«Половой вопрос»

Старый холостяк, который не целомудрен, обычно опускается до порнографии, знакомясь только с худшей стороной женщины. Он становится женоненавистником, потому что ошибочно приписывает всем женщинам характер только тех, с кем у него были близкие отношения. Мы уже указывали на это явление, говоря о мужском эротизме. Философ Шопенгауэр был примером такого рода.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИРРАДИАЦИИ ЛЮБВИ У ЖЕНЩИН

Говоря о любви у мужчины, мы уже затронули многие моменты, которые отличают ее от любви женщины. У последней наиболее заметной особенностью является доминирующая роль, которую она играет в мозге. Без любви женщина отрекается от своей природы и перестает быть нормальной.

Старая дева. — То, что мы сказали о старых холостяках, в еще более выраженной степени относится к старым девам. Еще больше, чем мужчины, они нуждаются в компенсации за сексуальную любовь, чтобы не потерять свои естественные качества и не стать иссохшими существами или бесполезными эгоистками. Но если пустота, оставленная любовью, у нее больше, женщина обладает такой естественной энергией и настойчивостью в сочетании с такой великой силой преданности, что в целом она более способна, чем мужчина, выполнять работу, которую требует пустота в ее существовании. К сожалению, многие женщины этого не понимают. С другой стороны, те, кто посвящает себя социальной филантропической работе, искусству или литературе, уходу за больными или другим полезным занятиям, вместо того чтобы развлекаться суетными вещами, могут значительно отличиться в таких социальных занятиях и тем самым получить реальную компенсацию за потерю любви.

В этом отношении женщину раньше не понимали. Современное движение за ее эмансипацию все больше показывает, на что она способна, и обещает гораздо больше в будущем.

Что касается старой девы, которая живет в одиночестве со своим эгоизмом, ее причуды и фантазии обычно превосходят таковые у старого холостяка. У нее нет способности создавать что-либо оригинальное собственным интеллектом, так что, потеряв любовь, вся ее ментальная сила съеживается. Ее кошка, ее маленькая собачка и ежедневная забота о своей персоне и маленьком хозяйстве занимают весь ее ум. Неудивительно, что такие лица обычно производят жалкое и смехотворное впечатление.

Между этими двумя крайностями существует категория незамужних женщин, чья сексуальная любовь находит компенсацию в любви, которую они питают к родителю или другу (мужчине или женщине), которая, хотя и не является сексуальной, тем не менее пылка. Такое занятие для их чувств улучшает их состояние ума и частично заполняет пустоту; однако, как правило, этого недостаточно, и это лишь последнее средство. Такого рода преданность из-за своей исключительности часто дает плохие результаты, ибо ее горизонт слишком ограничен. Если объект любви, который обычно слишком избалован, умирает или бросает ее, она теряет голову; горе, горечь и пессимизм никогда не покидают ее, если она не находит утешения в религиозной экзальтации, что часто наблюдается у других женщин, лишенных любви. Эта последняя особенность встречается, впрочем, во всех классах женщин, даже среди замужних.

Пассивность женщины. Сексуальный аппетит. — Идеальная любовь никогда не должна быть двойным эгоизмом. Что происходит, когда два человека живут исключительно друг для друга, если один из них умирает? Выживший погружается в безутешное отчаяние, все, к чему было привязано его сердце, мертво, потому что его любовь не распространялась на других людей или на социальную работу. Вдовы тогда становятся такими же жалкими, как старые девы, хотя и по-другому, когда они теряют объект своей исключительной любви. Вот почему мы рекомендуем социальную работу не только для безбрачных, но и для любящих пар.

Я еще раз подчеркиваю тот факт, что у нормальных женщин, особенно у молодых девушек, сексуальный аппетит подчинен любви. У молодой девушки любовь — это смесь возвышенного восхищения мужским мужеством и величием и пылкого желания привязанности и материнства. Она хочет быть внешне доминируемой мужчиной, но доминировать над ним своим сердцем. Этот сентиментализм молодой девушки, соединенный с пассивной ролью ее пола, вызывает в ней состояние экзальтации, которое часто граничит с экстазом и тогда преодолевает все сопротивление воли и разума. Женщина отдается мужчине, в которого она влюблена или который покорил или загипнотизировал ее. Она побеждена его объятиями и следует за ним покорно, и в таком состоянии духа она способна на любую глупость.

Хотя мужчина более неистов и импульсивен в своей любви, он в целом теряет самообладание гораздо меньше, чем женщина. Поэтому мы можем сказать, что относительная сила чувства в среднем больше у женщины, несмотря на ее пассивную роль.

Я не могу достаточно сильно протестовать против того, как современные мужчины принижают женщин и не понимают их. В том, как молодая девушка отдается их сексуальным аппетитам, в ласках и в экстазе своей любви, они думают, что видят доказательство чисто чувственного эротизма, идентичного их либидинозному желанию коитуса, тогда как в действительности она обычно не думает об этом, по крайней мере сначала. Первый коитус обычно болезнен для женщины, часто отвратителен. Много случаев, когда молодые девушки, даже зная о страшных социальных и индивидуальных опасностях своей слабости, даже когда они, возможно, уже однажды испытали последствия, позволяют мужчине злоупотреблять ими без единого слова жалобы, без следа сексуального удовольствия или венерического оргазма, просто чтобы доставить удовольствие тому, кто их желает, потому что он так добр и любезен, и потому что отказ причинил бы ему столько боли. В своей бурной страсти и в своем эгоизме мужчина обычно неспособен понять силу этого стоицизма ума, который отдается вопреки всем опасностям и всем своим интересам. Он путает свои собственные аппетиты с чувствами женщины и находит в этой ложной интерпретации женской психологии оправдания для трусости, которую он проявляет, когда поддается своим страстям. Психология молодой девушки, которая отдается, была восхитительно изображена Гете в «Гретхен» («Фауст»), а также де Мопассаном в нескольких случаях.

Необходимо знать все эти факты, чтобы оценить по достоинству позор наших социальных институтов и их влияние на жизнь женщины. Если бы мужчины не так неправильно понимали женщин, и особенно если бы они осознавали глубокую несправедливость наших обычаев и законов по отношению к ним, лучшие из них, по крайней мере, подумали бы дважды, прежде чем соблазнять молодых девушек, чтобы потом бросить их с детьми. Я говорю сейчас только об истинной любви, а не о вымогательстве, так часто практикуемом женщинами низкого характера или теми, кто уже воспитан в пороке.

Я больше не буду говорить об эротизме, который действительно существует у многих женщин, особенно у тех, кто уже опытен в сексуальных вопросах. С другой стороны, есть женщины, которые обманывают своих мужей и позволяют соблазнить себя любому Дон Жуану, даже если у них никогда не было ни малейшего сексуального аппетита или они не чувствовали ни одного венерического оргазма. Они позволяют тащить себя в грязь и теряют свою репутацию, свое состояние и свою семью; они даже позволяют своему соблазнителю топтать себя ногами; они становятся опозоренными и к ним относятся как к женщинам без характера, без чести и без всякого понятия о долге. Они просто бедные слабые существа, неспособные сопротивляться мужским предложениям. При хорошей психологической подготовке они часто становились бы лучшими женщинами, активными, преданными и полными жизни. Кажется почти невероятным, но это правда, что иногда в этой категории встречаются женщины, которые весьма одарены. Тогда говорят, что им не хватает морального чувства, но это не всегда верно. В других отношениях они могут быть верны своему долгу, преданны, иногда даже энергичны и героичны; но они подчиняются мужскому влиянию до такой степени, что не могут представить, как ему сопротивляться. Они находят вполне естественным уступить ему, и их ум не понимает, что полная отдача своего тела мужчине, которого они любят, не должна обязательно следовать сразу после отдачи своего сердца или даже после первого поцелуя. Им невозможно проводить различия или очерчивать границы.

Идеализм у женщины. — Случаи, которые я только что описал, являются крайними, хотя и очень распространенными; они задают тон общего явления женской любви в ее экзальтации. Излишне говорить, что разумные женщины с высоким характером ведут себя совсем иначе, как бы глубока ни была их любовь. Тем не менее черта, которую мы только что описали, почти всегда обнаруживается в основе всей истинной любви у женщины, как бы она ни была завуалирована, скрыта или побеждена.

Не всегда дерзость или героические поступки, подобные тем, что совершали смелые кавалеры былых времен, возбуждают любовь у женщины. Внешние качества мужчины, такие как красота и элегантность и т. д., также играют роль, хотя их эффект может быть менее решающим, чем эффект телесных прелестей женщины в возбуждении любви у мужчины. Интеллектуальное превосходство, высокие моральные поступки и ментальные качества в целом легко затрагивают сердце женщины, которое становится экзальтированным под их влиянием. Но каждый мужчина, который становится знаменитым, будь то в добре или зле, модный актер, знаменитый тенор и т. д., обладает силой возбуждать любовь у женщин. Женщины без образования или те, кто обладает низким ментальным качеством, естественно, легче поддаются влиянию телесной силы мужчины и его внешнего вида в целом. Многие женщины особенно склонны поддаваться влиянию всего мистического. Они влюбляются в проповедников и религиозных энтузиастов, не говоря уже о лицемерах.

Нет ничего печальнее, чем контраст между возвышенной любовью добродетельной и целомудренной молодой девушки и развратной жизнью, с ее чертами циничной порнографии, большинства молодых людей. Ги де Мопассан описал этот контраст самым поразительным образом в своем романе под названием «Жизнь». Я знаю ряд случаев, в которых полное невежество молодых замужних женщин в отношении сексуальных отношений в сочетании с циничной похотливостью их мужей превратило возвышенную любовь молодой девушки в глубокое отвращение и иногда даже вызывало психические расстройства. Хотя это не очень распространено, психозы, возникающие в результате обмана и шока брачной ночи, не являются очень редкими. Но что гораздо хуже этого душа холодного душа, который внезапно подменяет реальность коитуса идеальной экзальтацией чувства, — это последующие открытия, сделанные молодой женой, когда циничный ум ее мужа по поводу сексуальной связи и любви открывается ей во всей своей грубости, возникшей из его предыдущей жизни в разврате. Истерзанный и оскверненный в своих глубочайших волокнах, женский ум затем становится местом отчаянной борьбы между реальностью, полной обманов, и иллюзиями мечты о счастье.

Если речь идет только о дурных привычках или недостатке такта у мужа, за которыми, возможно, скрывается истинная любовь, раны в чувствах женщины могут зажить и близость может развиться; но когда цинизм слишком выражен, когда привычки сексуального разврата слишком закоренелы, любовь добродетельной женщины вскоре подавляется и сменяется смирением и отвращением, часто мученичеством или ненавистью.

В других случаях женщина слаба и плохо развита и позволяет себе опуститься до уровня чувств своего мужа. Иногда кризис обостряется и ведет к разводу. В «Жизни» де Мопассана он с глубоким прозрением описывает постоянные обманы молодой невинной и сентиментальной девушки, которая выходит замуж за эгоистичного повесу и чья жизнь превращается в мученичество и полностью разрушается. Романы де Мопассана содержат такую правдивую психологию сексуальной жизни и любви во всех их формах, часто даже в их исключительных отклонениях, что они служат восхитительной иллюстрацией к настоящей главе.

Юбочное правительство. — Серия важнейших иррадиаций любви у женщины проистекает из потребности, которую она чувствует в том, чтобы быть, если не доминируемой, то по крайней мере защищаемой своим мужем. Чтобы быть счастливой, женщина должна иметь возможность уважать своего мужа и даже относиться к нему с большим или меньшим почтением; она должна видеть в нем реализацию идеала, будь то телесная сила, мужество, бескорыстие или превосходный интеллект. Если это не так, муж легко попадает под каблук, или у жены могут развиться безразличие и антипатия, по крайней мере, если несчастье или болезнь мужа не вызовут ее жалость и не превратят ее в смиренную сиделку.

Юбочное правительство вряд ли может сделать домашнее хозяйство по-настоящему счастливым, ибо здесь позиции меняются, и жена правит, потому что муж слаб. Но нормальный инстинкт женщины — править сердцем мужчины, а не его интеллектом или его волей. Правление в этих последних областях может льстить женскому тщеславию и делать его доминирующим, но оно никогда не удовлетворяет ее сердце, и именно поэтому женщина, которая правит, так часто неверна своему мужу, если не на деле, то по крайней мере в мыслях.

В таком союзе она не нашла истинной любви, которую искала, и по этой причине, если ее моральные принципы слабы, она ищет компенсацию в каком-нибудь Дон Жуане. Если женщина, о которой идет речь, обладает сильным характером или если она сексуально холодна, она может легко стать озлобленной и желчной. Этих женщин, которые не редки, следует опасаться; их обещанная любовь превращается в ненависть, дурное настроение или ревность и находит удовлетворение только в мучении других.

Психология этого типа женщин интересна. Они обычно не осознают своей злобы. Хроническая горечь, возникающая из-за неудачной наследственной предрасположенности в их характере, так же как и из-за их оскорбленных чувств, заставляет их невзлюбить мир и делает их неспособными видеть что-либо, кроме худшей стороны людей. Они привыкают автоматически принижать все, обижаться на все и говорить плохо обо всем по любому поводу. Они несчастны, но находят дьявольскую радость во всяком несчастье, где видят подтверждение своих мрачных пророчеств, единственное удовлетворение, способное их возвысить.

Мы только что сказали, что для возникновения такой прискорбной перемены в женских чувствах необходима определенная конституциональная предрасположенность; но эта предрасположенность часто развивается только под влиянием обстоятельств, которые мы указали, или аналогичных им.

Невозможно, чтобы совместная жизнь двух супругов не выявила их взаимных недостатков. Но истинной любви обычно достаточно, чтобы окончательно скрепить союз, при условии, что жена находит опору в твердой натуре своего мужа, которая затем служит ее идеалом. Также необходимо, чтобы муж, находя чувства преданной любви у своей жены, отвечал на них взаимностью. Этих условий достаточно, если оба посвящают свои усилия поддержанию своей семьи и социальному благополучию.

Материнская любовь. — Самая глубокая и самая естественная иррадиация сексуального аппетита у женщины — это материнская любовь. Мать, которая не любит своих детей, — существо неестественное, а мужчина, который не понимает желаний материнства у своей жены и не уважает их, не достоин ее любви. Иногда эгоизм делает мужчину ревнивым к любви, которую его жена питает к его детям. В другое время отец может проявлять больше любви к детям, чем их мать; такие исключения лишь подтверждают правило.

Самая прекрасная и самая естественная из иррадиаций любви — это радость родителей при рождении их детей, радость, которая является одной из самых сильных связей супружеской привязанности и которая помогает паре побеждать конфликтующие элементы в их характерах и повышать моральный уровень их взаимных чувств, ибо она реализует естественную цель сексуального союза.

Истинная женщина радуется прогрессу своей беременности. Последние боли деторождения едва утихли, как она смеется от радости и гордости, слыша первые крики новорожденного. Инстинктивный порыв материнской любви к новорожденному ребенку соответствует естественному неотъемлемому праву ребенка, ибо он нуждается в постоянной заботе своей матери. Нет ничего прекраснее в мире, чем сияющая радость молодой матери, кормящей своего ребенка, и никакой признак дегенерации не является более болезненным, чем тот, когда матери бросают своих детей без абсолютной необходимости на чужие руки.

С другой стороны, должен вмешаться разум. Инстинктивные порывы материнской любви вскоре требуют противовеса. Важно предотвратить их вырождение в неразумное баловство с помощью научного и медицинского образования младенцев. Современное медицинское искусство достигло больших успехов в этом направлении, но, к сожалению, эгоизм, небрежность, рутина, желание наслаждений или часто бедность многих матерей мешают им воспользоваться этим прогрессом и применять его так, как следует. Вместо того чтобы присматривать за своими детьми, они оставляют их няням. Последние могут быть необходимы, чтобы помочь и проинструктировать молодых жен во время их первых родов; но естественная мать воспользуется этими инструкциями и сама станет отличной няней, потому что она почувствует свои естественные связи и посвятит себя им с преданностью материнской любви, усиленной и утонченной разумом и знанием. Среди низших классов бедность и невежество матерей, часто также их бездумность и праздность, являются препятствием для рационального воспитания младенцев.

«Обезьянья любовь». — Таким образом, материнская любовь составляет важнейшую иррадиацию сексуальных инстинктов у женщины. Она очень легко вырождается в слабость, то есть в неразумную страсть и слепое потакание всем недостаткам ребенка, которые мать оправдывает и превращает в добродетели. Слабости материнской любви причиняют много вреда ребенку и часто являются источником горьких разочарований. Наследственная слабость характера здесь играет большую или даже главную роль. Тем не менее материнские слабости имеют и другие причины — богатство, отсутствие культуры, праздность, слишком малое количество детей и т. д.

Лучшее противоядие от этой неразумной материнской любви, которую немцы называют «обезьяньей любовью», состоит в активных занятиях для матери в сочетании со здоровым воспитанием ее характера. Одной работы недостаточно, если у матери ограниченные идеи и если она не освобождена от рутины, невежества, суеверий и слабости воли.

Чувства и настойчивость. — Сила любви у женщины основывается не только на разнообразной гармонии ее чувств симпатии к мужу и детям и на необычайном изяществе и естественном такте, которые она к этому добавляет; такие качества, несомненно, делают ее лучиком солнца в семейной жизни, но еще более мощными являются упорство и настойчивость ее любви.

В целом, именно силой воли женщина превосходит мужчину, и именно в области любви это превосходство сияет во всей своей славе. Как правило, именно жена поддерживает семью. Среди простого народа именно она экономит, она внимательно следит за всем и исправляет недостатки, страстные и импульсивные поступки, разочарования, столь частые у мужа. Как часто мы видим, что отец бросает детей, тратит свои заработки и оставляет свое положение под каким-нибудь тщетным предлогом, в то время как его мужественная жена, хотя и страдая от голода и нищеты, держится твердо и умудряется спасти обломки, которые избежали излишеств и эгоизма мужа.

Муж слабой или алкоголизированной жены иногда становится единственной опорой семьи, но такие исключения лишь подтверждают правило, что там, где отсутствуют нормальная любовь и мужество женщины, семья распадается, ибо мужчина очень редко обладает необходимыми способностями для ее сохранения.

Из этих фактов следует, что современная тенденция женщин становиться искательницами удовольствий и испытывать неприязнь к материнству ведет к полной дегенерации общества. Это тяжкое социальное зло, которое быстро меняет качества и силу экспансии расы и которое должно быть вылечено вовремя, иначе раса, затронутая им, будет вытеснена другими.

Если женскому уму в целом не хватает интеллектуального воображения и способности к комбинации, он тем более мощный в практической интуиции своего суждения и в сентиментальном воображении. Изящество ее моральных и эстетических чувств, ее естественный такт, ее инстинктивное желание внести какой-то элемент поэзии во все детали жизни способствуют формированию истинного семейного счастья, счастья, которым муж и дети слишком часто наслаждаются, не осознавая в полной мере преданного труда, любви и боли, которые мать отдала, чтобы создать его.

Рутина. — Обратная сторона иррадиаций любви у женщины состоит в ее недостатках, которые мы уже частично указали. Мы можем добавить, что ее интеллект обычно поверхностен, что она придает преувеличенное значение мелочам, что она часто не понимает цели идеальных концепций и остается привязанной по рутине ко всем своим хобби. Эта рутина представляет в женской психологии избыток упорной воли, примененной только к повторению того, чему учили. В семье женщина составляет консервативный элемент, потому что чувство в ней гораздо больше, чем в мужчине, в сочетании с настойчивым упорством, преобладает над интеллектом; но чувства представляют везде и всегда консервативный элемент в человеческом разуме.

Вот почему женщина является сильнейшим сторонником догм, обычаев, моды, предрассудков и мистицизма. Не то чтобы она сама была более склонна, чем мужчина, к мистическим верованиям, но они, будучи однажды догматизированными, ослепляют глаза страдающих видениями компенсации в лучшем мире. Таким образом, ряд несчастных или разочарованных женщин подвержены религиозной экзальтации и, таким образом, цепляются за надежду на счастье после смерти, которое, как они верят, компенсирует им превратности их существования.

Другие обратные стороны женского характера, такие как отсутствие логики, упрямство, любовь к безделушкам и т. д., проистекают из фундаментальной слабости женского ума, которую мы только что проанализировали. Более того, социальная зависимость, в которую мужчина поставил женщину, как с юридической, так и с образовательной точек зрения, имеет тенденцию увеличивать ее недостатки. Многие люди боятся, что женское избирательное право будет препятствовать прогрессу по причинам, которые мы только что указали, но они забывают, что фактическое избирательное право мужчин в значительной степени осуществляется их женами, косвенно и бессознательно. Этот факт сам по себе показывает, что образование и юридическая эмансипация женщин могут быть только полезны для прогресса, тем более что они способствовали бы воспитанию мужчин, слишком склонных к дегенерации из-за своего самонадеянного и тиранического самодержавия.

Женщина испытывает инстинктивное восхищение мужчинами высокого интеллекта и возвышенных чувств и стремится подражать тем, кто вызывает ее восхищение, и осуществлять их идеи. Давайте поэтому дадим женщинам их надлежащие права, равные нашим, в то же время давая им высшее образование и такое же свободное обучение, как и нам; мы тогда увидим, как они оставят темные пути мистицизма, чтобы посвятить себя социальному прогрессу.

Ревность у женщины. — Другие иррадиации любви у женщины аналогичны таковым у мужчины. Ревность, пожалуй, не намного менее развита у женщины, чем у мужчины. Она менее груба и жестока, но более инстинктивна и настойчива; она проявляется ссорами, уколами иголками, придирками, мелкими тираниями и всякого рода уловками, которые отравляют существование так же сильно, как ревность мужчины, и столь же неэффективны против неверности. В высшей степени страсти ревнивый мужчина применяет насилие или прибегает к огнестрельному оружию, в то время как женщина царапается, травит или наносит удары ножом. Среди дикарей ревнивые женщины откусывают носы своим соперницам; в цивилизованных странах они бросают серную кислоту в лицо. Цель в обоих случаях одна — обезобразить.

Амурные иллюзии, производимые у женщины сексуальным аппетитом, аналогичны таковым у мужчины, но модифицированы женскими атрибутами. То же самое с лицемерием. Пассивная роль женщины в сексуальной жизни обязывает ее выдавать свои чувства объекту своих желаний лишь сдержанным и осторожным образом. Она не может делать шаги навстречу мужчине, не нарушая условностей и не рискуя своей репутацией. Поэтому она должна быть более искусной в искусстве диссимуляции. Это не дает нам права обвинять ее в фальши, ибо это искусство естественно, инстинктивно и навязано обычаем. Ее желание любви и материнства бессознательно побуждает ее делать себя как можно более желанной для мужчины своей грацией и очарованием. Ее украдкой брошенные взгляды и вздохи, а также игра ее выражения лица служат для того, чтобы выдать ее пыл, как сквозь вуаль. За этой скрытной игрой, особенно рассчитанной на возбуждение страстей мужчины, скрываются, в естественной и хорошей женщине, мир деликатных чувств, идеальных стремлений, энергии и настойчивости, которые гораздо более лояльны и честны, чем мотивы, раскрываемые более резким и дерзким образом, которым мужчина выражает свои желания. Красивые фразы, которыми выражается любовь мужчины, обычно покрывают чувства, которые гораздо менее чисты, и расчеты гораздо более эгоистичны, чем относительно невинная игра молодой девушки. Несомненно, есть фальшивые женщины, чьи любовные уловки — лишь паутина, но мы говорим здесь о среднем, а не об исключениях.

Кокетство. — Сексуальное бахвальство мужчины встречается только у некоторых проституток; оно заменяется у женщины кокетством и желанием нравиться. Тщеславные женщины пользуются естественной грацией и красотой своего пола и персоны не только для того, чтобы привлекать и нравиться мужчинам, но и для того, чтобы блистать среди своих подруг, чтобы заставлять других женщин бледнеть перед их блеском и их элегантностью. Кокетки тратят бесконечные усилия на это искусство. Все их усилия и все их мысли направлены только на то, чтобы увеличить свое очарование блеском своего туалета, изысканностью своего наряда, прической, духами, краской и пудрой и т. д. Именно здесь узость ума женщины раскрывается во всей своей низости.

Описание женского кокетства обязало бы меня опуститься до банальности. Если мы пойдем на бал или модный вечер, если мы понаблюдаем за женщинами в театре, их туалетами, их взглядами и выражениями, или если мы прочитаем роман Ги де Мопассана, «Сильна как смерть» или «Наше сердце», например, мы можем изучить все степени и все дегенерации этой части сексуальной психологии женщин. Многие из них имеют такой плохой вкус, что превращают себя в карикатуры; красят волосы, красят брови и губы, чтобы придать себе вид того, чем они не являются, или чтобы казаться молодыми и красивыми.

Эти ухищрения цивилизованных стран напоминают татуировки, кольца в носу и т. д., которыми украшают себя женщины-дикари. Последние представлены серьгами, браслетами и ожерельями. Все эти обычаи составляют иррадиации сексуального аппетита или желания нравиться мужчинам. Мужские сексуальные инверты (см. гл. VIII) также практикуют их, а часто также некоторые денди с иначе нормальными сексуальными инстинктами.

Порнографический дух у женщины. — Это абсолютно противоречит нормальной женской природе, чего нельзя сказать об эротизме. Среди проституток, как мы видели, порнографический дух — это лишь эхо их мужчин-компаньонов, и, несмотря на это, мы все еще находим след стыдливости даже в них. Несомненно, у очень эротичных женщин сексуальные возбуждения могут приводить к непристойным действиям и выражениям, но это редкие исключения и патологического характера.

Естественный женский эротизм, не извращенный искусственно, проявляется открыто только в полной интимности, и даже здесь стыдливость и эстетическое чувство женщины корректируют и ослабляют его. В норме всякая непристойность и цинизм вызывают у женщин отвращение и внушают им лишь презрение к мужскому полу. С другой стороны, они легко стимулируются к эротизму картинами или романами, если они достаточно эстетичны или даже моральны. Это большая опасность для обоих полов, особенно для женщины — эротизм, скрытый под лицемерными формами и предназначенный для идеализации нечестных намерений (см. де Мопассан: «Этот поросенок Морен»).

Стыдливость и ханжество у женщины. — У женщины чувства стыдливости и ханжества имеют своеобразный характер, который проистекает из ее естественного отвращения к порнографии, с одной стороны, а также из ее привязанности к моде и предрассудкам. Многие женщины испытывают совершенный ужас перед тем, чтобы обнажить определенные части своего тела, даже перед врачом. Этот факт зависит от условности, а иногда от отсутствия или извращения сексуальных чувств. Воспитанные в ханжестве, иногда до абсурдной степени, как в Англии, эти женщины теряют свое естественное чувство и часто страдают от возбуждения, негодования и постоянного испуга, которые из этого проистекают. Преувеличения ханжества, более того, легко ведут к противоположным крайностям или же вырождаются в лицемерие. Ханжа стыдится самых естественных вещей и подвергается постоянным мучениям.

Ханжество может быть создано или вылечено воспитанием в детстве. Оно может быть создано изоляцией, прикрытием всех частей тела и особенно тем, что детей заставляют считать наготу постыдной. С другой стороны, оно может быть вылечено совместным купанием, приучением ребенка рассматривать человеческое тело во всех его частях и функциях как нечто естественное, чего не нужно стыдиться, наконец, давая инструкции об отношениях полов в должное время и серьезным образом, вместо того чтобы отвечать на наивные вопросы благочестивой ложью, уклончивостью или видом таинственности.

Глава о любви бесконечна, и ее отношения к сексуальному аппетиту делают ее еще более сложной. Мы ограничимся указанием еще двух ее иррадиаций, свойственных каждому полу, но имеющих для каждого физиономию, соответствующую его собственной ментальности.

ФЕТИШИЗМ И АНТИФЕТИШИЗМ

«Мы понимаем под фетишами объекты, части объектов или даже просто качества объектов, которые из-за их ассоциации с определенным лицом или с идеей этого лица производят своего рода очарование или, по крайней мере, глубокое впечатление, которое никоим образом не соответствует природе самого объекта». — (Крафт-Эбинг.) Фетиш, таким образом, символизирует лицо, к которому мы испытываем такой глубокий интерес, что все, связанное с ним, тревожит наши чувства. Это мы сами вкладываем в фетиш очарование, исходящее от лица, которое он для нас символизирует.

Во многих религиях фетишизм играет важную роль, настолько, что фетиши, такие как амулеты или реликвии, вызывают экстаз у верующих.

Бине, Крафт-Эбинг и другие дают название эротического фетишизма очарованию, которое определенные объекты или определенные части тела оказывают подобным образом на сексуальные желания или даже на любовь, в том смысле, что их простое представление мощно ассоциируется с эротическим образом лица другого пола или с определенной разновидностью сексуального возбуждения. Как у мужчины, так и у женщины определенные части одежды или тела, волосы, стопа и рука или определенные запахи желаемого лица могут принимать характер фетишей. То же самое с определенными интеллектуальными особенностями и определенными выражениями черт лица. У мужчины волосы женщины, ее руки или ноги, ее носовой платок, духи и т. д. часто играют роль эротических фетишей.

Мы можем назвать антифетишами определенные объекты или определенные качества, которые, напротив, разрушают эротизм. Определенные запахи, тон голоса, уродливый нос, одежда с плохим вкусом, неловкая манера часто достаточны, чтобы разрушить эротизм, вызывая отвращение к человеку, и их простое представление достаточно, чтобы сделать его невыносимым. Символизируя отвращение, антифетиш парализует сексуальный аппетит и любовь.

В нормальной любви именно благодаря ассоциации идей при вызове в памяти образа любимого человека фетиш играет роль возбуждающего агента. Он часто, однако, сам становится более специальным объектом сексуального аппетита, в то время как антифетиш производит противоположный эффект. Но у дегенератов (см. гл. VIII) иногда исключительно на сам фетиш направляется непреодолимый сексуальный аппетит, иррадиация которого становится смехотворной карикатурой на любовь.

Мы таким образом видим, что нормальная любовь основана на чрезвычайно сложном синтезе, на симфонии гармоничных ощущений, чувств и концепций, объединенных во всех видах тонов и оттенков. Патологические аберрации, о которых мы будем говорить, демонстрируют это, заставляя один тон или другой звучать с более или менее заметным исключением остальных.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ЛЮБВИ К РЕЛИГИИ

Любовь и эротизм играют большую роль в религии, и многие производные религиозного чувства тесно связаны с сексуальным аппетитом. Как говорит Крафт-Эбинг, религиозный экстаз тесно связан с любовным экстазом и очень часто появляется в виде утешения и компенсации за несчастную или разочарованную любовь, или даже при отсутствии сексуальной любви. У душевнобольных религия и эротизм сочетаются очень характерным образом. Среди ряда народов определенные жестокие религиозные обычаи являются результатом трансформированных эротических концепций.

Как и в религии, в любви есть что-то мистическое; невыразимая мечта о вечном экстазе. Вот почему два вида мистической и эротической экзальтации смешиваются в религиях.

Крафт-Эбинг приписывает жестокость, встречающуюся во многих религиях, садизму (сексуальная похоть, возбуждаемая страданиями других). (См. гл. VIII.)

«Отношение, столь часто устанавливаемое между религией, похотью и жестокостью, может быть сведено почти к следующей формуле: на пике своего развития религиозные и сексуальные страсти показывают соответствие в качестве и в количестве возбуждения и могут, следовательно, заменять друг друга при определенных обстоятельствах. Под специальными патологическими влияниями и те, и другие могут трансформироваться в жестокость». — (Крафт-Эбинг.)

Мы вернемся к этой теме в главах VIII и XII.

СНОСКИ:

[3] Эта тенденция человека была проанализирована с очень утонченной психологией Лабишем в одной из его самых знаменитых комедий: «Путешествие господина Перришона».

ГЛАВА VI

ЭТНОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ У ЧЕЛОВЕКА И В БРАКЕ

В изучении сексуального вопроса абсолютно необходимо остерегаться субъективности и всякой предвзятой теории, а также избегать сентиментализма, как и эротизма. Эти две опасности играют значительную роль в изучении человеческой сексуальной жизни. Представленная в добросовестной и научной форме, история брака дает нам самый достоверный материал для изучения сексуальных отношений человека в социальной жизни. Именно из этого материала мы можем узнать относительную важность различных психологических и психопатологических факторов в социальной эволюции. Но, чтобы предоставить достоверный материал, история должна не только основываться на заслуживающих доверия и правдивых источниках; она должна также давать сравнительное изучение сексуальных отношений, которые существуют у большинства, если не у всех, фактически существующих народов. Нынешние дикие племена, несомненно, ближе напоминают первобытные народы, чем наш гибридный конгломерат цивилизованного мира. Более того, современное изучение этнологии дает нам более достоверную информацию, чем неопределенные, неполные и часто баснословные утверждения древних документов. Я говорю здесь о первобытной истории, а не о греческой и римской цивилизациях. К сожалению, правильность этнологических наблюдений, и особенно их интерпретация, все еще оставляют желать лучшего.

Эдвард Вестермарк, профессор в Гельсингфорсе, в своей «Истории человеческого брака» дал нам монументальный труд, который замечателен не только богатством и точностью своего материала, но также ясностью и здравым смыслом своей критики. Я дам резюме результатов Вестермарка, так как предмет выходит за рамки области моих специальных исследований. Автор собрал большое количество наблюдений, чтобы избежать ошибочных выводов. Он предостерегает читателя от поспешного обобщения, которое приписывает без доказательств определенные обычаи живущих диких племен нашим первобытным предкам.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА

В предыдущей главе мы рассматривали филогению любви в целом. Мы видели, что некоторые низшие животные, такие как муравьи и пчелы, проявляют инстинктивный социальный альтруизм, значительно превосходящий человеческий, в то время как другие животные, например птицы, превосходят нас в плане моногамной супружеской верности. Однако здесь речь идет об аналогиях, обусловленных явлениями конвергенции, и эти животные представляют для нас интерес лишь как отдаленные объекты для сравнения.

Что касается брака у первобытного человека, мы можем сравнивать себя только с наиболее близкими нам живыми существами, а именно с человекообразными обезьянами.

У большинства млекопитающих брак (если мы можем дать это название их половому союзу) длится очень недолго, в зависимости от времени, необходимого для выращивания одного выводка потомства. После совокупления самец, как правило, мало заботится о самке, за исключением защиты ее в течение определенного времени. Однако у человекообразных обезьян (орангутанов, шимпанзе, горилл и гиббонов) мы находим моногамный брак и институт семейной жизни. Самец защищает самку и детенышей, причем последние часто бывают разного возраста, что свидетельствует о существовании супружеской верности, выходящей за рамки одного деторождения. Пока самка с детенышами остается в гнезде, устроенном на дереве, самец занимает место у подножия дерева и следит за безопасностью семьи.

Согласно Вестермарку, у первобытного человека дело обстояло, вероятно, так же. Семья, состоящая из отца, матери и детей, была у первобытного человека общим институтом, основанным на моногамии, полигамии или полиандрии. Жена присматривала за детьми, а муж защищал семью. Несомненно, муж не был особенно обеспокоен благополучием жены и детей, а заботился главным образом об удовлетворении своего полового аппетита и своей гордости. Однако он был полезен при строительстве гнезда или хижины, при добывании необходимой пищи и при защите своей семьи.

Большинство легенд гласит, что первобытный человек жил в беспорядочных половых связях с женщинами, без брака, и что брак был установлен неким богом или неким законом. Но это мнение, которого до сих пор придерживается большинство современных авторов, совершенно ошибочно, что мастерски доказал Вестермарк с помощью абсолютно убедительных документов.

Обязанность мужа обеспечивать семью пищей является общим законом среди диких народов. Подтверждением этого закона служит тот факт, что чаще всего в полигамных расах мужчина имеет право лишь на столько жен, сколько он может прокормить. Каждый мужчина должен доказать, что он способен прокормить свою семью. Даже после развода обязанности мужа сохраняются и могут даже переходить к его наследникам. Например, у некоторых народов его брат обязан жениться на его вдове. Обязанности мужа, по-видимому, унаследованы от высших обезьян, у которых супружеская верность длится дольше, чем половой аппетит. Таким образом, эта верность имеет глубокие филогенетические корни в нашей природе, и позже мы увидим, что мы не можем пренебрегать ею, не ставя под угрозу наше социальное состояние (гл. XIII).

Ниже приводится определение брака, данное Вестермарком: Брак — это половой союз переменной продолжительности между мужчиной и женщиной, союз, который продолжается после совокупления, по крайней мере, до рождения ребенка.

Согласно этому определению, могут существовать моногамные, полигамные и полиандрические браки, а также групповые и ограниченные браки. Очевидно, что постоянные моногамные союзы, подобные тем, что встречаются у птиц и высших обезьян, согласно этому определению, являются настоящими браками, даже более высокого качества, чем у многих людей.

У животных, имеющих определенный период течки, брак не может зависеть исключительно от полового аппетита или эгоистического эротизма, не прекращаясь вместе с течкой. Из этого следует, что естественный отбор и мнема (энграфия) вывели из полового аппетита определенные социальные или альтруистические инстинкты с целью сохранения вида путем защиты потомства. Хотя это не единственное средство сохранения вида, такие инстинкты, безусловно, важны.

Таким образом, семья является корнем брака. Это объясняет обычай, существующий у некоторых народов, согласно которому брак становится действительным только после рождения ребенка. Во многих формах брака путем покупки жена даже обязана вернуть мужу уплаченную за нее сумму, если она остается бесплодной, а у многих дикарей брак празднуется только после рождения первого ребенка. На Борнео отношения между полами свободны до наступления беременности, и именно это определяет обязанности брака. В этом отношении эти дикари более справедливы и мудры, чем мы.

У человека особой причиной в пользу брака является тот факт, что у него нет периода течки. У животных период течки обычно регулируется так, чтобы детеныши рождались точно в то время года, когда они найдут наиболее обильную пищу. Например, орешниковая соня спаривается в июле и приносит потомство в августе, в то время, когда созревают орехи, в то время как слоны, киты и некоторые обезьяны, которые находят пищу во все сезоны, не спариваются в какой-либо определенный период.

Однако у человекообразных обезьян есть период течки, и нечто аналогичное встречается у некоторых человеческих рас (калифорнийцев, индусов и некоторых австралийцев) весной, когда предаются сексуальным оргиям. У человека нет особой корреляции между эротизмом и возможностью легко добыть пищу для детей во время их рождения. Тем не менее, весной и в начале лета обычно наблюдается усиление полового аппетита, с соответствующим увеличением числа зачатий. Вероятно, это объясняется тем, что младенцы, рожденные осенью или зимой, более крепкие. Более того, естественный отбор почти полностью прекратился у цивилизованных народов из-за искусственных средств, используемых для воспитания детей, и уменьшения, которое является следствием их смертности.

Таким образом, мы видим, что институт брака у человека не зависит от возбуждения полового аппетита, ибо он, в целом, непрерывен.

ДРЕВНОСТЬ БРАЧНЫХ ИНСТИТУТОВ

Тот факт, что человекообразные обезьяны производят на свет слабое и зависимое потомство, чье детство длится долго, вероятно, и послужило началом брака. Каутский говорит, что у первобытного человека ребенок принадлежит клану; но это ошибка. Первоначально человеческие общества состояли из семей или, скорее, ассоциаций семей. У первобытного человека эти семьи играют фундаментальную роль и составляют ядро общества. У человекообразной обезьяны мы уже находим семью, но не клан. Так должно было быть и у питекантропов и других вымерших переходных форм. На самом деле, самые низшие дикари до сих пор живут изолированными семьями, как хищные млекопитающие, а не кланами или племенами. Это случай, например, веддов Цейлона, туземцев Огненной Земли, аборигенов Австралии, эскимосов и некоторых индейцев Бразилии. Таким образом, у них лучшие условия для существования.

Поэтому в первобытные времена человек жил семьями, питаясь продуктами охоты. Позже дух открытий, более обильная пища, добываемая с помощью ловушек и возделывания растений, позволили людям жить племенами. Таким образом, интеллектуальное развитие было первой причиной социальной жизни человека, и Леббок, безусловно, неправ, считая, что создание кланов восходит к более раннему времени, чем первые зачатки цивилизации. Выводы Вестермарка следующие:

(1). Ни в один период человеческого существования семейная жизнь не была заменена клановой жизнью.

(2). Супружеская жизнь — это наследие предков, которые жили подобно современным человекообразным обезьянам.

(3). Хотя отец менее тесно и менее постоянно связан с детьми, чем мать, он всегда был у человека защитником семьи.

КРИТИКА ДОКТРИНЫ ПРОМИСКУИТЕТА

Большинство социологов вместе с Леббоком, Бахофеном, Мак-Леннаном, Бастианом, Жиро-Телоном, Вилькенсом и другими считают, что первобытный человек жил в состоянии полового промискуитета. Если мы согласимся с Вестермарком, что термин «брак» включает полигамию, полиандрию и ограниченный брак, то мнение этих авторов ошибочно. То, что они считали промискуитетом, всегда можно включить в одну из этих форм брака, даже у туземцев Гаити, чья жизнь наиболее развратна. Автор, который больше всего запутал этот вопрос, — это Файсон с его догматическими теориями относительно австралийцев. Вынужденный признать, что промискуитет не существует среди этих людей, он все же утверждает, что он существовал ранее. Карр, который был лучше знаком с австралийцами, чем Файсон, доказал, что они обычно моногамны.

Подобные утверждения Бастиана, Вилькенса и других относительно кутчинов, туземцев Огненной Земли, также неверны. Ни в одном из африканских племен нет общности жен, мужчины, с другой стороны, чрезвычайно ревнивы. Промискуитет наблюдается не среди диких и первобытных рас, а среди уже цивилизованных народов, таких как буддийские бутии, у которых человек не знает ни чести, ни ревности. Дикие ведды моногамны, и одна из их пословиц гласит: «Только смерть может разлучить женщину с мужчиной».

В действительности существует только одна истинная форма промискуитета — проституция современных цивилизованных рас, которые внедрили ее среди дикарей, подчиняя их удовлетворению собственной похоти. Среди многих диких рас, напротив, существует очень строгая моногамия, и они карают смертью каждого соблазнителя и незаконнорожденного ребенка, а также мать. Среди других, однако, значительная сексуальная свобода допускается до или после брака. Невозможно установить определенные правила, но одно можно считать универсальным, а именно: сексуальная развращенность диких рас чаще всего возникает под влиянием цивилизованных людей, которые иммигрируют к ним и систематически внедряют аморальность и разврат. Именно белые колонисты присваивают женщин диких рас и обучают их худшим формам проституции. Именно белые колонисты внедряют алкогольные напитки, которые дезорганизуют самые добродетельные и лояльные привычки и заканчиваются крахом.

Некоторые арабские кланы эксплуатируют европейские привычки к проституции, отправляя своих молодых девушек в бордели ради наживы. Когда они накапливают достаточное состояние, они возвращаются домой и выходят замуж за одного из своих соотечественников. Подобные обычаи наблюдаются и у других рас.

В этой связи Вестермарк отмечает, что чем выше уровень цивилизации, тем больше число незаконнорожденных детей и тем более распространена проституция. В Европе доля внебрачных детей и проституток в городах почти вдвое выше, чем в сельской местности. Это показывает абсурдность рассмотрения промискуитета как первобытного состояния; напротив, это гнилой плод цивилизации, и особенно полуцивилизации. Первобытные обычаи, как правило, целомудренны, и именно цивилизация развращает их. В Европе проституция растет, в то время как брак становится менее частым; именно последний составляет первобытное и нормальное состояние.

Вестермарк признает, как мы упоминали выше, что сексуальная свобода до или после брака существует среди некоторых племен; но, несмотря на это, обычай тщательного выбора всегда существует среди этих людей, и это делает их союзы сравнительно прочными. Он приводит в качестве примера тунгтов Индии, которые практикуют половую связь до брака, но среди которых эти связи почти всегда ведут к браку; эта раса считает проституцию постыдной.

Мы должны, однако, сделать одно возражение Вестермарку. Промискуитет сам по себе не обязательно является проституцией, ибо последняя означает прежде всего продажу тела, чего нет в промискуитете. Фундаментальный факт, который мешает нам признать существование первобытного промискуитета среди диких рас, заключается в следующем: как только оба пола свободны, моногамный инстинкт женщины и ревность обоих полов объединяются, чтобы восстановить брак. Истинный промискуитет может существовать только посредством своего рода юридического обязательства, как это существует в колонии Онейда в Нью-Йорке. В этой колонии члены формально соглашаются на взаимные и свободные половые сношения. Мы не должны забывать, что проституция поддерживается у женщин только жаждой наживы и прекращается немедленно, как только этот элемент исчезает.

До Реформации в Шотландии существовал своеобразный обычай под названием «hand-fasting» (рукобитье), согласно которому молодые люди имели право выбрать спутника на год, по истечении которого они могли либо расстаться, либо вступить в брак в соответствии со своей склонностью.

С другой стороны, Леббок упоминает некоторые обычаи в Греции и Индии, например, поклонение фаллосу, которые обязывали молодых девушек отдаваться всем мужчинам. Но эти обычаи были не среди первобытных рас, а являлись результатом эротизма высокоцивилизованных наций. Таким образом, аргумент Леббока относительно существования первобытного промискуитета рушится.

Некоторые дикие народы предлагают своих дочерей или слуг, редко своих жен, своим гостям. Jus primæ nocti (право первой ночи) также существовало и иногда будет существовать в некоторых племенах, но это право зарезервировано для вождей, королей или жрецов и позволяет им иметь половые сношения до мужа с каждой новобрачной в первую брачную ночь. Это варварский обычай, основанный на праве сильного и аналогичный привилегиям, которые требовали европейские дворяне от своих крепостных или крестьян. Но такие злоупотребления не составляют промискуитета, как утверждает Леббок.

Во многих странах куртизанки и наложницы пользовались большим уважением, и пользуются им даже в наши дни, больше, чем принято считать; но это опять же не вопрос промискуитета.

Морган вывел свои теории промискуитета из терминов, используемых в некоторых диких диалектах для обозначения родства. Эти выводы ложны, и Морган, как и другие, был введен в заблуждение неясностью языка этих людей. Тот простой факт, что отцовское родство признается среди них, доказывает абсурдность рассуждений Моргана, ибо промискуитет не может признавать отцовское родство.

В 1860 году Бахофен обратил внимание на древний обычай называть детей по материнской линии, и теперь несомненно, что этот обычай существовал среди многих первобытных рас, в то время как в других детей называли по отцовской линии. Термин «матриархат» дается наименованию по материнской линии. Мак-Леннан утверждает существование матриархата при промискуитете, но это недопустимо. Материнство самоочевидно, в то время как отцовство может быть доказано только косвенно с помощью рассуждений. Несомненно, все народы, по-видимому, признавали реальную роль, которую отец играет в каждом зачатии, и из этого проистекает странный обычай среди некоторых племен, при котором муж удаляется на свое ложе и постится во время родов своей жены.

Вестермарк объясняет матриархат более простым и естественным способом, через интимные отношения ребенка с матерью. Дети, особенно когда они еще маленькие, следуют за матерью, когда она отделяется от отца. Матриархат вполне естественен в браках короткой продолжительности, со сменой жен, и в полигамии; в то время как в моногамных нациях доминирует патриархат, или наименование по отцовской линии.

Среди народов, где существует наименование дядей и где замужняя женщина живет со своей семьей до тех пор, пока у нее не появится ребенок, матриархат возникает вполне естественно из этого факта. В японских семьях, где есть только дочери, муж старшей берет фамилию жены. Среди дикарей в целом имя имеет большое значение. Когда ранг и собственность наследуются только по женской линии, дети всегда называются по этой линии. Таким образом, мы имеем здесь дело с очень сложными вопросами, которые не имеют ничего общего с промискуитетом.

Мэн доказал, что проституция и промискуитет ведут к бесплодию и упадку. Среди немногих племен, в которых полиандрия является правилом, особенно в Тибете, несколько братьев обычно имеют одну жену. Но они обычно чередуются и никогда не живут вместе. В XV веке на Канарских островах каждая женщина имела трех мужей, каждый из которых жил с ней по месяцу, а тот, кто должен был обладать ею в течение следующего месяца, должен был работать как на нее, так и на двух других мужей. Полиандрия всегда возникала из-за нехватки женщин.

Ревность мужчин, которая никогда не переставала существовать, дает самое ясное доказательство невозможности промискуитета. Полиандрия возможна только среди немногих слабых и вырождающихся рас, которые не знают ревности. Эти племена уменьшаются и склонны к исчезновению. Ревность дикарей обычно настолько ужасна, что среди них женщина, совершившая прелюбодеяние, обычно предается смерти вместе со своим соблазнителем. Иногда они довольствуются тем, что отрезают ей нос или подвергают другому наказанию. Именно из ревности проистекает обязательство целомудрия у женщины.

Религиозные идеи о будущем человека после смерти часто сочетаются с этими идеями; вот почему целомудрие, смерть или даже все виды пыток в некоторых странах налагаются на женщину после смерти мужа.

Не следует забывать, что среди большинства дикарей жена рассматривается как собственность мужа. Если последний одолжит свою жену гостю, он предлагает ее как часть пира. Это, однако, не промискуитет, и мы должны понимать, что у этих людей совсем другие чувства, чем у нас. В кланах или племенах самые могущественные мужчины всегда имели самых молодых и красивых жен.

Подводя итог, нет ни тени доказательств в поддержку доктрины первобытного промискуитета, доктрины, которая основана на чисто гипотетических основаниях.

БРАК И ЦЕЛИБАТ

Среди животных добровольный целибат существует только у самок некоторых птиц, которые овдовели, и даже тогда этот случай редок. У дикого человека почти каждый индивид вступает в брак, и женщины смотрят на целибат или вдовство почти так же, как на смерть. Дикарь презирает холостяков как воров или колдунов. По его мнению, мужчина без жены — не мужчина. Поэтому он вступает в брак в гораздо более раннем возрасте, чем цивилизованный человек, иногда даже (в Гренландии) до того, как возможно оплодотворение. Среди некоторых индейцев мужчины иногда женятся в возрасте девяти или десяти лет, обычно между четырнадцатью и восемнадцатью; девушки между девятью и двенадцатью. В некоторых сравнительно цивилизованных нациях целибат настолько презирается, что они доходят до того, что женятся на духах умерших детей! Среди греков холостяков наказывали, а среди римлян облагали тяжелым налогом. Целибат становится тем более редким, чем дальше мы уходим в историю человеческого рода; целибат увеличивается с разложением нравов. Именно цивилизация наносит наибольший вред браку, особенно в больших городах, и возраст, в котором люди вступают в брак, становится все более и более поздним, хотя в Европе женщин больше, чем мужчин. Нехватка денег и недостаточные зарплаты все больше уменьшают число браков в крупных центрах, в то время как среди дикарей, а также среди наших крестьян, женщины и дети являются одним из основных источников богатства, потому что они работают и имеют мало потребностей. Среди среднего класса, напротив, жена является источником расходов, как и образование детей. Для мужчин продолжительность интеллектуального и профессионального образования (и военная служба во многих странах) заставляет откладывать брак, и целибат является обязательным в то время, когда половой аппетит наиболее силен. Таким образом, чем больше прогрессирует цивилизация, тем дольше откладывается брак. Утонченность и множественность удовольствий также уменьшают привлекательность брака.