«Половой вопрос»

Никогда не испытывав полового оргазма, ни путем полового акта, ни путем мастурбации, нормальная молодая девушка, будучи достаточно просвещенной в сексуальных вопросах, может легко решить, является ли для нее отвратительной или привлекательной мысль о половом акте с мужчиной, к которому она испытывает привязанность. В случае с молодыми людьми это еще проще.

Женщина, получившая полное медицинское образование и оставшаяся девственницей, но хорошо осведомленная о половой жизни, дала мне очень точные сведения на этот счет. Долгое время мысль о половом акте с мужчинами была ей отвратительна, пока она не познакомилась с тем, кто завоевал ее привязанность. Отвращение тогда сменилось желанием. Этот случай также дает хороший пример моногамного полового чувства нормальной женщины.

В главе XVII мы обсудим, каким образом молодежь должна быть посвящена в половой вопрос. Наша нынешняя формальность в сочетании с общим невежеством девушек в половых вопросах делает взаимное понимание до окончательной помолвки, как правило, невозможным. Более того, существует своего рода истерическая и патологическая любовь, продукт воображения, которая ассоциируется с сентиментальными словами и вздохами, а также кокетством, но превращается в отвращение или ненависть после первого полового акта. Хотя эта ложная любовь более распространена у женщин, она встречается и у истеричных мужчин. Иногда иллюзия исчезает, пока еще есть время расторгнуть помолвку. «Пробный брак» был предпринят некоторыми, но с переменным успехом.

По ряду причин обе стороны должны пройти медицинское обследование перед браком. Эта предосторожность может выявить наличие узкого таза или вагинизма у женщины, или аспермии, венерической болезни и т. д. у мужчины.

Когда женщина соглашается на половой акт только с целью деторождения, ей было бы хорошо проинформировать об этом своего жениха, который затем может подумать, сможет ли он смириться с таким ограничением. Если жена не позволяет мужу иметь наложницу, это обычно приводит к тайным внебрачным связям и последующему бракоразводному процессу.

Мое мнение по этому вопросу, несомненно, покажется многим людям очень аморальным, но оно естественно и рационально. Излишне говорить, что я не имею в виду, что мужчина имеет право принуждать свою жену к половому акту, когда ему заблагорассудится. Вопрос очень деликатный; но с помощью доброй воли в большинстве случаев можно найти удовлетворительное решение проблемы, указанным выше способом. Любовь и взаимное уважение всегда найдут выход из трудного положения. Необходимо избегать крайнего аскетизма и противоестественного идеализма, с одной стороны, и чрезмерного полового потакания — с другой. В половом вопросе, превыше всех остальных, мудрее всего придерживаться «золотой середины».

Чрезвычайно важным является вопрос о деторождении. Мы только что объяснили, как это можно регулировать по желанию; теперь мы должны рассмотреть, как можно зачать детей наилучшего качества.

Первое условие — хорошее качество родителей. Их наследственность или интеллектуальная и физическая ценность их предков имеет первостепенное значение. Мы должны принимать во внимание не только интеллект и физическое здоровье, но также добрые чувства, добросовестный характер и энергию воли. Какой смысл производить на свет здоровых и крепких детей, если они тщеславны, эгоистичны, импульсивны, хитры, лишены силы воли или, возможно, преступны? Такие индивиды представляют собой социальную язву.

Во время зачатия родители не должны находиться в состоянии острого или хронического алкоголизма, а также не должны быть поражены какой-либо болезнью; в противном случае потомство может быть отравлено бластофторией (глава I).

Следует также учитывать возраст родителей. Дети, рожденные от родителей преклонного возраста, как правило, слабы.

Роковая ошибка, из-за которой деторождение зависит от денежных соображений и интересов, является социальным несчастьем. Здоровые мужчины и женщины никогда не должны избегать размножения, даже если они бедны. Потомство хорошего качества растет, так сказать, само по себе. Потомство со злыми инстинктами или декадентское имеет уже существующий наследственный дефект или было поражено бластофторией каким-либо иным образом.

Несомненно, приобретенные болезни или несчастные случаи могут сделать ребенка или человека инвалидом, но это исключения, подтверждающие правило, ибо здесь опять-таки потомок здоровых родителей более устойчив, чем другие, если он искусственно не изменил свое состояние здоровья и способность к сопротивлению алкоголем или венерической болезнью.

Среди дикарей, а в наши дни и среди многих крестьян, дети — скорее преимущество, чем бремя, потому что эти люди имеют простые и здоровые привычки и мало потребностей. Именно наше искусственное и нездоровое стремление к роскоши, легкомыслию, комфорту и наслаждению, наша мышечная слабость, возникающая из-за отсутствия физических упражнений, наш преувеличенный ужас перед болезнями и микробами, одним словом, наша изнеженность, делают нас столь неспособными растить большие семьи просто и дешево. Несомненно, становится все более необходимым давать детям хорошее образование, и эта необходимость усложняет вопрос. Но, на мой взгляд, это образование в будущем будет проводиться государством.

Гигиена беременности. — Этот предмет слишком специален, чтобы полностью рассматривать его здесь. Мы можем, однако, упомянуть, что праздность и переутомление одинаково вредны для беременной женщины и ее ребенка. Излишне говорить, что каждая беременная женщина нуждается в уходе и хорошем питании. Следует избегать резких усилий, особенно в вертикальном положении (см. Bachimont: La Puericulture intra-uterine, 1898, Париж). Но домашняя работа и умеренные физические упражнения полезны. Меры предосторожности особенно необходимы в течение последних месяцев беременности для общего здоровья матери и ребенка, но неосторожность в первые месяцы может вызвать выкидыш у многих женщин. Прогрессирующая нервозность женщин в обеспеченных условиях, несомненно, сделала их менее приспособленными к деторождению. Этот недостаток следует исправлять прогрессивной, но осторожной тренировкой.

Медицинский совет относительно брака. — Разрешение или запрещение брака — вопрос деликатный в наши дни, но будет менее таковым в будущем, если наши предложения будут реализованы. Если один из двух кандидатов на вступление в брак был или до сих пор является душевнобольным, или серьезно поражен туберкулезом, или активным сифилисом, или хронической гонореей, наш долг — ясно запретить брак.

Если ситуация не столь серьезна, и если речь идет только о наследственном дефекте, особенно когда существует вероятность того, что потомство будет деформировано физически или умственно, мы можем ограничиться запретом на деторождение, давая разрешение на брак при условии использования противозачаточных мер. Важность этих мер очевидна в таких случаях. Мы должны объяснить молодым людям, о которых идет речь, что деторождение нездоровых или отсталых детей — это плохо и даже преступно, и предостеречь их от такого непростительного акта безрассудства. Если они очень любят детей, им можно порекомендовать усыновить бедных сирот.

Нет необходимости, однако, быть слишком строгими. Врачи часто бывают пессимистами и склонны видеть болезнь повсюду и давать мрачный прогноз. Деторождение не должно быть запрещено просто потому, что в семье есть душевнобольной, но вероятности наследственной передачи следует рассчитывать так, как мы объяснили в первой главе этой книги.

Принимая во внимание физическое и психическое здоровье и характер двух кандидатов на брак, а также их предков, врач должен рассмотреть, каково, вероятно, будет среднее качество детей от такого брака. В зависимости от того, приводит ли его расчет к вероятности выше или ниже среднего показателя по населению, со всех точек зрения социальной ценности человека, он будет советовать заинтересованным сторонам относительно свободы или ограничения в деторождении.

Средний уровень человечества не должен быть поставлен слишком высоко, и врач всегда должен помнить о большой умственной посредственности, слабости воли, низком моральном уровне и физических дефектах основной массы населения.

Когда люди, которые умны и образованы, но более или менее психопатичны или наследственно отягощены, задают врачу вопросы такого рода, потому что они очень добросовестны и осторожны, им следует рекомендовать вести здоровый образ жизни и избегать алкоголя, но им не нужно оставаться бесплодными, ибо их потомство может быть морально и интеллектуально выше среднего, и если избегать всех бластофторических влияний, существует возможность или даже вероятность постепенной регенерации. Короче говоря, врач должен рассматривать каждый случай по существу, тщательно взвешивать обе стороны вопроса и избегать влияния каких-либо исключительных догм. Только так он может дать мудрый и полезный совет.

Что для нас особенно важно, так это знание того, что нет необходимости, с точки зрения социальной гигиены, запрещать брак по той единственной причине, что потомство может быть плохого качества. Мы можем позволить психопатам с наследственными дефектами или даже инвалидам обоих полов заключать бесплодные браки, требуя от них избегать зачатия тем или иным способом, во имя социальной гигиены и морали. В таких случаях дислокация труб имеет определенный эффект, и если мы примем во внимание небрежность и слабость ума таких индивидов, нам следует рекомендовать эту процедуру всякий раз, когда есть четкое показание для вызова стерильности. Таким образом мы избегаем жестоких мер, которые, кстати, почти невыполнимы, которые отнимают всякую надежду на любовь и счастье у этих несчастных, толкают их в объятия проституции или горького пессимизма и вызывают у них отвращение к собственному существованию.

Врачебная тайна. — Врачебная тайна и ее ограничение — очень деликатный вопрос, особенно в половых делах. Мнения различаются в разных странах и среди разных людей. Во Франции врачебная тайна почти возведена в идол; врач может отказаться давать показания в суде и даже скрыть преступление. В германских странах, напротив, особенно в немецкой Швейцарии, врачебной тайне придается слишком мало значения. Короче говоря, врачебная тайна — это эластичное понятие, открытое для различных интерпретаций.

Хотя некоторые частные случаи могут представлять большие трудности, существует средний путь морального поведения, который послужит целям каждого добросовестного врача. Как общее правило, долг врача — хранить в тайне все, что ему доверили пациенты, за исключением случаев, когда сами пациенты говорят об этом открыто или уполномочивают своего врача сделать это. Однако существуют исключения из этого правила.

Прежде всего, оно предполагает нормальную ответственность у пациента и является лишь условным среди безответственных. Когда сумасшедший, например, рассказывает врачу под печатью тайны определенные вещи, которые зависят от бредовых идей и которые угрожают безопасности других или которые делают необходимыми определенные меры в собственных интересах пациентов, долг врача — сделать известным положение дел, но только ответственным лицам. То же самое касается детей. Излишне говорить, что врач должен использовать все возможные меры в интересах пациента или ребенка.

Но даже с ответственными лицами врачебная тайна имеет свои пределы. Врач здесь обязан хранить тайну лишь до тех пор, пока это не нарушает права других лиц или права общества.

Долг врача — сообщать обо всех случаях оспы или холеры и т. д., даже против согласия пациента, и изолировать последнего, чтобы избежать эпидемии, что противоречит врачебной тайне. Короче говоря, он не должен под предлогом врачебной тайны становиться соучастником вредных действий или преступлений. Я приведу несколько примеров, касающихся полового вопроса:

Садист или половой извращенец, склонный к нападениям на детей, консультируется у врача и доверяет ему свой болезненный аппетит. Очевидно, что врач имеет дело с опасным индивидом и в то же время находится в трудном положении. В этом случае крайние меры плохи. Врач, который просто лечит пациента, не заботясь о возможных жертвах, нарушает свои обязанности. Тот, кто отвечает пациенту: «Вы зверь; уходите, или я донесу на вас», действует еще хуже. Тот, кто просто доносит на пациента, также ставит себя в неловкое положение. На мой взгляд, врач должен прежде всего провести тщательное обследование психического и полового состояния пациента, чтобы установить степень извращения и убедиться, имеет ли он дело с честным индивидом, достойным жалости, который стремится преодолеть свой болезненный аппетит; или с хитрым эгоистом без совести, который консультируется у врача только для того, чтобы избежать временных трудностей, в которые его завело извращение, и который потакает своему болезненному аппетиту без угрызений совести, представляя постоянную опасность для общества. К сожалению, последние случаи очень распространены, и к врачу обычно обращаются только из корыстных побуждений. В этих обстоятельствах врачебная тайна делает врача соучастником преступника.

Между честным пациентом и абсолютно извращенным есть много переходных стадий. В этих случаях врач должен всегда проводить тщательное обследование, прежде чем формировать мнение. Если он чувствует неуверенность, он должен пригласить специалиста по психическим заболеваниям, а затем действовать соответственно. Если он убежден, что пациент принял решение преодолеть свой болезненный аппетит и до сих пор сопротивлялся искушению причинить кому-либо вред, он должен укрепить сопротивление пациента, делая все возможное (кроме брака), чтобы избавить его от недуга; он должен дать ему понять, насколько опасно его состояние для него самого и для других; он может даже рекомендовать либо кастрацию, либо мастурбацию в случае крайней необходимости, чтобы избежать преступления; он должен заставить его пообещать немедленно прийти для интернирования в приют, как только он больше не сможет сопротивляться. В этих условиях он может уважать врачебную тайну и в то же время спасти существование несчастного пациента, защищая общество.

В более тяжелых случаях, когда врач убежден, что пациент неспособен контролировать себя или не хочет этого, или что он уже совершил преступления, он должен действовать следующим образом: он должен объяснить пациенту, что для него невозможно взять на себя ответственность и что он должен быть немедленно отправлен в приют, в противном случае на него будет подано заявление. Мы должны дать ему понять, что он представляет опасность для общества и выходит за пределы того, что дозволено, но что если он добровольно подчинится рациональному лечению, предлагая все необходимые гарантии с обеих сторон, он (врач) готов избежать каких-либо судебных исков.

Долг врачебной тайны никогда не должен заходить так далеко, чтобы делать врача соучастником опасных индивидов или преступников. Психиатрическая больница в таких случаях — естественное убежище для пациента, как лазарет для случаев оспы или холеры. Эти случаи, однако, требуют общественных приютов, которые не слишком велики, хорошо организованы, с отделениями для разных случаев и обеспечены достаточным медицинским персоналом.

Я выбрал в качестве первого примера один из худших видов случаев, которые угрожают общественной безопасности. Но есть и другие случаи, такие как тот, что изображен Бриё в «Les Avariés». Сифилитик хочет жениться до того, как он вылечится, и консультируется со своим врачом. Состоит ли весь долг врача в том, чтобы отговорить пациента от брака? Имеет ли он на самом деле право молчать, когда пациент не хочет его слушать, и таким образом позволить заразить невинную молодую женщину из уважения — или, скорее, идолопоклонства — перед врачебной тайной? Не является ли, скорее, его долгом сказать пациенту: «Берегись! Если вы не пообещаете подчиниться мне, я немедленно донесу на вас вашей невесте и ее родителям и расскажу им о положении дел». Мне кажется, что это его долг. В этом случае врач не доносит на пациента без его ведома; он угрожает ему лицом к лицу и может говорить с ним следующим образом: «Вы доверились мне. Я, правда, связан обязательством врачебной тайны по отношению к вам, пока вы не причиняете никому вреда. Но если, несмотря на все мои объяснения и предупреждения, вы попытаетесь жениться в своем нынешнем состоянии, сделав себя виновным в позорном обмане по отношению к семье и несчастной молодой женщине, чье здоровье вы разрушите, полагаясь на обязательство тайны, которое связывает мой язык, я должен сообщить вам, что у меня есть гораздо более высокий долг, чем долг врача перед своим пациентом — мой долг перед обществом, который я выполню, и тем самым предотвращу превращение невинного человека в вашу жертву».

Таков мой взгляд на долг добросовестного врача, который поддерживает достоинство своей профессии. Аналогичный случай был под моим наблюдением: молодой туберкулезный больной, пораженный несколькими «белыми опухолями», хотел жениться. Он отказался слушать, когда я заявил, что он будет виновен в преступлении по отношению к своей невесте. После этого я сказал ему, что расскажу все молодой девушке. Я сделал это сразу и тем самым предотвратил брак. Этот эгоист позже преуспел в завоевании сердца другой молодой девушки, которую я также предупредил, но которая вышла за него замуж из жалости. Во всяком случае, я считаю, что выполнил свой долг.

На мой взгляд, это также наш долг в случаях хронической гонореи, безумия и наследственных или конституциональных половых извращений и т. д. Раньше, когда половая инверсия рассматривалась как приобретенный порок, ее пытались вылечить браком. Такое социальное чудовище встречается даже в наши дни, и некоторые невежественные врачи рекомендуют его. Мы иногда встречаем инвертов, которые желают производить на свет гомосексуальных существ, подобных им самим. Поскольку половой акт с объектами их извращенной страсти не может доставить им этого удовольствия, они женятся, чтобы производить детей от какой-нибудь бедной женщины, которую они сделали своей жертвой, нисколько не отказываясь от своих гомосексуальных оргий. Их жены играют роль экономки или служанки, чья вспомогательная функция — плодить молодых инвертов! Нужно ли говорить, что любой уважающий себя врач, который знает об этом положении дел, никогда не должен поощрять такие браки? Здесь опять-таки его долг — угрожать инверту немедленным доносом его невесте, когда он кажется решившим совершить свое преступление.

Опять же, к врачу могут обратиться по поводу определенных наследственных дефектов или, возможно, только плохой истории предков, и целесообразен ли брак в этих обстоятельствах. В некоторых случаях могут возникнуть сомнения, и необходимо знать мнение другой заинтересованной стороны, и не поражена ли эта сторона таким же образом и т. д. Первый долг врача — потребовать абсолютной откровенности и сказать: «при тех или иных условиях и в таких-то обстоятельствах вы, возможно, можете жениться, но ни под каким предлогом вы не имеете права скрывать правду от своей невесты. В ваших собственных интересах быть откровенным, ибо никакой брак, основанный на обмане, не может быть счастливым. Дайте мне разрешение обсудить этот вопрос с вашей невестой (или женихом). Мы тогда увидим, что лучше всего сделать».

По моему опыту, человек, который консультируется у врача, обычно принимает это предложение, и мы можем таким образом избежать многих несчастий и сделать много добра.

Невозможно установить общее правило. В зависимости от степени наследственного дефекта или характера немощи мы разрешаем брак с детьми или без них, или не разрешаем его вовсе. В таких случаях редко возникает необходимость прибегать к угрозе доноса, но это может потребоваться в случае эгоистичных или порочных индивидов. Несколько раз помолвленные пары приходили ко мне за советом относительно их предполагаемого брака и свободно раскрывали свои самые интимные отношения и предшествующие обстоятельства. Так всегда должно быть, если бы люди были более лояльны в половых вопросах и лучше понимали свои истинные интересы. Таким образом, задача врача значительно облегчается. Когда публика будет более просвещена по всему вопросу, станет все легче и легче прийти к справедливому заключению, даже без помощи врача.

Искусственный аборт. — Мы уже говорили о другом вопросе, который часто задают врачам — об искусственном аборте. (См. главу XIII.) В каждом случае такого рода все обстоятельства должны быть тщательно взвешены. Я повторяю здесь, что в будущем следует уделять больше внимания социальным интересам, вместо того чтобы всегда требовать сохранения эмбриона по той единственной причине, что состояние матери не является противопоказанием к беременности или родам. Вопрос в том, следует ли позволить появиться на свет жалкому выкидышу или идиоту. Если мы позволяем жить детям, которые рождаются монстрами, идиотами или инвалидами, мы должны, по крайней мере, делать то, что можем, чтобы предотвратить их рождение. Несомненно, возразят, что гораздо легче распознать качество ребенка после рождения, чем до, и это возражение вполне законно. Но пока законы защищают жизни самых жалких монстров, мы должны выходить из трудного положения как можем.

Лечение половых расстройств. — Мы не можем вдаваться здесь во все детали чисто медицинского вопроса и коснемся только некоторых специальных моментов. Пациенты с венерической болезнью часто лечатся очень дефектным образом, потому что многие из них стыдятся подвергаться рациональному лечению. Лечение венерических заболеваний должно проводиться с большим вниманием к чувствам пациентов; должны быть специальные больницы для каждого пола, с отдельными отделениями, чтобы пациентов можно было лечить, не раскрывая их личности. Страх быть узнанными мешает многим женщинам из высшего общества обращаться за лечением. Мысль о том, чтобы быть помещенными в венерические отделения больницы вместе с обычными проститутками, для них невыносима. По этой причине я утверждаю, что анонимное лечение должно быть введено в больницах во всех главных населенных пунктах. Эта гуманитарная работа принесла бы пользу не только пациентам, но и обществу в целом, уменьшив количество венерических инфекций. Лечение у частнопрактикующих врачей слишком дорого для бедных людей и нелегко остается анонимным. Поэтому создание больниц для венерических заболеваний очень необходимо в интересах общества и принесло бы гораздо больше пользы общественному здоровью, чем регулирование проституции.

Лечение половых извращений также очень важно. Эти расстройства либо наследственные, либо приобретенные путем самовнушения или дурного примера. Провоцируя внушение и хорошие привычки в противоположном направлении, гипнотическое внушение способно непосредственно действовать против зла. Другие средства, такие как отвлечение ума работой или усталостью, браком, электричеством и т. д., имеют лишь косвенное внушающее действие. Когда извращение было приобретено путем самовнушения или привычки, особенно в случае онанизма, всегда следует применять гипнотическое внушение. При компенсаторной мастурбации, где существует нормальный половой аппетит и где не хватает только возможности его удовлетворения, брак или нормальный половой акт достаточны, чтобы вылечить дурную привычку.

Мы не должны, однако, слишком легко признавать существование приобретенных извращений. Помимо компенсаторной мастурбации, которая не является извращением, а лишь выходом для сдерживаемого естественного желания, истинные приобретенные извращения довольно редки и, как мы видели, обычно самовнушаемы. Педерасты, содомиты и другие, чьи извращенные привычки действительно приобретены, обычно прибегали к ним за неимением лучшего и предпочли бы нормальный половой акт, если бы у них была возможность и средства его получить. Правда, однако, что некоторые развратники приобретают эти извращенные привычки из желания перемен или из страха заражения или зачатия, но эти индивиды редко консультируются у врача.

Таким образом, индивиды, которые консультируются у врача, почти всегда более или менее патологичны и принадлежат к области наследственных или самовнушаемых извращений. Для первых, по крайней мере, мы избегаем рекомендации брака. Фон Шренк-Нотцинг иногда преуспевал в превращении наследственной инверсии в нормальный половой аппетит к женщинам путем гипнотического внушения. Я также преуспел сам, два или три раза. После лечения длительной продолжительности, подтвержденного частыми посещениями проституток, фон Шренк-Нотцинг рискнул рекомендовать брак; но я никогда не делал этого, так как не считаю излечение достаточным, чтобы гарантировать определенный успех в случае расстройств, столь глубоко укоренившихся в конституции. В таких случаях я старался, насколько возможно, ослабить половой аппетит и побудить пациента довольствоваться ночными эмиссиями. Я всегда запрещал инвертам брак, внушая им тот факт, что жениться было бы преступлением, и что им было бы в сто раз лучше мастурбировать; или, если они хотят попытаться вступить в половой акт с женщинами, довольствоваться любовницей, избегая деторождения.

К сожалению, наши нынешние законы и обычаи мешают нам рекомендовать или даже позволять инвертам «жениться» на своих собратьях, как они так сильно желают делать. Это было бы очень невинно с социальной точки зрения, и бедные несчастные были бы довольны и перестали бы быть угрозой для нормальных индивидов.

Я, следовательно, того же мнения, что и те, кто требует отмены всех законов, которые наказывают или преследуют половую инверсию и педерастию, совершенные между взрослыми и по общему согласию. Пока педерасты не причиняют вреда нормальным индивидам и пока они не соблазняют несовершеннолетних, их следует оставить в покое, так же как и всех других сексуально извращенных индивидов, которые не опасны. Но когда пациент такого рода желает лечиться из-за стыда или нервного возбуждения, врач должен загипнотизировать его и предложить отвлечение ума полезными занятиями. Психическое лечение всегда наиболее эффективно. Только в случаях, когда точно известно, что извращение чисто приобретенное и легко излечимое, можно разрешить брак или деторождение. Я не имею здесь в виду бесплодные браки между извращенцами или психопатами, о которых мы упоминали выше и которые всегда могут быть разрешены, когда обе стороны полностью просвещены по этому вопросу.

Частые эмиссии, мастурбация, половая гиперестезия и импотенция часто могут быть улучшены или даже вылечены внушением. В таких случаях, если половой аппетит в остальном нормален, брак не всегда должен быть запрещен. Каждый случай должен оцениваться по существу.

При половой анестезии брак — это ошибка, основанная на серьезном заблуждении. Даже при частичной анестезии он может иметь плачевные последствия. Мы сейчас говорим только об анестезии у мужчины. Большинство молодых девственниц анестезичны в том смысле, что они не знакомы с венерическим оргазмом и не могут сказать, насколько разовьется их доселе дремлющий половой аппетит. Половое просвещение, которое мы рекомендовали для молодых девушек, имело бы преимущество в том, что те, кто абсолютно сексуально фригиден, испытывали бы отвращение к браку и половому акту, как только они узнают все об этом.

Последствия половой анестезии гораздо более невинны у женщины, чем у мужчины, потому что эта анестезия не препятствует ни половому акту, ни оплодотворению. Женщина, которая сексуально анестезична, может выйти замуж за мужчину, который поражен тем же состоянием, когда обе стороны знают об этом факте и желают заключить союз, который едва ли является половым, а скорее союзом умов с общим идеалом. Это истинная платоническая любовь, которая допускается в теории. Она не очень распространена и ее не следует путать с гомосексуальными наклонностями. У нее есть свой объект существования, ибо те, кто поражен анестезией, могут чувствовать потребность в привязанности и доме, а также в сентиментальном общении. Если они желают детей, они могут усыновить их.

К несчастью для самих себя, субъекты половой анестезии имеют такое же слабое представление о половых ощущениях, как слепой человек о цветах; это заставляет их совершать большие ошибки, потому что они не понимают природы полового аппетита у других и часто женятся на эротичном индивиде, не зная, что они делают.

Специальное лечение болезней мужских и женских половых органов выходит за рамки этой книги. Я могу, однако, заметить, что специалисты часто ошибаются, леча половые органы местно при патологических симптомах, которые зависят от церебрального расстройства, которое может поддаться только психическому лечению и внушению. Это случай со многими расстройствами менструации у женщин, психической импотенцией и частыми семенными эмиссиями у мужчин, мастурбацией и т. д. (за исключением случаев, вызванных фимозом или местным раздражением, вызванным глистами и т. д.). Я спешу добавить, что это замечание ни в коем случае не оправдывает ошибки в противоположном направлении, а именно: пренебрежение местным лечением, когда оно показано после тщательного обследования.

ГЛАВА XV

ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ

Закон и мораль. — Границы морали и закона трудно установить. Со старым представлением о законе и искуплении преступления было иначе. И все же именно старый закон, основанный на догме и религиозной метафизике, наиболее узурпировал область морали, рассматривая как преступления все виды действий, которые, нисколько не причиняя вреда людям, противоречили господствующим идеям и предрассудкам относительно религии и морали.

Человеческая и религиозная мораль. — Что же тогда составляет этику или истинную человеческую мораль? Догматическая система этики была построена на коллекции заповедей, предположительно вдохновленных Богом. Религии установили различные обязанности по отношению к Богу, и эти обязанности или заповеди отчасти очень бесчеловечны. Это часто приводило к прямым противоречиям между этикой, приписываемой божественному откровению, и чистой человеческой этикой. Более того, божественные заповеди варьируются в разных религиях.

Бог некоторых малайцев повелевает им есть сердце своих врагов; Иегова был мстительным и ревнивым, приказывая Аврааму принести в жертву своего собственного сына, чтобы доказать свою веру, заставляя целые племена быть уничтоженными, даже утопив все человечество потопом, в то время как Бог христиан более мягкий и более примирительный; Аллах правит как фаталист и приказывает массовое убийство христиан и воздержание от алкоголя, в то время как Иисус Христос говорит людям любить своих врагов и разрешает вино; бог индусов приказывает вдове следовать за своим мужем в могилу; ряд других богов требуют человеческих жертвоприношений; Будда учил забвению в будущем, другие — более или менее вечному раю, аду и чистилищу, в зависимости от поведения людей.

Согласятся, что трудно получить что-либо логическое или связное из совокупности различных религиозных моралей. Что касается полового вопроса, так называемые божественные заповеди, такие как заповеди моногамии и полигамии, прямо противоречат друг другу.

По этой причине мы оставим так называемую открытую мораль священникам различных религий, которые претендуют на то, что получили их непосредственно от Бога, и ограничимся изучением чисто человеческой морали. Она никогда не должна основываться на какой-либо догматической формуле, подобно вышеупомянутым на их религиозных догмах; она должна быть развита из естественных условий человеческой жизни.

Мораль и гигиена. — Мораль тесно связана с гигиеной, и везде, где кажется, что существует противоречие между гигиеной и этикой, это связано с тем, что рассматривалась только индивидуальная гигиена, а не общественная или социальная гигиена — то есть гигиена расы. Долг медицинской профессии — ставить социальную гигиену выше индивидуальной, подчинять гигиеническое благополучие индивида благополучию общества. Противоречие может существовать между индивидуальной моралью и гигиеной, но никогда между социальной моралью и гигиеной.

Определение морали. — Как мы можем определить мораль или этику? Освобожденная, насколько это возможно, от всякой гипотезы, этика теоретически является изучением того, что хорошо или плохо в человеческих действиях, а практически, что касается морали, — долгом делать добро и избегать зла. Но это едва ли ясно, ибо что мы понимаем под добром и злом? Не только некоторые считают добром то, что другие считают злом, но слова, которые Гёте вкладывает в уста дьявола (в «Фаусте»), — что, желая зла, он часто делал добро, — всегда будут верны. Это дает верное представление о плачевном отсутствии адаптации, которое существует между хорошими и плохими последствиями наших действий, с одной стороны, и добротой или порочностью наших мотивов — с другой. Обратное также верно, ибо добрые намерения часто имеют злые результаты. Мы должны, следовательно, тщательно различать этические мотивы хороших и плохих последствий действия.

Если мы продолжим наш анализ, мы обнаружим, что одно и то же действие может быть хорошим для одного и плохим для другого. Когда волк пожирает ягненка, это хорошо для волка, но плохо для ягненка. Мы не можем жить, не уничтожая другие жизни, животные или растительные. Деньги, которые мы зарабатываем, приходят из карманов других, не всегда получая соответствующую прибыль, и так далее. Мораль, таким образом, относительна, и у нас нет способности обнаружить что-либо, что было бы абсолютно хорошим или абсолютно плохим само по себе.

Все, на что люди могут надеяться путем взаимного обмена своей мудростью и доброй волей, — это делать как можно меньше зла и как можно больше добра, то есть уменьшать количество своих физических и психических недугов путем улучшения своих взаимных условий существования и тем самым увеличивать количество добра. Даже это возможно только путем ограничения идей добра и зла почти исключительно человечеством, попирая условия существования и развития других существ, или, по крайней мере, заботясь о них только постольку, поскольку они полезны нам.

Далее, мы видели, что очень трудно распространить концепцию социального благополучия на все живые расы человечества, ибо некоторые из них в то же время столь плодовиты и столь низки по качеству, что если бы им позволили размножаться вокруг нас без всякой предосторожности, они вскоре голодали бы и вытеснили бы нас. Тогда варварство их низших инстинктов (см. вес мозга у разных рас в конце главы VI) вскоре взяло бы верх и стало бы всеобщим, как показали нам негры Гаити на уроке, который достоин нашего внимания.

Поэтому преувеличение моральных чувств, покоящееся на ложной основе, имело бы положительный результат нанесения рокового удара по нашей социальной морали, медленно выстраиваемой в течение сотен или тысяч лет.

Наконец, одно и то же действие может сначала причинить зло, а впоследствии добро, например, болезненный урок; или наоборот, как в удовлетворении обжорливого аппетита.

Мораль может быть только относительной. — Из этих соображений следует, что наши моральные обязанности могут быть только относительными и не могут связывать нас одинаковым образом и в одинаковой степени со всеми живыми существами, даже не со всеми людьми, если мы хотим избежать принесения в жертву того, что возвышенно, тому, что подло. В теории определение человеческой морали будет состоять в справедливом и научном определении социального благополучия и требований, которые оно налагает на индивидов, чтобы последние не делали зла, пытаясь делать добро. На практике это будет общее усилие, направленное на успешное развитие этого социального благополучия с помощью индивидуальной воли. Это предполагает в первую очередь воспитание воли, склонности к полезной работе и альтруистические чувства каждого индивида. Это ни теоретическая догма, ни проповедь, но действие и пример, которые способствуют воспитанию человека.

Благороднейшая задача морального действия — стремиться к благополучию будущих поколений.

Альтруизм и эгоизм. — Правильно понятые, альтруизм и эгоизм не образуют антиномии, или образуют лишь весьма относительную антиномию. Абсолютно неправильно основывать социальный порядок, давая волю всем нашим эгоистическим аппетитам без ограничений. Но столь же неправильно противопоставлять им преувеличенный и противоестественный аскетизм, который отражает в наших глазах ошибочный идеал альтруизма.

Когда пчела или муравей отрыгивает мед из своего желудка на благо своих товарищей, он наслаждается этим. Жертвуя своей жизнью ради улья или гнезда, он удовлетворяет альтруистический или социальный инстинкт. Разве человек не может быть более счастливым, отдавая, чем получая? Как мы можем объяснить великие жертвы, мучеников, которые страдают и умирают за свою страну, за свою семью, за науку, за идею, если энтузиазм — расширенное чувство удовольствия — не вел человека к бескорыстной жертве, или если внутренняя одержимость не находила своего удовлетворения в благополучии человечества?

Давайте искать все меры, которые путем социальной адаптации могут облагородить наш человеческий эгоизм, свести его к его необходимой и справедливой мере и поддерживать его в надлежащем равновесии с помощью активного альтруизма; то есть путем социальных привычек самопожертвования на благо сообщества. Мы тогда получим рай на земле, несомненно, весьма относительный, но гораздо более предпочтительный, чем наша нынешняя анархия, основанная на борьбе личных интересов.

Главное, чего не хватает, — это хорошее наследственное качество среди человеческих индивидов, качество, которое все еще полностью предоставлено случаю, путем самого плачевного отбора; второе необходимое условие — воспитание характера и воли у наших детей. Наша религия и наши школы показали себя неспособными поднять основную массу людей над варварством, то есть от апатии, вульгарности чувств, рутины, невежества и предрассудков. Несомненно, интеллектуальная культура и религиозная этика совершили определенное количество морального прогресса, но методы, используемые в наших церквях и школах, не продвинулись вместе с наукой. Они ни в каком смысле не адаптированы к нашим нынешним моральным потребностям и еще менее к требованиям будущего.

Именно на основе естественной человеческой морали, подобной той, что мы только что описали, мы должны основывать сексуальную мораль или этику, и сформировать ясные представления по этому вопросу несложно, если взять на себя труд изучить факты, изложенные в первых четырнадцати главах этой книги.

С социальной и моральной точки зрения мы можем рассматривать действие как позитивное или полезное, нейтральное или безразличное, и негативное или вредное. Но одно и то же действие может быть одновременно позитивным, негативным или безразличным по отношению к одной или нескольким группам лиц. Однако в этике речь идет не только о самом действии, но прежде всего о внутренних мотивах, которые к нему ведут; ибо оставлять добро и зло общества на волю случая и невежества — значит отрицать возможность прогресса. Человеку трудно совершать позитивные социальные действия, когда отсутствуют моральные чувства совести и долга. С другой стороны, ограниченный индивид с ложными суждениями будет совершать негативные социальные действия, руководствуясь моральными мотивами, в то время как в определенных случаях индивид может совершать позитивные социальные акты случайно, движимый извращенными мотивами. Из чувства мести может быть оставлено щедрое наследство, которое вредит одному лицу, принося при этом пользу обществу. Не будучи извращенными, мотивы могут быть просто эгоистичными и приводить к добру посредством расчетливого эгоизма.

Под альтруистом мы понимаем человека, движимого сильными моральными чувствами, которые управляют социально-гуманитарными волеизъявлениями. Термином «чистый эгоист» мы обозначаем того, у кого «я» является исключительным объектом чувств симпатии. Сам по себе эгоист безразличен с моральной точки зрения, пока он никому не вредит, да и сам альтруист не может жить без определенной доли эгоизма. Таким образом, идеал социального чувства состоит в комбинированном действии эгоистических и альтруистических чувств, адаптированных к потребностям общества и его членов. Как и у некоторых муравьев, между эгоистическими чувствами и аппетитами, с одной стороны, должно существовать полное компенсаторное регулирование. Антагонист альтруизма — не эгоист, а извращенный индивид, чьи поступки инстинктивно почти постоянно являются негативными с моральной точки зрения. Эгоизм побуждает человека настолько непреодолимо злоупотреблять другими и вредить им ради собственного удовлетворения, что чистый эгоист редко может оставаться безразличным с моральной точки зрения. Этих соображений достаточно, чтобы показать невозможность построения социального порядка на чистом эгоизме, как того желают многие.

Сексуальная мораль. — Сексуальная мораль зависит от того, что мы только что сказали. Сам по себе сексуальный аппетит безразличен с моральной точки зрения. Большая путаница в понятиях, основанная на религиозном недопонимании, привела к тому, что термин «мораль» все чаще отождествляется с понятием морального поведения в сексуальной сфере. Короче говоря, этику в той или иной степени смешивали с сексуальностью. С этой точки зрения сексуально анестезированный индивид считается чрезвычайно «нравственным», хотя в других отношениях он, возможно, негодяй. В действительности его сексуальное безразличие не имеет никакой моральной ценности. По той же причине инверт не является добродетельным только потому, что не соблазняет девушек.

С протестантской точки зрения аморально обременять жену постоянными беременностями, в то время как с католической точки зрения аморально вмешиваться в эти беременности с помощью профилактических мер.

Тем не менее сексуальный аппетит порождает множество конфликтов с человеческой моралью по той простой причине, что он рассматривает людей как объекты удовольствия. Фетишизм, при котором сексуальный аппетит направлен на неодушевленные предметы, и содомия, направленная на животных, сами по себе почти не способны вступить в конфликт с моралью в нашем понимании.

Мнение многих людей, которые считают применение противозачаточных средств аморальным, защищая при этом проституцию, показывает, насколько разнятся идеи по вопросу сексуальной этики. Проповедники морали и даже священники иногда порицают молодого человека, который хочет жениться на своей любовнице, и призывают его избавиться от нее и ребенка, выплатив денежную сумму. Непоследовательность людей в том, как они внедряют свои так называемые моральные идеи в сексуальные вопросы, просто невероятна. Их головы полны мешанины из лицемерия, мистицизма, предрассудков, денежных интересов, почитания старых традиционных обычаев, называемых хорошими манерами, — мешанины, которая абсолютно путает все представления о здоровой сексуальной морали. Посмотрите на возмущение родителей, когда их дети обручаются с лицами, которых они считают ниже себя по социальному положению или у которых слишком мало денег! И все эти люди не осознают своей аморальности, которая идет под флагом морали!

Какую позицию мы должны занять в сексуальной сфере, свободную от предрассудков, в отношении истинной человеческой морали? Это вопрос, который честный и по-настоящему нравственный человек должен задать самому себе.

Первый принцип — старая медицинская максима: «Прежде всего — не навреди»; второй: «Будь максимально полезен как индивидуально, так и социально».

Заповедь сексуальной морали будет, таким образом, звучать так: «Не причиняй намеренно вреда ни одному человеку, ни человечеству своим сексуальным аппетитом или действиями, и делай все возможное для содействия счастью ближнего и благополучию общества».

Одаренный сексуальным аппетитом и способностью к любви, социальный человек будет использовать и то, и другое на благо общества, а также для собственного блага. Если он действует достойно, его задача будет нелегкой, но он получит тем большее удовлетворение, ибо его добрые дела станут наградой сами по себе. Ему следует помнить о следующих примерах:

(1). Человек с дурным характером, возбужденный сиюминутной сексуальной страстью, соблазняет девушку, делает ее беременной, а затем исчезает. Он вредит своей жертве и самому себе, не извлекая никакой выгоды. Его действие, следовательно, является негативным и подлежит осуждению как с этической, так и с эгоистической точки зрения.

(2). Из мотивов религиозной морали добродетельная девушка выходит замуж за развращенного пьяницу, чтобы спасти его. Это редко удается, а если и удается, то обычно не полностью. С эгоистической точки зрения этот эксперимент исключительно негативен. С альтруистической точки зрения мотивы, правда, очень позитивны, но социальные последствия еще более негативны. Если все пойдет хорошо, наша добродетельная и возвышенная девушка преуспеет в исправлении пьяницы, но если она родит детей, она бессознательно согрешит против них, и ее доброе действие приведет к тому, что грехи отцов падут на детей.

(3). Человек с выраженными наследственными пороками, импульсивный, психопатичный и обладающий сильным сексуальным аппетитом, женится на честной девушке из хорошей семьи и имеет от нее нескольких детей. Такое действие позитивно с эгоистической точки зрения, ибо данный индивид приносит пользу самому себе. С этической точки зрения оно негативно, ибо делает честную женщину несчастной и, вероятно, ведет к рождению детей низкого качества.

(4). Человек, здоровый телом и духом, способный, трудолюбивый и полный идеалов, находит подходящую спутницу. Вместо того чтобы вести легкую жизнь, они оба берут на себя как можно больше работы, особенно социальных обязанностей, и рожают через достаточные промежутки времени столько детей, сколько могут, не нанося вреда здоровью жены. Это идеальное сочетание позитивного альтруизма с позитивным эгоизмом.

Не каждому выпадает счастье выполнить условия, необходимые для такого сочетания. Позитивная сексуальная мораль, однако, отнюдь не исключена и в менее благоприятных условиях. Некоторые психопатические или слабые индивиды могут заключать бездетные браки указанным ранее способом и вознаграждать себя за отсутствие детей, посвящая себя еще больше социальным обязанностям или воспитанию брошенных сирот.

Когда союз заключается между лицом, способным во всех отношениях, и другим, не являющимся таковым, последний должен дать другому разрешение на рождение детей от третьего лица, более приспособленного к порождению здорового потомства. Хотя это аморально согласно общепринятому мнению, мне кажется, что такой порядок вещей в будущем мог бы примириться с позитивной моралью.

Короче говоря, тот, кто понимает истинную природу сексуальной этики, всегда найдет способ совершать добрые поступки и избегать плохих, одновременно удовлетворяя свои нормальные аппетиты, при условии, что они никому не вредят.

По-настоящему нравственный человек никогда не станет соучастником такого социального беззакония, как проксенетизм с проституцией и всеми ее сателлитами, но будет противостоять им всеми силами. Он всегда будет избегать причинения вреда кому-либо своим сексуальным аппетитом; и если страсть толкнет его на необдуманный поступок, он сделает все возможное, чтобы исправить плохие последствия, которые могут из этого возникнуть.

Психологическое действие, производимое супружеской неверностью, заслуживает особого внимания. Оно зависит от более или менее эгоистических или альтруистических качеств того, кто влюбляется в третье лицо. Я наблюдал две главные разновидности случаев. Если виновный муж обладает естественно моральными и социальными чувствами, его внебрачная любовь делает его еще более нежным по отношению к законной жене. Он успокаивает свою совесть, становясь более снисходительным к жене. Когда его любовное опьянение проходит, он постарается избежать всего, что может повредить репутации другой женщины, и обеспечит ее будущее. Если от этого прелюбодеяния есть дети, он будет обеспечивать их.

То же самое происходит с замужней женщиной, которая влюблена в другого мужчину. В этом случае вся личность вовлечена сильнее, чем у мужчины. Но, с другой стороны, естественная энергия женщины побудит ее попытаться устроить брак между своим возлюбленным и какой-нибудь другой хорошей женщиной и сопротивляться соитию с ним.

Если дело доходит до полной неверности, и даже без нее, можно наблюдать различные реакции. Когда ее чувства моногамны, как это бывает у большинства женщин, любовь женщины к мужу исчезает и заменяется жалостью. Она легко становится раздражительной в своей покорности. Она часто ищет развода, даже если прелюбодеяния не произошло. Когда она полиандрична, как это бывает у многих истеричных женщин, она вполне способна расточать свои ласки как мужу, так и любовнику, что невозможно для нормальных женщин.

Что вызывает отсутствие уважения к жене у неверного эгоиста, так это не столько моногамное чувство, которое у мужчин несколько исключительно, сколько опьянение его чувств другой женщиной. Он тогда становится скупым и неприятным по отношению к жене, придираясь к ней во всем, но невинная и обманутая жертва в конце концов обнаруживает истинную причину этой перемены в поведении. Некоторые женщины, с которыми так плохо обращаются, сохраняют любовь к своим мужьям, в то время как другие никогда не прощают малейшей неверности, даже невинной платонической привязанности, своим мужьям.

Жестокость мужа по отношению к жене, когда он влюблен в другую, часто не знает границ. От дурного настроения, придирок, презрения и ненависти он часто переходит к побоям и даже убийству, как слишком хорошо доказывают анналы криминологии. Эгоистичные женщины, у которых есть любовник, также плохо обращаются со своими мужьями. В силу их юридического подчинения и сравнительной физической слабости они проявляют свои чувства в менее жестокой форме, но злоба и дурной нрав не отсутствуют. В таких случаях главным оружием женщины является хитрость, которая может дойти до отравления мужа. Чаще она просто бросает его, чтобы принудить к разводу.

Существует много переходов и разновидностей, но упомянутые нами реакции являются наиболее распространенными. Вполне естественно, когда один из супругов влюбляется в третье лицо, чтобы сексуальный аппетит охладел по отношению к супругу, и чтобы эта фригидность заставляла его казаться менее желанным и выявляла его недостатки.

Сексуальная мораль дважды упоминается в десяти заповедях Моисея:

Седьмая заповедь: Не прелюбодействуй.

Десятая заповедь: Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

В одиннадцатой заповеди Иисуса Христа слова: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — представляют собой приблизительно точку зрения современной этики. Тем не менее современный социальный прогресс требует большего и лучшего. Это не так возвышенно, как сказать «Любите тех, кто вас преследует», но это требует более рациональной и лучше сформулированной этики, примерно следующего содержания: «Возлюби человечество больше, чем самого себя, и ищи свое счастье в благополучии его будущего». Такая формула выражает заповедь сексуальной этики, как мы ее определили.

В заповедях Моисея жена рассматривается как собственность, и желание жены ближнего своего грозит божественным наказанием, поскольку оно посягает на собственность ближнего. Когда женщина рассматривается как свободный субъект и как равная и спутница мужчины, очевидно, что необходим фундаментальный пересмотр таких идей. Некоторые формы прелюбодеяния с добровольного согласия обеих сторон могут даже стать позитивными с моральной точки зрения.

Несмотря на это, одной из главных задач сексуальной морали человека всегда будет сдерживание его эротических полигамных желаний по той простой причине, что они особенно склонны нарушать права и благополучие других. Мы должны сделать исключение для некоторых особых случаев, в которых никто не страдает. (См. «La Graine» Куврера и «Mouche» де Мопассана.)

Романист любит описывать трагические ситуации, часто придавая им роковой конец, чтобы взволновать чувства своих читателей. Мы должны избегать построения сексуальной этики на таких идеях. Средний человек, или даже тот, чья природа немного выше среднего, редко бывает так страстен, как герои романов. Он не совершает самоубийства из-за отвергнутой любви, а находит компенсацию со временем. Он может даже преодолеть ревность.

Таким образом, преувеличением, зависящим отчасти от внушения и самовнушения любовного опьянения, является требование в этике любви абсолютного слияния личности двух человеческих существ, взаимного слияния чувств и идей, предназначенного длиться до смерти. Этот вид морали возвращается к двойному эгоизму и никоим образом не представляет собой идеал человеческого счастья. Как бы ни была прекрасна супружеская верность, ее преувеличение прискорбно, когда оно приводит лишь к идолопоклонническому поклонению единственному существу, живому или мертвому, и относится к остальному миру с безразличием, если не с враждебностью.

Мы уже показали, что альтруистические чувства человека являются прямыми или косвенными производными сексуального аппетита и особенно сексуальной любви. Истинный секрет сексуальной этики состоит, следовательно, в культе альтруизма в сексуальной сфере. Этот культ не должен растрачивать себя в моральных фразах, а показывать свою силу социальными делами.

Печальное доказательство человеческой слабости ежедневно дают некоторые формы современной этики, которые растрачивают себя на публичных конференциях или в декларациях в прессе. Этот вид морали согласуется с чистым эгоизмом. Без социальной работы это не истинная мораль, будь эта работа публичной или скромно скрытой.

Борьба за существование велась человеком в прежние времена против природы, против животных и особенно против других людей. Природа и животные (за исключением космических сил и микробов) в наши дни покорены человеческим мозгом, и войны редко ведутся, за исключением войн между великими империями, что рано или поздно сведет их к абсурду. По этой причине мораль бога войны и патриотического шовинизма отжила свое и все больше теряет свое право на существование. Современная этика уже стала социальной и международной человеческой этикой и станет таковой еще больше в будущем.

Как в старые времена истинный герой умел сочетать любовь к жене с любовью к своей стране, чтобы получить в своем супружеском союзе силу бороться за свой идеал, так и наша современная любовь будет служить стимулом в стремлении к идеалу, в нашей борьбе за социальное благополучие. Мужчина и женщина должны бороться бок о бок, так как эта борьба требует от обоих интенсивных и пожизненных усилий. Но именно в этом усилии, в этой работе они получат свое высшее наслаждение. Это усилие поддерживает и укрепляет не только мышцы, но особенно разум, церебральную энергию.

Борьба за социальное благополучие готовит нам высшую и самую идеальную радость. Она учит человека владеть собой, преодолевать свою естественную лень, свое стремление к удовольствиям, свою зависимость от всякого рода тщетных привычек и низменных аппетитов. Она воспитывает его волю, обуздывает его слабые и эгоистичные чувства, упражняя при этом его способность создавать добрые и полезные дела. Благодаря этой непрестанной борьбе мозг даже посредственного качества может стать полезным социальным инструментом.