей позволить им вступать в брак с лицами своего пола, как они так сильно желают делать. Нормальные взрослые могут вполне защитить себя от их внимания, когда они предупреждены достаточным наставлением в половых вопросах.

Ребенок, с другой стороны, имеет право быть защищенным от всякого заражения извращением, как и от всякого полового посягательства любого характера, и долг общества — организовать его защиту. Но это не может быть сделано, если общество само не наставлено в этом вопросе и не в состоянии дать рациональное воспитание молодежи, такое, как мы набросали выше.

Если обнаруживаются опасные врожденные извращения, такие как садизм и педерозия, должны быть приняты энергичные меры защиты; в тяжелых случаях — операции, о которых мы говорили, или постоянное интернирование.

Помимо внушения, нет лучшего средства против мастурбации, чем система воспитания, подобная той, что действует в Landerziehungsheime, особенно непрерывный физический труд в сочетании с полезным и привлекательным интеллектуальным занятием. Когда такая система воспитания вводится в раннем возрасте, половое влечение развивается медленнее и умереннее и оказывает наиболее благоприятное влияние на всю половую жизнь человека.

Говоря о мастурбации в главе VIII, мы видели, что она может быть выражением самых разных условий, и мы должны действовать соответствующим образом.

Эротизм в детстве. — Давая детям вовремя необходимые наставления по половому вопросу, их успокаивают. Многие мальчики и девочки предаются отчаянию из-за ошибочных и пугающих идей, которые у них есть о половых делах. С одной стороны, они слышат порнографические замечания, которые вызывают у них отвращение, в то время как их родители окутывают предмет тайной; с другой стороны, их половые влечения вызывают желание и требуют удовлетворения. Когда молодой человек в таком состоянии духа имеет поллюцию, спонтанно или в результате искусственного возбуждения, он охвачен тревогой и стыдом, часто также призраками болезни и морального разложения. Ему тогда требуется почти героическая решимость, чтобы облегчить свою душу перед врачом или отцом. У нервных субъектов, склонных к меланхолии или ипохондрии, такое состояние духа иногда ведет к самоубийству.

Другое преимущество наставления детей в половых вопросах заключается в том, что вопросы наследственности, алкоголя и венерических заболеваний могут быть объяснены им в то же время. Давая эти объяснения, важно не пробуждать эротизм у ребенка, останавливаясь более чем необходимо на половых темах. Наставление в этом предмете не должно даваться слишком часто; напротив, внимание молодежи должно, насколько это возможно, отвлекаться от половых вопросов к другим предметам, до возраста зрелости.

С той же целью эротическая и порнографическая литература должна быть осуждена. К сожалению, многие романы и драмы, которые встречают одобрение общества благодаря своей модной или даже приличной форме представления, часто полны полускрытого эротизма, который гораздо более возбуждает половое влечение, чем грубые и реалистичные описания Золя или Бриё, или даже эротическое искусство де Мопассана.

Врач однажды сказал мне, что в его стране деревенские дети, которые наблюдали совокупление животных, часто делали подобные попытки сами, во время купания или иначе. И все же эти деревенские жители не более развращены или дегенеративны, чем горожане. Здесь опять же правильное наставление и предупреждения были бы лучшим средством, особенно в случае девочек.

Что сказать, напротив, о некоторых австрийских судьях, которые наказывают тюремным заключением мальчишек четырнадцати лет, которые совокуплялись с девочками того же возраста или сделали их беременными? Наказали ли они настоящего виновника? Воображают ли они, что сделали что-то, что улучшит этих детей?

Исповедь католиков играет прискорбную педагогическую роль в половой сфере. Мы можем допустить, что некоторые высокомыслящие священники могут быть способны изменить свою интерпретацию предписаний Лигуори и других, которые мы цитировали, и причинить мало или никакого вреда молодым людям любого пола. Должно, однако, быть признано — и самый набожный католик не может отрицать этого, — что священники — только люди и не имеют всего благородного духа или такта, чтобы выполнить идеал, требуемый от них в их поведении по отношению к женщинам. Этого достаточно, чтобы сделать исповедальню во многих случаях развращенным институтом с половой точки зрения. На этот предмет я отсылаю читателя к тому, что уже было сказано в главе XII об опыте канадского реформатора, отца Чиниги.

Следующий пример весьма характерен. Очень чопорный человек, наблюдая детей обоих полов, купающихся вместе, воскликнул им с негодованием, что это неприлично. На это маленький мальчик ответил наивно: «Мы не знаем, кто мальчик, а кто девочка, потому что у нас нет одежды». Этот очаровательный ответ показывает, как некоторые моральные намерения более склонны привлекать внимание молодых людей к эротическим предметам.

Телесные наказания и садизм. — Важный факт недавно привлек внимание всего мира, касающийся некоторых ужасных преступлений. Нет больше никаких сомнений, что в некоторых случаях извращенные мастера и учителя находят удовлетворение для своего садистского полового влечения в телесных наказаниях детей. Это было в случае с немецким учителем Диппольдом, который, чтобы удовлетворить свое извращенное влечение, порол двух детей, доверенных ему их родителями, пока один из них не умер.

Arbeiter Zeitung, Вены, очень добросовестный журнал, опубликовал случай принца маленького немецкого государства, который, всякий раз, когда школьный учитель назначал телесное наказание ученику, предлагал исполнить его самому. Упомянутый журнал приписывает с хорошим основанием эту фантазию садизму.

Опять же, многие дети были одно время избиваемы ударами в течение нескольких лет человеком, который притворялся полицейским агентом и который угрожал им судебным преследованием, если они пожалуются. Один мальчик, более смелый, чем другие, наконец дал информацию, и дело тогда закончилось.

Мы таким образом видим, что садизм не всегда проявляется убийством. Его менее опасные формы, в которых удовольствие получается ударами или какой-либо другой формой телесного или душевного жестокого обращения, без сомнения, гораздо более распространены. Они составляют своего рода дополнение к половому желанию у патологических индивидов, чье влечение лишь частично извращено. Этот факт, который до сих пор не получил достаточного внимания, дает еще одну причину для отмены телесных наказаний в школах, ибо искусство притворства и утонченность пыток безграничны у сексуально извращенных. Тысяча лицемерных предлогов служат для сокрытия их болезненного влечения, и было доказано опытом, что они могут преуспевать долгое время в обмане даже экспертов в этом предмете. Это было в случае с Диппольдом и многими другими.

Телесные наказания школьников — это только бесполезная и вредная жестокость. Это позор для цивилизации, что они все еще поддерживаются в то время, когда бастинадо было подавлено среди осужденных.

Защита детства. Дети-мученики. — Дети, особенно когда незаконнорожденные или от другого брака, часто подвергаются ужасному обращению, в котором алкоголь и половая страсть, обеспокоенные присутствием ребенка, играют большую роль.

Я здесь отсылаю читателя к последней работе Лидии фон Вольфринг. [14] Этот автор, которая сделала специальное исследование судебной защиты детей, делает следующие предложения, направленные против родителей и опекунов, которые совершают правонарушения против детей или учеников, доверенных им, или которые подстрекают последних совершать правонарушения, или которые показывают себя неспособными защитить их против других, которые злоупотребляют ими в указанной манере (это последнее условие относится особенно к наложницам, вдовам и т. д.).

(1). Лишение отцовской, материнской или опекунской власти и назначение другого опекуна.

(2). Полное изъятие детей в тяжелых случаях.

(3). Назначение «со-опекуна» во всех случаях, когда муж, который переживает свою жену и имеет детей, которые являются несовершеннолетними, вступает во второй брак или живет в сожительстве.

(4). Лишение отцовской и иногда материнской власти всех родителей, которые оставляют воспитание своих детей на общественную или частную благотворительность, если не вынуждены делать это бедностью.

Не имея прямого отношения к нашему предмету, вышеуказанные предложения содержат элементы эффективной, хотя и косвенной, защиты против злоупотреблений, совершаемых по отношению к детям; например, когда родители побуждают своих детей к проституции. Что касается предложения 4, я отсылаю к тому, что я сказал в главе XIII. В то время как власть над их детьми изымается, неестественные родители такого рода должны быть обязаны работать для содержания своих детей.

Будущие возможности. — К сожалению, мы должны признать, что программа половой педагогики для будущего, такую, как мы набросали здесь, очень далека от реализации. Landerziehungsheime, которые должны служить примерами для будущих государственных школ, все еще редко распределены, и кажется невозможным осуществить повсеместно рациональное половое воспитание, пока государство и публика лучше не информированы по предмету и не избавились от своих предрассудков. Эта надежда кажется только отражением далекого будущего. Тем временем каждый должен делать все возможное. Родители и некоторые учителя могут сделать многое по свободной инициативе. Прежде всего необходимо, чтобы молодые люди, которые интересуются социальными реформами, не удовлетворялись пустыми фразами, ни «игрой на публику». Они должны подавать пример в своих собственных половых отношениях, в осуждении старых обычаев, которые противны истинной естественной человеческой этике; они должны показывать свою приверженность половым реформам действием и примером, возражая против брака за деньги, против тирании и формальности брака, против проституции и т. д.; и они должны пытаться ввести в действие здоровый отбор и рациональное воспитание, такое, как мы указали выше.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] См. — Эрнест Конту: Ecoles nouvelles et Landerziehungsheime, Париж, 1905; Вильгельм Фрей: Landerziehungsheime, Лейпциг, 1902; Форель: Hygiène des nerfs et de l'esprit, Штутгарт, 1905.

[14] «Das Recht des Kindes: Vorschläge für eine gesetzliche Regelung». Allgemeine österreichische Gerichtszeitung, 1904.

ГЛАВА XVIII Оглавление

ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ В ИСКУССТВЕ

Генезис искусства. — Искусство представляет в гармоничной форме движения нашей чувственной жизни. Филогенез искусства все еще очень неясен; Дарвин приписывает его половому влечению, через усилия, предпринимаемые одним полом, чтобы привлечь другой; но его аргументы никогда не убеждали меня. [15]

Аристотель признавал в искусстве принципы представления прекрасного и подражания. Карл Гроос из Гиссена опровергает гипотезу Дарвина и отстаивает принцип представления себя через ощущения, которые относятся к субъекту, таким образом давая осязаемый объект соответствующим внутренним эмоциям (среди животных, например, удовольствие слышать свой собственный голос). [16]

Двигательный инстинкт и движения, выполняемые в игре, по-видимому, являются одними из самых примитивных автономных создателей искусства. Подобная игра наблюдается у муравьев. У человека Гроос приписывает значительную роль религиозному экстазу и экстазу вообще в генезисе искусства. «Поскольку его объект — возбуждать чувства, очевидно, что искусство использует с самого начала область, которая богаче всего эмоциональными ощущениями, это половая область». Он показывает в то же время, что эротические предметы имеют гораздо более общее и определенное значение в высокоразвитом искусстве, чем в том, что мы знаем о примитивном искусстве.

Гроос, безусловно, прав, ибо примитивный эротизм был слишком груб и чувственен, слишком исключительно тактилен, чтобы воздействовать на разум так глубоко и с такими градациями симфонии, как это имеет место у цивилизованного человека. Эта причина одна кажется мне достаточной для поддержки взгляда Грооса, который также подтверждается тем фактом, что примитивные произведения искусства содержат очень мало эротических предметов.

Чем более утонченным становится искусство, тем лучше оно действует. Интенсивность его действия зависит, однако, более особенно от силы, с которой оно движет наши чувства. Искусство требует диссонанса, не только в музыке, но и в другом месте, чтобы действовать сильнее на человеческие эмоции эффектом контраста. Описывая уродливое, оно пробуждает желание прекрасного. Искусство должно быть спонтанным и изобилующим правдой убеждения; оно должно быть свободным от манерности и всякого догматизма, интеллектуального или морального. Положительное эстетическое чувство, или чувство красоты, очень относительно и зависит существенно от филогенетической адаптации человеческих чувств, а также от индивидуальных привычек и народных обычаев. Запах навоза, без сомнения, приятен сельскохозяйственному рабочему, но он неприятен нам. Мужской инверт находит мужчину более красивым, чем женщину. Дикарь или крестьянин считает красивым то, что культурный человек считает уродливым. Музыка Вагнера или Шопена утомительна для человека без музыкального образования или слуха, в то время как меломан приходит в восторг от нее.

Эротическое искусство. — Вполне естественно, что струна, вибрации которой влияют на самое мощное человеческое чувство — половую любовь, — обладает бесконечным разнообразием вибраций во всех формах искусства. Музыка выражает сексуальные ощущения и их психические иррадиации посредством тонов, представляющих желание, страсть, радость, печаль, обман, отчаяние, самопожертвование, экстаз и т. д.

В скульптуре и живописи именно любовь во всех ее оттенках служит неисчерпаемой темой; но именно в области литературы любовь празднует свои триумфы, а зачастую и свои оргии. Романы и драмы, в которых она не играет никакой роли, можно легко пересчитать. Я имею в виду не только бульварные новеллы или те кабацкие драмы, которые, несмотря на постоянное повторение одних и тех же сентиментальных мотивов, всегда преуспевают в возбуждении неразвитых чувств масс. Величайшее искусство стремится изобразить трагические, утонченные и сложные конфликты человеческих половых чувств и их иррадиаций, чтобы пробудить эмоции, вызывая вибрации в самых глубоких струнах человеческого духа. Среди поэтов и писателей я могу упомянуть Шекспира, Шиллера, Гёте, де Мюссе, Гейне, Готхельфа и де Мопассана; среди музыкантов — Моцарта, Бетховена, Вагнера, Шумана, Лёве; среди художников — Тициана, Мурильо, Бёклина; а также скульпторов, подобных тем, что были у древних греков или современной французской школы.

Искусство и чистый интеллект не образуют антиномии; они связаны в человеческом сознании как мысль и чувство, каждое из которых сохраняет свою, хотя и относительную, независимость. Любое художественное изображение требует интеллектуальной основы, точно так же, как каждое чувство связано с идеями. Художник берет свои сюжеты из внешнего мира, из жизни и из событий всех эпох. Он также использует достижения науки для механизма своего искусства. Но превратить материал в целостную картину с единством действия, где различные чувства гармонируют друг с другом; превратить произведение искусства в символ чего-то человеческого; сделать так, чтобы вся работа обращалась к каждому уму, способному ее постичь, — все это может быть только делом великого художника с творческим гением.

Искусство и мораль. — Истинное искусство само по себе ни морально, ни аморально. Здесь мы вполне можем сказать: для чистого все чисто. В зеркале нечистого ума любое произведение искусства может показаться порнографической карикатурой, тогда как для возвышенного человека оно является воплощением благороднейшего идеала. Виновато не искусство и его продукты, а природа и особенности многих человеческих мозгов, которые деформируют все, что воспринимают, так что самые прекрасные произведения искусства пробуждают в их порнографических умах лишь циничные сексуальные образы.

Искусство и порнография. — Сформулировав предыдущие фундаментальные принципы, мы должны рассмотреть следующие факты, имеющие особое значение для рассматриваемого нами вопроса. Под знаменем искусства группируется ряд человеческих начинаний, которые далеки от того, чтобы заслужить эту честь. Великих художников мало, зато тысячи шарлатанов и плагиаторов. Многие из тех, кто никогда не имел ни малейшего представления о достоинстве искусства, потакают низменным инстинктам масс, а не их лучшим чувствам. В этой связи эротические сюжеты играют печальную и мощную роль. Нет ничего слишком грязного, что не было бы использовано для стимуляции низменной чувственности публики. Легкомысленные песенки, распутные романы и пьесы, непристойные танцы, порнографические картинки — все это, не имея и следа художественных достоинств, спекулирует на эротическом инстинкте масс ради получения денег.

В этих борделях искусства прославляется самый непристойный, даже патологический порок. К сожалению, эта непристойность портит вкус публики и разрушает всякое чувство истинного и благородного искусства. В основе всей этой дегенерации чувства искусства и его продуктов в половой сфере мы всегда, при ближайшем рассмотрении, обнаруживаем развращение деньгами и огрубение алкоголем. Я намеренно говорю «чувство искусства и продукты искусства», ибо истинным художникам недостаточно создавать свои шедевры, необходимо также, чтобы они находили отклик у публики и были ею поняты. Эти два явления идут рука об руку, как спрос и предложение. Когда чувство искусства у публики низко, качество художественной продукции также низко, и наоборот. Профессор Беренс, директор Промышленной школы искусств в Дюссельдорфе, полностью согласен со мной относительно пагубного влияния алкоголя на художественное чувство. (Alkohol und Kunst.)

Установив эти факты, мы возвращаемся к фундаментальному, но деликатному вопросу: как отличить истинное эротическое искусство от порнографического? В то время как некоторые аскетические и фанатичные проповедники морали сожгли бы и уничтожили все эротические творения искусства под предлогом того, что они порнографичны, другие последователи декаданса защищают самую низкую порнографию под щитом искусства.

Я приведу два примера, которые уже упоминались ранее (глава XIII). В очень примитивном и фанатичном регионе Тироля на улицах были установлены несколько обнаженных, но вполне невинных статуй женщин. Почувствовав, что их скромность глубоко задета, и рассматривая изображение естественного человеческого тела как большой соблазн к дурному поведению, крестьяне округа разбили эти статуи. То же самое произошло с начальником полиции в Цюрихе, который прославился тем, что приказал убрать картину Бёклина под названием «Игра волн», посчитав двух русалок на картине опасностью для морали и добродетели граждан Цюриха!

Я обозначаю термином «шарлатанство» все, что заключается в украшении или прикрытии термином «искусство» всех возможных извращений порнографии, зачастую патологических. Людей артистической натуры, движимых эмоциональными чувствами, несомненно, можно извинить за то, что они часто бывают перевозбуждены до более или менее патологической степени, за то, что совершают всякого рода фантастические причуды в своей половой жизни, и за то, что они капризны и чрезмерны в любви. Эти вещи почти неотделимы от артистического темперамента. Но систематическое воспитание порнографии и сексуальные оргии, которые цинично выставляются напоказ, решительно выходят за рамки дозволенного и не могут быть включены в сферу искусства, не унижая его. Индивидуальные и патологические недостатки художников и эксцентричности, жертвами которых они часто становятся, не должны смешиваться с искусством и его продуктами.

С другой стороны, мы часто находим эротизм там, где меньше всего ожидаем его встретить, например, в некоторых книгах для назидания благочестивых. Здесь он также не преминет произвести свой эффект, хотя старые девы и благочестивые семьи помещают эти книги в свои библиотеки и рекомендуют их как подобающее чтение. Не без основания было сказано, что «неприличным в наготе статуи является фиговый листок, а не то, что под ним». На самом деле именно эти фиговые листки — скульптурные, нарисованные, написанные или произнесенные — пробуждают похоть, а не притупляют ее. Привлекая внимание к тому, что они скрывают, они возбуждают чувственность гораздо сильнее, чем простая нагота. Короче говоря, эротизм, который играет в прятки, действует с наибольшей интенсивностью. Директора балетов и других подобных зрелищ знают это слишком хорошо и устраивают все соответствующим образом.

На Парижской выставке я видел, как арабская женщина исполняла эротический танец, называемый «danse du ventre», в котором различные движения совокупления имитируются движениями бедер и поясницы. Однако я не думаю, что эта пантомима, столь же циничная, сколь и грубая, производит на зрителей такой эротический эффект, как декольтированные костюмы светских дам или даже некоторые любовные сцены религиозного экстаза в словах или картинах (см. главу XII). Поскольку «danse du ventre» исполнялся под рубрикой «этнология», его наблюдали светские дамы, ничуть не будучи уязвленными в своих чувствах скромности! Чрезвычайно трудно, если не невозможно, определить границу между искусством и порнографией. Я попытаюсь привести пример.

В своих новеллах и романах Ги де Мопассан дал, пожалуй, самые тонкие и правдивые описания психологии любви и полового влечения, какие только существуют. Хотя он изображал самые щекотливые сексуальные ситуации, зачастую весьма recherché, можно сказать, что за немногими исключениями он писал не в порнографическом духе. Его описания глубоки и правдивы, и он не пытается сделать привлекательным то, что уродливо и аморально, хотя его нельзя упрекнуть в морализаторстве.

Мы видели, что старый лицемерный эротизм заключался по существу в искусстве описывать запретный сексуальный плод и делать его как можно более желанным, одновременно прикрывая его благочестивыми фразами, которые были лишь прозрачной маской. Порок осуждался, но описывался таким образом, чтобы у читателя текли слюнки. Ничего подобного нет ни у Ги де Мопассана, ни у Золя. Своими трагическими описаниями они вызывают у читателя скорее отвращение и печаль, чем чувственность. Иначе обстоит дело с иллюстрациями, которые издатель Мопассана добавил к его произведениям и которые являются откровенно порнографическими. Они не справедливы по отношению к автору.

Другое сравнение показывает, пожалуй, еще лучше неопределенность разграничительной линии между порнографией и искусством. Если сравнить Гейне с де Мопассаном, то, думаю, мы должны признать, что, несмотря на утонченность его искусства, порнографическая черта несравненно сильнее у первого, потому что Гейне постоянно теряет нить морального смысла, который пронизывает большинство произведений де Мопассана. Последний автор подчеркивает зло и несправедливость в половом вопросе.

Утонченное искусство греков содержит много эротизма и много наготы, но в том и другом нет абсолютно ничего аморального. Невинность и красота настолько очевидны, что никто не может думать о зле. Когда мы смотрим на античные статуи греческих скульпторов; когда мы читаем Гомера, особенно историю Ареса и Афродиты; когда мы читаем буколический идиллический рассказ о Дафнисе и Хлое, у нас не может быть никаких сомнений на этот счет. Не нагота, не естественное описание половой жизни, а непристойное намерение художника, его неподобающая и часто корыстная цель оказывают деморализующее действие.

Наконец, я повторяю, что чистейшее художественное творение может служить порнографической темой для каждого индивида, который привык привносить в свои пародии собственную порочность, аморальность и непристойные чувства. Я не отрицаю, что в древности, особенно во времена упадка Рима, порнография и циничная грубость часто господствовали в половой сфере. История и руины Помпеи дают тому обильные доказательства. Но такие явления происходили в периоды упадка. Кто же может решить, где заканчивается искусство и начинается порнография, или насколько далеко эротизм может без опасности выражаться в искусстве? Этот вопрос настолько сложен и деликатен, что я не в состоянии ответить на него с достаточной компетентностью. Я думаю, что когда правлению капитализма и алкоголя придет конец, опасность порнографии уменьшится чрезвычайно. Я считаю, что мы должны избегать крайностей в обоих направлениях. Везде, где порнография проявляется в чисто циничном виде, лишенная всякого искусства, общество может и должно подавлять ее. Когда она появляется под художественной мантией, в каждом конкретном случае следует взвешивать художественную ценность произведения против его аморальных тенденций, принимая во внимание все другие сопутствующие обстоятельства, чтобы определить реальный вес каждого из этих элементов. Следует также тщательно учитывать разлагающее действие, которое, как доказывает опыт, оказывалось на публику некоторыми так называемыми произведениями искусства или художественными выставками, как, например, некоторыми cafés chantants и т. д.

Патологическое искусство. — Прогрессивно патологический характер некоторых произведений современного искусства, несомненно, является порочной чертой; факт, имеющий особое значение в половом вопросе. Вспомните, что я сказал о поэте Бодлере. Эротическое искусство не должно становиться больницей для извращенцев и сексуальных больных и не должно побуждать этих индивидов считать себя интересными экземплярами человеческого рода. Оно не должно делать из них героев, ибо, поступая так, оно лишь подтверждает их болезненное состояние и часто заражает здоровых людей.

Множество романов и даже современных картин заслуживают упрека в том, что они являются порнографическими произведениями. В них описаны или нарисованы существа, которых мы встречаем в больницах для нервных болезней или даже в сумасшедших домах, но чаще — призраки, существующие только в патологическом сознании автора. Несомненно, искусство не должно позволять педагогам и аскетам учить себя морали; но, с другой стороны, художники не должны забывать о высокой социальной миссии своего искусства — миссии, которая состоит в возвышении человека к идеалу, а не в том, чтобы позволить ему утонуть в болоте.

Моральный эффект здорового искусства. — Искусство обладает великой силой, ибо человек направляется чувством гораздо больше, чем разумом. Искусство должно быть здоровым; оно должно стремиться к небесам и показывать публике дорогу к Олимпу — не к Олимпу суеверий, а к Олимпу лучшего человечества. Для этого не обязательно уменьшать энергию его вечной темы — любви. Ни один истинно моральный человек не пожелал бы устранить приправу эротизма всякий раз, когда того требует художественная необходимость, но искусство никогда не должно проституировать себя на службе корыстной непристойности и дегенерации.

Что касается того, каким образом оно достигает своей цели, придерживаясь своих фундаментальных принципов, — это его собственное дело, дело истинного художника. Однако я, как натуралист, не могу удержаться от того, чтобы не дать скромный совет некоторым современным художникам: когда они хотят взять в качестве предмета своих произведений темы социальной морали, медицины или науки, им следует избегать предварительного изучения своего предмета по научным книгам; им следует последовать примеру де Мопассана и начать с того, чтобы самим прожить те ситуации, которые они хотят изобразить, прежде чем приступать к созданию своего произведения. Без этого они полностью провалятся в художественном эффекте и станут плохими теоретиками, плохими учеными, плохими моралистами и плохими социальными политиками, одновременно перестав быть хорошими художниками. Если «Жизнь пчел» Метерлинка — прекрасное произведение искусства, то это не только потому, что автор — выдающийся писатель, но и потому, что он сам был знаком с пчелами, будучи пчеловодом, и не превратил свою книгу в простую компиляцию других научных трудов.

Наряду с борьбой против разлагающего влияния денег и алкоголя, повышение художественного чувства среди публики будет сильно способствовать осуждению порнографической «эстетики». Фальшивый и неестественный сентиментализм, приправленный эротической похотью, который демонстрируется в мусоре, предлагаемом публике под названием «искусство», наполняет отвращением каждого человека, обладающего хоть малейшим художественным чутьем. Отвращение, очевидно, является полезным ментальным лекарством в области искусства, и мы не можем согласиться со строгими и аскетическими умами, которые считают, что истинная мораль не имеет ничего общего с искусством, или даже что все моральное должно быть лишено искусства. Эти люди полностью обманываются и невольно способствуют порнографии, отталкивая человечество своей суровостью и толкая его в противоположную крайность. Эстетические и моральные чувства должны гармонично сочетаться с интеллектом и волей, причем каждый из этих отделов разума участвует своими особыми энергиями в возвышении человека.

Противозачаточные меры с эстетической точки зрения. — В заключение я коснусь темы, которая, возможно, не совсем уместна в этой главе. Противозачаточные меры, рекомендуемые по соображениям социальной гигиены, которые стремятся регулировать зачатия и улучшать их качество, часто осуждались — иногда как аморальные, иногда как противоречащие эстетике. Говорят, что такое вмешательство в действие природы вредит поэзии любви и моральному чувству, а также нарушает естественный отбор.

На эти возражения есть несколько ответов: во-первых, неправильно утверждать, что человек не может посягать на жизнь природы. Если бы это было так, земля сейчас была бы девственным лесом, а многие животные и растения не были бы приспособлены к использованию человеком. Наши поля, наши сады и наши домашние животные погибли бы, вместо того чтобы плодоносить и размножаться, как они делают сейчас. Натуралист гораздо больше боится увидеть редкие и интересные дикие растения и животных, истребленных с лица земли эгоистичной и безжалостной рукой человека. Он тщетно ищет средства остановить эту разрушительную работу.

Мы доказали без малейшего почтения, часто грубой рукой, к несчастью для искусства и поэзии, что мы способны успешно вмешиваться в механизм природы, даже в том, что касается наших собственных персон. Я не буду здесь возвращаться к теме этики. В главе XV я достаточно показал, насколько ложна наша нынешняя половая мораль, и доказал в главе XIV абсолютную необходимость мер по регулированию зачатия для реализации эффективной социальной половой морали.

Эстетический аргумент на первый взгляд кажется более весомым; однако нет необходимости обсуждать вопросы вкуса. Очки, безусловно, не особенно эстетичны; тем не менее поэзия любви не сильно страдает от их использования, а когда человек близорук или дальнозорок, он не может без них обойтись. Великие художники носят очки. То же самое с искусственными зубами, одеждой, велосипедами и сотней других искусственных вещей, которыми человек пользуется, чтобы облегчить свою жизнь. Пока они новы и необычны, они ранят эстетическое чувство; но когда мы привыкаем к ним, мы больше не обращаем на них внимания. Человек даже стал считать эстетичными женские корсеты, которые деформируют грудь, и остроносые туфли, которые деформируют ноги. Я уверен, что первого человека, который сел на лошадь, современники обвинили в совершении акта, противоречащего эстетике!

Со всех точек зрения детали совокупления оставляют желать многого с эстетической точки зрения, и такое незначительное дополнение, как мембранное защитное средство, по-видимому, не вносит никакой серьезной разницы. Я не могу признать обоснованность такого возражения, которое приписываю предубеждению против всего, что нарушает наши привычки.

СНОСКИ:

[15] См. также Lameere "L'Évolution des ornements sexuels", 1904.

[16] "Die Anfänge der Kunst und die Theorie Darwins." Hessiche Blätter für Volkskunde, том III, часть 2.

ГЛАВА XIX

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Утопия и осуществимый идеал. — Термин «утопия» может быть применен к любому идеальному проекту, разработанному человеческим воображением для будущего благополучия общества, который не имеет здоровой и реальной основы, противоречит человеческой природе и результатам опыта и, следовательно, не имеет шансов на успех. Люди консервативных взглядов, живущие в предрассудках и в вере в авторитеты, применяют термин «утопия» к любому идеалу, который не был узаконен и санкционирован временем, обычаем или авторитетом. Это серьезная ошибка, которая, если бы она всегда преобладала, преградила бы путь ко всему социальному прогрессу.

Что касается идеала, будущее может реализовать много прогресса, которого не знало прошлое, и в этом пункте Бен Акиба был неправ, говоря, что «нет ничего нового под солнцем». Международное сообщение, всеобщая почта, отмена рабства в цивилизованных странах, искусственное вскармливание новорожденных, телефон, беспроволочный телеграф и т. д. — это реализованные достижения, которые ранее никогда не появлялись на горизонте человечества и которые были бы расценены как невозможные фантазии или утопии.

Почему широкое использование международного языка и подавление войн между цивилизованными странами должны быть утопиями? Самые разные расы уже говорят по-английски, и все могли бы выучить эсперанто. Внутри таких стран, как Франция, Германия и т. д., старые феодальные войны давно прекратились. Почему все более международный союз между людьми должен быть невозможен?

Почему подавление использования наркотических веществ, таких как алкоголь, опиум, гашиш и т. д., которые отравляют целые нации, должно быть утопичным? Почему то же самое должно быть с экономической реформой, желаемой социалистами, то есть справедливым распределением заработной платы; например, с помощью кооперативной системы или путем сведения капитала к минимуму?

Все эти вещи возможны и даже необходимы для естественного и прогрессивного развития человечества. Только предрассудки старых обычаев, основанные на консервативной склонности чувств, противостоят этим проектам и пытаются высмеять их, называя утопичными. В своей близорукости они не видят изменений, происходящих во всем мире в социальных отношениях людей, или не оценивают их по достоинству, и они не могут отказаться от своих старых идолов.

Наконец, почему рациональные реформы в половой сфере должны быть труднее реализовать, чем искусственное вскармливание младенцев, чем нынешние триумфы хирургических операций, чем серотерапию, чем вакцинацию и т. д.? Точно так же, как близорукие и дальнозоркие люди носят очки, или те, у кого нет зубов, используют искусственные, так и люди, отягощенные наследственными заболеваниями, могут использовать презервативы при совокуплении, чтобы избежать деторождения отягощенного потомства; и те же средства могут быть использованы, чтобы дать женщинам время восстановить свои силы после каждых родов.

Резюме. — Давайте кратко подытожим материал, содержащийся в главах этой книги:

(1). В первых пяти главах я дал отчет о естественной истории, анатомии и функциях репродуктивных органов, а также о психологии половой жизни.

(2). В главе VI я дал (главным образом согласно Вестермарку) резюме этнографии и истории половых отношений у различных человеческих рас.

(3). В главе VII я попытался проследить зоологическую эволюцию половой жизни по линии наших животных предков и кратко описать эволюцию половой жизни индивида от рождения до смерти. Таким образом, я постарался познакомить читателя с двумя источниками наших половых ощущений и чувств — наследственным или филогенетическим источником и источником, приобретенным и адаптированным индивидом.

(4). В главе VIII я описал патологию половой жизни, потому что это касается социальной жизни гораздо больше, чем принято считать.

(5). В главах с IX по XVIII я объяснил отношения половой жизни к важнейшим сферам человеческих чувств и интересов, к внушению, деньгам и собственности, к внешним условиям жизни, к религии, праву, медицине, морали, политике, политической экономии, педагогике и искусству. Попутно я взглянул на социальные организации и обычаи, которые зависят от этих отношений.

Если мы суммируем полученные результаты, мы можем сделать из них ряд выводов, которые разделим на две группы:

ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ

Подавление прямых или косвенных причин сексуальных зол и злоупотреблений, а также соответствующих им социальных пороков

Коррупция, в которую полуцивилизация погрузила человечество, облегчая средства получения удовлетворения для его необузданной страсти к удовольствиям, поддерживается ею самой. Но в конечном счете неограниченная отдача индивида удовольствиям не может быть в согласии с благополучием и прогрессом общества. Это и есть больное место. Для лучшей социальной организации необходимо искусственно сдерживать страсть к удовольствиям, одновременно повышая социальное качество людей; то есть их альтруизм или инстинкт (социальная этика). Мы можем ожидать немедленно только первую из этих двух целей; но мы видели, что возможно подготовить вторую для будущего, не пренебрегая ни одним из факторов социального спасения.

Мы познакомились с важнейшими корнями сексуальной дегенерации, обусловленной полуцивилизацией. Я использую слово «полуцивилизация», потому что наша нынешняя культура все еще очень неполна и едва ли сделала больше, чем скользнула по поверхности масс.

Люди более высокой культуры преодолели болезни младенчества цивилизации гораздо лучше, чем необразованные массы, и именно этот факт должен дать нам мужество и уверенность в будущем, в котором истинная высшая культура станет достоянием всех. Корни дегенерации прямо или косвенно связаны с половой жизнью. Наш долг — объявить войну на истребление всем им и не прекращать эту борьбу, пока они не будут сведены к своему естественному примитивному минимуму. Ниже приведены главные беды, с которыми нужно бороться.

1. Культ денег. — Мы признали первичные источники дегенерации в историческом развитии человечества и его половой жизни (главы VI и X). Они состоят в эксплуатации человека человеком, в желании обладать богатством и властью, которые становятся источником брака по расчету и похищения, проституции и всех современных требований, с помощью которых культивируется страсть к сексуальным удовольствиям благодаря силе денег.

Жрецы и ученики Маммоны лгут, когда говорят, что их бог — золотой телец — является самым мощным стимулом к труду и главным двигателем культуры. Если мы присмотримся, то увидим обратное. Гениальных людей, мыслителей, изобретателей и художников побуждает к работе их наследственный инстинкт, истинная любовь к идеалу и жажда знаний. Ученики Маммоны, выслеживая открытия и творения этих людей, грабят их не только плодов их труда, но часто и почестей, которые им принадлежат. Интеллектуальный грабеж добавляется к денежному грабежу.

Таковы методы «маммонизма», которые нужно увидеть, чтобы оценить; и нам говорят, что этот вид индустрии должен быть единственным стимулом к человеческому труду и культуре! Несомненно, необузданная жажда наживы побуждает людей к лихорадочной деятельности; но этот вид рвения, который почти всегда связан со страстью к удовольствиям и работает только для получения средств к их удовлетворению, нездоров. Необходимо, чтобы действовали другие факторы, стимулирующие человеческий труд. К счастью, эти силы существуют и могут быть найдены, ибо без труда не может быть ни культуры, ни социального прогресса, ни счастья.

Поклонение золотому тельцу, использование накопленного богатства как средства эксплуатации труда других в личных интересах, является, следовательно, первичным и главным корнем социальной дегенерации, брака ради денег, проституции и всех их коррумпированных ассоциаций. Если этот корень не будет вырван, человечество никогда не преуспеет в санировании половых вопросов. Борьба против преувеличенных современных законных прав капитала и злоупотреблений, которые из этого вытекают, является, следовательно, одной из важнейших задач, которые должны быть выполнены, чтобы косвенно привести к санированию половых сношений.

2. Использование наркотиков. — Привычка использовать наркотические яды, особенно алкоголь, ведет к физической и моральной дегенерации людей, дегенерации, которая затрагивает не только соответствующих индивидов, но и их зародышевые клетки и, следовательно, их потомство. Я обозначил эту дегенерацию термином «бластофтория». Бластофтория тесно связана с половыми явлениями, и благодаря ей индивидуальное влияние этих ядов может распространяться на многие поколения.

Единственное радикальное средство было бы легко применить, если бы люди не были так сильно рабами своих привычек и предрассудков, капитала и страсти к удовольствиям. Все наркотические вещества, особенно дистиллированные и ферментированные напитки, должны быть упразднены как средство удовольствия и низведены до фармации, в которой они все еще могут использоваться как лекарства, с особыми предосторожностями. Алкоголь также может использоваться в промышленных целях.

Наука доказала, что даже самое умеренное употребление алкоголя нарушает ассоциацию идей и делает их более поверхностными, без ведома самого субъекта. Эта легкая степень алкогольного наркоза вызывает у человека временное чувство удовольствия и веселья, к которому он вскоре привыкает. Таким образом, в нем создается желание большего, слишком часто с возрастающими дозами.

Большинство наркотиков, особенно алкоголь (ферментированный или дистиллированный), обладают особенностью возбуждать половой аппетит в животной манере, тем самым ведя к самым абсурдным и отвратительным эксцессам, хотя в то же время они ослабляют половую силу. Преходящее удовольствие, производимое этими веществами, поэтому не имеет никакой реальной и длительной выгоды, в то время как оно приводит к самым ужасным индивидуальным и социальным бедствиям.

Общества полного воздержания от всех алкогольных напитков предприняли войну на истребление против использования всех ядов, используемых в целях удовольствия, когда опыт доказал их социальную опасность. Будем надеяться, что они преуспеют; тогда второй фундаментальный корень дегенерации половой жизни будет уничтожен.

3. Эмансипация женщины. — Третий источник сексуальных аномалий обусловлен неравенством прав двух полов. С этим можно бороться только путем полной эмансипации женщин. Ни у одного вида животных самка не является объектом, принадлежащим самцу. Нигде в природе мы не находим рабского закона, который подчиняет один пол другому. Даже среди муравьев, где самец из-за своей большой физической неполноценности очень зависит от рабочих, последние не налагают на него никаких ограничений. Мы уже опровергли аргумент, который основан на интеллектуальной неполноценности женщины.

Эмансипация женщин не предназначена для того, чтобы превратить их в мужчин, а просто чтобы дать им их человеческие права, я мог бы даже сказать — их естественные животные права. Она никоим образом не желает навязывать женщинам работу и не отучать их от нее. Так же абсурдно воспитывать их как избалованных детей, как и жестоко превращать их в скот для работы. Наш долг — дать им независимое положение в обществе, которое соответствует их нормальным атрибутам.

Их половая роль настолько важна, что дает им право на высочайшие социальные соображения в этой области. Я не буду повторять то, что сказал в главе XIII, а просто категорически заявлю, что, когда женщины приобретут в обществе права и обязанности, равные правам мужчин (в соответствии с половыми различиями), когда они смогут свободно реагировать в соответствии со своим женским гением, способом, столь же решительным, как мужчины, на судьбы сообщества, третий фундаментальный корень нынешних сексуальных злоупотреблений будет подавлен. Полная эмансипация женщины, таким образом, составляет наш третий главный постулат, и в этом я согласен с Вестермарком, Секретаном и многими другими выдающимися личностями.

Различие, которое существует между двумя полами, не дает мужчине никакого разумного оправдания для монополизации всех социальных и политических прав. Внешний мир и наши ближние, которыми и для которых мы живем телом и духом, одинаковы для женщины, как и для мужчины, так что даже когда менталитет одного пола в среднем немного выше, чем у другого, первый не может претендовать на право отказывать второму в свободе жить и действовать с социальной точки зрения в соответствии с ее собственным гением. Два пола различаются во многих отношениях, это правда; с другой стороны, всякое законное и, следовательно, искусственное ограничение одного другим имеет эффект препятствования свободному развитию обоих. Каждый пол имеет право смотреть на мир и ассимилировать его в соответствии со своей природой. Он может таким образом развивать свою личность, чтобы она не стала этилированной и атрофированной, как домашнее животное. Только право сильного, культивируемое узколобыми предрассудками, может отрицать или неверно понимать эти факты. Законные ограничения, которые мы налагаем на женщину, на ее менталитет и всю ее жизнь, особенно ее супружескую жизнь, не имеют ничего общего с справедливыми ограничениями, которые закон должен предусматривать против посягательств индивидуального эгоизма, которые вредят правам других или правам общества.

4. Предрассудки и традиции. — Существует еще один враг, противостоящий реформам, который настолько глубоко укоренился в человеческой природе, что мы можем надеяться только на медленное улучшение качества людей путем его прогрессивного ослабления. Я имею в виду множество предрассудков, традиционных обычаев, мистических суеверий, религиозных догм, мод и т. д. Мне потребовалось бы много страниц моральных проповедей, чтобы разобраться со всеми пороками, которые постоянно создаются и поддерживаются жалкой склонностью человеческого ума освящать каждую древнюю традицию и считать ее неизменной.

Предрассудки, вера в авторитеты, мистицизм и т. д., с сознательным или бессознательным лицемерием и с помощью более или менее прозрачных софизмов, ставят себя на службу самым низменным человеческим страстям — зависти, ненависти, тщеславию, алчности, похоти, скандалам, желанию господства и лени — и облекают их все в священную мантию древних обычаев, чтобы лучше санкционировать их позор, полагаясь на авторитет традиции. Нет такой низости, которая не была бы оправдана, прославлена или даже обожествлена таким образом.

Я убежден, что только путем внедрения научного духа, индуктивного и философского образа мышления в школы и среди масс мы сможем эффективно бороться с рутиной и попугайскими повторениями, которые укоренились в поклонении авторитетным доктринам и предрассудкам, основанным на святости того, что старо.

Мы уже достаточно разобрались с устаревшими предрассудками и обычаями, с которыми нужно бороться в половой сфере, и нет необходимости возвращаться к ним. Вся эта категория причин зла, категория, которая также играет большую роль во всех других областях человеческой жизни, может, следовательно, быть преодолена только истинной наукой в сочетании с целостным и свободным воспитанием характера молодежи.

Я должен еще раз настаивать на необходимости борьбы до победного конца на этой почве. Для этого необходимо, чтобы ученые время от времени выходили из своих кабинетов и позволяли своим огням сиять в водовороте человеческого общества. Они должны принимать участие в социальных конфликтах и избегать потери связи с тем, что есть и всегда будет человеческим.

Следующие постулаты относятся к аберрациям и опасностям, которые являются более частными или более локальными.

5. Порнография. — В главах V, X и XVIII я говорил о порнографии, а в главе XVII — о ее большой опасности для развития нормальной половой жизни у молодежи. Хотя порнография обязана многим своим происхождением и развитием жажде наживы, нельзя забывать, что, с другой стороны, мужской эротизм стремится продвигать ее меркантильные интересы. Долг общества — противостоять порнографическим продуктам болезненного эротизма, не налагая ни малейшего ограничения на истинное искусство. Половой аппетит человека в среднем довольно силен; мы можем даже сказать, что он слишком силен по сравнению с социальными потребностями деторождения. Поэтому совершенно излишне искусственно стимулировать его. Борьба против порнографии должна, следовательно, быть возведена в ранг постулата.

Мы не должны забывать, однако, что мы будем бороться с ней гораздо успешнее, выполняя наши первые четыре постулата и повышая художественный идеал и чувство в человеке, чем прямыми мерами подавления. Последние должны быть ограничены самыми грубыми и коррумпированными продуктами порнографии.

6. Политика и половая жизнь. — Мне нужно лишь напомнить читателю о посягательствах политики на половую жизнь, и особенно о злоупотреблении сексуальным влиянием в области политики. Нет необходимости указывать на необходимость противодействия всякому бесполезному вмешательству государства в половую жизнь индивидов с помощью неоправданных правил, а также всякому вмешательству в естественные половые потребности человека (в браке и т. д.), когда не ущемляются никакие индивидуальные или социальные интересы. Что гораздо труднее, так это предотвратить давление сексуальных симпатий и антипатий, и особенно любовных страстей в политике.

7. Венерические заболевания. — Существует необходимость в великой борьбе с венерическими заболеваниями и патологическими искажениями полового аппетита. (См. главы VIII, XIII и XIV.) Сексуальные преступники должны лечиться совместно с патологией полового аппетита и таким же образом; ибо почти всегда речь идет об аномалиях человеческого мозга, которые невозможно улучшить или устранить наказанием или другими карательными мерами.

На данный момент медицинские и административные меры ограничения, предпринимаемые обществом против опасных и дегенеративных индивидов в половой сфере, являются единственным возможным средством. Мы должны также стремиться в будущем предотвратить размножение таких индивидов и подавить причины бластофтории с помощью нашего второго постулата.

8. Конфликт человеческих рас. — Остается последний постулат, чрезвычайно трудный и серьезный, о котором мы уже упоминали. Как нашей арийской расе и ее цивилизации уберечься от опасности быть пассивно захваченными и истребленными тревожной плодовитостью других человеческих рас? Нужно быть слепым, чтобы не признать эту опасность. Чтобы оценить ее по достоинству, недостаточно свалить всех «дикарей» и «варваров» в одну корзину, а всех «цивилизованных» — в другую. Вопрос гораздо сложнее. Многие дикие и полудикие расы быстро вымирают из-за своей сравнительной стерильности. Европейцы занесли среди них столько алкоголя, венерических заболеваний и других чум, что они быстро погибают от отсутствия сопротивляемости. Это случай с веддами, тодами, краснокожими Северной Америки, австралийскими аборигенами, малайцами и многими другими.

Вопрос предстает в другом аспекте в отношении негров, которые очень устойчивы и чрезвычайно плодовиты и везде приспосабливаются к цивилизованным обычаям. Но те, кто верит, что негры способны приобрести высшую цивилизацию, не подвергаясь филогенетической церебральной трансформации в течение ста тысяч лет, — утописты. Я не могу здесь вдаваться в детали этого вопроса. Мне кажется очевидным, однако, что за то уже значительное время, в течение которого американские негры находились под влиянием европейской культуры, они должны были часто демонстрировать свою способность ассимилировать ее и развивать независимо, в соответствии со своим собственным гением, если бы их мозги были на это способны. Вместо этого мы обнаруживаем, что негры во внутренних районах острова Гаити, ранее цивилизованные Францией, затем предоставленные самим себе, за исключением нескольких мулатов, вернулись к самому полному варварству и даже варваризировали французский язык и христианство, которыми они были наделены.