Вестермарк, безусловно, прав, считая эту тенденцию любви концентрироваться на одном объекте одним из самых мощных факторов моногамии. Ревность, несомненно, является обратной стороной такого чувства, но это глубокое отчаяние от того, что единственный объект любви оставляет или становится неверным. С другой стороны, эта концентрация любви, которая может быть отличной для изолированных семей, живущих в одиночестве по манере диких зверей, никоим образом не приспособлена к обществу, все члены которого ответственны. Это пункт, на котором мы должны настаивать. Существует, безусловно, реальная антиномия, которую трудно примирить между этим двойным эгоизмом исключительной и концентрированной любви и социальной солидарностью или человеческим альтруизмом. Проблема не неразрешима, но мы должны признать, что решение нелегко.
Резюмируя, мы прежде всего наблюдаем эволюцию от моногамии к полигамии. Высшие обезьяны и самые примитивные люди моногамны; среди них нет различий в рангах, ни классовых различий, и они живут в очень маленьких группах. Богатство, цивилизация, большие общины, сельское хозяйство и господство каст постепенно породили полигамию. Так, древние индусы были сначала моногамны, а позже стали полигамны. Прерогатива первой жены перед остальными — это лишь пережиток моногамии в полигамии.
Более высокая степень культуры затем уменьшает войну, сокращает период кормления грудью, устраняет предрассудки против полового акта во время беременности и улучшает социальное положение женщин. Старея менее быстро и добавляя к своим телесным прелестям прелести своего умственного развития, женщина возвращает мужчину к моногамии. В то же время жены и дети постепенно перестают составлять богатство, и это уменьшает инстинкт продолжения рода. Наконец, машины заменяют женский труд прежних времен. Таким образом, с более высокой степенью человеческой культуры все факторы стремятся восстановить моногамию.
Инстинктивные желания женщины моногамны. Прогресс цивилизации постоянно расширяет ее права, и более утонченные чувства симпатии среди цивилизованных людей все менее и менее совместимы с полигамией. Что касается полиандрии, Вестермарк показывает, что она всегда была исключением и что она была установлена только среди флегматичных народов, имеющих определенную степень цивилизации и не знакомых с ревностью.
Спенсер полагает, что моногамия будет преобладать в будущем, в то время как Лаббок склоняется к полигамии. Вестермарк думает, что если прогресс цивилизации будет продолжаться, как до сих пор, становясь более альтруистичным, и если любовь будет стремиться стать более утонченной, супруги будут иметь все больше и больше уважения друг к другу, моногамия всегда будет становиться более строгой.
Что касается меня, я считаю праздным пророчествовать. Если умственная культура когда-нибудь преуспеет в преодолении жестокости и варварства, и если она будет продолжать делать реальный прогресс, я не думаю, что какая-либо из старых систем брака сохранится в своей первичной форме. Примитивная моногамия, адаптированная к несоциальному дикому состоянию, несовместима с социальными требованиями, которые все больше и больше навязываются человечеству. Брак через покупку и исламская полигамия, которые рассматривают женщину как товар и ставят ее полностью под зависимость от мужчины, являются варварскими обычаями полуцивилизованных людей, которые уже вышли из употребления. Полиандрия противоречит человеческой природе и требованиям воспроизводства, и ее имплантация везде является признаком упадка. Наша нынешняя религиозная моногамия, дополненная постыдным промискуитетом проституции, является одновременно лицемерной и нездоровой. Пока не доказано обратное, я считаю наиболее выгодной формой брака для будущего своего рода свободную моногамию (в конечном счете полигамию), сопровождаемую обязательствами, относящимися к продолжению рода детей и к рожденным детям. Полиандрия должна иметь только вспомогательное право на существование в некоторых патологических или исключительных случаях. Мы вернемся к этому пункту позже.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ БРАКА
Среди птиц брак обычно заключается на всю жизнь; среди млекопитающих редко более чем на год, за исключением человекообразных обезьян и человека.
Продолжительность брака варьируется чрезвычайно у человека. Среди андаманцев, веддов, некоторых папуасов брак может прекратиться только со смертью. Среди североамериканских индейцев, напротив, он заключается только на ограниченный период. Среди виандотов существует обычай пробных браков на несколько дней. В Гренландии развод часто происходит в конце шести месяцев. Среди криков брак не длится более года. Таким образом, образуется своего рода полигамия по преемственности или ограниченная моногамия, которая приводит к тому, что отец не знает своих детей.
Среди ботокудов брак совершается без церемоний и длится только короткое время; он может быть расторгнут по малейшему поводу, ради удовольствия перемены; развод тогда становится таким же частым, как брак. Это также случай в Квинсленде, Тасмании и на островах Самоа. Среди даяков и сингалов совсем молодые мужчины и женщины уже имели несколько жен или мужей; мужчина часто женится и оставляет одну и ту же женщину несколько раз, чтобы брать других в промежутках. Среди мантров есть мужчины, которые были женаты сорок или пятьдесят раз.
В Персии женщина может выйти замуж на периоды, варьирующиеся от одного часа до девяноста девяти лет. В Египте встречаются подобные обычаи; разрешается ежемесячная перемена, так что мужчина может жениться двадцать или тридцать раз за два года. Среди мауе Сахары женщины считают модным выходить замуж как можно чаще, и долгая супружеская жизнь считается ими вульгарной. Абиссинцы, негры и т. д. женятся на пробу или на ограниченные периоды. Среди греков, римлян и древних германцев развод был очень частым.
Почти у всех диких племен и у ряда цивилизованных народов мужчина обладает неограниченным правом отказа. Хова сравнивают брак с слабо завязанным узлом. Среди древних евреев, римлян, греков и германцев недовольство мужа было достаточной причиной для отказа. Напротив, среди ряда диких народов (Вестермарк упоминает около двадцати пяти) отказ и развод крайне редки, и брак длится всю жизнь.
Особенно там, где есть дети, развод редок. У большинства народов бесплодие жены и супружеская измена составляют основные причины законного развода.
Среди цивилизованных народов брак на всю жизнь гораздо более распространен, чем у дикарей. Это было случаем у ацтеков и т. д. Среди китайцев существует семь причин для развода: бесплодие, нецеломудрие, небрежность по отношению к родителям мужа, болтливость, дезертирство, дурной нрав и хроническая болезнь. В Японии законы схожи, но, несмотря на это, развод редок в Китае и Японии.
В христианских странах развод раньше был разрешен и был запрещен только Тридентским собором. Современный католик говорит: «Человек не должен разделять то, что Бог соединил». Среди многих дикарей, напротив, развод оставлен на свободную волю супружеской пары. В других местах иногда мужчина, иногда оба супруга имеют право требовать развода по разным причинам, таким как пьянство, супружеская измена, расточительность и т. д. В Европе, как и везде, желание перемен является самой распространенной причиной развода.
Дети составляют самый надежный цемент против супружеских разлук. У большинства дикарей отвергнутая жена возвращает не только свое приданое, но и часть общего имущества, или даже все его целиком. Напротив, покупная стоимость жены, как правило, возвращается мужу только тогда, когда бесплодие, супружеская измена или другие серьезные причины являются причинами развода. Из этого следует, что развод всегда очень редок среди народов, где женщины очень дороги.
Право на детей после развода сильно варьируется у разных народов; иногда они присуждаются мужу, иногда жене. Разведенные женщины часто становятся проститутками, например, среди китайцев и арабов. Как правило, браки по любви более долговечны, чем другие, особенно когда пара была знакома до брака.
Крайне вероятно, что у примитивного человека брак длился только до рождения ребенка, или самое большее несколько лет. С цивилизацией продолжительность брака была продлена, более высокие мотивы добавились к телесным прелестям, половому аппетиту и инстинкту продолжения рода, и стремясь к более длительным союзам.
Моральные причины породили законы защиты в браке, но мания, которую человек имеет догматизировать обо всем, часто заставляла эти законы вырождаться в злоупотребление или религиозные абсурды. Таким образом, современная форма нашей христианской моногамии была навязана тиранической догмой Римской церкви; догмой, которая, несомненно, исходила из идеальной точки зрения, но вышла из употребления на практике из-за того, что она не принимала достаточного учета естественных условий и половых требований расы. Это объясняет нынешнюю тенденцию к большей законной свободе, даже когда моральные причины, которые стремятся сделать моногамные союзы долговечными, умножаются с прогрессом цивилизации.
ИСТОРИЯ ВНЕБРАЧНЫХ ПОЛОВЫХ СНОШЕНИЙ
Поскольку моногамный брак существует среди человекообразных обезьян, у нас есть все основания полагать, что он существовал у примитивного человека. Ни в том, ни в другом случае он не был результатом искусственных законов, а результатом грубой силы и врожденных инстинктов, унаследованных естественной эволюцией. Часто случалось, что один самец побеждал другого и завладевал самкой или женой побежденного. Другие похищали самку внезапно. Позже брак через обмен или через покупку, производный от брака через похищение, вероятно, составлял первую ступень к законному моногамному или полигамному союзу, как элемент в самых примитивных человеческих конвенциональных организациях. Таким образом, мы можем представить основные моменты доисторической эволюции брака.
Когда концепция брака приняла законный характер, либо характер обладания самцом, либо характер более или менее справедливого контракта между двумя полами, мы можем легко представить, что половые сношения вне брака привели к неизбежному дополнению. Каждый искусственный барьер, который человеческий разум противопоставляет естественным инстинктам, немедленно вызывает движение оппозиции со стороны последних. Брачные законы примитивных или полуцивилизованных народов наказывали супружескую измену самым варварским образом пытками и смертью, но были не в состоянии предотвратить половые страсти, преследующие свой курс тем или иным образом.
Некоторые злоупотребления или исключения, следовательно, должны были терпеться, или некоторые дополнительные институты должны были быть организованы. Однако эти законы обычно клеймили все формы половых сношений вне брака клеймом неполноценности или презрения, если не преступления. Женщина, будучи слабее, естественно, была той, кто больше всего страдал от этого клейма и его последствий.
Большое разнообразие в обычаях разных человеческих племен делает необходимым, чтобы избежать ошибок, остерегаться обобщения без веских причин. Мы не можем, однако, здесь вдаваться в детали, которые завели бы нас слишком далеко. Мы можем, однако, утверждать, что среди низших или примитивных народов грубая сила играла главную роль и была фундаментальной опорой брака, в то время как в высших цивилизациях законное регулирование брало верх, как бы абсурдно или даже аморально оно ни было.
Незаконные или внебрачные формы половых сношений всегда формировали две основные группы: проституцию и сожительство. Несомненно, эти две разновидности незаметно связаны многочисленными оттенками перехода, но поскольку их развитие зависит от разных принципов, мы должны различать эти две формы.
Проституция — это промысел, при котором человек продает свое тело за деньги, тогда как сожительство состоит в более или менее свободных половых сношениях вне брака, мотивом для которых служит просто половое влечение, удобство или любовь, хотя иногда в этом играет роль и насилие. Таким образом, во внебрачных половых связях мы находим те же мотивы, что и в законных союзах; недостает лишь законной или религиозной санкции.
Излишне говорить, что мотивы, ведущие к сожительству, могут быть в большей или меньшей степени омрачены корыстным расчетом. Во всех цивилизациях сожительство и проституция составляют дополнение к законному браку. Их регулирование всегда приводило к своеобразным результатам, окружая их моральным ореолом.
В Вавилоне каждая женщина один раз в жизни должна была отдаваться за деньги любому незнакомцу в храме Венеры. Солон основал дома терпимости для народа и снабдил их рабынями, «чтобы защитить святость брака от страстей юности».
У римлян также были свои дома терпимости, или лупанарии, государственные или частные, а также свободные проститутки. В Средние века проституция получила развитие особенно после крестовых походов. Рассказывают, что Констанцский собор привлек в этот город полторы тысячи проституток. Проститутки повсюду следовали за армиями.
В Индии молодые девушки отдаются жрецам, которые являются представителями Бога и пользуются большим почетом. Девушки с «цветочных лодок» Китая, называемые храмовыми девами, на самом деле являются проститутками. То же самое можно сказать о пузе на Яве, девушках в японских чайных домах и т. д. В некоторых цивилизованных государствах определенные утонченные и умные проститутки всегда добивались больших почестей и высоких милостей, назначая лишь высокие цены и в конечном итоге подменяя проституцию денежной эксплуатацией соблазненных ими богатых мужчин.
Сожительство может быть более или менее свободным. Раньше наложницы часто были рабынями, которыми владели высокопоставленные лица в дополнение к своим женам. В наши дни всемогущество денег дает почти аналогичные результаты. Свободное сожительство, при котором половые сношения между двумя договаривающимися сторонами абсолютно свободны и более или менее независимы от денежных вопросов, сильно отличается и имеет более высокий моральный характер. Оно также существовало в древности в различных формах. Греческие гетеры были наложницами высокого положения, несомненно, своего рода проститутками, отдававшимися за деньги; но они становились подругами или спутницами великих людей. Живя в роскоши, особенно во времена Перикла и позже, многие из них стали знаменитыми; им воздвигали статуи, и они становились наложницами царей. Фрина послужила моделью для статуи Венеры и предложила восстановить стены фиванцев за свой счет. Таида была любовницей Александра и дала наследников престолу. Небрежное образование греческих жен заставляло интеллектуальные достижения гетер сиять на контрасте.
Весь вопрос относительно греческих обычаев Демосфен резюмирует в нескольких словах: «Мы берем жен, чтобы иметь законных детей и верного стража нашего домашнего очага; наложниц мы держим для ежедневного обслуживания, а гетер — для наслаждения любовью».
В некоторых странах, например в Японии, дети наложниц считаются мужьями законными и имеют те же права, что и дети жены; это придает сожительству характер брака второго ранга.
В наше время гетеры не перевелись. Под титулом куртизанок и любовниц мы находим их повсюду в качестве фавориток королей и дворян, любовниц высокопоставленных лиц, и часто они играют роль вампиров во всех слоях общества.
С другой стороны, женщины высокого положения или богатства также имеют своих фаворитов, которых мы можем назвать мужчинами-гетерами. Некоторые представительницы королевских семей во все времена давали примеры такого рода.
Во все периоды истории цивилизованных народов патология также приводила к внебрачным половым сношениям. Здесь гомосексуальная любовь в целом, а также любовь к мальчикам или педерозия всегда играли главную роль. Мы поговорим об этом в главе VIII. У евреев, персов, этрусков и особенно греков она была в большом почете. Греческие философы рассматривали ее как основанную на идеальной гомосексуальной любви, а не как гнусную форму проституции. Солон, Аристид, Софокл, Фидий и Сократ были сильно подозреваемы в гомосексуальных практиках, и они считали эту форму любви превосходящей нормальную любовь к женщине. Лесбийская любовь и другие половые извращения, такие как садизм, также сыграли историческую роль, как мы увидим.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Первобытный человеческий брак, вероятно, был недолгим; когда человек позже стал плотоядным и должен был добывать пищу для своих детей охотой, половые союзы приобрели более постоянный характер. Не класс или племя, а семья составляла первобытное социальное состояние человека, состояние, в котором брак был наследием от «питекоморфных» предков, т. е. родственных обезьянам.
Свободные половые сношения до брака и частые перемены в последнем были тогда, несомненно, очень обычным явлением, но истинная промискуитетность никогда не была правилом у первобытного человека.
Патриархат с его катастрофическими последствиями стал результатом преобладания мужской власти. На более высокой ступени цивилизации это преобладание породило брак путем покупки и полигамию. Варварская форма последней сейчас идет на убыль.
Истинная высшая культура постепенно ведет к прочной любви, основанной на альтруизме и этике, т. е. к относительной и свободной моногамии.
Развитие брака в цивилизации постепенно расширяло права женщины, и брачные контракты в своих современных формах все больше стремятся к обеспечению полного равенства прав для обоих полов. Как говорит Вестермарк: «История человеческого брака — это история союза, в котором женщины постепенно одержали победу над страстями, предрассудками и эгоизмом мужчин». Термин «реэмансипация» женщин исторически более корректен, чем простой термин «эмансипация», ибо до установления брака женщина была свободна. Изобретенный более сильным мужчиной, когда он начал рассуждать, брак поначалу был лишь рабством женщины. Чтобы дать ей полную свободу, его необходимо преобразовать заново сверху донизу.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Влияние расы на половую жизнь. — Если бы я был этнографом, я попытался бы установить, влияют ли расовые различия на половую жизнь человека и каким образом; но вопрос этот настолько деликатен, что для его решения потребовался бы квалифицированный специалист. За исключением страниц, посвященных истории внебрачных связей, утверждения в этой главе основаны на работе Вестермарка. Главная трудность заключается в том, чтобы отделить в обычаях каждой расы то, что проистекает из привычки и исторической традиции, от того, что зависит от более или менее специфических наследственных особенностей. Здесь очень легко впасть в ошибку, формулируя ложные выводы.