«Половой вопрос»

Я упоминал выше отличный обычай, который существует в наши дни в Норвегии, — взимать только полцены на лодках с замужних женщин и других членов семьи женского пола. Я не могу здесь вдаваться в подробности этого вопроса, но если такие реформы будут когда-нибудь реализованы, если будут введены всеобщее обязательное образование, пенсии по старости, для сирот и инвалидов и т. д., то ни у одного человека не будет веских мотивов уклоняться от обязанности кормить своих детей и достойно воспитывать их в семейной жизни. Это будет оставлено только бездельникам и порочным людям.

Более того, я могу подкрепить свои предложения фактами. Если мы сравним природу правонарушителей, брошенных детей, бродяг и т. д. в стране, где мало или ничего не было сделано для людей (Россия, Галиция, Вена и т. д.), с природой тех же индивидов в Швейцарии, например, где многое уже было сделано для бедных, мы обнаружим такой результат: в Швейцарии эти индивиды почти все заражены алкоголизмом или патологической наследственностью; они состоят из алкоголиков, неисправимых и врожденных дегенератов, и образование мало что может сделать для них, потому что почти все те, у кого есть лучшая наследственная основа, смогли заработать себе на жизнь честным трудом. В России, Галиции и даже в Вене мы, напротив, поражаемся тому, как много честных натур среди обездоленных, когда они обеспечены работой и образованием.

Этот факт говорит больше, чем противоречивые заявления, которые фанатики партийной политики швыряют друг другу в головы.

Установление отцовства. — Возразят, что установление отцовства часто бывает очень трудным и опасным. Я не отрицаю этого; но когда женщины получат свои естественные права и когда воспитание молодых девушек будет направляться принципами, которые мы изложили в главе XVII, дело станет гораздо проще. Более того, даже сейчас мы можем с энергией и доброй волей установить отцовство в большинстве случаев. Хотя значительное улучшение средств передвижения помогает беглецам, оно также способствует обнаружению и аресту индивидов по всему миру. Международные отношения между всеми цивилизованными государствами улучшаются день ото дня. Когда мир будет более полно покорен цивилизацией, мы можем надеяться, что злоумышленникам станет все труднее избегать своих обязанностей.

Рассматривая этот вопрос со всех точек зрения, для нас невозможно отказаться от этого первостепенного условия сохранения человеческого общества, которое заключается в том, чтобы сделать родителей ответственными за питание и воспитание своих детей.

Знаменитые идеи фаланстера и беспорядочности, так часто выдвигаемые, возникли в теоретических и догматических умах, которые потеряли свое инстинктивное чувство человеческой природы и игнорировали то, что естественная наука и этнология открыли нам.

Но ответственность родителей распространяется на другую область — обязанность не производить на свет детей, которые нездоровы телом и духом. Мы вернемся к этому вопросу позже.

Опека. — Отличным институтом нашего нынешнего законодательства является опека над сиротами, умалишенными и т. д. Она требует широкого и тщательного развития. Напротив, злым обычаем является право, предоставляемое некоторыми странами приходам, отвечающим за бедных и брошенных сирот, отдавать их по публичному тендеру человеку, который предлагает самую низкую пенсию — и требует их только для работы. Эта система приводит к гнусным злоупотреблениям, таким как пренебрежение, нищенство и жестокое обращение.

Судьба незаконнорожденных детей, которые «отданы на воспитание», еще хуже. Устанавливается молчаливый союз между алчностью, с одной стороны, и социальной сексуальной лицемерностью — с другой. Ряд детоубийств и абортов происходит либо из-за бедности, либо из-за чувства стыда, обусловленного нашими моральными обычаями. Здесь гражданское право и уголовное право должны объединиться и принять энергичные гуманитарные меры, чтобы положить конец этому печальному злоупотреблению. Отличным институтом являются дома в сельской местности, созданные для незамужних матерей и их детей, а также для брошенных матерей в целом.

Свободная любовь и гражданский брак. — Когда все предложения, которые мы разработали, будут реализованы социальным законодательством, разница, которая сейчас существует между браком и свободной любовью, будет немногим больше, чем форма. Последствия этих двух видов союза станут одинаковыми как для родителей, так и для детей; единственное различие будет заключаться в наличии или отсутствии официального контроля. Истинная моногамия ничего не потеряет, но многое выиграет.

У нас тогда не будет обязательной моногамии, как сейчас, абсолютной по форме, искусственно поддерживаемой с помощью проституции, то есть самой отвратительной формы беспорядочности, которая делает моногамию иллюзорной; но у нас будет вместо нее относительная моногамия, гораздо более прочно построенная на естественных правах обоих полов, правда, более свободная по форме, но фундаментально гораздо более сильная в естественных и инстинктивных обязанностях, продиктованных поистине свободным и разумным союзом, а также обязанностями, которыми родители будут связаны со своими детьми.

Форма и продолжительность гражданского брака. — Хотя может быть правдой, что моногамия составляет наиболее нормальную и естественную форму семейного союза и предлагает лучшие условия для длительного счастья как для родителей, так и для детей, мы должны быть слепо предубеждены, чтобы не признать, что противоестественно считать ее единственным якорем спасения в сексуальных отношениях, единственной допустимой формой брака и делать из нее смирительную рубашку. История и этнография показывают нам, что полигамные расы сильно развиты и все еще развиваются; с другой стороны, верно, что полиандрические расы вырождаются.

Опять же, беспристрастное наблюдение за нашей христианской моногамией показывает нам, что она в значительной степени зависит от внешнего вида, что она полна хитрости и лицемерия и что юридически принуждать к ней на всю жизнь должно считаться абсолютно невозможным.

В католических странах, которые запрещают развод, последний был заменен разделением, и это становится самым постоянным источником супружеской измены. Чем больше законы страны препятствуют разводу, тем больше приходится закрывать глаза на беспорядочность или проституцию, которая даже регулировалась государством с помощью проксенетизма, в то время как громко проповедовалась моногамия.

Эти горькие уроки, которые практика дала сторонникам обязательной моногамии, доказывают абсурдность попыток сдерживать естественные аппетиты человека силой и искусственными препятствиями. То, что удается, не без труда, с некоторыми сильными характерами и легче с естественно холодными темпераментами, невозможно реализовать в массах.

Полиандрия обычно является результатом бедности, и полиандрические расы малоплодовиты и склонны к исчезновению. Нормальный мужчина инстинктивно более полигинен, чем нормальная женщина — полиандрична. Есть, однако, случаи, когда полиандрия оправдана. Есть женщины, чье половое влечение, более или менее патологическое, настолько ненасытно, что нормальный мужчина не способен его удовлетворить.

Если бы таким женщинам служили несколько Дон Жуанов посредством свободного договора, это было бы лучше, чем предаваться в отчаянии проституции (есть некоторые проститутки, созданные нимфоманией). Эта система была бы также лучше, чем соблазнение нормальных молодых девушек упомянутыми Дон Жуанами.

Полигиния еще более показана, когда бесплодие женщины или ее отвращение к половому акту вызывают семейные неурядицы.

Говоря о полигамии в главе VI, мы показали, что она существует в нескольких формах и что не все они так унизительны для женщин, как думают люди, знающие только о постыдных злоупотреблениях мусульманского гарема. Что снижает моральный уровень полигинии, так это особенно варварская система брака по покупке, при которой женщины становятся рабынями, обремененными тяжелым трудом, и находятся в состоянии юридической зависимости. Мы видели, что полигиния имеет более высокий моральный характер среди некоторых индейских племен, где правит матриархат и где жена является хозяйкой дома и семьи. Опасность деградации женщины прекращается, когда она равна мужчине в правах и имуществе. На самом деле, в таком социальном состоянии полигиния может составлять только исключение. Она здесь совершенно свободна и становится тем более невинной, что развод облегчен, а строгие законы о питании и воспитании детей ограничивают мужской сексуальный аппетит.

Я даже осмелюсь утверждать, что стабильность моногамного брака, который должен основываться на взаимных чувствах уважения и любви, была бы гораздо лучше гарантирована, чем до сих пор, юридической свободой супружеских уз и обязанностью по отношению к детям, как я предложил. Если бы это стало признанным в качестве условности, мужчины и женщины, способные понимать друг друга и любить длительным образом, находили бы подходящих партнеров легче и соединялись бы более постоянно, когда их цепи были бы добровольными.

Если бы браки на пробу стали более частыми в форме коротких союзов, заканчивающихся разлукой, это не было бы большим злом, ибо подобные союзы происходят каждый день в гораздо более низкой форме. Более того, влияние законодательства в отношении детей обуздало бы аморальность и страсть, которые вызывают их худшие последствия.

Если выдвигается возражение, что это побудило бы аморальных людей избегать деторождения, чтобы наслаждаться более разнообразными сексуальными удовольствиями, я отвечу, что это было бы полезно, ибо этот антисоциальный класс индивидов был бы устранен путем бесплодия, своего рода отрицательного отбора. Мы, таким образом, ставим два естественных аппетита в антагонизм: деторождение — с одной стороны, и сексуальное наслаждение — с другой. Тот, кто склоняется к первому, который является более высоким и стремится сохранить вид, обязан сдерживать себя во втором, не впадая, однако, в противоестественный аскетизм.

Кровнородственные браки. — Чтобы избежать вредного кровного родства, достаточно, на мой взгляд, запретить деторождение между прямыми и боковыми родственниками, особенно между родителями и детьми и между братьями и сестрами. Все, что сверх этого, — лишь бесполезные придирки. Законы, которые запрещают брак между родственниками по свойству, абсурдны, например, те, которые запрещают вдовцу жениться на своей свояченице (сестре умершей жены) и т. д. Среди некоторых народов такие союзы предписаны законом!

Также нет веской причины запрещать союзы между двоюродными братьями и сестрами или между дядями и тетями с племянниками и племянницами. Нет ничего, что доказывало бы, что такие браки вредны для потомства. Что вредно, так это накопление наследственных пороков, происходят ли они у родственников или лиц, которые являются чужими друг другу. Тем не менее увековечение кровнородственных союзов в одной и той же семье, как правило, не рекомендуется.

Ограничение личной свободы в сексуальной жизни среди вредных или опасных индивидов. — Неспособность людей различать среди мотивов действий своих ближних то, что является аномальным, нездоровым, импульсивным или обсессивным, от того, что является здоровым и нормальным, — одно из самых прискорбных явлений в социальной жизни, которое сильно препятствует действию реформаторского гражданского законодательства и рациональных административных мер.

Страстные, запутанные и неразумные чувства масс выражают, согласно импульсу момента, два противоречивых абсурда и несправедливости. С одной стороны, они кричат против произвольного ограничения индивидуальной свободы, против незаконного ограничения или задержания, когда компетентные судьи или эксперты пытаются ограничить передвижения опасных индивидов, страдающих психическими расстройствами, но которые кажутся нормальными некомпетентной публике; или когда, чтобы обеспечить социальную безопасность, они отправляют этих индивидов в сумасшедший дом или ограничивают их опасную свободу каким-либо другим способом. С другой стороны, когда такой индивид выходит на свободу благодаря вмешательству некомпетентных посредников и совершает убийство, изнасилование, поджог или всякого рода садистские зверства, или даже просто терроризирует свою собственную семью, эти же люди, внезапно движимые противоположными чувствами мести, властно требуют примерного искупления и всех возможных репрессий. Это иногда доходит до пыток преступника или сожжения на костре, как у линчевателей в Америке.

Психиатру, который является компетентным экспертом в этих вопросах, очень трудно добиться торжества истины и беспристрастности. Его почти всегда подозревают в том, что он видит безумие повсюду и страдает манией отправлять здоровых людей в сумасшедшие дома! В действительности он желает принять меры, которые были бы одновременно гуманными для душевнобольных и защитными для общества, чтобы обращаться как можно более справедливо и разумно с несчастными, которые более или менее безответственны за свои действия; он желает видеть установленные законы и организации, которые эффективно защищали бы душевнобольных от них самих и от эксплуатации и злоупотреблений со стороны других, одновременно предотвращая причинение ими вреда обществу.

С другой стороны, общество и вместе с ним юрист старого стиля, в своем невежественном страхе перед психопатологическими вопросами, стремятся принять все возможные меры для защиты здоровой публики от психиатров, таким образом полностью пренебрегая истинными интересами душевнобольных, а также интересами общества, борясь при этом с призраком! Тревога и недоверие публики в этом вопросе постоянно поддерживаются «разбойничьими историями», рассказываемыми некоторыми душевнобольными или полусумасшедшими людьми, которые распространяются прессой, всегда жаждущей скандалов, или брошюрами, которые дешевизна печати делает доступными для самых бедных!

Эти явления общественной психологии сильно препятствуют самым неотложным реформам. Публика относится к сумасшедшим домам с ужасом, и путь психиатра тернист, ибо он подвергается постоянным обвинениям и угрозам, что бы он ни делал, — ситуация, которая не поощряет его предлагать смелые инновации.

Невежественные в психологии и особенно в психопатологии, публика и вместе с ней формальный юрист, раб кодексов (я говорю только о честных юристах, а не о тех, кто злоупотребляет ситуацией, чтобы получить ораторский и иной успех и увенчать себя лаврами), считают себя поборниками индивидуальной свободы и не способны заметить, что чистый результат их усилий заключается, с одной стороны, в том, чтобы осудить значительное число душевнобольных и сумасшедших людей на тюремное заключение, а с другой стороны — обеспечить свободу и безнаказанность самым опасным индивидам, всегда готовым совершить самые ужасные преступления, или, во всяком случае, сделать мучениками ряд терпеливых и невинных существ, трудолюбивых и здоровых духом, особенно женщин и детей.

Психиатры, которые ясно видят всю глубину этого бедствия, легко впадают в пессимизм из-за своего бессилия перед лицом отсутствия здравого смысла, невежества и бессознательных страстей масс, а порой и самих компетентных органов. Природная трусость людей часто заставляет их закрывать глаза, чтобы избежать неприятностей, и побуждает не предпринимать никаких действий против самых опасных монстров, особенно против тех, кто наиболее вредоносен в своих писаниях. Именно поэтому мученичество несчастных женщин и детей, подвергающихся жестокому обращению со стороны хронических алкоголиков, садистов и других невропатов или психопатов, никогда не прекращается из-за глупых протестов против так называемого нарушения личной свободы.

На этой почве сексуальные злодеяния и преступления, в значительной степени усугубляемые пьянством, играют важную роль. Не заботясь о предрассудках и возмущении, я в нескольких словах скажу то, что представляется мне неотложным:

До тех пор, пока юристы и законодатели не будут изучать психологию или психиатрию и не станут подвергать всех закоренелых преступников и всех опасных лиц экспертному освидетельствованию, любые серьезные реформы в этой области останутся невозможными. Для улучшения нынешнего положения дел необходимо взаимопонимание между юристами и психиатрами; но это может быть достигнуто только путем изучения психологии юристами и организации своего рода практических клиник в местах заключения. Как можно судить и осуждать своего ближнего, не имея ни малейшего представления о душевном состоянии этих изгоев общества? Все юристы, принимающие близко к сердцу благо человечества, должны поддерживать Международный союз уголовного права и усилия таких людей, как профессор Франц фон Лист, Гоклер из Кана и многие другие мужественные реформаторы.

Излишне говорить, что недостаточно бороться с эксцессами преступных и опасных индивидов, например садистов, путем помещения их под надзор и предотвращения причинения ими вреда. Необходимо также бороться с причиной зла, препятствуя воспроизводству их потомства, вырожденного, как это обычно бывает, вследствие бластофтории их родителей-алкоголиков (см. главу I). Первый вопрос, который является чисто юридическим и административным, нас здесь не касается; но позвольте мне сказать несколько слов о втором.

Ревностные и передовые реформаторы предлагали в таких случаях кастрацию, что вызвало всеобщий крик возмущения. Это обсуждалось в некоторых американских штатах. Гиперестетическое чувство нашей современной цивилизации не может мириться с такими идеями, в то время как древние народы, такие как исламиты, предоставляли и до сих пор предоставляют евнухов в качестве слуг, которые не представляют опасности для их жен, и мало задумываются о том, чтобы повесить или обезглавить людей, доставляющих им какие-либо неприятности. Точно так же мы безмолвны и бесстрастны перед лицом военных бойней, потому что они вошли в моду, особенно когда мы не вступаем с ними в непосредственный контакт. Сам Папа Римский некогда содержал евнухов, чтобы иметь сопрано в своей церкви, и не стеснялся кастрировать для этой цели маленьких мальчиков. Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними!

Однако в течение нескольких лет кастрация применялась как средство от определенных расстройств как у мужчин, так и у женщин, особенно при истерии у женщин. Признаюсь здесь, что в приюте, которым я руковожу, я кастрировал настоящего монстра, страдающего конституциональными психическими расстройствами, воспользовавшись тем, что он сам просил об этой операции, чтобы облегчить боль в семенных пузырьках, но с главной целью — предотвратить появление на свет несчастных детей, отягощенных его наследственным недугом.

Много лет назад я также кастрировал четырнадцатилетнюю истеричную девушку, чьи мать и бабушка были проститутками и которая уже начала вступать в половую связь со всеми уличными мальчишками. И здесь я откровенно признаю, что истерические расстройства пациентки послужили мне предлогом, чтобы помешать этой несчастной девушке воспроизводить существ, которые, вероятно, походили бы на нее. Я придерживаюсь мнения, что кастрация или какая-либо более щадящая операция, такая как вывих фаллопиевых труб у женщин (что делает их стерильными, не разрушая яичники и даже не ослабляя половое влечение), должны проводиться для предотвращения воспроизводства самых плачевных и опасных существ.

У некоторых индивидов, например садистов, чье половое влечение само по себе опасно, кастрация была бы необходима. На мой взгляд, более щадящие операции показаны всем лицам, чье психопатологическое состояние в этой области таково, что они абсолютно неспособны сопротивляться своим импульсам или понимать веления разума. Благодаря этому они могли бы оставаться на свободе, вместо того чтобы быть заключенными в приюты.

С другой стороны, я должен подчеркнуть тот факт, что такие меры, личные последствия которых столь серьезны, должны приниматься только в случае абсолютно опасных, неизлечимых лиц, в отношении патологического состояния которых не может быть никаких сомнений. Я также считаю, что эти лица, особенно страдающие сексуальными аномалиями, очень часто соглашались бы на операцию, как это было в случае с двумя моими пациентами.

Было бы большим прогрессом, если бы гражданское законодательство в таких случаях официально признавало кастрацию или вывих труб с согласия соответствующего преступника или пациента. В настоящее время наши законы и правила таковы, что психопатологического монстра нельзя даже кастрировать, когда он сам этого желает, потому что врачи отказываются проводить такую операцию без положительного медицинского показания обычного рода, и потому что нет никакой правовой защиты; однако, если сделать это вовремя, кастрация часто спасала бы садистов и других опасных извращенцев от преступной жизни, а общество — от их преступлений и преступлений их потомства.

Когда речь идет лишь о том, чтобы избежать деторождения отягощенных детей, достаточно было бы просветить разумных людей о методах предотвращения зачатия (см. главу XIV).

Важно помнить, что современное законодательство о браке часто способствует воспроизводству преступников, сумасшедших и инвалидов, в то же время препятствуя рождению здоровых детей у людей умных, честных и крепких. Когда ненормальный или нездоровый мужчина вступает в брак, его жена вынуждена мириться с зачатием отягощенных детей. С другой стороны, когда сильная, здоровая и умная девушка работает по найму, часто случается, что делается все возможное, чтобы помешать ей выйти замуж, дабы не потерять ее услуги; чем она добросовестнее и чем больше привязана к своим хозяевам, тем чаще это может происходить.

Девушки, имеющие внебрачных детей, часто теряют работу и доброе имя. Рассмотрения случаев, происходящих ежедневно, достаточно, чтобы понять сложность вопроса. Что нам нужно, так это больше личной свободы для здоровых, нормальных и приспособляемых индивидов и больше ограничений для ненормальных, нездоровых и опасных. Гражданскому праву будущего придется учитывать эти факты, если оно хочет идти в ногу с научным прогрессом и не допустить, чтобы инстинкт народа прибегал к суду Линча или возмездию.

Тем временем предпринимались попытки выйти из затруднительного положения путем запрета браков душевнобольных или признания их брака недействительным, если он уже был заключен; или, опять же, путем признания безумия причиной для развода. Такие меры хороши как временные решения в переходный период. Они исходят из того, что зачатие происходит только в браке и что брак обязательно означает деторождение. Но эти два предположения ложны, ибо только давление обычаев и законодательства реализует их отчасти, особенно в католических странах.

Гражданский кодекс в нынешнем состоянии общества имеет по крайней мере то преимущество, что делает возможным расторжение чудовищных союзов, таких как союзы абсолютно безумных или некоторых психопатов худшего толка. К сожалению, развод, как правило, предоставляется только в случаях явно выраженных психических расстройств, в то время как в действительности самые ужасные союзы — это те, которые заключаются сумасшедшими с лишь уменьшенной ответственностью, в ком общественность и закон не способны распознать или понять наличие определенной психической аномалии. Эти люди чаще всего вступают в брак в то время, когда никто еще не распознал их истинного психического состояния и не предвидел последствий их брака. Несчастная, оказавшаяся связанной таким союзом, становится объектом бесконечного мученичества. Частота психических аномалий заставляет их играть огромную и слишком часто нераспознанную роль в несчастливых браках.

По просьбе матери трибунал Базеля недавно запретил брак молодого человека, страдающего легкой степенью умственной отсталости. Это решение было поддержано швейцарским трибуналом по следующим причинам: «Хотя индивид может быть способен к работе, к заработку на жизнь и к прохождению военной службы, он может быть неподходящим субъектом для брака. В интересах семейной жизни и будущего поколения долг государства — предотвращать браки слабоумных, чтобы избежать увековечивания расы дегенератов». Я цитирую это из журнала. Мы можем только поздравить трибуналы, которые имеют мужество учитывать в своих решениях жизненно важные интересы нации.

Право наследования. — Хотя право наследования не имеет прямого отношения к сексуальному вопросу, оно косвенно связано с ним через свое влияние на деторождение.

В наши дни у бедных больше детей, чем у обеспеченных. Это происходит потому, что им нечего терять, потому что половой акт — одно из немногих их удовольствий, потому что они не знают средств предотвращения зачатия и потому что надеются извлечь выгоду из труда своих детей. Люди, имеющие некоторую собственность, напротив, боятся впасть в нищету из-за рождения слишком большого количества детей, а те, кто обладает большим состоянием, боятся нищеты для своего потомства. Последние желают лишь нескольких наследников, чтобы после своей смерти оставить каждому состояние, соответствующее их социальному положению.

Во Франции, в частности, состоятельные люди часто ограничивают свои семьи двумя детьми. Родители одержимы несчастной идеей, что детям должно быть обеспечено определенное состояние, чтобы они могли жить в комфорте. Они не понимают, что необходимость для человека зарабатывать на жизнь трудом является главным условием здорового существования.

Опять же, среди очень богатых людей часто существует страх, что большое состояние может потерять свою силу при разделе и тем самым уменьшить влияние семьи.

Очевидно, что крайняя нищета и огромное богатство представляют собой два крайних социальных зла. Прискорбно, когда ребенок растет с мыслью, что он унаследует большое состояние, будет наслаждаться жизнью, не работая, и рассматривать бедных людей более или менее как подчиненных. Но еще хуже, когда человек всю жизнь остается объектом эксплуатации, несмотря на самую отвратительную и тяжелую работу, если только его выдающиеся способности и удача не дают ему шанса подняться. Также обескураживает, когда человек не может тяжелым трудом получить ничего для себя, своей жены и детей, а работает только на общество, и особенно в интересах капиталистов.

Человеческий инстинкт недостаточно социален, чтобы позволить усердно и искренне работать исключительно в интересах общества. Эгоистические чувства и семейные инстинкты человека все еще слишком сильны.

Если мы примем во внимание все эти факты, право наследования становится очень важным. Были предприняты попытки решить этот вопрос с помощью прогрессивных налогов на наследство крупных состояний: но этого недостаточно. У меня нет самонадеянности высказывать категорическое мнение по этим вопросам, которые не входят в мою компетенцию, но я осмелюсь предположить возможность значительного ограничения права наследования путем отсрочки права на пользование наследством до тех пор, пока дети не достигнут возраста, когда они могли бы сами зарабатывать на жизнь; скажем, с двадцати пяти до двадцати шести лет, чтобы не мешать их высшему образованию. Таким образом, человек не был бы лишен удовольствия работать для себя и своей семьи; и каждый молодой человек и каждая молодая женщина, будучи обязанными работать по какой-то специальности, знали бы, что после двадцати пяти или двадцати шести лет они смогут зарабатывать на жизнь, не рассчитывая на наследство.

Я не претендую на то, чтобы построить новую социальную систему на этой идее, ибо многие подобные предложения уже были сделаны. Я лишь хочу привлечь внимание к одному элементу проблемы, который заключается в уменьшении возможности эксплуатации человека человеком, не уничтожая удовольствия от труда, и в то же время способствуя деторождению и воспитанию здорового и способного потомства. Это естественно предполагает новое моральное и социальное состояние, в котором семейное право было бы изменено, а хорошее образование организовано для всех. Даже тогда у умных людей будет желание подняться выше среднего уровня и воспитать своих детей с той же целью. Это инстинкт в психическом развитии, который должен тщательно культивироваться, а не подавляться любой социальной организацией.

Во всех социальных системах необходимо признать, что некоторые отрасли культуры, такие как научные исследования и искусство, требуют больших затрат и приносят мало или вообще не приносят материального вознаграждения ученому или художнику. Более богатое государство должно обеспечивать эти важные отрасли цивилизации, которые всегда стремятся к более высокой культуре.

Я уже упоминал разделение имущества и равное распределение плодов труда между супругами как единственную справедливую основу брачных контрактов. Я повторяю здесь, что истинная справедливость может быть установлена только путем признания равных юридических прав для мужчин и женщин.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО

Уголовное право — это право на наказание. Оно основано на идеях виновности и искупления, а они, в свою очередь, основаны на идее свободы воли, которая сама по себе зиждется на чистой иллюзии, как мы показали выше.

Этого простого размышления достаточно, чтобы показать шаткое положение нашего нынешнего уголовного права. Наука уголовного права слишком долго игнорировала прогресс человечества и других наук. Она поражена неизлечимым маразмом, потому что ее основы заложены в ошибке. Идея искупления была естественно развита на основе мистицизма в сочетании с правом сильного и ассоциировалась с чувством мести, свойственным низкому менталитету наших животных предков. Среди последних слабый наказывался потому, что он был слабым: «Vae victis!» — и порядок достигался силой. Но видения человеческого воображения, побудив человека создать бога или богов по своему образу и подобию, приписали божеству чувства гнева, испытываемые человеком, и стали утверждать, что искупление требуется за преступления против того или иного величия или человеческой идеи, превращенной в оскорбление божественного величия.

Это оскорбление божества было, следовательно, лишь туманным выражением развивающегося социального сознания человека, смутной смесью чувств уязвленной симпатии, лести сильным и великим, а также желания мести и искупления. До тех пор человек привык судить других людей согласно праву сильного, более или менее смягченному чувствами семьи и дружбы. Его ужас перед природными тайнами — лесом, ночью, громом, ураганами, звездами и т. д. — привел его к представлению о вмешательстве оккультных сил, а позже — высших сил, способных судить о добрых и злых поступках, причем идеи добра и зла были раньше совсем не такими, как сейчас. Функции защитников или исполнителей божественной воли всегда, однако, резервировались за привилегированными людьми, которые выносили суждения от Его имени, будь то священники, короли или, позже, судьи. Мы можем также заметить мимоходом, что суждение может быть вынесено и без веры в свободный выбор, как это показывают магометанские фаталисты и суды Гаруна-аль-Рашида, например. В самом деле, фатализм логически исключает идею свободы воли, ибо если все абсолютно предопределено, то мысли, решения и действия человека также предопределены, что исключает всякую свободу.

Ответственность. — Я пытался показать в другой работе, что рациональное уголовное право никоим образом не должно касаться вопроса о свободном выборе. Тот факт, что мы чувствуем себя свободными и ответственными, вовсе не достаточен для оправдания доктрины Канта.

Вопрос о том, существует ли абсолютное предопределение (фатализм, регулирующий вселенную заранее во всех ее деталях) или нет, является вопросом чистой метафизики, решение которого совершенно выходит за пределы человеческого понимания и не должно нас здесь занимать. Мы должны просто опираться на научный постулат детерминизма, т. е. на закон причинности, примененный к мотивам наших действий, закон, который очень похож на закон сохранения энергии и который допускает различные возможности для будущего, ибо он не предполагает знания первопричины вселенной или воли божества.

Тогда мы поймем, что усложнение нашей мозговой деятельности, мнемической и актуальной, в сочетании с тем фактом, что большая ее часть (а следовательно, и мотивов наших действий) остается подсознательной, должно порождать в нас иллюзию свободы воли.

С другой стороны, мы найдем меру того, что следует понимать под относительной свободой, в пластических способностях деятельности человеческого мозга, которые позволяют ему адаптироваться как можно более адекватно к многочисленным и разнообразным сложностям существования, и особенно к социальным отношениям между людьми.

Наиболее приспособляемый человек — самый свободный, особенно в смысле активной и сознательной адаптации. Есть также люди, которые адаптируются пассивно и легко поддаются формированию. Эта пассивная пластичность во всяком случае делает их способными подчиняться всему и провоцировать конфликт только в крайнем случае. Эти индивиды, несомненно, менее свободны, поскольку они подчиняются импульсам других; тем не менее, их эластичность дает им определенную относительную свободу, потому что они не чувствуют принуждения и легко адаптируются к законам и другим социальным требованиям. Но высшая форма свободы, моральная способность высшей адаптации, — это не свобода человеческой лисицы, которая эксплуатирует других ради собственной выгоды, а свобода истинных высших интеллектов, способных адаптировать свою деятельность к социальным требованиям человечества. Напротив, человек, который наименее свободен, — это тот, кто, будучи подавлен своими страстями и низшими аппетитами или недостаточностью интеллекта или силы воли, неспособен вести себя разумно, поддается всем искушениям и импульсам, попадает во всевозможные ловушки, не может придерживаться никакого решения и находится в постоянном конфликте с обществом.

Какая польза от теоретической веры в свободу воли в этом случае? Этот человек чувствует себя субъективно свободным, или часто более свободным, чем тот, кто более разумен и более владеет собой, и все же он раб! Когда, будучи подавлен своими психическими оковами, он нарушает закон, он наказывается, но сам он воспринимает наказание как несправедливость. Судья, который осуждает его и воображает, что держит весы правосудия в равновесии, лишь выполняет принципы несправедливого закона, своего рода мягкого возмездия, требующего умеренного искупления. Или, опять же, осуществляя право, производное от старых традиций, основанных на религиозных идеях, он играет роль представителя Божества и судит вместо Него. Мы могли бы даже сказать, что человек в действительности тем более свободен, чем лучше он осознает, что это не так, т. е. что его действия зависят от деятельности его мозга! Во всяком случае, тогда он будет реже обманываться и будет реагировать более пластично.

Истинная задача уголовного права; его традиционные ошибки в сексуальном вопросе. — Уголовному праву нужно сделать только одно: освободиться от своих корней и пересадить себя на социальную и научную почву. Тогда не было бы больше уголовного права, а было бы право, защищающее общество от опасных индивидов, и административное право для лиц, неспособных вести себя подобающим образом. Его задача была бы дополнением к задаче гражданского права. Отныне судья перестал бы судить своего ближнего и мотивы своего ближнего, действуя как представитель Бога. Он больше не наказывал бы, а довольствовался бы защитой, ограничением и исправлением.

История психиатрии и колдовства доказывает, что мы не преувеличиваем. Прошло не так много времени с тех пор, как сумасшедшие рассматривались не как лица, страдающие болезнью, а как преступники и колдуны, и подвергались наказанию и экзорцизму. Древние, напротив, особенно некоторые греческие и римские врачи (в частности, Целий Аврелиан), уже признавали, что безумие — это болезнь мозга, и различали его различные формы.

Даже в наши дни мы находим среди католиков и среди некоторых протестантских сект, как и среди дикарей, веру в колдовство, и если бы эта вера взяла верх, преследование за колдовство — экзорцизм и другие формы жестокости — вскоре вошло бы в моду.

До шестнадцатого века преследования за колдовство были повсеместными и оставались очень распространенными еще долгое время после этого. Только со времен Французской революции безумие стало признаваться психическим заболеванием. Даже в девятнадцатом веке немецкий психиатр Хайнрот наказывал сумасшедших как преступников. Ужасный предрассудок народа против сумасшедших восходит ко времени преследований за колдовство.

Даже сейчас мы являемся рабами предрассудка, который считает законное осуждение достаточным, чтобы обесчестить заключенного и запятнать его репутацию на всю оставшуюся жизнь. Книга Ганса Лейсса «Aus dem Zuchthause» (Из тюрьмы), 1904 г., очень поучительна в этом отношении. Будучи сам осужденным на тюремное заключение, автор делает некоторые мудрые и беспристрастные наблюдения, которые дают пищу для размышлений. Я могу также процитировать слова доктора Гийома, который долгое время был начальником пенитенциарного учреждения в Невшателе, а ныне является директором швейцарского федерального статистического бюро в Берне. Вопрос, которым мы занимаемся, рассматривался в дискуссии, в которой я принимал участие и которую доктор Гийом слушал молча. В заключение он сказал нам: «Господа, в течение своей жизни я познакомился с большим количеством осужденных, но я никогда не мог обнаружить среди них более двух классов индивидов; один класс был болен, а другие... ах! другие; чем больше я изучаю их дела и их личность, я спрашиваю себя, не поступил ли бы я так же, как они, при тех же обстоятельствах!» Излишне говорить, что доктор Гийом не имел в виду установление двух четко выраженных классов, ибо большинство преступников представляют собой смесь того и другого; но его основная мысль дает хорошее представление о вопросе уголовного права.

Как сексуальные вопросы приводят к конфликтам с уголовным правом, как уголовное право судит их и как оно должно судить их после того, что мы только что сказали, — я могу лишь отослать к тому, что я сказал относительно гражданского права. Наше нынешнее уголовное право осведомлено о своеобразных сексуальных преступлениях и часто наказывает их по любопытным мотивам.

Когда бедный имбецил, высмеиваемый женщинами и побежденный своим половым влечением, вступает в половую связь с коровой, последняя нисколько не страдает; как и владелец. Более того, вопрос собственности не беспокоит судью, ибо он наказывает содомию, даже когда преступник владеет животным. Как закон получает право наказывать акт, который не причиняет вреда никому, ни обществу, ни даже животному? Это, очевидно, пережиток религиозного мистицизма, нечто вроде наказания за грех против Святого Духа. Грехи Содома и Гоморры, говорят они, вызвали гнев Божий, который уничтожил эти города по этой причине. Согласно легенде, содомия была пороком жителей; неужели поэтому она наказывается в наши дни? Но мастурбация Онана, согласно Библии, также вызвала гнев Божий; почему же тогда наши нынешние законы не устанавливают наказание для тех, кто практикует ее?

Во многих швейцарских кантонах и в Германии половая связь между мужчинами преследуется по закону. Немецкие законодатели даже недавно обсуждали вопрос о том, следует ли применять наказание только тогда, когда пенис одного мужчины вводится в анус другого (педерастия), или достаточно непристойного контакта и взаимного онанизма, чтобы оправдать наказание.

Наше уголовное право, таким образом, озабочено вопросом, наказывать или нет, в зависимости от того, используется ли та или иная слизистая оболочка или часть кожи для удовлетворения болезненного полового влечения! Это поистине своеобразные пункты для решения законодателем, вынужденным, несмотря на свою некомпетентность, играть роль физиолога, анатома и психолога!

Если я правильно информирован, немецкое законодательство непоследовательно в наказании половой связи между двумя мужчинами, но не между двумя женщинами. Этих примеров достаточно, чтобы показать, в какие тупики заводит уголовное право, основа которого порочна и которое руководствуется традициями мистицизма.

Совсем недавно в швейцарском журнале уголовного права юрист серьезно отстаивал необходимость концепции преступления против религии! Идеи такого рода привели бы нас к наказанию самоубийства, как у англичан.

Теперь мы перейдем к анализу фактов с точки зрения их истинной социальной ценности.

Пределы уголовного права в сексуальной сфере. — Если мы хотим избежать несправедливости и нелепых противоречий, мы должны придерживаться принципа, что уголовное правосудие имеет право вмешиваться только в тех случаях, когда индивиды или общество пострадали или рискуют пострадать. Необходимо также в каждом случае проверять, не был ли человек, совершивший правонарушение, безответственным и пораженным психическим заболеванием в то время; или не была ли его ответственность уменьшена, т. е. не был ли он серьезно ненормальным, не будучи совсем сумасшедшим. Концепция ответственности, обязательно относительная, должна пониматься в смысле относительной свободы, которую мы определили выше.

Согласно результату расследования (при доказанной виновности) судья должен будет решить, как общество может быть наилучшим образом защищено от повторения таких действий и как преступник может быть наиболее легко исправлен, при условии, что он способен к исправлению.

Если, например, преступник — пьяница, его содержание в приюте для алкоголиков защитит общество и принесет пользу индивиду гораздо лучше, чем все штрафы и тюремные заключения, действующие в настоящее время.

Если он неисправимый рецидивист, неспособный сопротивляться своим преступным импульсам, закон должен держать его под наблюдением в безопасном месте или лишить его только определенных опасных свобод. Решать эти вопросы не так сложно, как воображает публика. Предыстория преступника, его предыдущие судимости и тщательное изучение его психологии почти всегда приведут к ясному диагнозу и прогнозу. В этом случае взаимопонимание между психиатрами и юристами даст отличные результаты. Излишне говорить, что если речь идет только о преходящем мозговом помрачении, таком как солнечный удар или сомнамбулизм и т. д., преступник должен быть оправдан.

Изнасилование и т. д. — Нормальный половой акт может сделать уголовное преследование законным, когда он получен силой или обманом (изнасилование, злоупотребление слабоумным или загипнотизированным лицом и т. д.). Очевидно, что меры защиты против таких действий неотложны и что лица, подвергшиеся такому насилию, должны иметь право на крупные компенсации. Что нам нужно, так это не столько смягчение наказания для преступника, сколько большая защита для его жертв.

В случаях изнасилования, когда женщина беременеет против своей воли, я придерживаюсь мнения, что искусственный аборт должен быть разрешен законом как исключительная мера. Мы не можем ожидать, что женщина примет ребенка, навязанного ей мужским насилием, особенно когда она не замужем, и обязать ее воспитывать его только из-за того факта, что она зачала его. То же самое должно быть в случаях похищения несовершеннолетних женщин.

Когда, напротив, несовершеннолетний мужчина, соблазненный взрослой женщиной, делает ее беременной, только женщина несет ответственность за содержание своего ребенка, и нет никаких причин предоставлять ей право на аборт, ибо именно она желала полового акта. Тесные связи, существующие между ребенком и его матерью, оправдывают такие правовые положения.

Что касается гражданских законов, мы упоминали случай венерического заражения после полового акта. В этом случае гражданская компенсация была бы наиболее справедливой. Уголовное преследование могло бы основываться только на иске потерпевшей стороны, если только речь не шла о прямо преступном умысле — например, заражении из мести.

Инцест. — Под заголовком «кровнородственные браки» мы видели, до какой степени концепция инцеста должна быть ограничена в отношении гражданского права. Тяжкие случаи инцеста — это случаи между родителями и детьми. Их нормальными причинами являются психические аномалии, алкоголизм, пролетарская распущенность или изоляция семьи в каком-либо отдаленном месте. Инцест распространен, особенно в Швейцарии, среди жителей изолированных горных шале. Я приведу несколько типичных и подлинных примеров инцеста, вызывающих уголовные преследования:

(1). Пьяный и жестокий муж преследовал свою жену чрезмерным половым актом. Последняя затем отдала ему свою собственную дочь, чтобы удовлетворить его насилие.

(2). Пьяная женщина склонила своего собственного сына, семнадцати лет, к половой связи с ней. Разъяренный мыслью о том, что мать сделала его своим любовником, он однажды убил ее, будучи пьяным. Осужденный как отцеубийца, этот молодой человек вел себя в тюрьме образцово. Алкоголь в сочетании с его инцестуозным соблазнением сделал его убийцей матери.

(3). В семье, состоящей исключительно из имбецилов и психопатов, некоторые из которых были помещены под мою опеку для лечения, инцест практиковался почти всеми ими; между отцом и дочерьми; между матерью и сыновьями; и между братьями и сестрами.

Последний случай и многие другие показывают, что инцест — это не причина, а следствие психических расстройств. Это не означает, что потомство от таких союзов не слегка отягощено самим фактом такого концентрированного инцеста, но эти случаи сравнительно так редки, что они не способствуют в какой-либо заметной степени, как инцест, вырождению расы; фактор, вызывающий вырождение, здесь — психическое заболевание, которое возникает из других наследственных причин, главным образом бластофторического происхождения.

Из того, что мы сказали, следует, что уголовное преследование за инцест должно иметь место только в случае несовершеннолетних или сумасшедших, злоупотребления силой или властью, или изнасилования. Меры гражданского права должны быть достаточными, чтобы свести другие случаи инцеста к минимуму.

Отвращение, которое большинство людей испытывает к половому союзу между братьями и сестрами, и особенно между родителями и детьми, является лучшей защитой против инцеста. Искоренение алкоголизма, надзор за сумасшедшими и улучшение нашей социальной организации гораздо скорее, чем уголовные законы, приведут к постепенному исчезновению инцеста.

Посягательства на несовершеннолетних. — Все посягательства на несовершеннолетних должны, естественно, преследоваться. Но преследование должно принимать различную форму в зависимости от того, поражен ли преступник патологической извращенной склонностью или речь идет просто о злоупотреблении доверием, совершенном нормальным человеком. Учитель, который, не имея сексуальной аномалии, совершает посягательства на молодых девушек, своих учениц, должен быть лишен права преподавать в женских школах, ибо только там он опасен. Если, с другой стороны, он поражен извращением (педерастия и т. д.), против него должны быть приняты дальнейшие меры защиты в зависимости от обстоятельств.

Сексуальные извращения. — Когда мы переходим к сексуальным извращениям, непоследовательность и мистицизм нашего нынешнего уголовного права становятся еще более очевидными. Этот кодекс часто преследует и наказывает сексуальные действия, которые не причиняют никому вреда или которые два человека практикуют по взаимному согласию. Такие случаи могут быть подходящими для морального или медицинского лечения, но никогда не должны оправдывать уголовное преследование. Это относится ко всем манипуляциям онанизма, педерастии, мазохизма, фетишизма и т. д., которые происходят между взрослыми по взаимному согласию.

Какая польза от преследования инвертов? Счастье для общества, что эти психопаты довольствуются своей взаимной половой связью, результат которой стерилен и поэтому не причиняет вреда потомству. Настоящее преступление — это брак инверта с индивидом противоположного пола, и все же это преступление санкционировано законом! Это преступление против нормального супруга и против детей, которые могут стать результатом такого несчастливого союза. Сурово наказывая гомосексуальную связь, уголовные законы многих стран провоцируют низшую форму шантажа, как Крафт-Эбинг, Молл, Хиршфельд и другие доказали многочисленными примерами, и как я сам подтвердил среди многих моих пациентов.

Совсем другое дело — аномальные или извращенные формы полового влечения, которые могут быть удовлетворены только против воли их объекта или путем причинения ему более или менее серьезного вреда. Здесь долг закона — организовать энергичные меры защиты; не с целью наказания извращенца, который является больным человеком, а для защиты его жертв вовремя.

Мы сначала рассмотрим садизм; во-вторых, насилие над детьми. Здесь возникает очень деликатный вопрос. В случае таких ужасных половых влечений мы не должны ждать жертв, прежде чем принимать меры. С другой стороны, мы не можем наказать человека или даже принять административные меры против него просто из-за того факта, что он обладает опасным влечением, особенно если он в других отношениях хорошо воспитан и добросовестен и изо всех сил борется против своего извращения. Я лечил пациента, который страдал от ужасного патологического влечения такого рода. Он был высокоморальным человеком, который никогда никому не причинял вреда, но находился в состоянии отчаяния из-за своего недуга, которому он сопротивлялся изо всех сил, ища облегчения в мастурбации, когда его страсть становилась слишком сильной.

В таких случаях моральные чувства индивида предлагают достаточную социальную защиту, и ни право, ни долг врача — доносить на него. Но он должен посоветовать пациенту удалиться в приют, чтобы избежать совершения преступления, если он чувствует, что не может сдержать свои страсти. Очень редко такие случаи становятся достоянием общественности, ибо эти пациенты предпочитают страдать молча или совершить самоубийство; но они не менее поучительны и характерны.

В другое время опасные извращения обнаруживаются случайно, когда извращенец, вместо того чтобы сопротивляться своей страсти, ищет возможности удовлетворить ее без обнаружения. В таких случаях должны быть применены строгие меры. К сожалению, садисты очень хорошо осознают опасности, которым они подвергаются, и знают лучше любого другого преступника, как совершать свои преступления, не будучи обнаруженными. Как только виновник садистского преступления обнаружен, или просто попытка садизма, он должен быть арестован и помещен туда, где он не может причинить вреда. Вопрос о кастрации возникает здесь: но мы еще не знаем, насколько это защищает садиста и его жертву от рецидива. Если эта операция окажется эффективной, ею никогда не следует пренебрегать.

Эксгибиционисты представляют большую трудность. Они не опасны, так как никого не трогают. Их «жертвы», если их можно так назвать, — это девушки или женщины, перед которыми они обнажают свои половые органы и мастурбируют. Несомненно, скромность может быть сильно оскорблена такими действиями, особенно у молодых девушек и детей; отвращение и страх также могут навредить им; но я думаю, что закон слишком суров в этих случаях, ибо нет речи о вреде, который опасен сам по себе. Я знал маленьких девочек, которые были напуганы несколько раз эксгибиционистами, но я никогда не знал, чтобы они пострадали от отвращения, которое они испытали. Дело слишком нелепое и слишком уродливое. Достаточно было бы отправлять эксгибиционистов в приют на короткие периоды, если только крайняя слабость с их стороны не требовала длительного заключения.

Простая некрофилия должна рассматриваться таким же образом уголовным правом. Но это извращение более опасно из-за своей связи с садизмом. Есть некоторые садисты, которые являются некрофилами только из страха стать убийцами. Такие индивиды очень опасны и должны содержаться в заключении.

Фетишисты, напротив, обычно очень невинны. В крайнем случае их можно было бы преследовать за кражу, когда они забирают свои фетиши. Один из их худших проступков — отрезание волос у молодых девушек.

Сожительство. Проституция. Проксенетизм. Белое рабство. — Мы уже видели, что сожительство никогда не должно быть наказуемым само по себе, хотя в некоторых странах это так. Мы не будем возвращаться к вопросу о том, должна ли проституция быть объектом судебных и уголовных действий. Проксенетизм и белое рабство, напротив, причиняют тяжкий вред правам многих индивидов и должны быть сделаны уголовными преступлениями; ибо это преступления против общества и индивида, совершаемые ради наживы. Не может быть законным заниматься торговлей телом своего ближнего: это преступление, которое тесно связано с рабством и подобными злоупотреблениями. (См. главу X.)

Закон должен наказывать любое публичное приставание, непристойность или сексуальную жестокость, но наказание должно принимать более мягкую форму. Половой акт и все, что с ним связано, должно быть абсолютно свободным, но человек не имеет права провоцировать или раздражать своего ближнего непристойными сексуальными приглашениями, если последний не желает отвечать на них.

Однако чрезвычайно трудно установить пределы того, что дозволено, ибо ханжество может также зайти слишком далеко и рассматривать самые невинные намеки как провокации. Абсолютно необходимо оставить запас для нормальных сексуальных приглашений. Все, что требуется, — это чтобы они не переступали пределы признанной пристойности, пока нет взаимного согласия между двумя сторонами. (См. Флирт, глава IV.)

Распущенность. Порнография. — Вопрос естественно возникает о том, насколько позволено действовать публично при взаимном согласии, не вызывая оскорбления или вреда другим сторонам. В целом наши обычаи достаточно свободны в этом отношении, и большая свобода в публичном флирте была бы неудобной. Например, непристойные выставки, половой акт и т. д. не могли бы быть допущены в общественных местах. Дети, особенно, должны быть защищены от таких возбуждений полового влечения, и необходимо установить юридическое различие между тем, что оскорбительно, и тем, что не оскорбительно для общественной пристойности или скромности.

Простых полицейских правил достаточно для этой цели, но они очень необходимы для защиты женщин и детей, а иногда и молодых людей, от назойливости или сексуальных одержимостей, от сексуального приставания или даже от посягательств или других правонарушений, таких как подстрекательство к мастурбации, непристойные слова и жесты и т. д.

Несомненно, очень трудно определить пределы. Наши современные обычаи оставили большой запас для порнографии, с которой они обращаются как с избалованным ребенком. Самая опасная форма, однако, не та, которая выставляет себя напоказ в витринах магазинов, через рекламу и плакаты, в общественных киосках и танцевальных залах; но утонченная и эстетическая порнография, которая появляется в форме элегантных гравюр, эротических романов и драм под маской искусства и даже под маской морали.

К сожалению, публика — очень плохой судья этих вещей. Некоторые книги открыто и бесстрашно описывали сексуальные пороки нашего времени — например, романы Золя и драмы Брие — и они были заклеймены как порнографические. На самом деле их авторы никоим образом не заслуживают такого упрека. Такие работы никоим образом не поощряют аморальность; напротив, они внушают отвращение и здоровый и святой ужас перед извращенностью наших сексуальных обычаев. Несомненно, такие работы могут иметь эротическое действие на невежественных и низкомыслящих людей. Тирольские крестьяне в своем моральном негодовании, как известно, уничтожали мраморные статуи женщин, установленные в общественных местах. Такие акты не служат никакой цели, ибо ханжество никогда не избавит мир от эротизма; оно только увеличит его, ведя к лицемерию. У нас есть дела получше, чем преследовать и оскорблять истинное искусство и людей таланта или гения, которые разоблачают наши социальные извращения.

Порнография — это совсем другое дело. Она не довольствуется представлением эстетической, дозволенной и нормальной стороны естественного эротизма. Она не изображает сексуальный порок так, чтобы подчеркнуть его уродство и его трагические последствия, но чтобы прославить его. Представлена ли она как бесстыдная нагота без украшений или окутана прозрачной вуалью, которая раскрывает все, что претендует скрыть; кружится ли она в вакханалиях; появляется ли она в блестящем маскарадном костюме, освещенном электрическими огнями, или в неярком свете модного будуара; ясно ли она раскрыта или двусмысленна, извращена одним способом или развращена другим; во всех своих формах ее цель — щекотать, возбуждать, соблазнять, привлекать, пробуждая распущенность и разжигая ее низшие страсти.