«Половой вопрос»

Очевидно, что такая форма эмансипации женщин абсолютно пагубна и ведет к вырождению, если не к вымиранию расы. Смешанная арийская (европейская) раса Северной Америки будет уменьшаться и постепенно вымирать, даже без эмиграции, и вскоре будет заменена китайцами или неграми. Женщина должна трудиться так же, как и мужчина, и она не должна избегать выполнения своего естественного предназначения. Каждая раса, которая не понимает этой необходимости, заканчивает вымиранием. Идеал женщины не должен состоять в чтении романов и раскачивании в креслах-качалках, равно как и в работе только в офисах и магазинах, чтобы сохранить свою нежную кожу и изящную фигуру. Она должна развиваться сильно и здорово, работая вместе с мужчиной физически и умственно, и рожая многочисленных детей, когда она сильна, крепка и умна. Но это не отменяет преимуществ, которые могут возникнуть при ограничении числа зачатий, когда у родителей отсутствуют физические и умственные качества.

Питейные заведения и алкоголь. — Я хочу еще раз обратить внимание на пагубное влияние питейных заведений и баров. Пьянство развращает всю половую жизнь. Оно является источником самых отвратительных форм проституции и проксенетизма (сводничества) и ведет к соблазнению девушек. Я должен снова упомянуть официанток в барах, чье дело — привлекать клиентов, возбуждая их половое желание, одновременно эксплуатируя самих себя через проституцию. Эти заведения — вертепы разврата, в которых алкоголь и проституция неразрывно связаны. В Германии они стали настоящей социальной язвой.

Алкоголь делает мужчин и женщин не только грубыми и чувственными, но также небрежными, неосторожными и нерассудительными. Питейное заведение отрывает мужчин от их домов, а алкоголь напрямую сокращает численность населения. Это видно в России при сравнении трезвенников с пьющими, причем первые гораздо более плодовиты. Статистика доктора Беццолы показывает, что даже одно пьянство может иметь бластофторический эффект. От этого и от других причин возникают плачевные последствия соития, происходящего во время опьянения.

Богатство и бедность. — В то время как в прежних цивилизациях богатый человек рассматривал множество жен и детей как условие или причину своего богатства, а также как его результат, в нашей современной цивилизации число детей уменьшается с ростом благосостояния. Дети перестали быть, как раньше, источником богатства; напротив, они требуют больших расходов на свое образование. Опять же, чем выше социальное положение женщины, тем больше она боится беременности. Ее жизнь в достатке делает ее слабее и нежнее, так что она становится менее пригодной для деторождения. Это явление — нездоровый продукт культуры, достигающий поистине патологической степени в Америке.

Мы упоминали брак по расчету, который является проституцией богатых, и бедность, которая является одной из причин обычной проституции, и мы видели, как деньги влияют на половые сношения. Теперь мы можем сформулировать общий принцип: средний достаток, жизнь в комфортных условиях без насущных ежедневных нужд, при хороших гигиенических условиях, но требующая от человека работы ради пропитания, составляет наилучшее условие как для здоровой половой жизни, так и для здоровья и счастья в целом. Это aurea mediocritas, или скромный достаток, превосходство которого признавали древние.

Сексуальность богатого человека вырождается из-за роскоши, комфорта, излишеств и праздности, а также из-за того, что он пресыщен уже в молодости. Сексуальность бедняка не менее дегенеративна из-за плохого питания, нездоровых жилищ, запущенного образования и порочного примера, который в противоположной крайности во многом напоминает пример богатого человека; эксплуататор и эксплуатируемый встречаются в вертепах разврата. Так обстоит дело с игорными притонами, с притонами для проституции и половых аномалий, где бедные шантажируют богатых, в то время как последние в качестве социальных эксплуататоров помогают поддерживать бедность и проституцию.

Деньги делают половые сношения неестественными; вместо того чтобы позволить соитию идти своим естественным путем, они превращают его в объект развлечения и удовольствия, а также спекуляции, и унижают тела несчастных девушек, делая их объектами торговли.

К сожалению, растущая легкость получения денег без работы, обусловленная цивилизацией, не только развращает половую жизнь богатых и обездоленных, но и оказывает такое же влияние на средние классы. Здоровая и нормальная половая жизнь должна быть связана с честным и упорным трудом. Мы уже отмечали, что решение полового вопроса частично зависит от искоренения алкогольных напитков. Мы можем добавить, что другая сторона вопроса зависит от искоренения жажды наживы. Если бы люди могли работать на благо общества без личного интереса, половые отношения вскоре приняли бы свой естественный ход. Но следует признать, что трудно найти практическое решение проблемы социальной экономики.

Ранг и социальное положение. — Классовые различия и социальное положение всегда играли роль в половой жизни. Это особенно актуально там, где определенные классовые обычаи и предрассудки предписывают особый кодекс для брака. Кровное родство знати и королевских семей, которые могут вступать в брак только между собой, привело к очевидному вырождению. Первоначально существовало желание сохранить чистоту благородной крови, и правила, сформулированные с этой целью, поначалу имели некоторый успех; но в конечном итоге исключительность такого отбора порождает вырождение группы, которая его практикует.

С другой стороны, строгие правила, регулирующие браки среди знати, привели к тому, что последняя стала прибегать к внебрачным половым связям. В своих сексуальных излишествах знать, и даже коронованные особы, редко развлекаются с честными и добродетельными девушками из рабочего класса, а чаще с актрисами легкого поведения, танцовщицами, истеричными сиренами и авантюристками всех мастей, лишь бы они были хорошенькими. Со времен феодальной системы знать, потеряв свое реальное оправдание существования, живет только своими традициями. Она остается в целом в состоянии праздного разврата, верная своим старым традициям, за исключением тех случаев, когда ей удалось приспособиться к работе современной жизни. Она, по сути, сохранила пороки своих предков, а не их добродетели.

Более чем сомнительное потомство от внебрачных связей среди знати часто усыновлялось или возводилось в дворянство. Более того, короли и принцы часто жаловали дворянство недостойным людям, которым удавалось потакать их прихотям или возбуждать их половые страсти. Поэтому неудивительно, если в потомстве таких союзов кровь высшей знати оказывается запятнанной наследственностью худшего рода.

Другой признак или следствие вырождения знати обнаруживается в браках, которые они так часто заключают с богатыми наследницами, часто посредственного качества, чтобы поправить свой герб. В Средние века знать считала унизительным работать ради пропитания, и этот предрассудок ускорил их вырождение; ибо в наши дни героические и рыцарские подвиги Средневековья имеют мало возможностей для своего проявления.

Другие социальные классы представляют определенные половые особенности; например, катастрофические последствия безбрачия среди католических священников. Это исключает важную и интеллектуальную часть вида из воспроизводства, а также способствует тайному разврату.

Армия и флот также оказывают пагубное действие на половую жизнь. Прежде всего, они способствуют одной из низших форм проституции; солдатки стали притчей во языцех, и одна из них может заразить целый полк. Во-вторых, отсутствие нормальных половых сношений способствует всевозможным извращениям, таким как педерастия, мастурбация и т. д. Отвратительная половая жизнь солдат и матросов развращает их до такой степени, что, когда они позже женятся, они приходят к своим женам с грязными привычками, не говоря уже о сифилисе и гонорее. Результатом является рождение потомства, более или менее испорченного телом и духом из-за последствий венерических заболеваний в сочетании с алкоголем. Мы уже упоминали правила, которые запрещают немецким офицерам жениться на женщине, если она не обладает определенным состоянием.

В норвежском торговом флоте обычаи счастливо контрастируют с теми, о которых мы только что упомянули, и позволяют офицерам жить на борту со своими женами. Во всех отношениях норвежец служит образцом в половом вопросе; разве он не поощряет супружескую жизнь, взимая лишь полцены на судах за женщин, путешествующих со своими мужьями!

Другие классы оказывают менее очевидное влияние на половую жизнь. В целом, однако, любая половая изоляция каст оказывает неблагоприятное влияние. Везде, где предрассудки касты принуждают ее членов вступать в брак только внутри нее, возникают определенные особые вырождения. Хорошее качество человека проистекает не из класса или положения, а из истинного врожденного или наследственного благородства характера, и это должно быть единственным объектом позитивного отбора, без какого-либо разделения на классы.

Индивидуальная жизнь. — Нет сомнения, что образ жизни индивида оказывает влияние на его половую жизнь. Жизнь в роскоши в сочетании с небольшими физическими нагрузками обычно усиливает половое влечение, в то время как недостаточное питание в сочетании с тяжелым физическим трудом уменьшает его.

Интеллектуальный труд действует по-разному. Один выдающийся психолог уверял меня, что интенсивная интеллектуальная работа возбуждала его половое влечение; другие говорили обратное. Как правило, сидячий образ жизни усиливает половое влечение; жизнь, полная занятости и мышечной активности, уменьшает его. Но вопрос осложняется другими влияниями.

Алкоголь уменьшает половую силу, одновременно усиливая желание или даже извращая его. Искусственные возбудители полового влечения, культивируемые современной цивилизацией в интересах спекуляции, действуют несколько иначе. Эротические картины, непристойные романы и драмы и т. д. составляют нездоровую среду в наших центрах цивилизации, которая перевозбуждает и развращает половое влечение. Чем тоньше и ядовитее аромат этой атмосферы и чем эстетичнее утонченность, которой она щекочет чувства, тем сильнее ее разрушительное действие.

Вопрос о воссоединении или разделении полов играет важную роль. Совместная жизнь девочек и мальчиков с младенчества обычно уменьшает половое возбуждение, так же как среди братьев и сестер. Мы находим нечто аналогичное в различных отраслях человеческой деятельности, где оба пола живут вместе; например, в колледже, в поле и вообще там, где работа и игры являются общими для обоих полов.

Существуют, однако, некоторые исключения из этого правила, которые не следует воспринимать слишком обобщенно. При определенных обстоятельствах совместная жизнь двух полов ведет к неблагоприятному и даже извращенному половому возбуждению. Это особенно актуально, когда добавляется влияние алкоголя; также среди нервных или неуравновешенных индивидов. По моему мнению, совершенно неразумно для директора психиатрической больницы организовывать балы, на которых душевнобольным обоих полов дают пиво или вино. Я видел от этого только плохие результаты, в то время как я получал отличные эффекты от временного воссоединения душевнобольных обоих полов, избегая всех алкогольных напитков, а также всего, что могло бы возбудить половое влечение, такого как танцы или сведение вместе эротичных или извращенных индивидов. Молодая онанистка, страдавшая от полового возбуждения, осложненного нервным состоянием, жаловалась мне на то, что вынуждена работать телеграфисткой среди молодых людей, так как это постоянно возбуждало ее эротизм без возможности его удовлетворения.

Эта ситуация, которая является обычной для обоих полов, дает нам ценное указание. Нет сомнения, что совместная жизнь двух полов нормальна и естественна, но только при условии, что она в конечном итоге ведет к нормальным половым сношениям как результату любви. Нездорово и ненормально постоянно возбуждать аппетит, не удовлетворяя его. Любой, кто желает вести воздержанную жизнь по религиозным или иным причинам, не должен подвергать себя постоянному возбуждению из-за слишком большой близости с противоположным полом; напротив, он должен избегать всего, что стремится возбудить его половое влечение, и искать все, что стремится успокоить его. Я не имею здесь в виду индивидов с естественно холодной и безразличной натурой, которые почти не рискуют в таких обстоятельствах.

Определенные занятия, такие как работа служащих в магазинах, телеграфных конторах и т. д., где два пола тесно связаны в своей работе, представляют с этой точки зрения палку о двух концах. Другие нездоровые и монотонные занятия в сочетании с плохими условиями питания и проживания, а также со всевозможными соблазнами — например, фабричные рабочие — оказывают положительно пагубное влияние на половую жизнь, которая становится абсолютно развращенной, когда оба пола работают вместе. Ситуация едва ли лучше, когда они разделены только в рабочее время.

Интернаты. — Все интернаты, т. е. все учреждения, где индивиды одного пола живут в одном помещении в течение длительного времени, оказывают своеобразное влияние на половую жизнь — например, школы и монастыри.

Большое неудобство всех этих учреждений заключается в опасности заражения привычками онанизма или педерастии. Инверты сильно тяготеют к интернатам, где они находят желаемое и где могут легко предаваться своим извращенным страстям; спальня такого учреждения оказывает на них такое же действие, какое спальня женской школы оказала бы на молодого человека. (См. главу VIII.)

Это вопрос, которому не уделили достаточного внимания при организации школ-интернатов для мальчиков и девочек, потому что не было известно, что гомосексуальные инстинкты являются наследственными и врожденными. Такие случаи рассматривались только как приобретенные вредные привычки.

Психиатрические больницы особенно привлекательны для сексуальных инвертов, которые подают заявления на должности санитаров или сиделок, чтобы иметь возможность предаваться своим страстям с душевнобольными пациентами, которые не способны их выдать.

Не будучи гомосексуалистами и даже не будучи соблазненными инвертами, многие нормальные, но эротичные индивиды пытаются удовлетворить свой половой аппетит на своих товарищах — мальчики через педерастию, девочки через лесбийскую любовь, а оба пола через взаимный онанизм.

Главная опасность заключается в том, что какой-нибудь сексуально извращенный индивид проникнет в школу-интернат и заразит множество нормальных индивидов, причем ничего не будет обнаружено; потому что контролировать школу гораздо труднее, чем семью. Это можно было бы исправить скорее доверием между учителями и учениками, чем надзором.

Разное. — Я никогда не закончу, если попытаюсь описать все влияния окружающей среды. Упомянутых примеров будет достаточно, чтобы показать, что в таком естественном аппетите, как половой, две крайности — аскетизм и излишество — ведут к злу и неестественным отклонениям, и что важный момент заключается в том, чтобы найти или создать здоровую среду для здоровой половой жизни.

Мы много слышим о везении или невезении, или о случайности в делах любви. Я не отрицаю, что случайные обстоятельства часто определяют счастье индивида в его любовных делах. Но тем более прискорбно, что так называемые хорошие манеры общества делают столь трудным исправление ошибок Купидона. В этом направлении есть место для улучшений, и многих испорченных жизней и большого несчастья можно было бы избежать. Неблагоприятное влияние окружающей среды часто можно было бы исправить разделением или переменой, если бы это можно было сделать вовремя.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7] См. «Алкогольное отравление и вырождение» (Alkoholvergiftung und Degeneration) Бунге: Лейпциг, 1904; и «Гигиена нервов и ума» Фореля: Штутгарт, 1905.

ГЛАВА XII

РЕЛИГИЯ И ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ

Превращение светских обычаев в религиозные догмы. — Этнография научила нас, что с течением времени человеческие племена часто бессознательно превращают светские обычаи в неотъемлемые части своей религии, либо приписывая им божественное происхождение, либо возводя их в ранг заповедей богов, либо связывая их с другими догмами, объединяя их с богослужением и т. д.

Половая связь играет важную роль в этом вопросе. Огромное количество религиозных обрядов и обычаев — не что иное, как символизированные обычаи половой жизни (в самом широком смысле); наоборот, ряд догм имеет своим единственным мотивом применение религиозной основы к половым обычаям, что придает им больше авторитета.

Религиозные обряды сильно влияют на половую жизнь и на то, как члены племени или народа понимают ее. Мы приведем несколько ярких примеров.

Мы видели в главе VI, что полигамия зависит, во-первых, от идеи собственности, а во-вторых, от брака путем покупки, которому она обязана своим историческим происхождением. Но тот факт, что исламизм и мормонизм, например, сделали полигамию неотъемлемой частью своих религиозных догм, придал всей организации магометан и мормонов, а также их взгляду на существование, особое направление, которое нельзя игнорировать. В действительности мы такие же полигамисты, как и они, но наша теоретическая и религиозная половая мораль моногамна, в то время как их — полигамна, каждая основана на противоречивых «божественных заповедях».

У некоторых буддистов жена обязана следовать за мужем в могилу, что, естественно, глубоко влияет на половую жизнь.

У многих диких народов существует матриархат, который дает женщине высокое социальное положение. Это даже было сделано религиозной догмой, хотя оно просто проистекает из естественной и справедливой идеи о том, что мать гораздо более тесно связана с детьми, чем отец.

Обязанность, возложенная на мужчин жениться на вдове своего брата, возникла из светского предписания, призванного регулировать союзы; в конечном итоге это было сделано религиозной догмой. Точно так же обрезание у евреев имело своим истоком гигиенический обычай, не имеющий отношения к религиозной вере. Это не помешало ему стать позже таким же важным обычаем, как крещение в христианстве. Для еврейского народа оно имеет преимущество, защищая их в значительной степени от венерических инфекций и от одной из главных причин мастурбации.

Католицизм. — Мы уже говорили о безбрачии католических священников и его светском происхождении. Католическая религия также содержит ряд подробных предписаний, касающихся половой связи в целом и брака в частности; предписаний, которые лишь постепенно превращались в религиозные догмы. Поскольку они в значительной степени определяют мнения и нравы в половой сфере, они оказывают значительное социальное влияние.

Абсолютный запрет на развод среди католиков (человек не имеет права разлучать тех, кого Бог соединил) навеки скрепляет самые несчастные союзы и ведет к несчастьям всех видов, раздельному проживанию супругов, внебрачным связям и т. д. Согласно Лигуори, католическая церковь предписывает ряд деталей, касающихся половых отношений в браке. Женщина, которая во время соития помещает себя на мужчину, а не под него, совершает грех. Поза и способ совершения соития предписаны в самых мельчайших деталях, и святые отцы заставляют женщину играть роль, недостойную ее положения жены, в то время как мужчине предоставляется самая широкая свобода.

В истинно католическом браке предписано рожать как можно больше детей, и все профилактические меры при соитии строго осуждаются. Следовательно, если женщина очень плодовита, у мужа есть выбор только между полным воздержанием от соития (когда оба супруга согласны) и беременностями, следующими без перерыва. Женщина никогда не имеет права отказать в соитии своему мужу, а последний — своей жене, пока он способен его совершить.

Легко понять, какое мощное влияние такие предписания имели и до сих пор имеют на супружескую жизнь католиков, особенно на количество и качество их потомков.

Аурикулярная исповедь. — Исповедь требует особого упоминания. В своей книге «Пятьдесят лет в Римской церкви» (Jeheber, Женева), на странице 151, отец Чиники, знаменитый канадский реформатор, который позже стал протестантом и много лет играл важную роль в канадском католическом духовенстве, упоминает пункты, по которым исповедник допрашивает кающихся обоих полов. Его нельзя упрекнуть в некомпетентности.

Нет сомнения, что Церковь сегодня ответила бы, что исповедник не обязан задавать все эти вопросы и что детали оставлены на его усмотрение. Мы согласимся, что есть разница между Канадой прошлого века, новой и примитивной страной, и Европой наших дней. Но я утверждаю: во-первых, что исповедник не довольствуется тем, что выслушивает то, что говорят ему кающиеся обоих полов, а что в его обязанности входит допрашивать их; во-вторых, что один безбрачный католик, чрезвычайно серьезный и добродетельный, которому я задал этот вопрос невзначай, сообщил мне, что на исповеди не только затрагиваются половые вопросы, но и что они играют главную роль. И, поскольку речь идет о предостережении кающихся против так называемых грехов, смертных или нет, или об отпущении их, я не понимаю, как священник может избежать разговоров о них, когда существуют подробные предписания, о которых мы говорили.

Я воспроизвожу здесь оригинальный латинский текст. Он касается вопросов, которые были рассмотрены в главе VIII, поэтому я избавлю себя от необходимости приводить перевод.

Исповедник задает своим кающимся следующие вопросы:

1. Peccant uxores, quae susceptum viri semen ejiciunt, vel ejicere conantur (Dens, vol. VII, p. 147).

2. Peccant conjuges mortaliter, si, copula incepta, prohibeant seminationem.

3. Si vir jam seminaverit, dubium fit an femina lethaliter peccat, si se retrahat a seminando; aut peccat lethaliter vir non expectando seminationem uxoris (p. 153).

4. Peccant conjuges inter se circa actum conjugalem. Debet servari modus, sive situs; uno ut non servetur debitum vas, sed copula habeatur in vase praepostero, aliquoque non naturali. Si fiat accedendo a postero, a latere, stando, sedendo, vel si vir sit succumbus (p. 166).

5. Impotentia. Est incapacitas perficiendi copulam carnalem perfectam cum seminatione viri in vase se debito, seu, de se, aptam generationi. Vel, ut si mulier sit nimis arcta respectu unius non respectu alterius (p. 273).

6. Notatur quod pollutio, in mulieribus possit perfici, ita ut semen earum non effluat extra membrum genitale. Indicium istius allegat Billuart, si scilicet mulier sensiat seminis resolutionem cum magno voluptatis sensu, qua completa, passio satiatur (vol. IV, p. 168).

7. Uxor se accusans, in confessione, quod negaverit debitum, interrogatur an ex pleno rigore juris sui id petiverit (vol. VII, p. 168).

8. Confessarius poenitentem, qui confitetur se peccasse cum sacerdote, vel solicitatem ab eo ad turpia, potest interrogare utrum ille sacerdos sit ejus confessarius, an in confessione sollicitaverit (vol. VI, p. 297).

В томах V и VII Денса можно найти множество подобных предписаний, которые невозможно воспроизвести, и по которым благочестивый казуист желает, чтобы его кающиеся были допрошены.

Перейдем теперь к знаменитому Лигуори. Среди многочисленных других непристойных вопросов утонченного эротического характера каждый исповедник обязан задать своим кающимся два следующих:

1. Quaerat an sit semper mortale, si vir immitat pudenda in os uxoris...?

Verius affirmo, quia in hoc actu, ob calorem oris, adest proximum periculum pollutionis, et videtur nova species luxuriae contra naturam, dicta irruminatio.

2. Eodem modo, Sanchez damnat virum de mortali qui, in actu copulae, immitet digitum in vas praeposterum uxoris; quia, ut ait, in hoc actu, adest affectus ad-Sodomiam (Liguori, t. VI, p. 935).

Оставим теперь знаменитого Лигуори и перейдем к Бурхарду, епископу Вормскому. Он написал книгу о вопросах, которые священник должен задавать на исповеди. Хотя этой книги больше не существует, она веками была руководством для римско-католических священников на исповеди. Денс, Лигуори, Дебрейн и др. взяли из нее свои самые пикантные отрывки, чтобы рекомендовать их в качестве изучения для наших нынешних исповедников. Мы приведем несколько примеров:

(a) Молодым людям:

1. Fecisti solus tecum fornicationem ut quidam facere solent; ita dico ut ipse tuum membrum virile in manum tuam acciperes, et sic duceres praeputium tuum, et manu propria commoveres, ut sic per illam delectationem semen projiceres?

2. Fornicationem fecisti cum masculo intra coxas; ita dico ut tuum virile membrum intra coxas alterius mitteres, et sic agitando semen funderes?

3. Fecisti fornicationem, ut quidam facere solent, ut tuum virile membrum in lignum perforatum aut in aliquod hujus modi mitteres et sic per illam commotionem et delectationem semen projiceres?

4. Fecisti fornicationem contra naturam, id est, cum masculis vel animalibus coire, id est, cum equo, cum vacca vel asina, vel aliquo animali? (vol. I, p. 136).

(b) Молодым девушкам или женщинам (тот же сборник, стр. 115):

1. Fecisti quod quaedam mulieres solent, quoddam molimen, aut machinamentum in modum virilis membri ad mensuram tuae voluptatis, et illud loco verendorum tuorum aut alterius cum aliquibus ligaturis ut fornicationem faceres cum aliis mulieribus, vel alio eodem instrumento, sive alio tecum?

2. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut jam supra dicto molimine vel alio aliquo machinamento, tu ipsa in te solam faceres fornicationem?

3. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, quando libidinem se vexantem extinguere volunt, quae se conjugunt quasi coire debeant et possint, et conjungunt invicem puerperio sua, et si fricando pruritum illarum extinguere desiderant?

4. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut cum filio tuo parvulo fornicationem faceres, ita dico ut filium tuum supra turpidinem tuam poneres ut sic imitaberis fornicationem?

5. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut succumberes aliquo jumento et illud jumentum ad coitum qualicumque posses ingenio ut sic coiret tecum?

Знаменитый Дебрейн написал целую книгу на ту же тему для наставления молодых исповедников, и в ней он перечислил все виды разврата и половых извращений, которые только мог вообразить, — «Мехиология», или «Трактат обо всех грехах против Шестой (седьмой в Декалоге) и Девятой (десятой) заповедей», а также обо всех вопросах супружеской жизни, связанных с ними.

Эта книга очень знаменита и широко изучается в Римской церкви. Мы процитируем из нее только два следующих вопроса:

Мужчинам:

Ad cognoscendum an usque ad pollutionem se tetigerint, quando tempore et quo fine se tetigerint; an tunc quoddam motus in corpore experti fuerint, et per quantum temporis spatium; an cessantibus tactibus nihil insolitum et turpe acciderit; ad non longe majorem in corpore voluptatem perciperint in fine inactum quam in eorum principio; an tum in fine quando magnam delectationem carnalem senserunt, omnes motus corporis cessaverint; an non malefacti fuerint? etc., etc.

Девушкам:

Quae sese tetigisse fatentur, an non aliquem pruritum extinguere tentaverit, et utrum pruritus ille cessaverit cum magnam senserint voluptatem; an tunc ipsimet tactus cessaverint?

Среди тысячи других аналогичных предписаний преподобный Кенрик, епископ Бостонский в Соединенных Штатах, дает следующее своим исповедникам:

Uxor quae, in usu matrimonii, se vertit, ut non recipiat semen, vel statim post illud acceptum surgit, ut expellatur, lethaliter peccat; sed opus non est ut diu resuspina jaceat, quum matrix, brevi semen attrahat, et mox, arctissime claudatur.

Puellae patienti licet se vertere et conari ut non recipiat semen, quod injuria et emittitur; sed, acceptum non licet expellere, quia jam possessionem pacificam habet et haud absque injuria naturae ejiceretur.

Conjuges senes plerumque coeunt absque culpa, licet contingat semen extra vas effundi; id enim per accidens fit ex infirmitati naturae.

Quod si vires adeo sint fractae ut nulla sit seminandi intra vas spes, jam nequeunt jure conjugi uti (vol. III, p. 317).

Таково учение Чиники, человека, чье мужество и сильная индивидуальность сумели внедрить воздержание от алкоголя в Канаде. Его долгая жизнь была жизнью пионера и непреклонного борца за социальные и моральные реформы в этой стране, основанные на христианстве. Он умер в возрасте девяноста лет.

Я процитировал эротические предписания исповеди из его работ, так как хотел сослаться на абсолютно надежный источник. Не с легким сердцем Чиники покинул Католическую церковь, а только после яростной и горькой борьбы с совестью, борьбы, трагические эпизоды которой он описывает и которая длилась много лет.

Он начинает главу, из которой мы привели цитату, следующими словами: «Пусть законодатели, отцы и мужья прочитают эту главу и зададут себе вопрос, не налагает ли на них уважение, которое они должны оказывать своим матерям, женам и дочерям, обязанность запретить аурикулярную исповедь. Как может молодая девушка остаться чистой душой после таких разговоров с неженатым мужчиной? Не подготовлена ли она больше к глубинам порока, чем к супружеской жизни?» Автор этих строк — человек, который сам был вынужден много лет быть исповедником и который понимал, до какой степени исповедь развращала половую жизнь женщин и священников. Правда, лица, священники или женщины, с сильным характером, и особенно те, кто холоден с половой точки зрения, могут сопротивляться такому половому возбуждению. Но была ли исповедь специально установлена для этого типа характера? Каждый, кто не является лицемером, признает, что все как раз наоборот.

Религиозная чопорность. — Результаты такого сочетания половой жизни с религиозными предписаниями — это смесь нелепой чопорности и постоянного эротизма. В некоторых монастырях (например, монахинь в Галиции) монахини запрещают своим ученицам мыть половые органы, потому что это неприлично! В Австрии монахини часто накрывают распятие в своей спальне носовым платком, «чтобы Христос не видел их наготы»! Но монастыри монахинь в Средние века часто превращались в бордели; и нередко можно увидеть лицемеров или субъектов эротической истерии (как мужчин, так и женщин), совершающих сексуальные оргии худшего рода под маской религиозного экстаза.

Готтентоты. Евнухи. — У готтентотов половые губы (labia minora) у женщин искусственно удлиняются, а у восточных народов делают евнухов. Сами по себе эти две операции, безусловно, не имеют ничего общего с религией и возникли только из светских обычаев. С течением времени они были сделаны религиозными предписаниями, что глубоко укоренило их в обычаях народов.

Религиозный эротизм. — Примеры, которые мы привели, показывают, до какой степени человек склонен облекать свой эротизм в мантию религии. Затем он приписывает своим желаниям божественное происхождение и возлагает предписания, которые он к ним привязывает, на заповеди своего Бога или богов, чтобы освятить их. Следовательно, неестественное влияние мистицизма, который есть не что иное, как кристаллизованный продукт фантастического воображения людей, возведенный в догму, косвенно навязывает себя естественной половой жизни, проникая через заднюю дверь под маской религии. Очевидно, что серьезные злоупотребления или даже пороки часто приобретают печать и силу религиозных предписаний; в то время как в той же области ряд других обычаев или предписаний основан на хороших гигиенических или моральных принципах, например, обрезание и супружеская верность.

Возможно, именно в области патологии отношения религии к половой жизни наиболее поразительны (см. главу VIII). Мы не должны забывать, что факты воспроизводства кажутся невежественным людям, и особенно варварам, очень загадочными. Эти люди не имеют представления о зародышевых клетках или их соединении. Они видят в зачатии, эмбриогенезе, беременности и рождении чудесные эффекты божественной и оккультной высшей силы — божества, часто даже дьявола.

Бурное возбуждение, которое связано с половым аппетитом и любовью, побуждает человека к экстазу; поэтому неудивительно, что эротизм так часто осложняется экстатическими религиозными чувствами.

В своей книге «Psychopathia sexualis» Крафт-Эбинг отмечает, как легко религия, поэзия и эротизм сочетаются и смешиваются в смутных чувствах и предчувствиях взрослеющей молодежи. В жизни святых всегда стоит вопрос о половых искушениях, в которых самые возвышенные и идеальные чувства смешиваются с самыми отталкивающими эротическими образами. На той же основе развиваются сексуальные оргии различных религиозных праздников в древнем мире, а также в некоторых современных сектах.

Мистицизм, религиозный экстаз и половая сладострастность часто сочетаются в настоящую троицу, и часто можно видеть, как неудовлетворенная чувственность ищет компенсацию в религиозной экзальтации. Крафт-Эбинг приводит следующие случаи из «Судебной психологии» Фридрейха (стр. 389):

Таким образом, монахиню Блаубекин постоянно мучила мысль о том, что случилось с частью тела Иисуса, удаленной при обрезании.

Чтобы совершить свои поклонения агнцу Божьему, Вероника Джулиани, канонизированная папой Пием II, брала в свою келью земного ягненка, обнимала его и сосала его грудь.

Святая Екатерина Генуэзская часто страдала от такого внутреннего жара, что, чтобы охладиться, она ложилась на землю, крича: «Любовь, любовь, я больше не могу!» Делая это, она чувствовала особую склонность к своему исповеднику. Однажды, поднеся руку к носу, она почувствовала запах, который проник в ее сердце, — «небесный запах, сладострастие которого могло бы разбудить мертвых».

Роль психической патологии в религиозном эротизме. — Среди душевнобольных, и особенно у женщин, но также и у мужчин, страдающих паранойей (психическое заболевание), мы часто находим странную и отталкивающую смесь эротизма и религиозных образов. Таковы вечные обручения с Христом, Девой Марией, с Богом или со Святым Духом, обручения, в которых венерический оргазм сочетается с воображаемым соитием и мастурбацией, за которыми следуют воображаемая беременность и роды. Эти симптомы дают нам ясное указание на связь, существующую между эротизмом и религиозной экзальтацией. Французские психиатры даже обозначили их характерным термином «эротико-религиозный бред». Одно посещение женского отделения психиатрической больницы часто бывает достаточно, чтобы убедить посетителя.

Вопрос, которому уделялось меньше внимания, — это огромное историческое влияние, которое определенные психопатические личности, главным образом истеричные субъекты, но также некоторые безумцы или наследственные провидцы, во все времена оказывали на судьбы человечества, обычно с помощью суггестивного воздействия сексуальных и религиозных идей (эротико-религиозных), связи между которыми не всегда были ясны.

Каждому психиатру известны душевнобольные, чей бред сочетается с религиозным или мистическим экстазом и которые благодаря мистицизму своего бреда оказывали и продолжают оказывать глубокое влияние на окружающую их массу людей — «овец Панурга», если позволено будет так выразиться. Эти люди сами настолько порабощены патологическим влиянием своих самовнушений или своего бреда, что ведут себя с фанатизмом факиров и проявляют необычайную энергию и настойчивость в преследовании объекта своих болезненных идей. Своей уверенностью, чувством непогрешимости и огнем веры, проявляющимся в их пророческой манере, они очаровывают слабые умы окружающих их людей и привлекают их своим суггестивным воздействием.

С их бредом обычно связан весьма человечный и часто мощный эротизм; но он покрыт покровом религиозного экстаза, который накладывает отпечаток на натуры, склонные к экзальтации, и делает их слепыми к позору, который часто скрывается под этим экстазом.

Что делает этих пациентов столь убедительными, так это тот факт, что они сами убеждены. Мы должны признать, что даже нормальный человек руководствуется скорее чувством, чем разумом, и только что описанные нами лица оказывают мощное воздействие на чувства, причем скорее своим пронзительным взглядом, пророческим и властным тоном, манерами и внешним видом, чем крайне запутанным текстом своих речей и доктрин.

Таким образом, постоянно возникают небольшие эпидемии влечения, в которых группа индивидов позволяет увлечь себя так называемым пророкам, мессиям, святым девам и другим провидцам, которые являются лишь умалишенными или сумасшедшими. Под их влиянием возникают определенные формы помешательства путем заражения, которые называют двойным, тройным или четверным безумием и которые иногда могут принимать форму эпидемии.

Когда «пророк» более последователен в своих словах и действиях или когда его окружение все еще очень невежественно и суеверно, толпа верующих растет еще быстрее, и таким образом даже в наши дни в менее цивилизованных странах можно увидеть новые религиозные секты или гильдии, более или менее эфемерные, в которых дух пророка иногда разжигает тяжкие сексуальные оргии.

Среди более культурных людей пророка обычно разоблачают или отправляют в сумасшедший дом, к большому негодованию его последователей, которые часто состоят из его жены, детей и нескольких слабоумных знакомых.

Благодаря дешевизне печати эти пророки часто публикуют свою новую религиозную систему и продают ее среди своих простаков. У меня есть небольшая библиотека работ такого рода, которые были присланы мне их авторами; вероятно, с той мыслью, что их однажды могут принять за дураков, и чтобы заранее доказать мне, что это не так.

По их словам, Бог лично открыл им новую истину, в которую они верят, и назначил их пророками. С их системой обычно связаны эротические образы. Один из них, чья система является астрономической, делит планеты на мужские и женские. Другой, сумасшедший, описывает патологические сексуальные ощущения термином «психосексуальный контакт посредством действия на расстоянии». Это явления, с которыми мы сталкиваемся на каждом шагу в психиатрии и которые дают ключ к пониманию того, что последует далее.

Историческая роль психических аномалий, которые не очень заметны и граничат с гениальностью. Их влияние на религиозный эротизм. — Эти лица не всегда страдают паранойей или другими тяжелыми психозами, но часто являются наследственными и конституциональными психопатами, которые лишь наполовину сумасшедшие или просто истеричные и которые могут, несмотря на этот дефект, обладать определенной степенью интеллектуальной силы, энергичной волей и огнем энтузиазма. Тогда события принимают существенно иной оборот, даже если они покоятся на аналогичной основе.

Пророк сочетает свою экзальтацию с логикой, которая часто бывает очень сжатой в деталях, хотя и применяется на болезненной основе. Более того, он облекает свои высказывания в изящный и поэтичный язык и таким образом преуспевает в том, чтобы сплотить вокруг себя не стадо невежественных овец Панурга, а более возвышенных людей и даже значительную часть окружающего общества. В этом случае патологическая экзальтация может соединяться с высоким моральным и интеллектуальным идеалом, который весьма склонен вуалировать причудливые фантазии пророка. Таким образом, мы сталкиваемся с поразительным, но неоспоримым фактом, что некоторые великие исторические личности, оказавшие мощное влияние на человечество, были более или менее патологической природы. Мы обнаруживаем среди них эротико-религиозные черты, более или менее выраженные, часто даже в качестве ведущих нитей их аргументации.

Эта важная категория индивидов составляет целый ряд переходов между безумными пророками, о которых мы говорили, и уравновешенными гениями. Часто бывает очень трудно понять и интерпретировать ряд промежуточных форм, столь градирующих и изменчивых, которые существуют между безумием и гениальностью. Необходимо остерегаться любых исключительных обобщений в ту или иную сторону.

В любом случае, тот факт, что многие гениальные люди имеют патологическую природу, не дает нам права рассматривать каждого гениального или оригинального человека как сумасшедшего, независимо от того, нападает ли он на рутину и предрассудки своих современников или открывает новые горизонты и сходит с проторенных путей. Позвольте мне привести несколько примеров.

Жанна д'Арк была, на мой взгляд, истерическим гением, чьи галлюцинации были результатом самовнушения. Бедствия Франции глубоко взволновали ее, и, охваченная желанием спасти свою страну, ее мозг был поражен самовнушением с галлюцинациями голосов святых и видениями, которые указывали на ее миссию и которые она считала исходящими от реальных святых на небесах. В тот период такие вещи были достаточно обычными и не должны нас удивлять. Несмотря на свой здравый смысл и скромность, Жанна д'Арк была побуждаема экзальтацией, не осознающей себя. Благодаря судьбе, столь же удивительной, сколь и провиденциальной, эта юная девушка-гений, и в то же время патологическая натура, экзальтированная экстатическими галлюцинациями, привела Францию к победоносной войне за свободу. Самые добросовестные исторические источники показывают, что нравственность Жанны д'Арк была чистой и безупречной. Ее ответы на коварные вопросы инквизиции восхитительны и свидетельствуют как о ее высоком интеллекте, так и о моральной возвышенности ее чувств. Очевидно, что чувства любви трансформировались в ней в религиозный экстаз и энтузиазм ради идеала ее миссии, что часто встречается среди женщин.

Другой примечательный пример — Томас Бекет. Внезапная трансформация этого светского человека в аскетичного священника (правда, по случаю его назначения архиепископом), из этого преданного друга и слуги короля Англии в его самого яростного противника и в поборника Церкви против Государства, очевидно, представляет собой самовнушенную трансформацию истерического субъекта, ибо это единственный способ объяснить такое внезапное и полное противоречие, которое заставило его внезапно перейти от одного фанатизма к противоположному.

Религиозная экзальтация мормонского пророка Смита, несомненно, сочеталась с эротизмом, что заставило его организовать свою секту на основе полигамии.

У Магомета также были видения, и половая связь играет важную роль в его учении и пророчествах. Апостол Павел также был провидцем, который внезапно переходил из одной крайности в другую в результате галлюцинации. Паскаль, Наполеон и Руссо демонстрировали весьма выраженные патологические черты.

Хотя некоторые из этих случаев не имеют прямого отношения к сексуальному вопросу, я упомянул их, чтобы показать, как такие личности оказывают свое влияние на массы, а через них — на историю. Как только они обретают авторитет, их своеобразные идеи и сексуальные концепции, какими бы исключительными или даже абсурдными они ни были, сильно воздействуют на их современников, как мы видим сегодня, когда аскетические идеи Толстого влияют на его многочисленных последователей.

Внезапные обращения, какова бы ни была их природа, особенно когда обращенный переходит из одной крайности в другую, являются не плодом разума, а зависят от внушения или самовнушения и особенно от патологической внушаемости. (См. главу IX).

В других отношениях сексуальные аномалии часто управляют действиями истеричных лиц и других психопатов. Римские императоры Нерон, Тиберий и Калигула почти наверняка были садистами и получали сексуальное удовольствие при виде страданий своих жертв. Валерия, Мессалина и Екатерина Медичи также были женщинами-садистками. Под лицемерным покровом религии Екатерина Медичи была главным инициатором Варфоломеевской ночи в Париже и упивалась удовольствием при виде резни гугенотов.

С другой стороны, мазохизм может придавать тон мыслям и сексуальным чувствам определенных лиц, имеющих большое влияние, таких как Руссо, и сект аскетов, таких как факиры и т. д.

Поэтому сексуальные чувства каждого пророка и основателя религии, даже если это происходит лишь в течение короткого периода его жизни, невольно влияют в большей или меньшей степени на его религиозную систему и, следовательно, на основанные на ней законы морали, которые остаются после его смерти.

Вот почему чувства, столь изменчивые у разных индивидов, как сексуальные чувства, вынуждены подчиняться гнету фиксированных и тиранических догм, которые веками, или даже тысячелетиями, мучают людей, имеющих иные мнения, нежели основатель религии или сменяющие его интерпретаторы.

В религии мы повсюду видим идеализированный эротизм, а часто и идеализм, напоенный эротизмом. «Песнь песней» Соломона, первоначальный смысл которой был весьма светским, как и у большинства религиозных материй, была сделана аллегорической и применена к христианской Церкви, но она была и всегда останется эротической поэмой.

Едва ли нужно добавлять, что естественный эротизм очень часто приводит суровых и аскетичных проповедников морали к грубейшему лицемерию. Священники и другие благочестивые лица часто проповедуют идеализированный аскетизм, в то время как втайне совершают самые отвратительные сексуальные эксцессы.

Мы не должны, однако, судить о таких вопиющих несоответствиях слишком строго; они в значительной степени бессознательны и являются результатом столкновения страсти с тиранией догмы, предрассудков и общественного мнения. Они часто также являются результатом психических аномалий. Когда науке будет позволено свободно и открыто просвещать сексуальную жизнь, лицемерие нормальных людей прекратится, а лицемерие ненормальных будет вовремя распознано и предотвращено от причинения вреда.

Трансформация эротизма в религиозное чувство. — В обычной жизни мы повсюду находим следы смешения религии с сексуальными ощущениями и образами. Религиозные обряды бракосочетания у всех народов составляют значительный остаток этого.

Когда мы ищем причины внезапной и прогрессирующей религиозной экзальтации, мы часто обнаруживаем, что это не что иное, как компенсация за разочарованную любовь. Я имею здесь в виду истинную и пылкую экзальтацию, отождествленную со всем внутренним сознанием, а не религию привычки, о которой средний человек едва ли вспоминает в своей повседневной жизни и соблюдает ее лишь в воскресенье в форме обычной прогулки или церковного пожертвования. Эта религия привычки — лишь пустая форма, которая не пробуждает никаких чувств и, следовательно, не связана ни с какими ощущениями, даже эротическими, у своих последователей.

У других индивидов это может быть иначе, и, безусловно, так было раньше. Все доказывает, что возвышенные чувства симпатии, из которых в значительной степени проистекает наша религия, такие как святой пыл, молитвенный жар и наслаждения экстаза, которые она так часто доставляла своим последователям и до сих пор доставляет некоторым из них, будь то Бог, Аллах, Иегова, Иисус Христос, Будда, Вишну, Дева Мария или Святые, — что эти чувства в значительной степени имеют свои корни в первичных эротических ощущениях и чувствах или представляют собой их прямую трансформацию.

Излишне говорить, что все это может происходить совершенно бессознательно и с самыми чистыми намерениями. Спешу добавить, что большинство истинных религиозных чувств происходят из совершенно иного источника.

Когда мы глубоко изучаем религиозное чувство, особенно в христианской религии и в частности в католицизме, мы находим на каждом шагу его поразительную связь с эротизмом. Мы находим ее в возвышенном обожании святых женщин, таких как Мария Магдалина, Мария из Вифании, Иисусом, в святых легендах, в поклонении Деве Марии в Средние века и особенно в искусстве. Экстатические Мадонны в наших художественных галереях устремляют свои пылкие взоры на Иисуса или на небеса. Выражение лица в «Непорочном зачатии» Мурильо может быть интерпретировано как высшая сладострастная экзальтация любви, так и как святое преображение. «Святые» Корреджо смотрят на Пресвятую Деву с любовным жаром, который может быть небесным, но в действительности кажется крайне земным и человеческим.

Многочисленные секты, как древние, так и современные, вышли на сцену в едва ли менее либидинозной манере; например, сексуальные эксцессы анабаптистов в прежние времена и сексуальные экстазы некоторых современных сект в Америке.

Если выдвигается возражение, что эти секты являются патологическими наростами религии, я отвечаю их последователям следующим образом: «Мы пришли в мир, потому что ваши государственные религии погрязли в безразличии, лицемерии и пустой формальности, не предлагая человеческому сердцу ничего, кроме пустых фраз. Нам надлежит пробудиться от этого сна. Мы хотим энтузиазма и пыла, чтобы преобразовать внутреннюю жизнь человека и обратить его». Эти слова, которые мы можем видеть и слышать повсюду, открыв глаза и уши, составляют формальное признание суггестивного фактора в религии. (См. главу IX).

В кантоне Цюрих мне самому часто приходилось наблюдать, особенно среди женщин, последователей странной секты пастора Целлера из Мённедорфа. Он своего рода провидец-пророк, который исцеляет людей на манер Христа и Иоанна Крестителя, возлагая на них руки и помазывая их маслом. Исцеления, которых он добивается, происходят, естественно, благодаря внушению, как в Лурде, но он приписывает их божественным чудесам. Он даже наивно рассказывал мне, что слышал хруст (крепитацию) в сломанной кости, что он расценил как чудесное исцеление! Толпа женщин, по большей части истеричных, собиралась вокруг этого человека с пылом, который бессознательно был направлен гораздо больше на его личность, чем на личность Бога или Христа, которых он должен был символизировать. Я лечил пациенток, которые были у него и которые связывали с его личностью как самые нежные, так и самые плотские эротические образы — конечно, в невинности своих сердец.

Я далек от того, чтобы упрекать этого искреннего человека и многих других в том же роде, особенно священников, окруженных ореолом святости, доведенной до экстаза. Я лишь утверждаю, что когда человек возвышает себя в поисках чистоты помыслов и святости, тем самым отрицая свою истинную природу, он всегда находится в опасности бессознательно впасть в самую грубую чувственность и в то же время освятить эту чувственность.

Описание религиозного эротизма поэтами. — Швейцарский поэт Готфрид Келлер со своим своеобразным гением описал религиозный эротизм восхитительным образом, особенно в своих семи легендах. Прочтите, например, «Цветочную корзинку Доротеи», в которой земной возлюбленный Доротеи в конце концов начинает ревновать ее к ее небесному возлюбленному, о котором она всегда говорит в самых возвышенных чувствах. Куда бы она ни шла, она говорила самыми нежными словами и выражала самое пылкое желание о небесном возлюбленном, которого она нашла, который ждал в бессмертной красоте, чтобы прижать ее к своей сияющей груди. Когда злой префект привязал Доротею к решетке, под которой был разведен медленный огонь, это причиняло боль ее нежному телу, и она издавала приглушенные крики. Тогда ее земной возлюбленный, Теофил, пробившись сквозь толпу, разорвал ее путы и сказал с грустной улыбкой: «Тебе больно, Доротея?» Но когда она внезапно освободилась от всякой боли, она немедленно ответила: «Как мне могло быть больно, Теофил? Я лежала на розах возлюбленного, которого обожаю! Это день моей свадьбы!» Келлер показывает нам здесь, наряду с эротизмом, суггестивный эффект экстаза, который у мучеников может достигать самой полной анестезии.

Гёте также описал эротико-религиозный экстаз; например, в конце второй части «Фауста», в молитвах, обращенных некоторыми отшельниками к царице небесной.

Различие между религией и экстазом, проистекающим из эротизма. — Было бы совершенно ложно утверждать, что религия сама по себе возникает из сексуальных ощущений. Ужас смерти и загадки существования, чувства человеческой слабости и недостаточности жизни, потребность в утешении от всех страданий, надежда на будущую жизнь — все это играет важную роль в происхождении религий. С другой стороны, необходимо признать значительную роль эротического сексуального фактора в религиозных чувствах и догмах, где, с одной стороны, он ведет к пылкому рвению, в то время как, с другой стороны, он тиранизирует, особенно своей исключительностью остатков, трансформированных в догмы, естественное расширение эротических чувств, которые столь изменчивы у индивидов.

Одной из самых трудных и важных будущих задач социальной науки по отношению к человечеству является, следовательно, освобождение сексуальных отношений от тирании религиозных догм путем приведения их в гармонию с истинными и чисто человеческими законами естественной этики.

Компенсации. — В ряду животных мы видели, что чувства симпатии происходят, в общем смысле, путем филогенеза от чувств сексуального влечения, и мы часто видим у человека сексуальную любовь, обманутую, презираемую или преображенную, ищущую компенсацию или идеализацию в пылу или религиозной экзальтации. Естественно возникает вопрос, является ли эта компенсация или этот идеал незаменимым и не могут ли другие объекты человеческой, а не мистической природы занять его место.

Существуют, на мой взгляд, чисто человеческие идеалы, которые способны преображать эротическую любовь «религиозно» ничуть не хуже, чем мистицизм так называемых божественных откровений. Христианство называют религией любви, и апостол Павел даже ставит милосердие выше веры. Но что такое милосердие, как не синтез социальных чувств симпатии, преданности и самоотречения на благо человечества? Не может ли оно, следовательно, быть установлено на иной основе, чем чеки, которые должны быть обналичены в раю? Не могут ли экзальтация и пыл применить свою мощную веру, красоту своей формы и возвышенность своих чувств к социальному идеалу и будущему благополучию наших детей? Не можем ли мы заменить культ религиозных легенд, обожание деяний Иеговы и Христа, как они даны в Библии, религией наших потомков и их благополучием?

На мой взгляд, внушение религиозного экстаза и любви вполне могло бы быть направлено на пользу общества. Его фанатизм удивительно приспособлен к тому, чтобы встряхнуть безразличие и праздность людей; но этот источник энергии не должен растрачиваться на обожание легендарных миражей, а должен быть использован для эффективной культуры истинной человеческой религии любви на земле.

ГЛАВА XIII

ПРАВА В СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ — ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Права и свобода. — Человеческие представления о праве весьма любопытны. Каждый апеллирует к праву и свободе и, естественно, думает прежде всего о себе, не замечая, что, постоянно требуя своих собственных прав, он попирает права других. Как прекрасны эти слова «Права» и «Свобода»! Но в повседневной жизни в какой бескомпромиссной манере они противостоят друг другу! Удовлетворить мои права и свободу, право на полное развитие в соответствии с моими естественными чувствами — вещь совершенно невозможная или осуществимая лишь путем постоянного ущемления права и свободы моих ближних.