«Половой вопрос»

Как моментальное и преходящее выражение всех потребностей любви, флирт имеет право на существование; но, когда он культивируется ради самого себя и всегда остается флиртом, он становится симптомом вырождения или половой испорченности среди праздных, сумасбродных и порочных лиц всех видов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Термины «гризетка» и «лоретта» в настоящее время устарели, а названия, даваемые этому классу женщин, постоянно меняются. Тем не менее я буду использовать их в ходе этой работы, поскольку они четко определяют некоторые особые разновидности оплачиваемого сожительства.

ГЛАВА V Оглавление

ЛЮБОВЬ И ДРУГИЕ ИРРАДИАЦИИ ПОЛОВОГО АППЕТИТА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕ

Общие положения. Ревность. — Мы видели, что механизм аппетитов состоит из инстинктов, унаследованных от наших животных предков посредством мнемической энграфии и отбора, и что он расположен в примордиальных или низших мозговых центрах (базальные ганглии, спинной мозг и т. д.). У некоторых низших животных мы уже находим другие инстинктивные нервные реакции, которые составляют косвенные эффекты или производные полового аппетита. Наиболее очевидной из них является ревность, или чувство горя и гнева, возникающее у индивида, когда объект его полового аппетита оспаривается другим индивидом того же пола. Ревность может возникать и из других инстинктов, таких как инстинкты питания, честолюбия и т. д.; но она образует одно из наиболее типичных дополнений полового аппетита и, как мы знаем, приводит к яростным схваткам, особенно между самцами, иногда также между самками.

В силу своего глубоко наследственного происхождения эта страсть имеет весьма инстинктивный характер и вполне могла быть упомянута в предыдущей главе. Я рассматриваю ее здесь потому, что она естественным образом связана с другими иррадиациями полового аппетита и потому, что она имеет своеобразный психический характер.

Связь между любовью и половым аппетитом. Симпатия. — Проникнув в высший мозг, или орган разума, и видоизменившись, усложнившись и соединившись с различными отраслями психической деятельности, половой аппетит принимает название любви в собственном смысле слова. Чтобы лучше понять отношения любви к половому аппетиту, мы должны обратиться к главе II. Начнем с краткого изложения филогенеза чувств симпатии, или альтруистических и социальных чувств.

У низших животных, не имеющих разделения полов, безраздельно царит эгоизм. Каждый индивид ест столько, сколько хочет, затем делится, почкуется или конъюгирует, выполняя таким образом единственную цель своего существования. Тот же принцип действует на низших стадиях размножения при раздельных полах. Пауки дают нам хороший пример. У них совокупление является опасным актом для самца, ибо если он не будет крайне осторожен, то будет съеден самкой, иногда даже до достижения своей цели, часто вскоре после, чтобы ничего не пропало. Однако самка проявляет некоторую заботу о своих яйцах, а иногда даже о потомстве после того, как оно вылупится.

На более высоких стадиях животного мира можно наблюдать чувства симпатии, производные от полового союза индивидов. Это чувства привязанности самца к самке и особенно самки (иногда и самца) к своему потомству.

Такие чувства развиваются и могут трансформироваться в интенсивную любовь между полами, длящуюся долгое время. Птицы, например, часто остаются верными в течение многих лет и даже на всю жизнь. Из этих простых фактов развивается та тесная связь, которая существует между половой любовью и другими чувствами симпатии, то есть привязанностью, или любовью в более расплывчатом и широком смысле этого слова.

Каждому чувству симпатии между двумя индивидами (симпатия является частью чувств удовольствия) соответствует противоположное коррелятивное чувство горя, когда объект симпатии умирает, заболевает, улетает или его уносят. Это чувство часто принимает форму простой печали, но может достигать степени неизлечимой меланхолии. У некоторых обезьян и попугаев мы часто видим, что смерть одного из супругов приводит к отказу от всякой пищи и, наконец, к смерти выжившего после усиливающейся печали и депрессии. Удаление детенышей вызывает глубокую печаль у самки обезьяны. Но когда животное обнаруживает причину горя, когда, например, незнакомец пытается отнять его пару или детенышей, возникает смешанная реакция чувства, то есть гнев или даже ярость против виновника этого поступка.

Ревность — это лишь особая форма этого гнева. Чувство гнева и его насильственное и враждебное выражение составляют естественную реакцию против того, кто нарушает чувство удовольствия, реакцию, которая стремится восстановить последнее. Сила чувства гнева возрастает вместе с наступательными и оборонительными способностями, в то время как у слабых и мирных существ их место в значительной степени занимают ужас и печаль. С другой стороны, вид беззащитной добычи достаточен, чтобы вызвать у хищных, сильных и хорошо вооруженных существ, посредством простой рефлекторной ассоциации, жестокое чувство сладострастного гнева, которое наблюдается и у человека.

Чувство долга. — Еще одним производным чувства симпатии является чувство долга, то есть моральное чувство. Всякое чувство любви или симпатии побуждает любящего к определенным действиям, направленным на увеличение благополучия любимого объекта. Вот почему мать кормит своих детенышей и выщипывает перья и шерсть, чтобы сделать им мягкое ложе; и почему отец приносит пищу своей жене и детенышам и защищает их от врагов. Все эти действия, которые совершаются не в пользу индивида, а в пользу объекта или объектов его симпатии, требуют более или менее трудоемких усилий, мужества перед лицом опасности и т. д. Они таким образом провоцируют внутреннюю борьбу между чувством симпатии и эгоизмом, или неприятностью совершения дел, которые являются обременительными и неприятными для самого индивида. Из этой борьбы между двумя противоположными рядами чувств выводится третья группа сложных или смешанных чувств — чувство долга, или моральная совесть. Когда преобладает чувство симпатии, когда животное выполняет свой долг по отношению к своим детенышам и супругу, оно испытывает чувство удовольствия, чувство выполненного долга. Если, напротив, оно было небрежно, так как эгоистические инстинкты на мгновение взяли верх, результатом является угрызение совести, то есть болезненное беспокойство, которое следует за всяким неповиновением инстинктивным чувствам симпатии. Это беспокойство накапливается в мозгу в форме недовольства собой и может привести к акцентированному чувству раскаяния.

Эти явления существуют как у самца, так и у самки, и если бы это было не так, выполнение долга было бы невозможно; кошка убежала бы, вместо того чтобы защищать своих детенышей; съела бы свою добычу, вместо того чтобы отдать ее им и т. д. Таким образом, мы видим элементы человеческого социального чувства, уже весьма выраженные у многих животных. Угрызения совести и раскаяние могут сформироваться только на основе уже существующих чувств симпатии.

Чувство родства. — Более высокая степень чувств симпатии развивается, когда они не ограничиваются временным союзом, а когда союз полов превращается в прочный или даже пожизненный брак, как мы видим у обезьян и у большинства птиц. Иным образом чувства симпатии развиваются путем расширения семейной общности на большее число индивидов, которые группируются вместе для общей защиты, как мы видим у ласточек, ворон и, в более высокой степени, в крупных организованных сообществах социальных животных, таких как бобры, пчелы, муравьи и т. д. У последних чувство симпатии и долга почти всегда затрагивает всех индивидов сообщества, в то время как гнев и ревность распространяются на каждое существо, которое не является его частью.

Нужно быть ослепленным предрассудками, чтобы не понять, что эти же общие факты, выявленные изучением биологии и психологии животных, повторяются в человеческом разуме. Некоторые животные даже превосходят большинство людей по интенсивности своих чувств симпатии и долга, а также в любви и супружеской верности — например, обезьяны и попугаи. У социальных насекомых, таких как муравьи и пчелы, с их сообществами, столь прочно организованными и столь тонко скоординированными на основе инстинкта, чувство социального долга почти полностью заменило индивидуальные чувства симпатии. Муравей или пчела, так сказать, любит только всю совокупность своих товарищей. Он не жертвует собой ради кого-то одного из них в частности, а только ради сообщества. У этих животных индивид рассматривается лишь как номер в сообществе, девиз которого — один за всех, но никогда все за одного.

У пчел, в частности, степень симпатии, распространяемая на члена или класс улья, прямо пропорциональна полезности этого члена для сообщества. Рабочие пчелы убьют себя или умрут от голода, чтобы прокормить свою королеву, в то время как осенью они безжалостно истребляют всех самцов или трутней, которые стали бесполезными.

Чувства патриотизма и гуманности. — Человеческий мозг, столь мощный и столь сложный, содержит понемногу все эти вещи, с огромными индивидуальными вариациями. У человека чувства симпатии и долга относятся прежде всего к семье, то есть они в значительной степени ограничены индивидами, заинтересованными в половой общности, а именно супругами и детьми, как это происходит в целом у млекопитающих. Из этого следует, что чувства симпатии, связанные с более крупными сообществами, такими как дальние родственники, клан, община, страна, те, кто говорит на одном языке, и т. д., относительно гораздо слабее и являются результатом воспитания и обычая, а не инстинкта. Самым слабым чувством, безусловно, является чувство гуманности, которое рассматривает каждого человека как брата и товарища и из которого развивается общее чувство солидарности или социального долга. Как может быть иначе у вида, который жил тысячи или, возможно, миллионы лет как небольшие враждебные племена, отделенные друг от друга? Первобытные люди были настолько лишены всякого гуманитарного чувства, что не только убивали друг друга и практиковали взаимное рабство, но также мучили, пытали и даже пожирали друг друга.

Несмотря на все это, и в результате обычая и совместной жизни, индивидуальные чувства симпатии у человека легко распространяются на членов других рас, особенно в отношении разных полов, настолько, что враги, побежденные и взятые в плен, часто становились впоследствии, благодаря совместной жизни, друзьями или парами своих завоевателей.

Антипатия. — Напротив, индивидуальные антипатии и вражда часто возникают не только между членами одного племени, но даже между членами одной семьи. Последнее может привести к отцеубийству, братоубийству, детоубийству или убийству супруга.

Филогенез любви. — Социальная жизнь муравьев предлагает нам некоторые поучительные аналогии. Несмотря на интенсивную враждебность различных колоний муравьев между собой, можно добиться путем привычки, часто после многих отчаянных схваток, союзов между колониями, которые до этого были врагами, даже между колониями разных видов. Эти союзы отныне становятся постоянными. Это очень любопытно наблюдать в то время, когда союз начинает формироваться. Мы видим тогда, что некоторые индивидуальные ненависти сохраняются в разной степени в течение нескольких дней. Некоторые индивиды более слабой стороны подвергаются жестокому обращению со стороны других индивидов побеждающей стороны. Они отрезают им конечности и усики и часто мучают их до смерти с неистовством, которое печально напоминает человеческие чувства! Ненависть и споры между индивидами одной и той же колонии муравьев, с другой стороны, чрезвычайно редки. Я могу гарантировать правильность всех этих наблюдений, часто повторяя их сам и записывая их в своих работах о привычках муравьев. Более того, они были с тех пор подтверждены другими авторами.

После того, что мы только что сказали, и особенно если мы примем во внимание многочисленные наблюдения, которые были сделаны в биологии, мы вряд ли можем сомневаться в том, что чувство полового влечения, или половой аппетит, было первоисточником почти всех, если не всех, чувств симпатии и долга, которые развились у животных и особенно у человека. Многие из этих чувств, несомненно, мало-помалу полностью дифференцируются и становятся совершенно независимыми от полового чувства, образуя ряд соответствующих концепций, адаптированных к различным социальным объектам в форме чувств дружбы. Последние, в свою очередь, часто становились генераторами социальных формаций и более обобщенного альтруизма. Многие другие, однако, остались более или менее сознательно связанными с половым аппетитом, как это, безусловно, имеет место у человека.

Этот краткий очерк, который мы дали филогенетической истории любви и ее производных, достаточен, чтобы показать огромное влияние, которое половая жизнь оказала на все развитие человеческого разума.

С другой стороны, мы должны избегать преувеличения фактического значения этого влияния. Маленькие дети, которые не обладают ни половым аппетитом, ни соответствующими ощущениями, уже проявляют не только интенсивные чувства симпатии и антипатии, гнева и ревности, но также сострадания, когда они видят, как страдают те, кого они любят; они могут даже показать, что уже обладают чувством долга или бескорыстной преданности. Все эти филогенетические производные чувств полового влечения развиваются, таким образом, у индивида задолго до самого полового инстинкта, от которого они стали абсолютно независимыми. Это не мешает им находиться под мощным влиянием полового инстинкта, когда тот просыпается, или быть связанными с его прямыми производными, когда половой аппетит, собственно говоря, отсутствует. Так мы видим, что абсолютно холодные женщины становятся любящими и преданными женами и матерями, обладающими высокоразвитым чувством родства. Материнская любовь — это чувство симпатии, производное от полового чувства, адаптированное непосредственно к детям, которые являются продуктами половой жизни.

Созвездия. — Из всего этого вытекает огромное усложнение особенностей человеческого разума, которые связаны с любовью. Индивидуальные вариации предрасположенности к половому аппетиту сочетаются с индивидуальными предрасположенностями к высшим качествам разума — общим чувствам, интеллекту и воле — для формирования самых разнообразных индивидуальных комбинаций, которые мы можем назвать созвездиями. Более того, унаследованные индивидуальные предрасположенности сочетаются у человека с большим количеством опыта и воспоминаний, приобретенных во всех областях в течение его жизни, накапливая их в его мозгу посредством того, что называется воспитанием или адаптацией к окружающей среде. Из огромной сложности энергий, возникающих в результате наследственных предрасположенностей в сочетании с приобретенными факторами, проистекают решения и действия человека, без возможности для него отдать себе отчет в бесконечном множестве причин, которые их определяют.

Именно так человек может быть образцом поведения или морали просто в силу того факта, что его половой аппетит почти равен нулю. Другой, напротив, страдает от преувеличенного полового аппетита, но является преданным, добросовестным и даже щепетильным; это приводит к яростным внутренним борьбам, из которых он не всегда выходит победителем. Третий умерен в своих аппетитах; если его чувство долга сильно и он обладает сильной волей, он будет сопротивляться своим желаниям, в то время как если его воля слаба или его моральное чувство дефектно, он поддастся первому искушению.

Любовь и половой аппетит могут быть тесно связаны или полностью разделены у одного и того же индивида. Точно так же, как холодная женщина может быть хорошей матерью, очень чувственная женщина может быть плохой, но можно встретить и обратное.

Любовь. — Я говорю здесь об истинной любви высшей природы одного пола к другому, или половой любви, которая не является простой дружбой, но сочетается с половым аппетитом. Писать о любви — это почти то же самое, что лить воду в океан, ибо литература на три четверти состоит из диссертаций о любви. Не может быть сомнений в том, что нормальный человек испытывает огромное желание любви. Иррадиации любви в разуме составляют одно из фундаментальных условий человеческого счастья и одну из главных целей жизни. К сожалению, вопрос слишком часто рассматривается с преувеличенной сентиментальностью или, с другой стороны, с чувственным цинизмом; он исследуется только с одной стороны, или же он неправильно понимается.

Прежде всего, любовь, по-видимому, обычно разжигается половым аппетитом. Это знаменитая история о стреле Купидона. Влюбляются в лицо, взгляд, улыбку, белую грудь, сладкий и мелодичный голос и т. д. Однако отношения между любовью и половым аппетитом чрезвычайно деликатны и сложны. У человека второй может существовать без первого, и любовь часто может сохраняться без аппетита, в то время как у женщины эти две вещи трудно разделить, и в любом случае у нее первоначальный аппетит без любви встречается гораздо реже. Таким образом, эти две вещи не идентичны; даже самый материалистичный и либидинозный эгоист согласится с этим, если он не слишком ограничен.

Может также случиться, что любовь предшествует аппетиту, и это часто приводит к самым счастливым союзам. Два характера могут иметь крайнюю взаимную симпатию, и эта чисто интеллектуальная и сентиментальная симпатия может поначалу развиваться без тени чувственности. Это почти всегда так, когда она существует с младенчества. В современном обществе огромное количество половых союзов, или браков, совершается без следа любви и основано на чистом расчете, условности или состоянии. Здесь молчаливо предполагается, что нормальный половой аппетит в сочетании с обычаем сцементирует брак и сделает его прочным. Поскольку нормальный человек, как правило, не обладает крайними чувствами, такое предвидение обычно реализуется в целом, супруги постепенно адаптируются друг к другу, более или менее успешно в зависимости от открытий, которые делаются после брака.

Даже когда они относительно правдивы, истории любви обычно имеют дело с исключительными случаями, часто даже патологическими; ибо средний брак не кажется романисту достаточно пикантным или интересным, чтобы увлечь своих читателей. Мы здесь не занимаемся крайностями или трагическими ситуациями, встречающимися в романах, а нормальной и обычной любовью, как она чаще всего встречается в действительности.

После того, что мы только что сказали, ясно, что любовь происходит от двух факторов: (1) мгновенной половой страсти; (2) наследственных и инстинктивных чувств симпатии, которые происходят от первоначального полового аппетита наших животных предков, но которые стали полностью независимыми от этого аппетита. Между этими двумя терминами помещаются чувства симпатии, испытанные индивидом в его прежней жизни, которые чаще всего были вызваны половым желанием к индивиду противоположного пола и которые могут быть вызваны с помощью воспоминания, раздуты заново и сильно способствуют поддержанию постоянства любви. Эти различные чувства переходят друг в друга во всех возможных оттенках и постоянно реагируют друг на друга. Половой аппетит, например, пробуждает симпатию и в свою очередь пробуждается последней; напротив, он охлаждается или угасает под влиянием плохого поведения со стороны любимого человека.

Давайте здесь вспомним закон чувств симпатии, закон, который хорошо известен, но обычно забывается в человеческих расчетах. Человек больше всего любит тех, кому он посвящает себя, а не тех, от кого он получает блага. [3] Легко убедиться в реальности этого факта в отношениях родителей к своим детям, а также в браке. Когда один из супругов в браке льстит другому, последний может легко найти эту лесть вполне естественной и может любить другого супруга гораздо меньше, чем избалованного ребенка, которому посвящены все восторги неразумной привязанности. Избалованный ребенок, объект такой слепой привязанности, чаще отвечает на нее безразличием или даже неблагодарностью, презрением и дерзостью. Мы находим повсюду эту игру чувств, которая значительно препятствует взаимности в любви. Это может касаться даже неодушевленных предметов. Мы любим сад, дом или книгу, на которые мы потратили много сил, и остаемся равнодушными к самым красивым и драгоценным подаркам, которые приходят сами по себе без каких-либо усилий с нашей стороны для их получения. Точно так же ребенок привязывается к какой-нибудь игрушке, которую он сделал сам, и пренебрегает дорогостоящими подарками, данными его родителями. Как сказал поэт: «Человек наслаждается долго и без угрызений совести только теми благами, которые дорого оплачены его усилиями». (Сюлли-Прюдом: «Счастье».)

Существует, следовательно, глубокая психология в старой и мудрой поговорке, что истинная любовь выражает себя так же часто отказом, как и уступчивостью, и всегда должна ассоциироваться с разумом. Несомненно, это не первобытная любовь; это любовь, возвышенная и очищенная своим сочетанием с элементами интеллекта.

В браке не один муж думает, что он должен быть отделен от своей жены и детей, чтобы не избаловать их. Нет нужды в долгом объяснении, чтобы показать ошибочность этой идеи. Чтобы быть полной, любовь должна быть взаимной, и чтобы оставаться взаимной, она требует взаимного воспитания в браке. Каждый муж должен прежде всего быть отделен от самого себя, а не от своей жены. Если каждый делал все, что в его силах, для содействия счастью другого, это альтруистическое усилие укрепило бы его собственные чувства симпатии. Это требует постоянного и лояльного усилия с каждой стороны, но это позволяет избежать иллюзии ложной любви, вызванной чувствами, исчезающей как дым или превращающейся в ненависть. Не будучи слепым к слабостям своего партнера, он должен научиться любить их как часть того человека, которому он посвятил свое сердце, и использовать все свое умение в их исправлении привязанностью, вместо того чтобы увеличивать свою собственную слабость, опираясь на них. Необходимо, следовательно, ни восхищаться, ни не любить недостатки любимого человека, а пытаться ослабить их с помощью интегральной любви.

Любовь была определена как «двойной эгоизм». Взаимная лесть двух человеческих существ легко вырождается в эгоистическую вражду по отношению к остальной части человеческого рода, и это часто вредно сказывается на качестве любви. Человеческая солидарность слишком велика, особенно в наши дни, чтобы такой эксклюзивизм в любви не страдал.

Я бы определил идеальную любовь следующим образом: после зрелого размышления мужчина и женщина побуждаются половым влечением в сочетании с гармонией характера к формированию союза, в котором они стимулируют друг друга к социальной работе, начиная эту работу с их взаимного воспитания и воспитания их детей.

Такая концепция любви облагораживает это чувство и очищает его до такой степени, что оно теряет всю свою мелочность, а именно мелочность так часто заставляет его вырождаться, даже в самых лояльных его формах. Социальная работа в общем мужчины и женщины, объединенных истинной привязанностью, полной нежности и преданности друг другу, взаимно поощряющих друг друга к настойчивости и действию, легко восторжествует над мелкими ревностями и всеми другими инстинктивными реакциями филогенетической исключительности естественной любви. Чувства любви станут, таким образом, все более идеальными и больше не будут предоставлять эгоизму почву праздности и комфорта, на которой он растет как сорняк.

Неудобство воздержания от половой связи между супружескими парами по медицинским предписаниям. — Это вопрос общего наблюдения, что в браке, по крайней мере в зрелом возрасте, половая связь укрепляет и поддерживает любовь, даже когда она составляет лишь часть того, что скрепляет нежность и привязанность. Во многих случаях я наблюдал, что медицинские предписания, данные, несомненно, с добрыми намерениями и запрещающие половую связь по причине определенных болезненных состояний, имели эффект охлаждения чувств любви и симпатии и производства безразличия, которое вскоре становится неизлечимым. Врачи всегда должны помнить об этом в своих рецептах, в которых они слишком часто видят только непосредственную цель. Медицинский запрет половой связи в браке должен быть зарезервирован для случаев абсолютной необходимости. Например: добродетельный и способный человек женится по любви на умной, но несколько плохо развитой девушке. Брак счастлив, и у них несколько детей. Но через некоторое время определенные местные расстройства у женщины побуждают врача запретить половую связь с ее мужем. Они начинают спать в разных комнатах, и мало-помалу интимная любовь охлаждается настолько, что возобновление половых отношений позже становится невозможным. Чувства мужа настолько затронуты, что делают его неверным своим моральным принципам и приводят его иногда к посещению проституток. Хотя они стали по существу чужими друг другу, муж и жена продолжают жить вместе кажущейся счастливой жизнью; но это далеко не всегда так.

Прочная любовь. — Можно утверждать как принцип, что истинная и возвышенная любовь долговечна и что внезапная страсть, которая высвобождает половой аппетит к индивиду противоположного пола, до сих пор незнакомцу, никоим образом не представляет собой меру истинной любви. Страсть искажает суждение, скрывает самые очевидные недостатки, окрашивает все в небесный пурпур, делает влюбленных слепыми и скрывает истинный характер каждого друг от друга. Мы говорим здесь только о случаях, когда каждый лоялен и где половой аппетит не связан с холодными расчетами эгоизма. Разум возвращается только тогда, когда первая буря страсти, которая казалась ненасытной, утихла, когда медовый месяц брака или свободного союза прошел. Только тогда можно увидеть, остается ли то, что осталось, истинной любовью, безразличием, ненавистью или смесью этих трех чувств, способных или нет стать более или менее адаптируемыми и терпимыми. Вот почему внезапные амуры всегда опасны и почему только долгое и глубокое взаимное знакомство до брака может привести к счастливому и прочному союзу.

Даже в этом случае непредвиденное не отсутствует, ибо очень редко знают человека и его предков; более того, приобретенные болезни или психические аномалии могут вызвать вырождение его характера позже.

Давайте теперь рассмотрим некоторые психические явления, более или менее связанные с любовью. По причинам, которые мы упомянули, иррадиации половой любви в целом менее развиты у мужчины, чем у женщины.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИРРАДИАЦИИ ЛЮБВИ У МУЖЧИНЫ

Мужская дерзость. — У нормального самца чувство половой силы благоприятствует самовозвеличиванию, в то время как противоположное чувство импотенции или даже чувство посредственной половой силы подавляет это чувство экзальтации. Тем не менее, в действительности половая сила мужчины не имеет того капитального значения для нормальной и девственной женщины, которое мужчины воображают, находясь под влиянием самовозвеличивания; что импонирует женщинам, так это особенно мужская дерзость, и в половых вопросах это возрастает с опытом и практикой. Компания проституток часто делает мужчин неспособными понимать женскую психологию, ибо проститутки — это едва ли не автоматы, обученные для использования мужской чувственности. Когда мужчины ищут среди них половую психологию женщины, они находят только свое собственное зеркало.

Мужской флирт и его искусство ухаживания за женщинами естественным образом сочетаются с его дерзостью, как мы уже наблюдали у птиц и млекопитающих, а также у некоторых низших животных. Самец стремится понравиться самке, чтобы получить ее благосклонность. Блестящие цвета бабочек и птиц, пение, мастерство и доказательство силы часто приходят на помощь мужскому половому инстинкту. Даже у некоторых животных просящие и жалобные звуки помогают самцу после его неоднократного отказа, по-видимому или в действительности, со стороны самки. Мы увидим в главе VI, что дикие люди имеют гораздо большую склонность к татуировке и украшению себя, чем женщины.

Искусство, которое мужчина использует, чтобы соблазнить и покорить женщину, было описано до пресыщения в романах и повестях, а также в этнографических работах; так что мы не будем останавливаться на нем здесь. Напротив, мы покажем, что в более высоких цивилизациях мужчина в целом более востребован, чем женщина, так что последняя превзошла его в искусстве флирта или полового завоевания.

Важно также отметить, до какой степени увеличение ментальной сложности мужчины трансформирует его половую тактику. Простая, естественная и в то же время застенчивая, скромная манера, в которой наивный молодой человек стремится покорить сердце, обычно не производит никакого эффекта на модную молодую леди, опытную во всех утонченных удовольствиях и насыщенную нездоровыми романами. Эти молодые женщины гораздо легче соблазняются искусством Дон Жуана и старых повес, которые более адекватны для общения с ними, потому что они практически изучили психологию современной женщины.

Инстинкт деторождения. — Еще одна иррадиация мужского полового инстинкта, связанная с предыдущим, — это инстинкт деторождения. Если бы не было других трудностей или последствий, мужчина, без малейшего сомнения, был бы инстинктивно склонен совокупляться со столькими женщинами, со сколькими мог бы, и производить на свет столько детей, сколько возможно. Чем больше он способен удовлетворить свой детородный инстинкт, тем больше он становится самовозвеличенным, так как он таким образом видит себя умноженным и чувствует свою силу расширенной обладанием большим количеством жен и детей. Это одна из главных причин, которые побуждают богатых мужчин и полигамные народы обладать многими женщинами.

Коитус без цели, подобно проституции, может только утолить половой аппетит и не удовлетворяет ни одной из его высших иррадиаций. Хорошо известно, что счастливая помолвка, покоящаяся на истинной любви, а не на денежных интересах, часто превращает молодого человека из пессимизма в оптимизм, из женоненавистничества в женолюбие. Скептики улыбаются этому превращению и рассматривают его только как преходящее опьянение любовью. Это может быть правдой в некоторых случаях, но, как мы видели выше, когда любовь облагорожена глубоким пониманием и взаимным воспитанием, когда каждый знает и уважает другого, трансформация остается определенной и укрепляется настолько, что медовый месяц серебряной свадьбы часто счастливее и возвышеннее, чем тот, который следовал за браком. Мы можем тогда сказать, что оптимизм, созданный половым союзом, сцементированным истинной любовью, покоится на нормальном выполнении цели жизни. Я не могу слишком часто повторять, что работа в общем, особенно социальная работа, со стороны супругов необходима для того, чтобы их счастье было полным и чтобы выжить в том, кто остается после смерти другого.

Ревность. — Худшая иррадиация, или, скорее, худшая реакция контраста любви, которую мы унаследовали от наших животных предков, и та, которая наиболее глубоко укоренилась, — это ревность. Ревность — это наследие животных и варварства; вот что я сказал бы всем тем, кто во имя оскорбленной чести предоставил бы ей права и даже поставил бы ее на пьедестал. В десять раз лучше для женщины выйти замуж за неверного, чем за ревнивого мужа. С филогенетической точки зрения ревность берет начало в борьбе за обладание женщиной, в период, когда право зависело только от грубой силы. Хитрость и насилие соперничали друг с другом, и когда завоеватель был в обладании самкой, он должен был охранять ее ревниво, чтобы предотвратить ее похищение. Яростные схватки следовали. Как только непривычное приближение, взгляд или что-либо другое пробуждало малейшее подозрение в присутствии соперника, самец был измучен постоянным и инстинктивным чувством вызова и недоверия, часто усиленным воспоминанием о печали прежних поражений и бессильной ярости, которая следовала.

Результаты мужской ревности в истории брака поистине невероятны. Я могу упомянуть железные пояса с замками — так называемые пояса целомудрия, — которые мы до сих пор видим в некоторых музеях, которые рыцари Средневековья надевали на своих жен, когда они отправлялись на войны, чтобы успокоить свою ревность. Многие дикие народы не довольствуются суровым наказанием прелюбодеяния у женщины, даже смертью, но даже простыми разговорами с чужим мужчиной. Ревность превращает брак в ад. Она часто возвышается у человека до степени мании преследования, которой она аналогична. Это также очень распространенный симптом алкоголизма. Тогда жизнь несчастной женщины, которая является объектом этого, становится постоянным мученичеством. Вечное подозрение, сопровождаемое оскорблениями, угрозами и насильственными словами, и даже убийство могут быть результатом этой ужасной страсти.

Даже в своей более умеренной и нормальной форме ревность — это мучение, ибо недоверие и подозрение отравляют любовь. Мы часто слышим об оправданной ревности; я утверждаю, напротив, что ревность никогда не оправдана и что это только грубая глупость атавистического наследия или патологический симптом. Разумный человек, который имеет сомнения относительно верности своей жены, имеет, конечно, право убедиться в их правильности. Но какая польза быть ревнивым? Если он находит свои подозрения ложными, он своей манерой сделал свою жену ненужно несчастной и разрушил супружеское доверие и счастье. Если, напротив, его подозрения хорошо обоснованы, ему остается только выбрать один из двух путей. Если это случай любовного опьянения, внушенного другим мужчиной его жене, которая часто очень несчастна из-за этого, она может тогда быть возвращена своему мужу и прощена, ибо в этом случае только привязанность может вылечить ее, никогда ревность. Если, однако, любовь к ее мужу полностью угасла в ней, или если она только ложная интриганка без характера, ревность еще более абсурдна, ибо игра не стоит свеч, и необходим немедленный развод.

К сожалению, человек обладает лишь очень малым контролем над своими чувствами, когда они насильственны. Ревнивый человек по природе, то есть по наследственности, в целом неизлечим и отравляет свое собственное существование в то же время, как и существование своей жены. Такие индивиды никогда не должны вступать в брак.

В сумасшедших домах, в законе и в романах ревность играет важную роль, ибо она является одним из самых плодотворных источников трагедий и человеческого несчастья. Комбинированные и настойчивые усилия воспитания и отбора необходимы, чтобы постепенно устранить ее из человеческого мозга. Мы часто слышим, как говорят о мужчине и женщине, что они недостаточно ревнивы, потому что они слишком снисходительны к внебрачным склонностям своего супруга. Когда такая снисходительность покоится на циничном безразличии или на денежных интересах, виновато не отсутствие ревности, а отсутствие морального чувства. Если она возникает из реальной и обоснованной любви, она должна, напротив, высоко уважаться и хвалиться. Я хотел бы, чтобы все герои оскорбленной чести и все защитники ревности поразмыслили над следующим случаем:

Человек высокого положения и отец пяти детей жил в самом счастливом союзе. Однажды он познакомился с подругой своей жены, очень умной и хорошо образованной леди. Частые визиты и долгие разговоры привели к близости, которая переросла в яростную взаимную любовь. Однако леди отказалась отдаться полностью. Муж признался во всем своей жене, вплоть до мельчайших деталей, и леди сделала то же самое. Вместо того чтобы стать ревнивой, жена имела здравый смысл и мужество относиться к двум любовникам не только со снисходительностью, но и с истинной и глубокой привязанностью. Лояльность каждой из заинтересованных сторон значительно облегчила постепенную развязку трудной ситуации, без того, чтобы семейные привязанности пострадали. Но развязка была бы столь же мирной, если бы леди уступила половой связи с мужем. Фактически, сама жена рассматривала этот вопрос очень серьезно и спокойно, в случае, если огонь не мог быть иначе потушен.

Я спрашиваю со всей искренностью, если такое мягкое и гуманное обращение с несчастной любовной историей, в которой три заинтересованные стороны каждая стремилась избежать всякого скандала и всего, что могло бы повредить их взаимной репутации, я спрашиваю, не является ли это хорошее и лояльное обращение, с моральной точки зрения, гораздо более превосходным, чем сцены ревности, дуэли, разводы и все их последствия, вещи, которые все санкционированы и даже освящены обычаем?

Я также знаю много случаев, где мужья женщин, которые влюбились в других мужчин, вели себя столь же благородным и разумным образом, даже когда их жены были полностью неверны, и результаты всегда были хорошими. Излишне говорить, что я не хочу утверждать, что муж должен терпеть бесконечно плохое поведение своей жены, ни женщина — поведение своего мужа; но это другое дело.

Половое бахвальство. — Перейдем к другой иррадиации мужского полового аппетита — половому бахвальству. Это возникает из самовозвеличивания, развитого из половой силы человека. Как и ревность, это чувство, несомненно, унаследовано от наших животных предков, и оно находит свою аналогию, или, скорее, свою карикатуру, в петухе, павлине, индюке и в целом среди богато украшенных самцов полигамных видов. Хотя в целом более невинные, результаты этого атавистического инстинкта не более возвышенны, чем результаты ревности. Чувство половой силы побуждает мужчин, особенно тех, кто низкого ментального калибра, хвастаться своими половыми завоеваниями и преувеличивать их. Излишне говорить, что успех не идет к неумелому хвастуну, а к тому, кто рассказывает свои дерзкие подвиги в случайной манере. Дон Жуан, опытный в искусстве соблазнения, приближается к женщинам с дерзостью и апломбом и обычно импонирует им значительно, каково бы ни было его невежество в других вещах. Он инстинктивно выучил одну вещь: а именно слабость женщины перед мужской формой, театральным эффектом, униформами, дерзким актом, свирепыми усами и т. д. Он выучил, что эти фейерверки гипнотизируют ее и заставляют молчать ее разум, и что она тогда способна на энтузиазм к самому сомнительному кавалеру и отдается ему связанной по рукам и ногам, при условии, что его самоуверенность не покидает его.

Я могу сказать здесь, что чаще всего именно люди низкого интеллекта, слабые в суждениях и принципах, считают себя наиболее превосходящими женский пол и ведут себя как тираны по отношению к своим женам.

Половое бахвальство имеет, более того, серьезные последствия для самого человека, ибо оно побуждает его к излишествам, которые далеко превосходят его аппетиты и особенно его естественные потребности. Несмотря на другие преимущества, он хочет блистать этими излишествами среди своих товарищей и даже среди гризеток, чьи умы полны половых вопросов.

Мужское половое бахвальство способствует вместе с половым аппетитом вовлечению сдержанных и высокомыслящих молодых людей к проституткам, против их лучших инстинктов, их разума и их морального чувства. Алкоголь особенно облегчает вырождение половой жизни.

Порнографический дух. — Термин «эротизм» дается состоянию возбуждения полового аппетита. Когда человек культивирует его искусственно и предается чисто животной чувственности, не сочетая ее с высшими интеллектуальными или моральными стремлениями, развиваются в разуме иррадиации, которые могут быть обозначены термином «порнографический дух». Весь круг идей таких индивидов настолько пропитан эротизмом, что все их мысли и чувства окрашены им. Они видят повсюду, даже в самых невинных объектах, самые непристойные намеки. Женщина рассматривается ими только как объект полового наслаждения, и ее разум кажется таким сатирам лишь неблагородной эротической карикатурой, которая отвратительна каждому человеку, способному на возвышенные чувства.

В силу своей обычно чувственной и грубой природы мужской эротизм преуспел в моделировании целого класса женщин, у которых идеальный характер в их желаниях отсутствует. Вместо того чтобы признать свою собственную работу и гнусное изображение своей собственной персоны в этих неестественных женщинах, либертин, как мы уже видели, воображает их как нормальный тип женщины. С высоты своей самонадеянности он тогда презирает женщину и не замечает, что это он сам, кого он презирает; ибо в целом, с половой точки зрения, зависимая женщина сегодняшнего дня приспосабливается к мужчине и становится тем, что он делает из нее. Количество коитусов, их детали, размер и форма половых органов, удовольствие от того, что перехватил других мужчин, и особенно патологические извращения полового аппетита, формируют главный объект мыслей и разговоров порнографических умов. Каждый пытается превзойти других в половых чудовищностях, и виртуозность этих джентльменов в этой области превосходит только их невежество и неспособность во всех других.

Проституция и вся современная половая дегенерация, которая марширует под лицемерным флагом христианства, цивилизации и моногамии, настолько развили порнографический дух, что мужчины, живущие в центрах разврата, центрах, которые, к сожалению, расширяются все больше и больше от города к деревне, теряют всякое представление о благородных качествах, естественных для женского чувства и истинной любви, или сохраняют лишь несколько клочков его, которые они подвергают насмешке. Многие мужчины признавались мне в этом, будучи очень удивленными, когда я был обязан дать им совсем другую концепцию любви и женщины, не вводя ни малейшего следа религии. Несомненно, некоторые лучшие индивиды, попавшие случайно в разврат, говорят уважительно о матери или сестре, к которым они исповедуют почти религиозное поклонение. Они рассматривают их как существ отдельно, как виды потерянной расы полубогов, и они не замечают, что они дискредитируют их и тащат их в грязь своим презрением и порнографической концепцией женщины в целом, концепцией, которая, более того, часто изменена до глубокого пессимизма.

В относительно моральных кругах общества наше описание, несомненно, было бы обложено преувеличением, потому что натуры немного более утонченные имеют привычку действовать как страус, который прячет голову в песок, то есть отворачивать свои глаза от порнографического болота с отвращением, чтобы не видеть его, и таким образом избегать его инстинктивно. Но этот маневр не служит никакой цели: факты остаются такими, как они есть.

Эротизм — это не более порок, чем половая анестезия — добродетель. Даже когда они целомудренны, люди либидинозной природы требуют сильной воли, чтобы сопротивляться всем искусственным соблазнам, которые возбуждают их чувственность. Вот почему болото разврата поглощает так много людей естественно доброй природы. В этом смысле холодные натуры в лучшем положении; они могут покрыть себя славой «добродетели», блистательные лучи которой теряются в полутени дефектов и слабостей, от которых эти натуры страдают в других областях.

Половое лицемерие. — Лицемерие — это особенность, глубоко укоренившаяся в человеческом разуме. Мы можем утверждать, что всякий, кто притворяется, что никогда не был лицемером, лжет, точно так же, как тот, кто клянется, что никогда не лгал. Но нигде, кроме, возможно, в области религии, лицемерие не играет большей роли, чем в половой области. Нигде нет так много лжи, и мужчины, которые наиболее честны в других пунктах, не делают никакой щепетильности обманывать своих жен в этом отношении. Я не говорю здесь о симуляции чувств любви, ибо это слишком банально, и нет нужды быть слишком требовательным по этому пункту, ибо есть сильные смягчающие обстоятельства.

Прежде всего, эротические чувства способны ослепить человека на мгновение, насколько убедить его в вечной длительности любви и верности, которые он обещает объекту своих аппетитов, а также в реальности небесных качеств, под которыми этот объект является ему, или с которыми ему нравится украшать его. Два лица, взаимно возбужденные половой страстью, очарованы иллюзиями миража, который часто исчезает вскоре после, так что не редкость видеть их на следующий день, бросающими самые яростные оскорбления друг на друга.

Те, кто не были свидетелями таких событий, могут едва ли верить им. Достаточно, однако, быть магистратом или читать отчеты судебных процессов между деградировавшими лицами в результате любовных ссор, разорванных помолвок или браков, соблазнений и т. д., чтобы изучить письма, которые две стороны написали до и после своей ссоры, чтобы убедиться в правильности того, что мы сказали выше. В первых письмах влюбленные льстят друг другу и украшают друг друга самыми гиперболическими эпитетами, клянясь в вечной любви и верности и обманывая друг друга самым абсурдным образом. В письмах, написанных иногда всего несколько дней спустя, мы удивлены видеть тех же индивидов грубо оскорбляющими друг друга и взаимно покрывающими себя гнусными клеветами. Вот как страсть без разума проходит через печи любви и ненависти, таща за собой все искусственные леса того, что человек воображает своим правом, основанным на логике, но что в действительности является лишь тканью нелепых противоречий, автоматическим и нелепым продуктом его эмоционального состояния. Такие контрасты настолько часты, что мы можем легко распознать выражение психологического закона, обусловленного миражами любовных страстей, с одной стороны, и обратной реакцией, с другой.

Тем не менее лицемерие имеет свою хорошую сторону. Было сказано не без причины, что «лицемерие — это уступка, которую порок делает добродетели». В своей наготе человеческие мысли часто столь печально вульгарны и столь оскорбительны, что немного лака улучшает их. В этом смысле, и когда оно исходит из чувства стыда или доброй воли, лицемерие заслуживает хорошей доли похвалы, которую Марк Твен навалил на него в своей очаровательной сатире «Декаданс искусства лжи».

В половом вопросе лицемерие прямо провоцируется тиранией и варварством того, что называется хорошими манерами, часто даже законом. В этом смысле оно составляет ответ человеческой природы на формы и обычаи, производные от права сильного или от религиозных суеверий, а также от догм, вытекающих из них.

Под термином «сексуальное лицемерие» я не подразумеваю отвратительные формы лицемерия в чистом виде, при которых человек лишь косвенно эксплуатирует любовь ради корыстных целей, например, когда он симулирует любовь, чтобы заполучить богатую жену. Я говорю только о тех формах лицемерия, которые непосредственно развиваются из сексуального влечения или любви.

Именно с этой точки зрения мы должны оценивать сексуальное лицемерие, и если я сделал особый акцент на его положительных сторонах, то это ради брака, где оно способствует воспитанию благородных и возвышенных чувств даже в самом лицемере. Восхваляя достоинства своей супруги с некоторым преувеличением, человек заставляет их казаться более благородными. Если проводить время в высказывании неприятных истин, любовь вскоре будет задушена и убита. Напротив, если каждый супруг приписывает другому как можно больше прекрасных качеств, каждый в конце концов убеждается, что другой действительно ими обладает, и затем сам начинает их реализовывать, по крайней мере частично.

Худшее из лицемерий — это то, которое является продуктом низменных денежных интересов, или грубого сексуального влечения без любви, или, наконец, давлением условных или религиозных обычаев. Хорошее лицемерие состоит в подавлении всего низменного в чувствах, наклонностях и страстях; в том, что человек стремится скрыть это от других, даже от самого себя, и внушить на его месте как можно больше приятных качеств, чтобы бескорыстно укрепить в объекте своей любви благородные чувства. Такого рода лицемерие в действительности является косвенным продуктом альтруистических чувств. Человек с болью осознает при размышлении либо отсутствие спонтанных чувств симпатии, либо наличие отвращения и дурного настроения, и стремится скрыть это с помощью выражений симпатии, для которых ищет объект и которым хотел бы придать прочный характер. Искренние усилия, предпринятые в этом направлении, часто преуспевают в исправлении эгоистичного настроения, которому подвержен человек, и в пробуждении чувств, которые он желает испытать. Однако не следует, глядя только на одну сторону вопроса, позволять таким усилиям вырождаться в неловкую слепоту, которая приведет лишь к порче того, кого любишь.

Эгоистическая любовь. — Очевидно, что психические иррадиации сексуального чувства сильно зависят от индивидуальности любящего. Эгоист любит наивно-эгоистическим образом. Ему не недостает красивых слов, но, по его мнению, все чувства и уважение причитаются его собственной персоне, в то время как он сводит к минимуму свои обязанности по отношению к объекту своей любви. Он требует многого от другого и дает мало. Хороший человек с альтруистическими чувствами ощущает все наоборот; он требует мало от других и много от себя.

Любовь различается у разных натур в зависимости от того, спокойны они или оживленны, слабоумны или интеллектуальны, хорошо воспитаны или нет: воля играет здесь большую роль. В любви встречаются слабость и импульсивность, так же как энергия и настойчивость. В последнем пункте женщина превосходит мужчину благодаря большей постоянности своей любви. Таким образом, нет такой области разума, на которую не влияла бы любовь и которая, в свою очередь, не реагировала бы на любовь.

Интеллектуальные занятия облегчаются счастливой любовью, тогда как любовные страдания обычно им препятствуют. Даже люди науки, столь гордящиеся своим спокойствием, часто в своих научных суждениях подвержены влиянию своих эмоциональных чувств больше, чем можно было бы подумать. Сам того не осознавая, человек вкладывает свои чувства в мнения, которые он считает чисто интеллектуальными, и направляет их бессознательно с гораздо большей силой, чем он обычно воображает. Такие влияния действуют главным образом на лиц, склонных к сентиментальности. В любви такие люди подобны обоюдоострым мечам; интенсивность их эмоциональных реакций и чувств бросает их из одной крайности в другую, от глупого счастья к отчаянию или ярости. Ситуация становится еще более серьезной, когда такие бури разражаются среди импульсивных людей со слабой волей и ограниченным интеллектом. При таких обстоятельствах возникают неудачные союзы, которые ведут к бурным ссорам, а иногда даже к преступлениям. Когда на сцену выходит ревность, мужчина часто убивает женщину и совершает самоубийство.

Казалось бы, такое преступление может проистекать только из эгоизма; часто это так, но не всегда. Отчаяние нередко может привести к подобным действиям без какого-либо мотива мести или даже ревности. Буря страсти толкает слабоумных людей на импульсивные действия, мотивы которых очень трудно проанализировать. После этих трагедий убийства, предшествующего самоубийству, если убийца остается в живых, он часто выражается следующим образом: «Я был в таком состоянии отчаяния и возбуждения, что не видел иного исхода, кроме смерти для нас обоих».

Ханжество. Стыдливость. — Чувство стыдливости берет начало в страхе перед всем новым и необычным и осложняется естественной робостью. Это чувство особенно сильно у детей. Таким образом, чувство сексуальной стыдливости у человека основывается на робости и страхе не делать так, как делают другие. По отношению к женщинам оно проявляется неловкостью и застенчивостью, за которыми часто плохо скрывается эротизм. Робкий и застенчивый человек тщательно старается скрыть свои сексуальные чувства от других. Объект стыдливости сам по себе несущественен для психологии этого чувства, и стыд иногда вызывается не только очень разными, но даже противоположными вещами. Один юноша стыдится казаться эротичным, другой — казаться слишком мало эротичным, в зависимости от мнения окружающих.

Стыдливость зависит от обычая прикрывать или обнажать определенные части тела, и люди, живущие в естественном состоянии, так же стыдятся одежды, как мы стыдимся наготы. Более того, человек быстро привыкает к моде, и та же английская девушка, которая краснеет при виде нескольких дюймов обнаженной кожи в своей стране, находит вполне естественным видеть обнаженных негров в тропиках.

Искусственное и систематическое культивирование преувеличенного чувства стыдливости порождает ханжество, дурные последствия которого, однако, меньше, чем у порнографии. Есть молодые люди, настолько стыдливые, что одна лишь мысль о сексуальных вопросах ужасно их перевозбуждает. Ассоциируя свои собственные эротические чувства, которых они стыдятся, с сексуальными идеями, они наделяют последние ужасающими атрибутами и становятся совершенно несчастными; таким образом они часто приходят к мастурбации. Однако они чрезмерно пугаются и этого и воображают последствия настолько ужасными, что считают себя погибшими. Их преувеличенное чувство стыдливости часто мешает им довериться какому-нибудь милосердному человеку. Впрочем, они редко находят разумных утешителей; одни высмеивают их, другие считают их порочными, что лишь усиливает их ужас и толкает к крайностям.

Сексуальное чувство стыдливости очень часто становится нездоровым и тогда легко сочетается с патологическими сексуальными состояниями.

Ханжество — это, так сказать, кодифицированная и догматизированная сексуальная стыдливость. Оно неопределенно, потому что объект стыдливости чисто условен, и у человека нет веской причины считать какую-либо часть своего тела постыдной. Нормальный человек должен стыдиться только дурных мыслей и поступков, противоречащих его моральной совести. Последняя должна основываться только на естественном человеческом альтруизме, а не быть искусственно сбитой с толку догмами.

Старый холостяк. — Важность психических иррадиаций любви проявляется, пожалуй, яснее в результатах их присутствия у старых холостяков, чем из любого другого соображения. В наше время, несомненно, состояние старого холостяка редко означает отказ от удовлетворения сексуального аппетита, хотя обычно оно влечет за собой отказ от любви. Существуют, несомненно, два вида старых холостяков: те, кто целомудренны, и те, кто нет. Старый холостяк, несомненно, ведет менее пустую жизнь, чем старая дева, но пустота существует тем не менее. Мужчине также нужна компенсация за отсутствие любви и семьи, но его мозг более способен, чем мозг женщины, находить эту компенсацию в тяжелой интеллектуальной работе или в каком-либо другом занятии.

Старый холостяк обычно пессимистичен и угрюм. Он легко становится рабом своих причуд и увлечений, а особенности его характера вошли в поговорку. Его эгоизм не знает границ, а его альтруистические импульсы обычно находят слишком мало объектов или откликов.

Целомудрие некоторых старых холостяков скрывает сексуальные аномалии. Но даже помимо этого, старый холостяк легко становится застенчивым, жеманным, мизантропом или женоненавистником, по крайней мере, если какой-нибудь энергичный друг не побудит его использовать свою работоспособность в какой-либо полезной сфере. В других случаях он расточает преувеличенное восхищение женщинами и поклоняется им помпезным образом.

В отдельную категорию входят те старые холостяки, которые целомудренны и безбрачны по высоким моральным соображениям и чья жизнь проходит в социальной работе, хотя они всего лишь мужчины и по этой причине не могут освободиться от всех упомянутых нами особенностей. Одним словом, цель жизни отчасти отсутствует даже у лучших старых холостяков, и эта пустота затрагивает не только его чувства, но и все его ментальное существо. Его общей склонности к пессимизму и эгоизму было бы достаточно, чтобы вызвать энергичный протест против предоставления социальной власти безбрачным.